«Скатологические обряды всех народов»

Фестиваль Мохаррем в Персии — это своего рода мистерия или Страстная пьеса, посвященная возникновению и развитию исламизма. «Среди этих событий — смерти Хассейна и Хоссейна, рождение пророка, мученичество имама Резы и смерть Фатимы, дочери Магомета». — (Бенджамин, «Персия», Лондон, 1887 г.)

Это упоминание об использовании пудинга или колбасы на самом алтаре является наиболее устойчивой чертой в описаниях всей церемонии. Но не составит большого труда показать, что изначально это была экскрементальная колбаса, приготовленная и предложенная, возможно, съеденная, для определенной цели. Эта фаза предмета будет рассмотрена далее; в настоящее время нужно привести только одну цитату, чтобы показать, что во время карнавала появлялись сами человеческие экскременты, а не символ:

«Следующий отрывок из перевода «Наогеорга» Барнаби Гуджа покажет масштаб этих празднеств (то есть карнавала на Масленицу). После описания разгульного поведения мужчин, одетых как женщины, и женщин, облаченных в мужское платье, клоунов, одетых как дьяволы, как животные, или бегающих совершенно голыми, в отчете говорится:—

“‘But others bear a torde, that on a cushion soft they lay;

And one there is that with a flap doth keep the flies away:

I would there might another be, an officer of those,

Whose room might serve to take away the scent from every nose.’”—

(Процитировано в Брэнд, «Народные древности», Лондон, 1872 г., том I, стр. 66, статья «Масленица».)

Ужас пуританина перед языческими обрядами и суеверными пережитками имел в своей основе нечто гораздо большее, чем неразумный фанатизм; он осознавал, если не через ученое изучение, то интуицией, которая имела всю силу гения, что каждая бессмысленная практика, каждое сельское соблюдение, которое не могло доказать свое право на благородную генеалогию, было языческим пережитком, который совесть требовала от него вырвать и уничтожить, с корнем и ветвями.

Пуританин, возможно, стал большим бременем и обузой для своих соседей, прежде чем его самонавязанная задача была завершена, но стоит отметить и похвалить, что его миссия была весьма эффективной в стирании с лица земли бесчисленных пережитков дохристианского идолопоклонства.

Поскольку это понятно, некоторое значение придается следующему, в остальном расплывчатому двустишию из «Гудибраса».

«Батлер упоминает кровяную колбасу в своем «Гудибрасе», говоря о религиозных сомнениях некоторых фанатиков своего времени:—

“‘Some for abolishing black pudding,

And eating nothing with the blood in.’”—

(Брэнд, «Народные древности», Лондон, 1872 г., том I, стр. 400, статья «Мартинов день».)

Эти колбасы, сделанные в виде звеньев, безусловно, напоминают boudins Праздника дураков. Они были сделаны из мяса, крови и внутренностей свиней, забитых несколькими семьями сообща 17 декабря, известного как «Свиной день».

В ранние дни Реформации в Германии, в майских играх, Папа был «изображен в своих pontificalibus верхом на большой свинье и держащим перед ее рылом грязный пудинг». — (Харингтон, «Аякс», стр. 35.)

Наиболее разумное объяснение Праздника дураков, которое появилось до сих пор, можно найти в «Золотой ветви» Фрейзера (Лондон, 1890 г., том I, стр. 218 и сл., статья «Временные короли»). Он показывает, что королевская власть в древние времена не была пожизненной, а либо отзывалась под руководством жреческого сословия, когда действующий правитель начинал проявлять признаки возраста и уменьшающихся умственных способностей, либо по истечении фиксированного периода — обычно около двенадцати лет. С течением времени отречение короля стало пустой формальностью, а его отказ от полномочий — чисто фарсовым, его временный преемник — клоуном, который развлекал непостоянную толпу во время своего эфемерного принятия почестей. Примеры взяты из Вавилонии, Камбоджи, Сиама, Египта, Индии и т. д., причем странной особенностью является то, что эти фестивали происходят в даты, варьирующиеся от нашего февраля до апреля. Во время фестиваля в Сиаме, в апреле, «танцующие брахманы несут буйволиные рога, которыми они черпают воду из большого медного котла и кропят ею людей; считается, что это приносит удачу». — («Золотая ветвь», Джеймс Г. Фрейзер, магистр искусств, Лондон, 1890 г., том I, стр. 230.)

В предыдущем абзаце мы имеем отчетливый пережиток. Буйволиные рога могут представлять фаллосы, а вода может быть заменителем жидкости, которая для нынешнего поколения могла бы быть более нежелательной.

Но на другом вопросе следует сделать акцент; как в Празднике дураков, так и в Танце мочи зуни было показано, что некоторые из актеров были обнажены или переодеты в женщин.

Не делается никакой попытки доказать что-либо в отношении европейской оргии, потому что исследования не пролили свет на причины, по которым участники принимали одеяние противоположного пола.

В случае с зуни у автора с самого начала было подозрение, которое он имел случай сообщить профессору Ф. У. Патнэму три года назад, что эти индивидуумы принадлежали к классу, называемому отцом Лафито «hommes habillés en femme» и упоминаемому с такой частотой самыми ранними французскими и испанскими авторитетами. Это подозрение было подкреплено перепиской, недавно полученной от профессора Банделье, которая, однако, подавлена по просьбе последнего.

В этой связи читателю не следует упускать из виду замечательный вклад А. Б. Холдера, доктора медицины из Мемфиса, штат Теннесси, в «Нью-Йоркском медицинском журнале» от 7 декабря 1889 года под названием «Боте: описание своеобразного сексуального извращения, обнаруженного среди североамериканских индейцев».

Объяснение «hommes habillés en femme» может быть предложено в следующем отрывке из Боаса, описывающем некоторые религиозные танцы эскимосов: «Те, кто родился при аномальных предлежаниях, носят женские платья на этом празднике и должны совершать свой круг в направлении, противоположном движению солнца». — («Центральные эскимосы», Франц Боас, в Шестом ежегодном отчете Бюро этнологии, Вашингтон, округ Колумбия, 1888 г., стр. 611.)

IV. ПАМЯТНЫЙ ХАРАКТЕР РЕЛИГИОЗНЫХ ФЕСТИВАЛЕЙ.

Мнение, выраженное выше относительно памятного характера религиозных фестивалей, вторит тому, которое Годфри Хиггинс высказал несколько поколений назад. Ученый автор «Анакалипсиса» говорит, что фестивали, «сопровождаемые танцами и музыкой» ... «были установлены, чтобы сохранить в памяти победы или другие важные события». (Хиггинс, «Анакалипсис», Лондон, 1810 г., том II, стр. 424.) Он довольно подробно аргументирует этот предмет на страницах 424-426, но вышесказанного достаточно для текущей цели.

«В религиозных обрядах народа я ожидал бы найти самые ранние из их привычек и обычаев». — (Там же, том I, стр. 15.)

Применяя вышеуказанное замечание к танцу зуни, его можно интерпретировать как драматическую пиктограмму какого-то полузабытого эпизода в племенной истории. Чтобы подкрепить этот взгляд примером, давайте вспомним тот факт, что армия крестоносцев под предводительством Петра Пустынника была настолько тесно осаждена мусульманами в Никомедии в Вифинии, что они были вынуждены пить собственную мочу. Мы читаем повествование, изложенное холодным шрифтом. Зуни передали бы запись этого события драматическим представлением, которое время покрыло бы всем тем почтением, которое могла придать религия.

Авторитет для вышеприведенного утверждения в отношении крестоносцев можно найти у Пёрчаса, «Пилигримы», кн. 8, гл. 1, стр. 1191. Ни Гиббон, ни Мишо не выражают этот факт так ясно, но каждый говорит об ужасных страданиях, которые выкосили недисциплинированные орды Вальтера Голяка и Петра и довели выживших до каннибализма.

Мочу лошадей пили жители Кротты во время осады Метеллом. — (См. в «Опытах» Монтеня, «О лошадях», гл. XLVIII; см. также в Харингтоне, «Аякс» — «Улисс об Аяксе», стр. 42.)

Потерпевшие кораблекрушение английские моряки пили человеческую мочу из-за нехватки воды. (См. у Пёрчаса, том IV, стр. 1188.) В 1877 году капитан Николас Нолан, 10-й кавалерийский полк, во время разведки со своим отрядом после враждебных индейцев на Стейкед-Плейнс в Техасе, заблудился; и когда запасы были исчерпаны, отряд был вынужден в течение нескольких дней жить на крови своих лошадей и собственной моче, так как вода в той местности не была обнаружена. — (См. «Запись живущих офицеров армии Соединенных Штатов» Хаммерсли.)

История изобилует примерами того же общего характера; будь то осады Иерусалима, Нуманции, Гента, голод во Франции при Людовике XIV и многие другие.

ОБЩИЙ СВЯЩЕННЫЙ ХАРАКТЕР ТАНЦЕВ.

«Танцы изначально были просто религиозными, предназначенными для помощи памяти в сохранении священного знания, которое возникло до изобретения письменности. Действительно, я верю, что не было частей обрядов и церемоний древности, которые не были бы приняты с целью сохранить в памяти древнее знание до того, как стали известны буквы». — (Хиггинс, «Анакалипсис», том II, стр. 179.)

В одной из осад Самарии записано, что «четвертая часть каба голубиного помета продавалась за пять серебряных монет». — (4-я Царств, VI, 25.)

Существует другое толкование значения этого выражения, не столь буквальное, которое уместно вставить в этом месте.

«Когда Самария была осаждена, город стал добычей всех ужасов голода; голод был настолько экстремальным, что пять серебряных монет была цена, отданная за небольшую меру (четвертую часть каба) голубиного помета. Это кажется на первый взгляд смешным. Но Бошар утверждает весьма правдоподобно, что это название было тогда и сейчас дается арабами виду вики (pois chiches)». — («Философия магии», Эзеб Сальверт, Нью-Йорк, 1862 г., том I, стр. 70.)

«Бобовые, называемые гарбансос, считаются некоторыми авторами голубиным пометом, упомянутым при осаде Самарии; ... их также принимали за голубиный помет, упомянутый при осаде Самарии. И, действительно, поскольку нут заострен на одном конце и приобретает пепельный цвет при поджаривании, первое из которых обстоятельств отвечает фигуре, другое — обычному цвету голубиного помета, предположение ни в коем случае не следует игнорировать». — («Путешествия Шоу в Варварию», в «Путешествиях Пинкертона», Лондон, 1814 г., том XV, стр. 600.)

ОТЧЕТ МОНАХА ДИЕГО ДУРАНА О МЕКСИКАНСКИХ ФЕСТИВАЛЯХ.

Все, во что верил Хиггинс, верил и утверждал доминиканский миссионер Диего Дуран. Дуран горько жалуется, что неразумное уничтожение древних мексиканских пиктограмм и всего, что объясняло религию туземцев, оставило миссионеров в неведении относительно того, что было религией, а что нет. Индейцы, пользуясь этим, насмехались и высмеивали догмы и церемонии новой веры прямо в лицо ее толкователям, которым все еще не хватало полного владения языком завоеванных. Индейцев никогда нельзя было заставить признать, что они все еще придерживаются своих старых суеверий или что они смело предаются своим религиозным обрядам; много раз, говорит проницательный старый летописец, казалось бы, что они просто предаются какому-то приятному времяпрепровождению, в то время как они на самом деле были заняты идолопоклонством; или что они играли в игры, когда на самом деле они бросали жребий о будущих событиях перед глазами священника; или что они подвергали себя покаянной дисциплине, когда они приносили жертвы своим богам. Это замечание относилось ко всему, что они делали. В танцах, в банях, на рынках, в пении своих песен, в своих драмах (слово «comedia», комедия, но примечание на полях рукописи говорит, что, вероятно, это должно быть «comida», еда, или обед, или пир), в севе, в жатве, в складывании урожая в свои амбары, даже в обработке земли, в строительстве своих домов, в своих похоронах, в своих погребениях, в браках, в рождении детей, во всем, что они делали, входило идолопоклонство и суеверие.

«Parece muchas veces pensar que estan haciendo placer y estan idolatrando; y pensar que estan jugando y estan echando suertes de los sucesos delante de nuestros ojos y no los entendemos y pensamos que se disciplinan y estanse sacrificando.

«Y asi erraron mucho los que con bueno celo (pero no con mucha prudencia), quemaron y destruyeron al principio todas las pinturas de antiguallas que tenian; pues, nos dejaron tan sin luz que delante de nuestros ojos idolatran y no los entendemos.

«En los mitotes, en los baños, en los mercados, y en los cantares que cantan lamentando sus Dioses y sus Señores Antiguos, en las comedias, en los banquetes, y en el diferenciar en el de ellas, en todo se halla supersticion é idolátria; en el sembrar, en el coger, en el encerrar en los troges, hasta en el labrar la tierra y edificar las casas; pues en los mortuorios y entierros, y en los casamientos y en los nacimientos de los niños, especialmente si era hijo de algun Señor; eran estrañas las ceremonias que se le hacian; y donde todo se perfeccionaba era en la celebration de las fiestas; finalmente, en todo mezclaban supersticion é idolatria; hasta en irse á bañarse al rio los viejos, puesto escrúpulo á la republica sino fuese habiendo precedido tales y tales ceremonias; todo lo cual nos es encubierto por el gran secreto que tienen». — (Диего Дуран, кн. 2, заключительные замечания.)

Фрай Диего Дуран, проповедник доминиканского ордена, говорит в конце своего второго тома, что он был закончен в 1581 году.

Те же взгляды разделял отец Джеронимо Боскана, францисканец, который семнадцать лет служил индейцам Калифорнии. Каждый поступок жизни индейца направлялся религией. — (См. «Чинигчинич», включенный в «Калифорнию» А. А. Робинсона, Нью-Йорк, 1850 г.)

У апачей есть танцы, в которых таким образом представлено доисторическое состояние племени; так же у мохаве и зуни; в то время как в танце змеи у моки и танце солнца у сиу заметна та же верная приверженность традиционному костюму и манерам.

ТАНЕЦ МОЧИ ЗУНИ МОЖЕТ СОХРАНЯТЬ ТРАДИЦИЮ ВРЕМЕНИ, КОГДА ИСПОЛЬЗОВАЛАСЬ СКВЕРНАЯ ПИЩА.

Танец зуни, следовательно, может быть не без оснований рассмотрен среди других точек зрения под той, которая предполагает поминовение самой ранней жизни этого народа, когда скверная пища всякого рода могла использоваться по необходимости.

Изучение доказательств покажет, что продукты, ныне справедливо считающиеся вредными, когда-то были не чужды народам даже большего развития, чем любое из достигнутых пуэбло Рио-Гранде.

Необходимость не всегда была побуждающим мотивом; часто религиозное безумие было ответственно за оргии, от которых до нас дошли лишь смутные отчеты и еще более смутные объяснения.

Религиозные примеры будут приведены позже, как и те, в которых экскременты человека или животных использовались в испытаниях и наказаниях, земных и небесных.

Пока линии исследования включены в цивилизованные пределы, замеченные случаи вполне справедливо подпадают под классификацию мании и аномального аппетита; а последний, в свою очередь, может быть подразделен на два класса: врожденный и приобретенный, второй из которых демонстрирует постоянное снижение с тех пор, как врачи отвергли такие отвратительные лечебные средства из Materia Medica.

То, что как человеческие нечистоты, так и моча были, и что они могут все еще в ограниченной степени добавляться сельским населением частей Европы в содержимое любовных напитков, является фактом, установленным вне всякого сомнения; и то, что последователи Далай-ламы Тибета обвиняются, на том, что имеет видимость отличного авторитета, в получении от своих священников экскрементов этого могущественного иерарха и принятии их в качестве приправ, пищи, чар, амулетов и талисманов, а также внутренних лекарств, будет полностью изложено в главах, посвященных этой цели.

Шуриг приводит многочисленные примеры поедания человеческих и животных экскрементов эпилептиками, маньяками, хлоротичными молодыми женщинами или женщинами во время беременности, детьми, которые осквернили свои постели и, боясь обнаружения, проглотили доказательства своей вины, и, наконец, мужчинами и женщинами с аномальными аппетитами. — (См. Шуриг, «Хилология», Дрезден, 1725 г., стр. 45, 81, 84, 780-782.)

Бертон рассказывает историю молодой немецкой девушки, Кэтрин Гуалтер, в 1571 году, как ее рассказал Корнелиус Джемма, которая извергала, «среди прочего, голубиный помет и гусиный помет». Она, по-видимому, была жертвой истерии и в своих пароксизмах ранее проглатывала всякого рода нежелательные вещества. — (См. «Анатомия меланхолии», лондонское издание 1806 г., том I, стр. 76.)

«On a vu, surtout dans les hôpitaux, des femmes se faire un jeu d’avaler clandestinement leurs urines à mesure qu’elles les rendaient, et essayer faire croire qu’elles n’en rendaient point du tout». — (Личное письмо капитану Бурку от г-на Фрэнка Реда Фоука, датированное Департаментом науки и искусства, Музей Южного Кенсингтона, Лондон, 18 июня 1888 г.)

V. ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЭКСКРЕМЕНТЫ, ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ В ПИЩУ СУМАСШЕДШИМИ И ДРУГИМИ.

Предмет поедания экскрементов среди сумасшедших привлек внимание медицинских экспертов. Х. Б. Оберштейнер в сообщении в «Psychiatrisches Centralblatt», Вена, 1871 г., том III, стр. 95, информирует этот журнал, что д-р А. Эрленмейер-младший, побужденный лекцией, прочитанной профессором Лангом в 1872 году, подготовил табличную серию данных, воплощающих результаты его наблюдений за существованием копрофагии среди сумасшедших. Он обнаружил, что один из ста человек, страдающих психическими заболеваниями, предавался этому аномальному аппетиту; большинство из них были мужчины. Никакой особой связи между поеданием экскрементов и онанизмом установить не удалось; и никакого вредного воздействия на пищеварительные органы обнаружено не было.

«При патологическом возврате к типу, обусловленном церебральным заболеванием, существуют определенные стадии при некоторых формах психических заболеваний, при которых некоторые из действий, о которых вы упоминаете, не являются редкостью». — (Личное письмо капитану Бурку от хирурга Джона С. Биллингса, армия США, заведующего Армейским медицинским музеем, датированное Вашингтоном, округ Колумбия, 23 апреля 1888 г.)

«Мальчик четырех лет испачкался в постели; но, очень боясь порки, он съел свой собственный кал, однако не смог стереть знак с простыней; поэтому, будучи спрошен угрозами, он в конце концов рассказывает случай. Но будучи спрошен о его вкусе, он сказал, что он вонючий и несколько сладкий... Благородная маленькая девственница, очень желая своего спасения, ест свой собственный кал и была слаба и больна. Ее спросили, какого он вкуса, и она ответила, что он вонючий и водянисто-сладкий». Эти примеры, говорит фон Гельмонт, были ему лично известны, как и пример художника из Брюсселя, который, сойдя с ума, существовал двадцать три дня на своих собственных экскрементах. — (См. «Оритрику» фон Гельмонта (английский перевод), Лондон, 1662 г., стр. 211, 212. Работа фон Гельмонта — это фолиант из 1161 страницы.)

Французская леди имела привычку носить с собой измельченные человеческие экскременты, которые она ела, а затем облизывала пальцы. (Кристиан Франц Пауллини, «Dreck Apothek», Франкфурт, 1696 г., стр. 9.) Пауллини также приводит пример художника из Брюсселя, уже процитированный на предыдущей странице.

«Bouillon Lagrange, pharmacien à Paris, que ses confrères appellaient Bouillon à Pointu, a publié un ouvrage, intitulé la Chimie du Goût, sur la fabrication des liqueurs de table, et il donne la recette d’une préparation qu’il appelle Eau de Mille Fleurs qui se compose de bouse de vache, infusée dans l’eau de vie». — («Bibliotheca Scatalogica», стр. 93-96.)

«Что касается экскрементов коровы, они все еще используются для формирования так называемой «eau de mille fleurs», рекомендованной несколькими фармакопеями как средство от кахексии». — («Зоологическая мифология», Анджело де Губернатис, Лондон, 1874 г., том I, стр. 275-277.)

«Scatophagi. Ces gourmets d’un genre particulier, ces ruminants de nouvelle espèce, ces épicuriens blasés ou raffinés, s’appellaient scatophages, ou scybalophages. (De scybales, scybala, σκύβαλα. Voyez dans Dioscoride, lib. 5, c. 77, et Gorreus, Def. med. p. 579, les diverses acceptions de ce mot.) L’empereur Commode était de ceux-là; ‘Dicitur sæpe prætiosissimis cibis humana stercora miscuisse, nec abstinuisse gustu,’ dit Lampride (Vie de l’empereur Commode, p. 160). Riedlinus (Linear. Medic., an. 1697, mens. nov. obs. 23, p. 800) rapporte le cas d’une femme qui affirmait ‘nullum cibum in tota vita sua palato magis satisfecisse.’ Sauvage (Nosologie méthodique) dit qu’une fille lui a avoué qu’elle avait mangé jadis avec un plaisir infini la croûte qui s’attache aux murailles des latrines. Zacutus Lusitanus a connu une demoiselle qui, ayant par hasard goûté ses excréments, en fit dans la suite sa nourriture favorite, au point qu’elle ne pouvait en passer sans être malade.

«J. J. Wypffer, Dec. III? an. 2, obs. 135, schol., p. 199, rapporte un fait du même genre. De même: Ehrenfreid; Pagendornius (Obs. et hist. phys. med. cent. 3, hist. 95); Daniel Eremita (Descript. Helvet. oper. p. 402); P. Tollius (Epist. itinerar. 62, p. 247); Tob. Pfanner (Diatrib. de Charismati, seu miracul. et antiq. eccles., c. 2); [Citations are also made from Von Helmont, Frommann, Posinus Lentilius, and Paullini, which have been quoted elsewhere direct from those authors.] P. Borellus (Obs. phys. med. cent. 4, obs. 2); J. Johnstonus (Thaumagograph, admirand. homin. c. 2, art. 2); George Hanneous (Dec. II., an. 8, obs. 115); P. Romelius (Dec. III., an. 7 and 8, obs. 40); Mich. Bern. Valentin. (Novell. med. log. as. II). Nous croyons nous rappeler qu’il existe des exemples du même genre dans l’ouvrage de J. B. Cardan, intitulé: ‘De Abstinentis ab usu ciborum fetidorum,’ libellus imprimé à la suite du traité ‘De Utilitate ex adversis capienda’ de son père. On a connu à Paris un riche bourgeois, nommé Paperal, qui, par une étrange dépravation de goût, avalait des excréments de petits enfants. (Virey, Nouv. Dict. d’hist. nat. Deterville, tom. X.) La traduction même rapporte qu’ils les mangeait avec une cuiller d’or. Ce n’est pas le seul exemple d’un goût aussi bizarre. Bouillon portait toujours une boîte d’or remplie non de tabac, mais des excréments humains. (Voy. Dulaure, Hist. de Paris, edit. de 1825, t. VII. p. 262.)» — («Bibliotheca Scatalogica», страницы 93-96.)

«La fiente de bécasse, dont les fines gourmets, véritablement scatophages, sont, comme on sait, très friands». — («Bibliotheca Scatalogica», стр. 133.)

В этой любопытной книге, полной знаний и исследований, есть цитаты из более чем трехсот авторитетов, некоторые из них, конечно, просто непристойны и не входят в сферу этих заметок, но другие, как можно легко понять из чтения взятых из них отрывков, имеют высочайшую ценность в научном смысле. Шуриг приводит пример прожорливости, в котором некий обжора, после потребления всей другой пищи, которую видел, имел обыкновение удовлетворяться мочой и экскрементами: «Et si panes deerant, sua ipse excrementa comedebat et lotium bibebat». (Шуриг, «Хилология», Дрезден, 1725 г., стр. 52.) Приводится случай пациента, который, однажды испытав благотворное действие мышиного помета при каком-то недомогании, стал убежденным поедателем мышиного помета и имел привычку подбирать его с пола своего дома, прежде чем слуги могли его смести. — (См. Шуриг, «Хилология», Дрезден, 1725 г., стр. 823 и сл.)

Беременная жена фермера в городе Хассфурт на Майне ела экскременты своего мужа, теплые и дымящиеся. (См. Christian Franz Paullini, «Dreck Apothek», издание Франкфурта, 1696 г., стр. 8. См. также цитату из «Ephemeridum Physico-Medicorum», Лейпциг, 1694 г., на стр. 212 этого тома.)

«Каждый делает это, видит это, чувствует запах, касается, говорит об этом, часто пишет, иногда читает, и если не каждый это ест, то лишь потому, что мы еще не дожили до времен, когда вальдшнепы будут падать с неба уже зажаренными; но этот человек хотел бы это съесть». (Bibliotheca Scatalogica, стр. 21, «Oratio pro Guano Humano».)

Здесь приводится отрывок из письма, отправленного Шарлотте Елизавете Баварской, принцессе Пфальцской, дочери Карла I Людвига, курфюрста Пфальцского, родившейся в Гейдельберге в 1652 году; она вышла замуж за брата Людовика XIV, вдовца Генриетты Анны Стюарт.

Упомянутое письмо было прислано ей теткой, женой курфюрста Ганноверского, и может служить примером смелости суждений, бытовавших среди дам высокого ранга в ту эпоху, а также грубости, с которой они их выражали:

“Hanovre, 31 Octobre, 1694.

«Если мясо превращается в дерьмо, то верно и то, что дерьмо превращается в мясо... Разве на самых изысканных столах дерьмо не подается в виде рагу?.. Колбасы, сардельки, сосиски — разве это не рагу в мешках из дерьма?»

Упомянутые здесь письма можно найти почти полностью в Bibliotheca Scatalogica, страницы 17–21.

Следующий текст был опубликован в статье под заголовком «Последняя эпидемия холеры в Париже» в «General Homœopathic Journal», том cxiii, стр. 15, 1886 г.: «Соседи заведения, славящегося своим превосходным хлебом, выпечкой и подобными предметами роскоши, неоднократно жаловались на отвратительные запахи, которые царили там и проникали в их жилища. Появление холеры, наконец, придало вес этим жалобам, и санитарные инспекторы, направленные для расследования дела, обнаружили, что существует связь между уборными этих жилищ и резервуаром, содержащим воду, используемую для приготовления хлеба. Эта связь была немедленно перекрыта, но непосредственным результатом этого стало заметное ухудшение качества хлеба. Химикам, очевидно, нетрудно доказать, что вода, пропитанная «экстрактом из уборной», обладает особым свойством заставлять тесто подниматься особенно хорошо, придавая тем самым хлебу приятный вид и вкус, что является главным качеством роскошного хлеба». (Личное письмо доктора Густава Йегера, Штутгарт, Германия. См. стр. 39.)

VI. ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ЭКСКРЕМЕНТОВ В ПИЩУ ДИКИМИ ПЛЕМЕНАМИ.

Самые ранние свидетельства об индейцах Флориды и Техаса упоминают об употреблении такой пищи. Кабеса де Вака, один из выживших в злополучной экспедиции Панфило де Нарваэса, много лет был пленником у различных племен и, наконец, в сопровождении трех столь же несчастных товарищей, сумел пересечь континент, выйдя к Кульякану на побережье Тихого океана в 1536 году. В его повествовании говорится, что «флоридцы» «в качестве пищи выкапывали коренья, а также ели пауков, муравьиные яйца, червей, ящериц, саламандр, змей, землю, дерево, помет оленей и многое другое». Тот же отчет, приведенный в «Пилигримах» Пёрчаса (том iv, кн. 8, гл. 1, разд. 2, стр. 1512), гласит: «они также едят землю, дерево и все, что могут достать; помет диких зверей». Эти замечания можно понимать как относящиеся ко всем племенам, виденным этим ранним исследователем к востоку от Скалистых гор.

Гомара связывает этот отвратительный рацион с конкретным племенем — «ягуасами» Флориды. «Они едят пауков, муравьев, червей, ящериц двух видов, змей, землю, дерево и нечистоты всех видов диких животных».

Калифорнийские индейцы были еще более низкими в своих привычках. Немецкий иезуит, отец Якоб Бегерт, рассказывая о нижнекалифорнийцах (среди которых он постоянно проживал с 1748 по 1765 год), говорит:

«Они едят семена питайи (гигантского кактуса), которые вышли непереваренными из их собственных желудков; они собирают свои собственные экскременты, отделяют от них семена, жарят, перемалывают и едят их, веселясь по поводу этой отвратительной трапезы». И далее: «В миссии Святого Игнатия... есть люди, которые привязывают кусок мяса к веревке, проглатывают его и вытаскивают обратно дюжину раз подряд, чтобы продлить удовольствие от его вкуса». (Перевод доктора Чарльза Ф. Рау в Ежегодном отчете Смитсоновского института, 1866 г., стр. 363.)

Подобное использование мяса, привязанного к веревке, как считается, когда-то практиковалось европейскими моряками с целью подшутить над новичками, страдающими от мук морской болезни.

(Огнеземельцы.) «Один из них немедленно выплюнул кусок жира, который он ел, и дал его другому, который проглотил его с большой церемонностью и с характерным гортанным звуком». («Путешествие на кораблях Adventure и Beagle», Лондон, 1839 г., том i, стр. 315.)

Та же информация содержится у Клавихеро («Historia de la Baja California», Мехико, 1852 г., стр. 24) и в работе Г. Х. Бэнкрофта «Native Races of the Pacific Slope», том i, стр. 561; оба они ссылаются на отца Бегерта. Ороско-и-Берра также приводит эту историю, но добавляет, что зачастую многие калифорнийцы собирались вместе и передавали этот лакомый кусочек изо рта в рот.

Кастаньеда упоминает калифорнийцев как расу нагих дикарей, которые ели свои собственные экскременты.

Индейцы Северной Америки, согласно Хармону, «варят желудок бизона, к которому прилипло много его помета», — грязный способ приготовления, который сам по себе мало что значит, поскольку его можно встретить почти у всех племен. Но в другом абзаце тот же автор говорит: «Многие считают похлебку, приготовленную с помощью помета карибу и зайца, изысканным блюдом» (Harmon’s «Journal», и т. д., Андовер, 1820 г., стр. 324).

Аббат Доменек утверждает то же самое о племенах близ озера Верхнее: «Варя дикий рис для еды, они смешивают его с экскрементами кроликов — деликатес, ценимый среди них гурманами» (Domenech, «Deserts», том ii, стр. 311).

О неграх Гвинеи старый авторитет сообщает, что они «ели грязное, вонючее мясо слона и буйвола, в котором кишат тысячи личинок и которое часто воняет как падаль. Они едят сырые кишки собак и никогда не варят и не жарят их» (De Bry, Ind. Orient. в «Пилигримах» Пёрчаса, том ii, стр. 905). А другой говорит, что мосагеи готовят себе «похлебку из молока и свежего коровьего помета, которую, смешав и нагрев на огне, они пьют, говоря, что она придает им силы» (Purchas, кн. 9, гл. 12, разд. 4, стр. 1555).

Перуанцы ели мясо и рыбу сырыми; но Гомара не сообщает ничего больше. «Comen crudo la carne y el pescado» (Gómara, «Hist. de las Indias», стр. 234).

Дикари Австралии «готовят сладкий и вкусный напиток, смешивая таарп с водой. Таарп — это экскременты маленького зеленого жука, в которых откладываются его личинки». («The Aborigines of Victoria and Riverina», П. Беверидж, Мельбурн, 1889 г., стр. 126; получено благодаря любезности Королевского общества Сиднея, Новый Южный Уэльс, Т. Б. Кингдон, секретарь.)

«Один из них (из племени Змей), захватив около девяти футов кишок, жевал их с одного конца, в то время как рукой усердно расчищал себе путь, выдавливая содержимое с другого. Было поистине невозможно видеть, как эти несчастные жадно питаются нечистотами животных, а кровь течет у них изо рта, не оплакивая того, насколько состояние дикарей приближается к состоянию животного мира». (Льюис и Кларк, цитируется по Спенсеру, «Descriptive Sociology: ‘Snakes.’»)

«Некоторые авторы говорили, что все готтентоты пожирают внутренности зверей, не очищенные от грязи и экскрементов, и что, будь они свежими или гнилыми, они считают их величайшим деликатесом в мире; но это неправда. Я всегда обнаруживал, что, когда у них были внутренности для еды, они выворачивали и очищали их от грязи и мыли в чистой воде». («Путешествие Питера Колбена к мысу Доброй Надежды» в «Voyages and Travels» Нокса, Лондон, 1777 г., том ii, стр. 385.)

Аткинсон отказался обедать с группой киргизов, которые зарезали овцу, «увидев, что внутренности положили в котел после того, как они подверглись лишь самой незначительной очистке». («Siberia», Т. У. Аткинсон, Нью-Йорк, 1865 г., стр. 219, и снова стр. 433.)

«Внутренности животных и другие отбросы, выброшенные за борт английских кораблей, жадно собираются и поедаются кохинхинцами, которых мистер Уайт даже обвиняет в пристрастии к нечистотам». («Encyc. of Geography», Филадельфия, 1845 г., том ii, стр. 397, статья «Farther India».)

(Арабы Красного моря.) «Вода в Добелэу и Ирви сильно отдавала мускусом из-за помета коз и антилоп, и запах перед тем, как вы ее пьете, более тошнотворен, чем вкус». («Путешествия с целью открытия истока Нила», Джеймс Брюс, Дублин, 1790 г., том i, стр. 367.)

От употребления воды, загрязненной экскрементами животных, до питья напитков, в которые намеренно добавлена моча, как показывают сэр Сэмюэл Бейкер и полковник Шайе-Лонг, что было обычаем негров близ Гондокоро с их молоком, — всего лишь очень маленький шаг.

Шайе-Лонг рассказывает, что в Центральной Африке он и его люди были вынуждены пить воду, представлявшую собой смесь экскрементов носорога и слона (см. «Central Africa», Нью-Йорк, 1877 г., стр. 86). Ливингстон говорит нам, что африканцы, живущие вдоль берегов Замбези, стараются не пить воду, кроме как из источников или колодцев, которые они выкапывают в песке. «Почти девять месяцев в году нечистоты скапливаются вокруг бесчисленных деревень вдоль тысяч миль, орошаемых Замбези. Когда приходят сильные дожди и смывают огромное зловонное скопление в потоки, вода загрязняется нечистотами» («Zambesi», Лондон, 1865 г., стр. 181).

Преподобный Дж. Оуэн Дорси сообщает, что, находясь среди понка, он видел, «как женщина и ребенок пожирали внутренности говядины вместе с содержимым» (личное письмо капитану Бурку).

Реклю говорит, что восточные инуиты едят экскременты. «Ils ne reculent pas devant les intestins de l’ours, pas même devant ses excréments, et se jettent avec avidité sur la nourriture mal digérée qu’ils retirent du ventre des rennes» («Les Primitifs», Париж, 1885 г., стр. 31, 32). «Les Ygarrotes des Philippines, qui versent comme sauce à leur viande crue le jus des fientes d’un buffle fraîchement abattu» (там же, стр. 31).

Племена Анголы, Западная Африка, готовят внутренности оленя, не удаляя содержимое; это делается для придания вкуса, так как сами экскременты не едят («Muhongo», интерпретация преподобного мистера Шателена).

Тибетский монах не должен был есть внутренности. «Ne pas manger des tripas» («Pratimoksha Sutra», У. У. Рокхилл, Soc. Asiatique, Париж, 1885 г.).

(Тунгусы Сибири.) «Они съедают каждую часть животного, которое убивают, не выбрасывая даже нечистоты из кишок, из которых они делают своего рода кровяную колбасу, смешивая их с кровью и жиром». (Гаврила Сарычев, в «Voyages» Филлипса, Лондон, 1807 г., том v.)

Туземцы Восточной Сибири «жадно ели внутренности тюленя, нисколько не очищая их от частично переваренной пищи, причем нечистоты тюленя были столь же оскорбительны для цивилизованного человека, как фекалии людей или собак». (Личное письмо главного инженера Мелвилла, ВМС США, капитану Бурку.)

Алеуты и индейцы с крайнего северного побережья Америки из отряда Мелвилла проявляли такой же аппетит к полупереваренному содержимому желудков убитых ими тюленей. Этот аппетит не был вызван недостатком пищи, как Мелвилл заботится объяснить. В другой раз он застал своих «туземцев» за поеданием «в изобилии, хотя и скрытно, помета северного оленя» (там же).

VII. МОЧА В ПИЩЕ ЧЕЛОВЕКА.

ЧИНУКСКИЕ ОЛИВКИ.

Добавление мочи в пищу человека упоминается различными авторами. Говоря о чинуках, Пол Кейн описывает деликатес, изготовляемый некоторыми индейцами, среди которых он путешествовал, и называемый им «чинукскими оливками». Они были не чем иным, как желудями, вымоченными в течение пяти месяцев в человеческой моче (см. Kane, «Artist’s Wanderings in North America», Лондон, 1859 г., стр. 187). Спенсер копирует историю Кейна в своей «Descriptive Sociology», статья «Chinooks».

«В Квинсленде, недалеко от Дарлингтона, есть участок земли, покрытый особым видом сосны, дающим съедобный орех, который туземцы очень любят... Мужчины делали большие глиняные чаши в почве, в которые мочились; затем они собирали в изобилии эти семена и вымачивали их в моче. Происходило брожение, и все семена жадно пожирались, что вызывало временное безумие у мужчин — по сути, настоящий белая горячка. В этих случаях к ним было опасно приближаться. Жидкость никак не использовалась». (Личное письмо Джона Ф. Манна, эсквайра, Нейтрал-Бэй, Сидней, Новый Южный Уэльс.)

Этот рассказ не только напоминает историю, рассказанную художником Кейном в предыдущем абзаце, но и подтверждает тот факт, что в Австралии существует нечто, имеющее поразительное сходство с Ur-Orgie народов Сибири.

Главный инженер Джордж У. Мелвилл, ВМС США, автор книги «In the Lena Delta», имел большой опыт общения с туземцами Северной Сибири, среди которых ему довелось потерпеть кораблекрушение. В личном письме капитану Бурку он заявляет, что наблюдал несколько случаев, когда сибирские женщины пили свою собственную или соседскую свежевыделенную мочу. Однажды в гавани Сутке, залив Святого Лаврентия, недалеко от Восточного мыса, когда он «нахмурился на их нечистый и непристойный поступок, они, казалось, очень развеселились, и после минутного разговора одна из них помочилась, а другая выпила это, и обе были очень развлечены моим отвращением». Он далее рассказывает, что когда его «туземцы» не могли получить из его ограниченных запасов весь алкоголь, который они хотели, они делали смесь алкоголя и собственной мочи в равных частях и выпивали ее.

«Утром 8 мая, борясь с приступом лихорадки, я получил визит от Гилморо, который принес мне тыкву с молоком в знак благодарности за то, что я в нужный момент спас его положение. Сгорая от лихорадки, я одним глотком осушил кубок, полный пенящейся жидкости, прежде чем чувство вкуса успело распознать тошнотворную смесь; мой желудок, однако, быстро взбунтовался и отверг в сильных позывах к рвоте неприятное зелье, семь восьмых которого были просто коровьей мочой! — практика, кстати, обычная для всех центральноафриканцев, которые никогда не пьют молоко, если оно не смешано таким образом».

«Этот фетиш и суеверие тем самым обеспечивают защиту корове здесь, как и на Бахр-эль-Абьяд, таинственно связанной с неизвестным — тень, возможно, древнего египетского поклонения». («Central Africa», Шайе-Лонг, Нью-Йорк, 1877 г., стр. 70.)

МОЧА ПРИ ВЫПЕЧКЕ ХЛЕБА.

Сравнительно поздний автор говорит о моки из Аризоны: «Они не так чистоплотны в своем хозяйстве, как навахо, и есть намеки, что они иногда смешивают свою муку с мочой для этих праздничных случаев; но я не знал этого, пока не поговорил с мормонами, которые посещали их» (Дж. Х. Бидл, «Western Wilds», Цинциннати, Огайо, 1878 г., стр. 279).

Бидл жил и ел с моки в течение нескольких дней. Эта история, исходящая от мормонов, может относиться к какому-то неверно понятому церемониалу.

Есть некоторые основания подозревать, что моча могла использоваться пекарями в Европе до введения «бармы» или пивных дрожжей в качестве фермента. Аммиак в настоящее время используется немцами в этой отрасли (см. стр. 32).

Возможно, что следующее описание способа поедания жира среди патагонцев может означать, что его поливали мочой: «Он снова положил тот же кусок на огонь и, после добавления к нему чего-то слишком оскорбительного, чтобы упоминать, снова сосал его» («Путешествие на кораблях Adventure и Beagle», Лондон, 1839 г., том i, стр. 343).

Что касается употребления человеческих экскрементов, которое, по-видимому, вызывает естественное чувство отвращения, следующее утверждение может иметь некоторое значение: Спенсер Сент-Джон в своей книге «Life in the Far East», Лондон, 1842 г., после описания пира с головами среди даяков, говорит, что после определенных предварительных обрядов и развлечений «они начинают есть и пить... необычайное скопление — птицы, зажаренные с перьями, яйца, почерневшие от старости, гнилые фрукты, рис всех цветов и видов, сильно пахнущая рыба, почти доходящая до состояния гниения, и их напиток, имеющий вид и густоту творога, в который они подмешивают перец и другие ингредиенты. Это оказывает на них тошнотворное действие, и они глотают его скорее как долг, чем потому, что он им нравится».

Очевидно, что неприятный вкус является целью, поскольку «прежде чем они добавили какие-либо посторонние вещества», этот напиток «не неприятен, имея вкус, похожий на еловое пиво» (стр. 66).

Если рассматриваемая церемония носит характер жертвоприношения — что совсем не очевидно из текста, в котором она описана как «развлечение», но что кажется вероятным, поскольку она связана с организацией и представлением племени и с отношением к охоте за головами, — тогда можно предположить, что испорченная пища и тошнотворный напиток являются совершенно естественными чертами, которые имеют свои аналоги во многих местах.

Как правило, чем более болезненным, дорогостоящим, неестественным и отвратительным является обряд, тем более существенно жертвенным является его характер — по очевидным причинам.

Фон Страленбург говорит о коряках, что они используют одни и те же кадки как писсуары и для хранения питьевой воды (см. цитату на стр. 152 этого тома).

ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ НЕЧИСТОТЫ, ПОЕДАЕМЫЕ ВОСТОЧНОИНДИЙСКИМИ ФАНАТИКАМИ.

Говоря об остатках индуистской секты агхори, английский писатель отмечает:

«В доказательство своего безразличия к мирским объектам они едят и пьют все, что им дают, даже нечистоты и падаль. Они также мажут свои тела экскрементами и носят их с собой в деревянной чаше или черепе, либо чтобы проглотить их, если, сделав это, они могут получить несколько пайсов, либо чтобы бросить их на людей или в дома тех, кто отказывается выполнить их требования». («Религиозные секты индусов», в «Asiatic Researches», том xvii, стр. 205, Калькутта, Индия, 1832 г.)

Другой писатель подтверждает вышесказанное. Аббат Дюбуа говорит, что гуру, или индийские священники, иногда в знак благосклонности преподносят своим ученикам «воду, в которой они мыли ноги, которая сохраняется и иногда выпивается теми, кто ее получает» (Dubois, «People of India», Лондон, 1817 г., стр. 64). Эта практика, говорит он нам, является общей среди сектантов Шивы и нередко встречается у многих вишнуитов в отношении их ваштумы. «И это не самая отвратительная из практик, которые преобладают в этой секте фанатиков, поскольку их упрекают в том, что они едят как священный кусочек сами нечистоты, которые исходят от их гуру, и проглатывают воду, которой они полоскали рты или мыли лица, наряду со многими другими практиками, столь же отвратительными для природы» (там же, стр. 71).

Далее, на стр. 331, Дюбуа упоминает гимнософистов «или нагих санньяси Индии... поедающих человеческие экскременты, не проявляя ни малейшего признака отвращения».

Поскольку это имеет не самое отдаленное отношение к данному вопросу, автор хочет сказать, что в его личных заметках и меморандумах можно найти ссылки на одного из знахарей сиу, который уверял своих поклонников, что все в нем является «лекарством», даже его экскременты, которые могут быть превращены в медные патроны.

«Мне сообщили, что огромное количество шудр пили воду, в которую брамин окунул ногу, и воздерживались от пищи утром, пока эта церемония не закончится. Некоторые люди делают это каждый день... Можно увидеть людей, несущих небольшое количество воды в чашке и умоляющих первого встречного брамина опустить в нее палец ноги... Некоторые люди хранят воду, освященную таким образом, в своих домах». (Уорд, цитируется Саути в его «Commonplace Book», Лондон, 1849 г., 2-я серия, стр. 521.)

VIII. НЕЧИСТОТЫ ДАЛАЙ-ЛАМЫ ТИБЕТА.

То, что такое же отвратительное почитание оказывалось особе Далай-ламы Тибета, когда-то было общепринятым мнением. Мальте-Брюн утверждает это в позитивных терминах: «Это достоверный факт, что отходы, выделяемые из его тела, собираются с священным усердием, чтобы использоваться в качестве амулетов и безотказных противоядий от болезней».

И, цитируя Палласа, кн. 1, стр. 212, он добавляет: «Il est hors de doute que le contenu de sa chaise percée est dévotement recueilli; les parties solides sont distribuées comme des amulettes qu’on porte au cou; le liquide est pris intérieurement comme une médécine infaillible». (Мальте-Брюн, Universal Geography, статья «Thibet», том ii, кн. 45, американское издание, Филадельфия, 1832 г.)

Аббат Юк отрицает это утверждение: «Тале-лама почитается тибетцами и монголами как божество. Влияние, которое он оказывает на буддийское население, поистине поразительно; но все же заходить слишком далеко, говоря, что его экскременты тщательно собираются и превращаются в амулеты, которые преданные кладут в мешочки и носят на шее». (Юк, «Travels in Tartary, Thibet, and China», Лондон, 1849 г., том ii, стр. 198.)

СРАВНЕНИЕ ЮКА И ДЮБУА.

Юк был проницательным и наблюдательным путешественником; он был хорошо знаком с языками и обычаями монголов; его путешествие в Тибет было полно событий, и его повествование никогда не теряет интереса. Тем не менее, в Тибете он был лишь путешественником; высшие слои буддийского духовенства смотрели на него с подозрением. Низшие слои духовенства и народ, казалось, считали его ламой с далекого Востока, но ему не удалось завоевать доверие тибетцев в той степени, которой обладал Дюбуа среди брахманистских сект. История последнего автора своеобразна: французский священник, изгнанный из родной страны эксцессами революции, он нашел убежище в Индии, посвятив почти двадцать лет миссионерской работе среди народа, с которым он настолько отождествился, что когда его заметки появились, они были опубликованы за счет Британской Ост-Индской компании и распространены среди ее чиновников в качестве учебника.

Хотя можно проконсультироваться с более ранними авторитетами, решение этого вопроса не должно оставаться предметом споров. Первыми европейцами, которые, как известно, проникли в Тибет (или Барантолу, как они его называли), были иезуиты Грубер и Дорвиль, которые, возвращаясь из Китая в Европу, прошли через Тибет и спустились через Индию к морскому побережью. Это было в 1661 году; другой член того же ордена, отец Андраде, утверждал, что преуспел в том же опасном предприятии в более раннюю дату (1621 г.), но названия городов, которые он посетил, доказывают, что он не продвинулся дальше того, что сейчас известно как Афганистан, у подножия гор, граничащих с Тибетом. В то время как Грубер и Дорвиль совершали свое путешествие, или не многие годы спустя, отец Жербийон, также иезуит, поселился среди кочевых татар, приобретя среди них влияние, которым император Китая был рад воспользоваться в чрезвычайных ситуациях. Никто из этих путешественников не утверждал, что видел Далай-ламу лично.

«Грубер уверяет нас, что вельможи королевства очень стремятся заполучить экскременты этого божества (т. е. Далай-ламы), которые они обычно носят на шее как реликвии. В другом месте он говорит, что ламы получают большую выгоду от крупных подарков, которые они получают за помощь вельможам в получении некоторых его экскрементов или мочи; ибо, нося первые на шее и смешивая последние со своей пищей, они воображают себя защищенными от всех телесных недугов. В подтверждение этого Жербийон сообщает нам, что монголы носят его экскременты, измельченные в порошок, в маленьких мешочках на шее как драгоценные реликвии, способные уберечь их от всех несчастий и излечить от всех видов болезней. Когда этот иезуит был в своем втором путешествии в Западную Татарию, заместитель одного из главных лам предложил дяде императора некий порошок, содержащийся в маленьком пакетике из очень белой бумаги, аккуратно завернутом в шарф из очень белой тафты; но этот принц сказал ему, что, поскольку у маньчжуров не принято пользоваться такими вещами, он не смеет его принять. Автор принял этот порошок либо за экскременты Далай-ламы, либо за пепел чего-то, что было использовано им». («A Description of Thibet», в «Voyages and Travels» Пинкертона, Лондон, 1814 г., том vii, стр. 559).

«Грубер, в своем позднем отчете о возвращении из Китая, 1661 г. н. э., через Лхасу, или Барантолу, как называет ее Кирхер (см. Kircher, China Illustrata, часть ii, гл. 1), но сам Грубер — Барантака (где, как он говорит, ни один христианин никогда не был)... прежде всего, он удивлялся их папе (Далай-ламе Тибета), которому они воздают божественные почести и поклоняются самим его экскрементам, и помещают их в золотые коробочки как превосходное средство против всех бед». (Stillingfleet, «Defence of Discourse concerning Idolatry in Church of Rome», Лондон, 1676 г., стр. 116–120, цитируется Г. Т. Баклом в его «Commonplace Book», стр. 79, том ii его работ, Лондон, 1872 г.).

Тернер, «Embassy to Thibet», Лондон, 1806 г., не делает никаких ссылок на использование экскрементов Далай-ламы.

Монах Одорико из Порденоне посетил Лхасу, Тибет, между 1316 и 1330 годами н. э. (см. издание Маркхэма «Thibet» Богла, Лондон, 1879 г., стр. 46). Маркхэм полагает, что иезуит Антонио Андрада, «в 1624 году», которого он называет «неустрашимым миссионером», «нашел путь через высокие перевалы к Рудоку», «поднялся на ужасающие перевалы к истоку Ганга и в конечном итоге, после страшных страданий, достиг берегов священного озера Мансаровар, истока Сатледжа». (Введение к «Thibet» Богла, Лондон, 1879 г.).

Уоррен Гастингс говорит о тибетских священниках высокого ранга, «ку-чук-ту», которые, по его словам, «признают превосходство Далай-ламы, так что его экскременты продаются как амулеты по высокой цене среди всех татарских племен этой религии». («Memorandum on Thibet», сопровождающий инструкции мистеру Боглу, первому английскому послу в этой стране. См. в «Thibet» Маркхэма, Лондон, 1879 г., стр. 11.)

Поистине примечательно, что ни в отчете, ни в письмах Богла, ни в заметках Мэннинга, ни во фрагментах Грубера, Дезидери или Горация Делла Пенна, сохранившихся в «Thibet» Маркхэма, нельзя найти никакого упоминания об использовании экскрементов Далай-ламы в религии или медицине.

«Les grands du royaume» (т. е. Барантолы), «recherchent fort les excréments de cette divinité» (т. е. Ламаконгиу). «Ils les portent ordinairement à leur col comme des reliques». («Voyage de P. Grueber à Chine», взято из бесед с П. Грубером. См. в Thévenot, том ii, «Relations de Divers Voyages curieux», Мельхиседек Тевено, Париж, 1696 г., том ii.)

Несколько авторитетов, от которых многого ожидали, хранят абсолютное молчание.

У Рубрука не встречается упоминания о каком-либо использовании человеческих нечистот или мочи среди татар, среди которых он путешествовал; все, что он говорит, это то, что они пекли свой хлеб на коровьем помете. Этот монах, францисканец, был отправлен королем Людовиком IX (Святым Людовиком) Франции с миссией к Великому хану Татарии в 1253 году, при исполнении которой он проехал тысячи миль по их территории. У Пинкертона сказано: «Путешествия Рубрука одинаково поразительны, в каком бы свете их ни рассматривать. Возьмите их с точки зрения протяженности, и они простираются более чем на пять тысяч миль в одну сторону и почти на шесть тысяч в другую». (Том vii, стр. 96.)

Во время такого долгого путешествия он должен был заметить многое, но мы должны помнить, что нравы татар Великого хана были в то время несколько изменены контактом с европейской цивилизацией, имея среди них много пленных, как указывает Рубрук, которые служили ремесленниками, в то время как, с другой стороны, мы знаем, что монах был совершенно невежественен во всех их диалектах. Марко Поло, который жил среди татар примерно в то же время, говорит: «Но теперь татары смешаны и спутаны, и таковы же их обычаи». (Марко Поло, «Travels», в «Voyages» Пинкертона, Лондон, 1814 г., том vii, стр. 124.)

Дю Альд, хотя он дает отчет о Тибете в своем четвертом томе и кажется знакомым со всеми работами об этой стране, упоминая отцов Грубера и Дорвиля, все же не делает никаких намеков на использование экскрементов Далай-ламы в качестве амулетов или внутрь. (См. «History of China» Дю Альда, Лондон, 1736 г.) Вина может лежать на его переводчике в его рвении «вычистить» текст.

Дю Альд, миссионер-иезуит, имел помощь всех членов своего ордена, работающих в Китае; не менее двадцати или более помогали ему; один из них, отец Констансин, имел стаж службы в Цветущем королевстве в качестве миссионера более тридцати двух лет подряд. В течение поколения, предшествовавшего появлению работы Дю Альда, иезуиты пересекли Китай, Татарию и Тибет. Тавернье, чьи возможности для наблюдения были превосходны, утверждал этот факт без двусмысленности. Экскременты Далай-ламы тщательно собирались, высушивались и различными способами использовались в качестве приправы, нюхательного табака и лекарства.

«Бутанские купцы уверяли Тавернье, что они посыпают его нечистотами, измельченными в порошок, свою пищу». (Тавернье, «Travels», том ii, стр. 185. Сноска к стр. 559, том vii, «Voyages and Travels» Пинкертона, Лондон, 1814 г.)

«Unde tantis venerationis indiciis ab omnibus colitur, ut beatum ille se reputet, cui Lamarum (quod summis et pretiosis muneribus eum in finem, non sine magno eorum lucro corrumpere solent) benignitate aliquid ex naturalis secessus sordibus aut urina Magnæ Lamæ obtigerit. Ex ejusmodi enim collo portatis, urina quoque cibis commixta». (Письмо отца Адама Шалля, S. J., «Aulæ Sino-Tartaricæ Supremi Concilii Mandarinus», в Thevenot, том ii; второй том Тевено содержит три коротких письма на латыни от Грубера членам его ордена, но ни в одном из них нет упоминания о нечистотах Далай-ламы.)

«Нет в мире короля, которого боялись бы и уважали больше, чем короля Бутана; будучи в некотором роде обожаемым ими... Купцы уверяли Тавернье, что приближенные короля сохраняют его нечистоты, сушат их и превращают в порошок, подобный нюхательному табаку; затем, помещая их в коробочки, они ходят каждый базарный день и преподносят их главным торговцам и фермерам, которые, вознаграждая их за великую доброту, несут их домой как великую редкость, и когда они угощают своих друзей, посыпают ими свое мясо. Автор добавляет, что двое из них показали ему свои коробочки с порошком в них». («A Description of Thibet», в Пинкертоне, Лондон, 1814 г., том vii, 567.)

Выражение «король Бутана», как оно используется Тавернье, означает Далай-ламу Тибета. Заявление Тавернье было принято самыми осторожными писателями. «Indorum nonnullos, incolas scilicet regni Boutan Homerda seu excrementis alvinis Regis sui siccatis et pulverisatis cibos amicis et convivis suis appositos condire, refert Johannes Baptista Tavernier, Itinerar. Indic. lib. 3, cap. 15, fol. m.» (Шуриг, «Chylologia», Дрезден, 1725 г., стр. 775.) Тот же абзац процитирован в Bibliotheca Scatalogica, страницы 29, 93 и 96, к чему анонимный автор добавляет: «et les Tartares et les Japonais tenaient en pareille vénération la merde du grand lama et du Dairi».

Розинус Лентилиус в Ephemeridum Physico-Medicorum, Лейпциг, 1694 г., говорит о Далай-ламе Тибета как о человеке, пользующемся таким высоким почитанием у приверженцев своей веры, что его экскременты, тщательно собранные, высушенные, измельченные в порошок и продаваемые по высоким ценам священниками, использовались как чихательный порошок, чтобы вызвать чихание, а также как приправа к пище и как средство от всех более тяжелых форм болезней. Он цитирует все это из Тавернье и из Эразма Францискуса, стр. 1662. Существует также другая цитата из Тавернье, кн. 4, гл. 7.

«Nec de rege in Bantam, et summo Tangathani Regni Pontifice, magno Lama, quos tanto in honore subditi habent ut merda eorum magno studio collectam, et in pulverem comminutam (quam Brachmines ære multo simplicibus divendunt) illi quidem scil. Boutamenses, loco pulvere nasalis utantur, eoque lautius, victuri cibos condiant hi vero scil. Tangat hani pro remedio longe presentissimo ad varios desperatissimosque morbos habeant, aliisque medicamentis admisceant, per sæpe memoratum» Тавернье, Itin. кн. 3, гл. 15, et Францискус, loc. cit. стр. 1662.

Ссылки на «амулеты» среди народов Татарии и Тибета делаются почти всеми путешественниками; но немногие, по-видимому, сочли нужным определить, из чего состояли эти амулеты.

Отцы Грубер и Дорвиль говорят о женщинах калмыцких татар: «каждая с амулетом на шее, чтобы уберечь их от опасностей». Возможно, это были амулеты из нечистот Далай-ламы.

В своем сокращении путешествий в Тибет отцов Грубера и Дорвиля Пинкертон опускает то, что они имели сказать об этих амулетах, хотя в другом месте, уже процитированном, он ссылается на это.