«Скатологические обряды всех народов»

СКАТОЛОГИЧЕСКИЕ ОБРЯДЫ ВСЕХ НАРОДОВ.

Диссертация об использовании экскрементальных лечебных средств в религии, терапии, гадании, колдовстве, приворотных зельях и т. д. во всех частях земного шара.

Основано на оригинальных заметках и личных наблюдениях, а также на компиляции из более чем тысячи авторитетных источников.

КАПИТАН ДЖОН Г. БУРК, 3-й кавалерийский полк, армия США.

Член Американской ассоциации содействия развитию науки; член Антропологического общества в Вашингтоне, округ Колумбия; член «Congres des Américanistes»; ассоциированный член Викторианского института и Философского общества Великобритании; член Общества американского фольклора;

Автор книг «Танец змеи у моки Аризоны», «Поход апачей», «Заметки о теогонии и космогонии мохаве», «Родовая организация апачей», «Последний бой Маккензи с шайеннами» и других работ.

НЕ ДЛЯ ОБЩЕГО ЧТЕНИЯ.

ВАШИНГТОН, ОКРУГ КОЛУМБИЯ. W. H. LOWDERMILK & CO. 1891.

Copyright, 1891,

By John G. Bourke.

Университетское издательство: Джон Уилсон и сын, Кембридж, США.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Тема скатологических или стеркоральных обрядов и практик, какой бы отталкивающей она ни казалась в некоторых своих аспектах, тем не менее заслуживает самого глубокого рассмотрения — хотя бы потому, что по былому повсеместному распространению подобных отклонений в интеллекте, равно как и в религиозных импульсах человеческого рода, и по их нынешнему сокращению или ограничению лучше всего можно судить о поступательном прогрессе человечества.

Философски настроенные и эрудированные мыслители прошлых веков публиковали тома большего или меньшего объема на эту тему; среди этих авторов в данный момент достаточно упомянуть Шурига, Этмюллера, Флемминга, Пауллини, Бекхериуса, Розинуса Лентилиуса и Левинуса Лемниуса. Историк Бокль считал эту тему вполне достойной изучения и исследования, что будет видно из текста по заметкам, найденным в его записных книжках после его смерти.

Философу Бойлю приписывают авторство работы, появившейся под подписью «B» и затрагивающей ту же тему.

Анонимный автор или авторы весьма ученого памфлета «Bibliotheca Scatalogica», за возможность ознакомиться с которым я обязан любезности хирурга Джона С. Биллингса, собрали массу ценнейших библиографических ссылок.

Совсем недавно в «Mitteilungen der Anthropologischen Gesellschaft» (Вена, 1888) появились две страницы работы доктора М. Хёфлера «Народная медицина и суеверия в Верхней Баварии: настоящее и прошлое», описывающие некоторые экскрементальные средства, до сих пор существующие в народной медицине Баварии.

Но хотя трактаты на эту тему отнюдь не редки, они недоступны никому, кроме ученых, имеющих доступ к крупнейшим библиотекам; и хотя все или почти все они указывают на связь этих практик с колдовством и магией, а также с народной медициной, ни один писатель до сих пор не осмелился предположить их отчетливо религиозное происхождение.

С того момента, как в присутствии автора был исполнен отвратительный «мочевой танец зуни», и до часа завершения этой работы проводилось тщательное изучение более тысячи трактатов различных видов и размеров, от покрытых свиной кожей фолиантов XV века, напечатанных готическим шрифтом, до более скромных, но не менее ценных памфлетов последних лет. Эти трактаты охватывали область первобытной религии, медицины и магии, а также включали весьма значительную часть лучших книг о путешествиях и наблюдениях за первобытными народами во всех частях света; здесь представлены не только английские авторитеты, но и труды лучших французских, испанских, немецких, латинских, греческих, арабских и кельтских авторов, наряду с анализом того, что дошло до нас от лидеров восточной религиозной мысли и от монастырских «лекарей» англосаксов.

Большое количество примеров использования стеркоральных средств было включено в раздел «Терапия» по двум веским причинам: во-первых, чтобы показать, что использование таких средств было чрезвычайно широко распространено; и во-вторых, чтобы продемонстрировать, что эта практика передавалась из века в век.

Если бы был выбран иной путь, могло бы возникнуть возражение, что необычные средства или средства лишь эксцентричных практиков были подобраны и процитированы с целью доказать, что «грязная фармация» была вполне последовательной и полностью развитой школой в науке терапии, начиная с самых первобытных времен и вплоть до наших дней.

Ознакомление с этим томом не может не убедить самого критически настроенного читателя в том, что он был написан в духе беспристрастности, насколько это возможно для человеческой натуры, и без каких-либо предубеждений или предвзятости.

Тот факт, что в эту компиляцию было включено так много цитат без комментариев, можно считать дополнительным доказательством непредвзятого характера работы.

Никакое собрание фактов не составляет науку. Все, что можно сделать с фактами, связь которых не установлена достоверно, — это поместить их, как здесь, в сопоставлении, предоставляя читателю самому делать выводы; никаким иным методом автор не может избежать обвинения в искажении или извращении доказательств.

Огромное количество писем, полученных от выдающихся ученых со всех концов света, от Эдинбурга до Нового Южного Уэльса, свидетельствует об интересе к этому трактату и в то же время возлагает на автора обязательства, которые невозможно выразить словами. Особая благодарность причитается:

Профессору У. Робертсону Смиту, редактору «Британской энциклопедии».

Генерал-майору Дж. Г. Форлонгу, автору «Рек жизни», Эдинбург.

Хавелоку Эллису, эсквайру, редактору серии «Современная наука».

Профессору Тирреллу С. Лейту из Бомбея (ныне покойному).

Фрэнку Реду Фоуку, эсквайру, Музей Южного Кенсингтона, Лондон.

Джеймсу Г. Фрейзеру, эсквайру, магистру искусств, автору «Золотой ветви», Тринити-колледж, Кембридж.

Доктору Густаву Йегеру из Штутгарта.

Доктору Дж. У. Кингсли из Кембриджа.

Профессору Э. Б. Тайлору, Оксфорд.

Профессору Э. Н. Хорсфорду, Гарвардский университет.

Профессору Ф. У. Патнэму, Археологический музей Пибоди, Кембридж, Массачусетс.

Хирургу Вашингтону Мэтьюзу, армия США.

Хирургу Б. Дж. Д. Ирвину, армия США.

Ф. Б. Кингдону, эсквайру, секретарю Королевского общества, Сидней, Новый Южный Уэльс.

Дж. Ф. Манну, эсквайру, Сидней, Новый Южный Уэльс.

Джону Фрейзеру, эсквайру, доктору права, Сидней, Новый Южный Уэльс.

Капитану Анри Жуану, французский флот.

Доктору Бернару, Канны, Франция.

Доктору Роберту Флетчеру.

Доктору Францу Боасу, Университет Кларка, Вустер, Массачусетс.

Доктору Генри Стрикеру, Франкфурт, Германия.

Главный инженер Мелвилл, ВМС США.

Профессору Отису Т. Мейсону, Национальный музей, Вашингтон, округ Колумбия.

Уильяму Х. Гилдеру, арктическому исследователю и писателю.

Доктору Альберту С. Гатшету, Бюро этнологии, Вашингтон, округ Колумбия.

Преподобному Генри Клею Трамбуллу, редактору «The Sunday School Times», Филадельфия, Пенсильвания.

Достопочтенному Ламберту Три, экс-послу в России.

Эндрю Лэнгу.

Дж. С. Хиттелу, Сан-Франциско, Калифорния.

М. М. Х. Гайдозу, редактору «Mélusine», Париж.

Доктору С. Б. Эвансу, Оттумва, Айова.

Преподобному Дж. Оуэну Дорси, Бюро этнологии, Вашингтон, округ Колумбия.

Мистеру У. У. Рокхиллу, выдающемуся востоковеду и исследователю.

Достопочтенному Х. Т. Аллену, секретарю корейской миссии.

Миссис Ф. Д. Берген и многим другим корреспондентам.

И последнее, но не менее важное — доктору Дж. Хэмпдену Портеру из Вашингтона, чьи дружеские услуги фактически равносильны соавторству.

Все документы этой серии, относящиеся к нравам и обычаям индейцев юго-западной части нашей территории, особенно те, что касаются мочевых танцев, фаллических танцев, танцев змеи зуни, моки и других пуэбло; навахо Нью-Мексико; танца солнца сиу и т. д., были составлены на основе заметок, собранных под руководством генерал-лейтенанта Ф. Х. Шеридана в 1881 и 1882 годах. Те, что относятся к апачам и другим племенам Аризоны; к северной Мексике; к руинам пуэбло, скальным и пещерным жилищам; к сиу, шайеннам, кроу, арапахо, пауни, шошонам, ютам и другим племенам, начиная с 1869 года, были в основном получены, когда автор служил адъютантом в штабе бригадного генерала Джорджа Крука во время кампаний, проводившихся этим офицером против враждебных племен к западу от Миссури, от британской границы до Мексики, и в значительной степени под руководством генерала Крука, при его поддержке и содействии.

Переводы с немецких текстов были выполнены господами Смитом, Пратцем и Баннемейером, а за анализ пилюль, изготовленных из экскрементов Далай-ламы Тибета, автор выражает признательность доктору У. М. Мью.

Дж. Г. Б.

СОДЕРЖАНИЕ.

Chapter

Page

I. Preliminary Remarks 1

II. The Urine Dance of the Zuñis 4

III. The Feast of Fools in Europe 11

Comparison between the Feast of Fools and the Urine Dance.—The Feast of Fools traced back to most ancient times.—Disappearance of the Feast of Fools.—The “Szombatiaks” of Transylvania.

IV. The Commemorative Character of Religious Festivals 24

The generally sacred character of dancing.—Fray Diego Duran’s account of the Mexican festivals.—The Urine Dance of the Zuñis may conserve a tradition of the time when vile aliment was in use.

V. Human Excrement used in Food by the Insane and Others 29

VI. The Employment of Excrement in Food by Savage Tribes 33

VII. Urine in Human Food 38

Chinook olives.—Urine in bread-making.—Human ordure eaten by East Indian fanatics.

VIII. The Ordure of the Grand Lama of Thibet 42

Huc and Dubois compared.

IX. The Stercoranistes 54

Un Dalai-Lamas Irlandais.

X. The Bacchic Orgies of the Greeks 62

Bacchic orgies in North America.—The sacrifice of the dog a substitution for human sacrifice.

XI. Poisonous Mushrooms used in Ur-Orgies 65

The mushroom drink of the Borgie well.

XII. The Mushroom in Connection with the Fairies 85

XIII. A Use of Poisonous Fungi quite probably existed among the Mexicans 89

Mushrooms and toadstools worshipped by American Indians.—A former use of fungus indicated in the myths of Ceylon, and in the laws of the Brahmins.

XIV. The Onion adored by the Egyptians 94

XV. Sacred Intoxication and Phallism 97

XVI. An Inquiry into the Druidical Use of the Mistletoe 99

Former employment of an infusion or decoction of mistletoe.—The mistletoe alleged to have been held sacred by the Mound-builders.—The mistletoe festival of the Mexicans.—Vestiges of Druidical rites at the present day.—The Linguistics of the mistletoe.

XVII. Cow Dung and Cow Urine in Religion 112

Cow dung also used by the Israelites.

XVIII. Ordure alleged to have been used in Food by the Israelites 119

The sacred cow’s excreta a substitute for human sacrifice.—Human ordure and urine still used in India.

XIX. Excrement Gods of Romans and Egyptians 127

The Assyrian Venus had offerings of dung placed upon her altars.—The Mexican goddess Suchiquecal eats ordure.—Israelitish dung-gods.

XX. Latrines 134

Posture in urination.

XXI. An Inquiry into the Nature of the Rites connected with the Worship of Bel-Phegor 154

XXII. Obscene Tenures 165

XXIII. Tolls of Flatulence exacted of Prostitutes in France 168

The sacred character of bridge-building.

XXIV. Obscene Survivals in the Games of English Rustics 173

XXV. Urine and Ordure as Signs of Mourning 176

XXVI. Urine and Ordure in Industries 177

Tanning.—Bleaching.—Dyeing.—Plaster.—As a cure for tobacco.—To restore the odor of musk and the color of coral.—Cheese manufacture.—Opium adulteration.—Egg-hatching.—Taxes on urine.—Chrysocollon.—For removing ink stains.—As an article of jewelry.—Tattooing.—Agriculture.—Urine used in the manufacture of salt.—Preparation of sal ammoniac, phosphorus, solution of indigo.—Manure employed as fuel.—Smudges.—Human

and animal excreta to promote the growth of the hair and eradicate dandruff.—As a means of washing vessels.—Filthy habits in cooking.

XXVII. Urine in Ceremonial Ablutions 201

XXVIII. Urine in Ceremonial Observances 206

Stercoraceous chair of the Popes.

XXIX. Ordure in Smoking 214

XXX. Courtship and Marriage 216

Ordure in love-philters.—Anti-philters.

XXXI. Siberian Hospitality 228

XXXII. Parturition 233

Weaning.

XXXIII. Initiation of Warriors.—Confirmation 237

Fearful rite of the Hottentots.—War-customs.—Arms and armor.

XXXIV. Hunting and Fishing 244

XXXV. Divination.—Omens.—Dreams 246

XXXVI. Ordeals and Punishments, Terrestrial and Supernal 249

XXXVII. Insults 256

XXXVIII. Mortuary Ceremonies 261

XXXIX. Myths 266

XL. Urinoscopy, or Diagnosis by Urine 272

On the influence of the emotions upon the egestæ.

XLI. Ordure and Urine in Medicine 277

Extracts from the writings of Dioscorides.—The views of Galen.—Sextus Placitus.—“Saxon Leechdoms.”—Avicenna.—Miscellaneous.—Human Ordure.—Schurig’s ideas regarding the use in medicine of the egestæ of animals.—Ordure and urine in folk-medicine.—Occult influences ascribed to ordure and urine.—Other excrementitious remedies.—Hair.—Superstitions connected with the human saliva.—Cerumen or ear-wax.—Woman’s milk.—Human sweat.—Superstitions connected with the catamenial fluid.—After-birth and lochiæ.—Human semen.—Human blood.—Human skin, flesh, and tallow.—Human skull.—Brain.—Moss growing on human skull.—Moss growing on statue.—Lice.—Wool.—Bones and teeth.—Marrow.—Human teeth.—Tartar impurities from the teeth.—Renal and biliary calculi.—Human bile.—Bezoar stones.—Lyncurius.—Cosmetics.

XLII. Amulets and Talismans 370

XLIII. Witchcraft.—Sorcery.—Charms.—Spells.—Incantations.—Magic 373

XLIV. A Few Remarks upon Temple or Sacred Prostitution, and upon the Horns of Cuckolds 405

XLV. Cures by Transplantation 411

XLVI. The Use of the Lingam in India 428

XLVII. Phallic Superstitions in France and elsewhere 431

XLVIII. Burlesque Survivals 432

The use of bladders in religious ceremonies.

XLIX. The Worship of Cocks and Hens 440

The Spanish-American sport of “Correr el Gallo,” and the English pastime of “Throwing at ‘Shrove Cocks.’”—The scarabæus of Egypt.

L. The Persistence of Filth Remedies 456

Epilepsy.

LI. An Explanation of the Reason why Human Ordure and Human Urine were employed in Medicine and Religious Ceremonies 459

LII. Easter Eggs 461

LIII. The Use of Bladders in making Excrement Sausages 464

LIV. Conclusion 467

BIBLIOGRAPHY 469

INDEX 485

СКАТОЛОГИЧЕСКИЕ ОБРЯДЫ ВСЕХ НАРОДОВ.

I. ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ.

«Достойное изучение человечества — это человек».

«Изучение человека — это изучение религии человека». — Макс Мюллер.

«Мало кто из тех, кто посвятит свой ум освоению общих принципов религии дикарей, когда-либо снова сочтет ее смешной... Далеко не будучи грудой всякого вздора, их верования и практики в такой высокой степени последовательны и логичны, что, как только их хотя бы грубо классифицируют, они начинают обнаруживать принципы своего формирования и развития; и эти принципы оказываются по существу рациональными, хотя и действуют в условиях интенсивного и закоренелого невежества». — «Первобытная культура», Э. Б. Тайлор, Нью-Йорк, 1874, том I, стр. 21.

Цель настоящей монографии — систематизировать в удобной для обращения форме те упоминания, которые попали в поле зрения автора и касаются использования человеческих или животных экскрементов, мочи или предметов, по-видимому, предназначенных в качестве их заменителей, будь то в обрядах явно религиозного или «медицинского» типа, или в тех, которые, хотя и не являются таковыми в явной форме, содержат намеки на то, что они могут быть пережитками прежних мочевых танцев или мочевых оргий среди племен и народов, из чьего более позднего образа жизни и мышления они были исключены.

Трудности, связанные с разъяснением этой темы, несомненно, будут понятны каждому исследователю антропологии или этнологии. Обряды и практики, о которых здесь идет речь, встречаются только в изолированных от мира общинах, и они таковы, что даже дикари побоялись бы раскрывать их без необходимости посторонним; в то же время слишком часто наблюдательные люди не использовали возможности отметить существование обрядов такого рода или же, сдерживаемые ложной скромностью, облекали свои замечания в расплывчатую и неопределенную фразеологию, забывая, что, подобно тому как врач, чтобы быть искусным, должен изучать своих пациентов как в болезни, так и в здравии, антрополог должен изучать человека не только там, где он отражает величие своего Создателя, но и в его более грубых и животных наклонностях.

Когда первое издание «Заметок и меморандумов» и т. д. по этой теме было распространено Смитсоновским институтом, автор был готов поверить, что для широкого и постоянно растущего круга ученых эта тема окажется необычайно интересной и что, повторяя слова великого императора, процитированные еще более великим философом, все, что относится к первобытному человеку, достойно изучения и исследования теми, кто хочет ознакомиться с его историей и эволюцией.

«Мы должны быть в состоянии сказать, подобно императору Максимилиану: “homo sum, humani nihil a me alienum puto”, или, переводя его слова буквально: “Я человек; ничто человеческое не считаю чуждым себе”». — (Макс Мюллер, «Осколки немецкой мастерской». Максимилиан использовал цитату из Теренция.)

Автор также чувствовал, что такому кругу лиц ему не нужно приносить извинения, аналогичные тем, с помощью которых Пеллегрини пытался защитить благородную профессию медицины в первые дни книгопечатания. Но с немалой гордостью он увидел, что его памфлет удостоился пристального внимания людей, выдающихся в мире мысли, которые своими предложениями и критикой, высказанными по-доброму и принятыми с благодарностью, способствовали расширению первоначальных «Заметок и меморандумов» до настоящего трактата.

Что эти отвратительные обряды имеют отчетливо религиозное происхождение, никто, после тщательного прочтения всего, что будет представлено по этому вопросу, не захочет отрицать; и что их исследование принесет важные результаты, будет столь же неоспоримо, когда это исследование будет проводиться на широком принципе, согласно которому пользу или вред, которые человечество могло получить от религии в целом или от какой-либо конкретной формы религии, можно установить только путем сравнения действий человека и принципов поведения на самых ранних стадиях культуры с теми, которые наблюдаются под влиянием религиозного чувства в наши дни.

Евреи и христиане найдут общую почву для удовлетворения в том факте, что верующие в их системы теперь абсолютно свободны от любого намека на эту скверну, и каждый пример обратного находится в прямом противоречии с духом и практикой этих двух великих сообществ, которым мировая цивилизация так глубоко обязана.

Но с другой точки зрения, изучение первобытного человека невозможно и абсурдно, если оно не проводится как исследование его образа религиозного мышления, поскольку религия направляла каждую мысль и поступок его повседневной жизни. Ринк, сказав, что «все изучение доисторического человека... которое до сих пор почти исключительно основывалось на изучении орнаментов, оружия и других остатков первобытных народов», должно в будущем основываться на исследовании их духовной мысли, отмечает: «Несомненно, настанет время, когда любой реликт духовной жизни, дошедший до нас от доисторического человечества, который все еще можно найти в фольклоре более изолированных и первобытных народов, будет цениться так же высоко, как и эти первобытные остатки». — («Сказки и традиции эскимосов», Ринк, Эдинбург, 1875, стр. 6 Предисловия.)

Поэтому, как бы отталкивающе ни выглядела эта тема с большинства точек зрения, автор чувствовал себя обязанным воспроизвести все, что он видел и читал, надеясь, что при более полном рассмотрении, которое сейчас получают все формы первобытной религии, эта, возможно, самая жестокая из всех, может претендовать на некоторую долю изучения и обсуждения. Чтобы послужить ядром для заметок и меморандумов, собранных с тех пор, автор воспроизвел свою первоначальную монографию, впервые опубликованную в «Трудах Американской ассоциации содействия развитию науки» в 1885 году и зачитанную по названию на собрании в Анн-Арборе, штат Мичиган, в том же году.

II. МОЧЕВОЙ ТАНЕЦ ЗУНИ.

Вечером 17 ноября 1881 года, во время моего пребывания в деревне зуни в Нью-Мексико, Нехуэ-Куэ, один из тайных орденов зуни, передал мистеру Фрэнку Х. Кушингу, гостем которого я был, что они окажут нам необычную честь, придя в наш дом, чтобы исполнить один из своих характерных танцев, который, по словам Кушинга, был беспрецедентным.

Скво из семьи губернатора привели в порядок длинную гостиную, подметая пол и сбрызгивая его водой, чтобы прибить пыль. Вскоре после наступления темноты вошли танцоры; их было двенадцать человек, двое из них — мальчики. Центральные фигуры были обнажены, за исключением черных набедренных повязок архаичного стиля. Волосы были распущены, с пучком перьев дикой индейки, привязанным спереди, и кукурузными листьями над каждым ухом. Белые полосы были нарисованы на лице у глаз и рта. Каждый носил воротник или шейный платок из черной шерстяной ткани. Широкие белые полосы шириной в один дюйм были нарисованы вокруг тела на уровне пупка, вокруг рук, ног на середине бедер и коленей. Погремушки из панциря черепахи висели на правом колене. Синие шерстяные гетры без ступней носили с мокасинами с низким вырезом, и в правой руке каждый размахивал жезлом, сделанным из початка кукурузы, украшенным оперением дикой индейки и ара. Остальные были одеты в старую, списанную одежду американской армии, и все носили белые хлопчатобумажные ночные колпаки с кукурузными листьями, вплетенными в волосы на макушке и ушах. Некоторые, помимо погремушек из панциря черепахи, носили на коленях связки латунных бубенцов. Один был одет более гротескно, чем остальные, в длинный прорезиненный плащ-дождевик и в паре очков, выкрашенных в белый цвет, на глазах. Его общий «прикид» был бойкой пародией на мексиканского священника. Другой был очень хорошей имитацией молодой женщины.

Под аккомпанемент продолговатого барабана, погремушек и бубенцов, о которых говорилось выше, они прошаркали в длинную комнату, набитую зрителями обоих полов, всех размеров и возрастов. Их песня, по-видимому, была насмешливой отсылкой ко всему и всем, что было в поле зрения; Кушинг, Минделефф и я удостоились особого внимания, к неконтролируемому веселью краснокожих слушателей. Я занял место с одной стороны комнаты, сидя на банкетке, и передо мной была грубая скамья или стол, на котором стояла маленькая керосиновая лампа. Я полагаю, что в ореоле, рассеянном слабым светом, и в моей «позе витражного святого» я, должно быть, имел некоторое сходство с изображениями святых, висящими на стенах старых мексиканских церквей; по крайней мере, именно такому воображаемому сходству я приписываю представление, которое последовало далее.

Танцоры внезапно выстроились в линию, опустились на колени перед моим столом и с экстравагантными ударами в грудь начали странную, но верную пародию на мексиканскую католическую паству на вечерне. Один выкрикивал пародию на «Отче наш», другой бормотал что-то на манер старика, читающего четки, в то время как парень в прорезиненном плаще вскочил и начал страстную проповедь, которая по миметической точности была несравненной. Это заставляло аудиторию смеяться до боли в боках в течение нескольких минут, пока по сигналу лидера танцоры внезапно не вышли из комнаты гуськом, так же, как и вошли.

Последовал десятиминутный антракт, во время которого пыльный пол был сбрызнут мужчинами, которые с силой выплевывали воду изо рта. Нехуэ-Куэ вошли снова; на этот раз двое из них были совершенно нагими. Их пение было очень своеобразным и звучало как хор трубочистов, а их танец превратился в прыжки на жестких ногах с пятками, расставленными на двенадцать дюймов друг от друга. После того как они два или три раза просеменили по комнате, Кушинг объявил на языке зуни, что для них готов «пир», на что они громко взревели от одобрения и подошли, чтобы пожать руки щедрым «американос», обращаясь к нам на забавной тарабарщине из ломаного испанского, английского и зуни. Затем они уселись на землю и с удовольствием поглощали большие «ольи» с чаем и блюда с сухарями и сахаром. Когда они заканчивали, вошла скво, неся «олью» с мочой, которую эти грязные животные пили с жадностью.

Я отказался верить своим глазам и спросил Кушинга, действительно ли это человеческая моча. «Ну конечно», — ответил он, — «и вот еще». На этот раз это было большое оловянное ведро, не менее двух галлонов. Я стоял рядом со скво, когда она предлагала это странное и отвратительное угощение. Она сделала жест рукой, чтобы показать мне, что это моча, и один из стариков повторил испанское слово «mear» (мочиться), в то время как мое обоняние подтвердило правдивость их слов.

Танцоры глотали огромными порциями, причмокивали губами и среди громового хохота зрителей замечали, что это очень, очень хорошо. Клоуны теперь вошли в раж, каждый пытаясь превзойти соседей в подвигах мерзости. Один проглотил кусочек кукурузного листа, сказав, что считает его очень вкусным и лучше хлеба; его визави попытался разжевать и проглотить кусок грязной тряпки. Другой выразил сожаление, что танец не проводился на открытом воздухе, на одной из площадей; там они могли бы показать, на что способны. Там они всегда считали делом чести поедать экскременты людей и собак.

Что касается меня, я был удовлетворен этим упущением, тем более что комната, набитая сотней зуни, стала настолько зловонной и грязной, что находиться в ней было почти невыносимо. Танец, к счастью, длился недолго, и у нас вскоре появилась возможность выбежать на освежающий ночной воздух.

К этому краткому описанию отвратительного обряда мне мало что можно добавить. Зуни в объяснение заявили, что Нехуэ-Куэ — это медицинский орден, который время от времени проводит эти танцы, чтобы приучить желудки членов к любой пище, какой бы отвратительной она ни была. Это утверждение может показаться достаточно правдоподобным, если мы поймем, что религия и медицина у первобытных народов почти всегда являются одним и тем же, или, по крайней мере, настолько тесно переплетены, что трудно решить, где заканчивается одно и начинается другое.

Религия в своей драматической церемониальности в некоторой степени сохраняет историю того народа, в котором она существует. Среди высокоразвитых наций чудеса, моралите и мистерии до наших дней учили в наглядных уроках священной истории, в которую верили зрители. Некоторая аналогичная цель могла иметься в виду первыми организаторами мочевого танца. В своей ранней истории зуни и другие пуэбло страдали от постоянных войн с дикими противниками и друг с другом. Из-за расположения их деревень им приходилось выдерживать длительные осады, в которых голод и болезни, несомненно, были союзниками, на которых рассчитывали осаждающие силы. Возможно, в этом отвратительном танце мы имеем традицию той крайности, до которой были доведены зуни давних времен в какой-то неизвестный период. Подобная катастрофа в истории евреев подразумевается во 2-й Книге Царств xviii. 27; и снова в Исаии xxxvi. 12: «Но Рабсак сказал им: разве к господину твоему и к тебе послал меня господин мой сказать сии слова? не к тем ли людям, которые сидят на стене, чтобы есть помет свой и пить мочу свою с вами?». В ходе своих исследований я наткнулся на упоминание об очень похожем танце, происходящем среди одной из фанатичных сект арабских бедуинов, но журнал, в котором он был записан, кажется, «London Lancet», был, к сожалению, утерян.

В качестве иллюстрации того, с каким упорством подобная гнусная церемония, однажды принятая сектой, будет держаться и врастать в ее жизнь, долго после того, как мотивы, которые ее внушили или рекомендовали, исчезли в забвении, позвольте мне процитировать несколько строк из «Осколков немецкой мастерской» Макса Мюллера, «Эссе о парсах», стр. 163, 164, издание Скрибнера, 1869: «Ниранг — это моча коровы, быка или козы, и натирание ею лица и рук — второе, что делает парс после того, как встает с постели. Либо до нанесения ниранга на лицо и руки, либо пока он остается на руках после нанесения, он не должен касаться чего-либо непосредственно руками; но чтобы смыть ниранг, он либо просит кого-то другого полить ему воды на руки, либо прибегает к уловке, берясь за сосуд через посредство куска ткани, такого как носовой платок или его судра — то есть его блуза. Он сначала льет воду на руку, затем берет сосуд в эту руку и моет другую руку, лицо и ноги». — (Цитируется по «Описанию парсов» Дадабхая-Надроси.)

Продолжая, Макс Мюллер говорит: «Как бы странно ни выглядел этот процесс очищения, он становится совершенно отвратительным, когда нам говорят, что женщины после родов должны не только пройти через это священное омовение, но и фактически выпить немного ниранга, и что тот же обряд налагается на детей во время их посвящения в судру и кошти — знаки зороастрийской веры».

Прежде чем идти дальше, возможно, стоит закрепить тот факт, что мочевой танец зуни не был спорадическим случаем, свойственным только этому пуэбло или какой-то конкретной части этого пуэбло; это был племенной обряд, признанный и рекомендованный всей общиной и входящий в ритуал всех пуэбло Юго-Запада.

По этому пункту можно привести несколько слов из личного дневника автора от 24 ноября 1881 года, чтобы доказать его существование среди моки — информатор, Нана-дже, был молодым моки строжайшей честности и правдивости: «В кругу я заметил Нана-дже и молодого мальчика Нехуэ-Куэ, который был с нами несколько ночей назад. Во время паузы в разговоре я спросил молодого Нехуэ, не пил ли он в последнее время мочу. Это вызвало некоторый смех среди индейцев; но, к моему удивлению, Нана-дже заговорил и сказал: “Я тоже Нехуэ. Нехуэ из зуни — ничто по сравнению с тем же орденом среди моки. Там Нехуэ не только пьют мочу, как вы видели несколько ночей назад, но и едят человеческие и животные экскременты. Они едят это и здесь; но мы едим все, что нам подают. У нас есть лекарство, которое пьянит нас, как виски; мы пьем его много перед тем, как начать; оно пьянит нас. Нам все равно, что произойдет; и ничто из того, что мы едим или пьем, никогда не может причинить нам вреда”. Нехуэ-Куэ можно найти во всех пуэбло на Рио-Гранде и рядом с ней; только там они не делают этого открыто».

В дополнение к вышесказанному у нас есть свидетельство мистера Томаса В. Кима, который много лет жил среди моки и который подтверждает на основе личных наблюдений все, что здесь было сказано.

Выдержки из личной переписки с профессором Бандельером представляют особую ценность, поскольку этот джентльмен посвятил годы кропотливого исследования истории пуэбло и приобрел самое глубокое знание о них, основанное на постоянных личных наблюдениях и учености высочайшего уровня.

В личном письме, датированном Санта-Фе, Нью-Мексико, 7 июня 1888 года, он сообщает, среди прочей весьма интересной информации, что видел в пуэбло Кочити 10 ноября 1880 года, «как Кошаре ели свои собственные экскременты».

Следующее описание «Клубного дома» Нехуэ-Куэ может представлять интерес: «Он был двадцать один шаг в длину, девять шагов в ширину, с банкеткой, идущей вокруг с трех сторон; перед алтарем стояли священные чаши из глины с изображениями головастиков, олицетворяющих воду лета, лягушек для вечной воды и морского змея для океанской воды. (Они описывают морского змея (vibora del mar) как очень большого, с перьями (брызгами?) на голове, поедающего людей, которые заходили в воду, и при разрезании большими ножами дающего много масла.) В первой из священных чаш была морская раковина, жезлы из початков кукурузы с сердцами из чальчиуитля и внешним украшением из оперения попугая и индейки. Чаши со священной мукой (kunque) стояли на полу; эта священная мука, которую можно найти в нишах в доме каждого зуни, или, если на то пошло, почти каждого пуэбло по всей Нью-Мексико и Аризоне, обычно делается из смеси синей кукурузной муки, ракушек и чальчиуитля; но для более торжественных случаев, как уверял меня старый индеец Педро Пино, добавляется морской песок. Вокруг комнаты через равные промежутки были пиктограммы птиц — уток и других — девять штук с одной стороны и девять богов-клоунов с другой. Эти рисунки были довольно хорошо очерчены черной, красной и желтой охрой. Бог «Крылатого ножа» был изображен за алтарем. В этой комнате также хранилось несколько расписных продолговатых деревянных барабанов, которые можно увидеть в каждом священном танце». — (Выдержка из личных заметок капитана Бурка, 17 ноября 1881 г.)

«Вы когда-нибудь, будучи в Нью-Мексико, видели танец того кластера или ордена, который называется “Ко-ша-ре” у кересов, “Ко-са-ре” у теуа и “Шу-ре” у тигуа? Я был свидетелем этого несколько раз; и эти джентльмены, многие из которых принадлежат к кругу моих близких личных друзей, проявляют своеобразный аппетит к тому, что человеческое тело обычно не только отвергает, но и извергает. Мне жаль, что я не узнал о вашей работе раньше, иначе я мог бы дать вам очень полные описания этих танцев. Упомянутый кластер имеет очень своеобразную задачу, поскольку созревание всех видов плодов находится на их попечении, даже плода в утробе матери, и поэтому их обряды отличаются тошнотворной непристойностью. Поедание экскрементов — лишь мягкое представление по сравнению с тем, что мне пришлось видеть и наблюдать». — (Письмо от профессора Бандельера, датированное Санта-Фе, Нью-Мексико, 25 апреля 1888 г.)

Майор Ферри, которого автор встретил в офисе генерала Роберта Макфили, исполняющего обязанности военного министра, 5 октября 1888 года, заявил, что он сын первого протестантского миссионера, построившего церковь на Макино, и что индейцы племени оджибве, жившие в окрестностях этого поста, время от времени предавались оргиям, в которых питье мочи было одной из особенностей.

Мистер Дэниел У. Лорд, джентльмен, который некоторое время был связан с мистером Фрэнком Х. Кушингом в его исследованиях среди зуни в Нью-Мексико, делает следующее заявление:

«В июне 1888 года я был зрителем оргии в пуэбло зуни в Нью-Мексико. Церемониальный танец того дня был закончен на небольшой площади, обычно используемой для танцев в северо-западной части пуэбло, когда произошел этот дополнительный обряд. Один из индейцев принес на площадь экскременты, которые должны были быть использованы, и их передавали из рук в руки и ели. Участвующих в церемонии было немного, конечно, не более восьми или десяти человек. Они пили мочу из большой мелкой чаши и в то же время вели непрерывный поток комментариев и восклицаний между собой, как будто побуждая друг друга пить от души, что они и делали. Наконец, одному из участников стало плохо, и его вырвало после окончания церемонии. Жители пуэбло на крышах домов, выходящих на площадь, были заинтересованными зрителями сцены. Некоторые из выходок актеров были встречены смехом, а другие — знаками отвращения и неприязни, но не неодобрения. Церемония не повторялась, насколько мне известно, во время моего пребывания в пуэбло, которое продолжалось до июля 1889 года». — (Личное письмо капитану Бурку, датированное Вашингтоном, округ Колумбия, 26 мая 1890 г.)

III. ПРАЗДНИК ДУРАКОВ В ЕВРОПЕ.

Тесно связанным с этим мочевым танцем зуни был Праздник дураков в континентальной Европе, описание которого приводится здесь по Дюлору:

«Тогда начиналась торжественная месса; все священнослужители присутствовали на ней с лицами, вымазанными сажей или покрытыми отвратительной или смешной маской. Во время богослужения одни, одетые как скоморохи или женщины, танцевали посреди хора и пели там шутовские или непристойные песни. Другие приходили есть на алтаре сосиски и кровяную колбасу, играть в карты или кости перед священником, совершающим мессу, окуривали его кадилом или сжигали старые башмаки и заставляли его вдыхать дым».

«После мессы следовали новые акты экстравагантности и нечестия. Священники, смешавшись с жителями обоих полов, бегали, танцевали в церкви, возбуждая себя ко всем безумствам, ко всем распутным действиям, которые внушало им необузданное воображение. Больше никакого стыда, никакой скромности; никакая плотина не сдерживала разлива безумия и страстей...»

«Посреди шума, богохульств и распутных песен можно было видеть, как одни полностью сбрасывали с себя одежду, другие предавались актам самого постыдного распутства».

«...Актеры, взобравшись на телеги, полные нечистот, развлекались, бросая их в толпу, которая их окружала... Эти сцены всегда сопровождались грязными и нечестивыми песнями». — (Дюлор, «О порождающих божествах», гл. xv, стр. 315 и сл., Париж, 1825.)

СРАВНЕНИЕ МЕЖДУ ПРАЗДНИКОМ ДУРАКОВ И МОЧЕВЫМ ТАНЦЕМ.

В приведенном выше описании можно увидеть, что главные актеры (захватившие церковь во время торжественной мессы) имели лица, вымазанные и раскрашенные, или замаскированные на манер арлекина; что они были одеты как клоуны или как женщины; что они ели на самом алтаре сосиски и кровяную колбасу. Теперь слово «кровяная колбаса» по-французски — boudin; но boudin также означало «экскременты». Добавьте к этому особенность, что эти клоуны, покинув церковь, вставали в телеги для навоза (tombereaux) и бросали нечистоты (ordure) в прохожих; и, наконец, что некоторые из этих актеров появлялись совершенно нагими («on voyait les uns se dépouiller entièrement de leurs habits»), и приходится признать, что существует удивительная цепочка сходств между этими грязными и необъяснимыми обрядами по разные стороны великого океана.

ПРАЗДНИК ДУРАКОВ, ПРОСЛЕЖЕННЫЙ ДО ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН.

Дюлор не делает попыток проследить происхождение этих церемоний во Франции; он довольствуется тем, что говорит: «Ces cérémonies... ont subsisté pendant douze ou quinze siècles», или, другими словами, что они были языческого происхождения. За двенадцать или пятнадцать сотен лет обряд мог быть хорошо сублимирован от поедания чистых экскрементов, как у зуни, до потребления boudin, символа экскрементов. Признавая на мгновение, что это подозрение верно, мы имеем доказательство древности мочевого танца у зуни. Настолько велико сходство между обрядом зуни и тем, что только что описал Дюлор, что у нас были бы основания полагать, что новая страна заимствовала у старой некоторые черты, передававшиеся до наших дней; и если бы не было доказательств более широкого распространения этого обычая, можно было бы предположить, что католические миссионеры (которые работали среди зуни примерно с 1580 года и, за исключением периодов восстаний, оставались на службе в зуни вплоть до периода американской оккупации) обнаружили непристойную и отвратительную оргию в полном разгаре и, осознавая опасность уничтожения всех надежд на привлечение этого народа из-за неразумной поспешности, хитро решили молчаливо принять религиозную аномалию и привить к ней растение, так смело процветающее в окрестностях их европейских домов.

ИСЧЕЗНОВЕНИЕ ПРАЗДНИКА ДУРАКОВ.

Во Франции Праздник дураков исчез только с Французской революцией; в других частях континентальной Европы он начал угасать примерно во времена Реформации. В Англии «аббат неразумия», чьи проделки описаны сэром Вальтером Скоттом в его романе «Аббат», мистерии, которые когда-то служили хорошей цели обучения библейским урокам неграмотного крестьянства, и «моралите» того же общего толка угасли под суровым антагонизмом пуританского иконоборца. Праздник дураков как таковой был отменен Генрихом VIII в 1541 году н. э. — (См. «Английская Реформация», Фрэнсис Чарльз Массингберд, Лондон, 1857, стр. 125.)

Отчет Пикара о Празднике дураков похож на тот, что дал Дюлор. Он говорит, что он проходил в церкви во время Рождества и был заимствован из римских Сатурналий; никогда не одобрялся христианской церковью как единым целым, но боролся с ней с самых ранних времен:

«Одни были в масках или с вымазанными лицами, которые пугали или смешили; другие — в женской одежде или в костюмах пантомимы, как у театральных актеров».

«Они танцевали в хоре, входя, и пели непристойные песни. Диаконы и иподиаконы с удовольствием ели кровяную колбасу и сосиски на алтаре, прямо перед носом у священника, совершающего мессу; они играли в карты и кости; они клали в кадило несколько кусков старых башмаков, чтобы заставить его вдыхать дурной запах».

«После мессы каждый бегал, прыгал и танцевал по церкви с такой наглостью, что некоторые не стыдились предаваться всякого рода непристойностям и полностью раздеваться; затем их возили по улицам в телегах, полных нечистот, откуда они с удовольствием бросали их в толпу, которая собиралась вокруг них».

«Они останавливались и совершали своими телами движения и непристойные позы, которые сопровождали бесстыдными словами».

«Самые бесстыдные из мирян смешивались с духовенством, чтобы также исполнять некоторые роли Дураков в церковных одеждах монахов и монахинь». — (Пикар, «Обычаи и религиозные церемонии всех народов мира», Амстердам, Голландия, 1729, том ix, стр. 5, 6).

Дидро и д’Аламбер используют почти те же термины; совершающее мессу духовенство было одето «одни как шуты, другие в женские одежды или замаскированы чудовищным образом... они ели и играли в кости на алтаре рядом со священником, который служил мессу. Они клали нечистоты в кадила». Они говорят, что детали не подлежат повторению. Этот праздник преобладал в целом в континентальной Европе от Рождества до Богоявления, и в Англии, особенно в Йорке. — (Дидро и Д’Аламбер, Энциклопедия, «Праздник дураков», Женева, Швейцария, 1779.)

Маркхэм обнаруживает сходство между «Монахом неразумия» христианского мира в Средние века и «Гилонгами, одетыми в разноцветные одежды... поющими и танцующими перед Тешу-ламой в Тибете». — (См. «Тибет» Маркхэма, Лондон, 1879, стр. 95, сноска. См. также описание Богла церемоний в связи с Новым годом в присутствии Тешу-ламы в «Тибете» Маркхэма, стр. 106.)

У манданов был ежегодный фестиваль, одной из особенностей которого было «изгнание дьявола... Его гнали из деревни... женщины забрасывали его грязью». — («Золотая ветвь», Фрейзер, Лондон, 1890, том ii, стр. 184, цитируется по «Североамериканским индейцам» Кэтлина, стр. 166.)

Авторов, которые в той или иной степени подробно и с той или иной точностью обращались к Празднику дураков, Празднику осла и другим подобным торжествам, — легион; к сожалению, все они без исключения ограничивались описанием непристойных нелепостей, связанных с этими народными религиозными собраниями, не пытаясь проанализировать глубинные мотивы, которые их побуждали, или даже предпринять разумную попытку проследить их происхождение. Там, где о последнем вообще упоминалось, это почти неизменно сопровождалось утверждением, что Праздник дураков был пережитком римских Сатурналий.

Вряд ли это было так; в ходе данной работы предполагается показать, что использование экскрементов человека и животных в религиозных обрядах было распространено по всему миру, предшествуя римским Сатурналиям или, по крайней мере, будучи совершенно с ними не связанным. Таким образом, правильное толкование Праздника дураков, по-видимому, состоит в том, чтобы признать его возвратом к дохристианскому типу мышления, восходящему к самому раннему появлению арийской расы в Европе.

Внедрение христианской религии сопровождалось множеством компромиссов; везде, где она встречала слишком сильное сопротивление в плане численности, она допускала сохранение практик, противных ее собственным учениям; или, если термин «допускала» кому-то покажется нежелательным, мы можем заменить его выражением «смирилась с» и затем проследить путь упорного антагонизма, который спустя некоторое время превратил постоянное сохранение в периодическое, возможно, нерегулярное возобновление, а последнее — в бурлескный пережиток.

Дюканж в своем «Глоссарии» приводит Ритуал мессы на Праздник осла, знакомый большинству читателей, но он не добавляет ничего к тому, что уже было процитировано в отношении самого Праздника дураков.

Эту ссылку на Дюканжа можно также найти в «Религиозной энциклопедии» Шаффа-Герцога (Нью-Йорк, 1882 г.), статья «Фестиваль». Этот ритуал был записан в 1369 году в Вивье, Франция.

Фосбрук не дает никакой информации по поводу Праздника дураков, которая не была бы уже включена в этот том. Он просто говорит: «На Празднике дураков они надевали маски, принимали женское платье и т. д., танцевали и пели в хоре, ели жирные лепешки на роге алтаря, где празднующий священник играл в кости, клали вонючую дрянь из кожи старых башмаков в кадило, прыгали по церкви, сопровождая это непристойными шутками, песнями и неприличными позами. Другой частью этого непристойного шутовства было бритье предводителя дураков на подмостках, воздвигнутых перед церковью, в присутствии народа; и во время этой операции он развлекал их непристойными и вульгарными речами и жестами. У них также были телеги, полные нечистот, которые они время от времени бросали в толпу. Это представление всегда происходило во время Рождества или около него, но не ограничивалось каким-то одним днем». — (Преподобный Томас Дадли Фосбрук, «Циклопедия древностей», Лондон, 1843 г., том 2, статья «Фестивали». Большая часть его информации, по-видимому, почерпнута у Дюканжа.)

«Праздник дураков праздновался, как и прежде, в различных маскарадах женщин, львов, актеров и т. д. Они танцевали и пели в хоре, ели жирные лепешки на роге алтаря, где празднующий священник играл в кости, клали вонючую дрянь из кожи старых башмаков в кадило, бегали, прыгали и т. д. по церкви».

В «Народных древностях» Брэнда (Лондон, 1873 г., том 3, стр. 497-505) можно найти довольно полное описание Лордов беспорядка, но единственная ссылка, ценная для наших целей, — это ссылка на Полидора Вергилия, который признавал происхождение этих праздников от римских Сатурналий. «Нет ничего, — говорит автор эссе о восстановлении древнекельтского, — что поддавалось бы более ясному доказательству, чем то, что первоначальные христиане, стремясь расположить язычников к лучшему поклонению, потакали их предрассудкам, уступая в единообразии имен и даже обычаев там, где они не противоречили основам христианского вероучения... Среди них, в подражание римским Сатурналиям, был Festum Fatuorum, когда частью веселья сезона были шутовские выборы лжепапы, лжекардиналов, лжеепископов, сопровождавшиеся тысячей нелепых и непристойных церемоний, прыжков и выходок, таких как пение и танцы в церквях в непристойных позах под комические гимны, все это с намеком на развенчанные претензии друидов, которых эти игры были призваны выставить на посмешище и осмеяние. Этот Праздник дураков, — продолжает он, — возымел свое действие и, возможно, способствовал истреблению этих язычников больше, чем все побочные средства огня и меча, ни одно из которых не щадили при их преследовании». — (Брэнд, «Народные древности», Лондон, 1872 г., том I, стр. 36.)

«Спорт и развлечения» Стратта, лондонское издание 1855 года, статья «Фестиваль дураков» в кн. IV, гл. 3, не содержит ничего, что не было бы уже изучено.

Якоб Гримм, «Тевтонская мифология» (Стеллибрасс), Лондон, 1882 г., том I, стр. 92, содержит следующее:

«В собрании писем Бонифация есть отрывок, оплакивающий смешение христианских и языческих обрядов, в которое позволили себе впасть глупые или безрассудные священники».

Банье показывает, что первого января жители Франции бегали по улицам своих городов, переодетые в животных, в масках и проделывая всякие выходки. Этот обычай был заимствован у друидов и сохранялся в полной силе «до двенадцатого века христианской эры». — («Мифология», Банье, том III, стр. 247.)

«Даже языческие боги, хотя и изображались слабыми по сравнению с истинным Богом, не всегда представлялись бессильными сами по себе; они были извращены в зловредные, злобные силы, в демонов, колдунов и гигантов, которых нужно было подавить, но которым, тем не менее, приписывалась определенная вредоносная активность и влияние. Кое-где языческая традиция или суеверный обычай жили дальше, просто меняя имена и применяя к Христу, Марии и святым то, что раньше рассказывалось и во что верили относительно идолов». — («Тевтонская мифология», Якоб Гримм (Стеллибрасс), Лондон, 1882 г., том I, Введение, стр. 5.) ... «Во времена, когда христианство начало наступать, многие язычники, по-видимому, придерживались идеи, которой миссионеры изо всех сил старались противостоять, о сочетании нового учения с древней верой и даже о слиянии их в одно». — (Там же, стр. 7.) ... О норманнах, как и об англосаксах, нам говорят, что некоторые верили одновременно и во Христа, и в языческих богов, или, по крайней мере, продолжали взывать к последним в особых случаях, в которых они ранее оказывались полезными. Так что даже христиане гораздо позже, по-видимому, называли старых божеств и призывали их на помощь в заклинаниях и чарах». — (Там же, стр. 7 и 8.) ... «Тевтонские народы отказывались от веры своих отцов очень постепенно и медленно, с четвертого по одиннадцатый век». — (Там же, стр. 8.)

На следующих страницах, 9, 10 и 11, Гримм показывает нам, как мало на самом деле известно о религиях древней Европы, будь то латинские, тевтонские или кельтские народы; он упоминает «постепенное превращение богов в дьяволов, мудрых женщин в ведьм, поклонения в суеверные обычаи». — (Там же, стр. 11.) «Языческие фестивали и обычаи были преобразованы в христианские». — (Там же, стр. 12.) ... «Частные жертвоприношения, предназначенные для богов или духов, долгое время не могли быть искоренены среди народа, потому что они были связаны с обычаями и праздниками и могли в конце концов стать бессмысленной практикой». — (Там же, том III, стр. 1009.)

«Естественный и хорошо известный факт, что боги одного народа становятся дьяволами их завоевателей или преемников». — («Народная медицина», Уильям Джордж Блэк, Лондон, 1883 г., стр. 12.)

«Мало что так неистребимо, как суеверная вера, однажды внедренная в человеческую доверчивость... Священные обряды вытесненной веры становятся запретной магией ее преемников». — («История инквизиции», Генри Чарльз Ли, Нью-Йорк, 1888 г., том III, стр. 379.) «Ее боги становятся злыми духами». — (Там же, стр. 379.) ... Те же взгляды выдвигаются в книге мадам Блаватской «Разоблаченная Изида».

«СОМБАТИАКС» ТРАНСИЛЬВАНИИ.

В качестве дальнейшего объяснения упорства, с которым старые культы выживают долгое время после того, как новые религии, по-видимому, получили преобладание в странах и народах, крайне уместно привести отрывок из статьи в «Сент-Джеймс Газетт» под названием «Крипто-евреи», перепечатанной в воскресном выпуске «Сан», Нью-Йорк, где-то в октябре 1888 года.

Автор, говоря о сомбатиакс Трансильвании, отмечает: «Криптоиудаизм сомбатиакс подозревался веками, но только двадцать лет назад о нем стало известно достоверно. Тогда, по случаю акта об эмансипации евреев в Венгрии, крепкие старые крестьяне, неотличимые по одежде, манерам и языку от коренных секеев, отправили делегацию в Пешт с просьбой вычеркнуть их имена из церковных списков. Они объяснили, что они евреи, чьи предки поселились в Венгрии во время экспедиции Тита в Дакию. Хотя их крестили, венчали и хоронили как христиан, они содержали христианских пасторов и посещали христианские церкви, но всегда втайне соблюдали свою древнюю религию».

Удивительно, что в обширном труде Форлонга о религии так мало сказано о Празднике дураков. Все, что он говорит, это то, что «праздники Йоля были известны тем, что мужчины переодевались в женщин и наоборот, показывая свою связь со старыми Сигилляриями Сатурналий, которые, ранее отмечавшиеся 14 января, впоследствии продолжались три, четыре, пять, а некоторые говорят и семь дней, а простым народом даже до Сретения. Оба были запрещены, когда их грубая безнравственность стала очевидной для более образованных сообществ. «В Париже, — говорит Траслер в своей «Хронологии», — первое января отмечалось как День масок в течение двухсот сорока лет, когда происходили всякого рода непристойности и непристойные обряды». — («Реки жизни», Форлонг, Лондон, 1883 г., том I, стр. 434.)

В дополнение к вышесказанному, существуют свидетельства его выживания среди сельского населения Германии. Брэнд перечисляет множество любопытных обычаев карнавала непосредственно перед Пепельной средой и даже в этот день, после раздачи пепла. Молодых девушек в Германии юноши деревни возили «в телеге или фургоне» к ближайшему ручью или пруду и там основательно окунали, а возчики бросали пыль и пепел на всех, кто был рядом. В Оксфордшире существовал обычай, когда группы мальчиков ходили от дома к дому, распевая и требуя подаяния в виде яиц и бекона, а не получив его, «они обычно разрезали защелку двери или затыкали замочную скважину грязью» («Народные древности», Лондон, 1872 г., том I, стр. 94 и сл., статья «Пепельная среда»), «или оставляли какой-нибудь более гадкий знак неудовольствия» (там же). Это могло быть пережитком Праздника дураков. Брэнд ссылается на Госпиниана, «De Origine Festorum Christianorum», «для нескольких любопытных обычаев и церемоний, наблюдаемых за границей в течение первых трех дней недели Кванквагесимы» (стр. 99).

Переходя от тевтонской расы к славянской, мы обнаруживаем, что Праздник дураков, по-видимому, все еще сохраняется среди русского крестьянства. «В одно время существовал обычай ходить от дома к дому друзей в масках и совершать всякие немыслимые проделки. Затем люди пировали блинами — блины, похожие на английские оладьи» («Гузьер в России», Перри С. Хит, Нью-Йорк, 1888 г., стр. 109); все это во время Рождества.

Нечто очень похожее, без каких-либо непристойных черт, было отмечено Блантом в первые годы нынешнего столетия. См. его «Следы», стр. 119.

Хоун («Древние мистерии описаны», Лондон, 1823 г., стр. 148 и сл.) полагает, что еврейская имитация греческой драмы конца второго века, чей сюжет, персонажи и т. д. были взяты из Исхода, была первой мистерией. Автором был некий Иезекииль, который, как полагали, написал ее с патриотической целью после разрушения Иерусалима. Ранние отцы — Кирилл, Тертуллиан, Киприан, Василий, Климент Александрийский и Августин — выступали против священных драм; но внешнее давление было слишком велико, и Церковь была вынуждена уступить народному требованию.

Еще в пятнадцатом веке Пий II говорил, что итальянские священники, вероятно, никогда не читали Новый Завет; и Роберт Стивенс выдвинул то же обвинение против докторов Сорбонны в ту же эпоху.

Поэтому необходимость драматического представления вскоре перевесила возражения, сделанные по поводу исторического анахронизма или доктринальной неточности в этих мистериях.

Феофилакту, патриарху Константинопольскому в десятом веке, византийский историк Кедрин приписывает введение Праздника дураков и Праздника осла, «тем самым скандализируя Бога и память его святых, допуская в священную службу дьявольские танцы, восклицания сквернословия и баллады, заимствованные с улиц и из борделей». — (Хоун, цитирующий Уортона, «Разные сочинения о драме и вымысле», том II, стр. 369.)

В 1590 году в Париже нищенствующие ордена во главе с епископом Санлиса прошли по улицам с подобранными рясами, представляя Церковь Воинствующую. Считалось, что эти процессии являются законным порождением языческих зрелищ — то есть процессия Святого Петра в веригах считалась преобразованным зрелищем в честь победы Августа при Акциуме и т. д.

Белет описывает Праздник дураков таким, каким он видел его в двенадцатом веке. Его отчет, приведенный Хоуном (стр. 159), совпадает слово в слово с отчетом Дюлора, за исключением того, что, возможно, из-за ошибки перевода, его заставляют сказать, что участники «ели богатые пудинги на углах алтаря»; но поскольку слово «пудинг» означало даже в английском языке мясной пудинг или колбасу, ошибка несущественна.

Виктор Гюго вкратце описывает Праздник дураков, увиденный в Париже в 1482 году, 6 января. Он говорит, что «Праздник королей и Праздник дураков были объединены в двойной праздник с незапамятных времен». Его описание очень скудное, но из него можно извлечь информацию, что на этих праздниках дураков появлялись актрисы в масках; что знатнейшие и величайшие особы королевства Франции были среди видных зрителей; но больше там мало что есть. (См. начальные главы «Собора Парижской Богоматери».)