«Святой Иоанн Златоуст: Его жизнь и времена. Очерк церкви и империи в IV веке»

Таким образом, вопрос о действительности Антиохийского собора стал узлом всего дела. Он дебатировался с таким пылом с обеих сторон, что в конце концов противники патриарха предложили, чтобы депутация от двух борющихся сторон защищала дело перед императором и передала решение ему. Можно предположить из их предложения, что они чувствовали себя уверенными в вердикте в пользу своей стороны, и в то же время этот шаг придал бы видимость беспристрастности разбирательству. Депутаты встретились в присутствии государя. Когда жар, отличавший начало обсуждения, немного остыл, Елпидий Лаодикийский с большой мягкостью манер сделал лукавое предложение. Он был стариком, выдающимся безупречностью характера, а также познаниями в церковной учености. «Давайте не будем, — сказал он, — утомлять милосердие вашего величества дольше; пусть только наши братья, Акакий и Антиох, подпишут декларацию о том, что они той же веры с теми, кто обнародовал эти каноны, которые они утверждают быть творением православных мужей, и спору придет конец». Император уразумел ловкость предложения и с улыбкой заметил Антиоху, что этот план показался ему самым целесообразным из всех возможных. Антиох и его коллеги посинели от недоумения и ярости, но, будучи пойманы в ловушку дилеммы, были вынуждены скрывать свои чувства и симулировали готовность подписать предложенную декларацию. Обещание было дано, но так и не выполнено. Депутаты удалились, а противники патриарха трудились с удвоенной энергией, чтобы добиться его окончательного осуждения; но у нас нет сведений ни о каком официальном заседании или официально объявленном приговоре. Златоуст продолжал проповедовать и выполнять свои прочие обязанности с, если возможно, возросшим усердием и все еще выступал председателем плавающего синода из более чем сорока епископов, которые неизменно придерживались его дела. Его враги, с другой стороны, поступали так, как будто приговор об осуждении был вынесен, и постоянно просили императора привести его в исполнение.

404 год от р. х. По мере приближения Пасхи они стали более настойчивыми в своем требовании. Они страшились проявлений, которые могли быть сделаны в пользу их жертвы большими стечениями народа, которые в Великую Субботу и в день Пасхи имели обыкновение собираться в церквах. Им удалось склонить императора запретить патриарху, как низложенному и отлученному двумя соборами, входить в церковь или священнодействовать в ней во время Пасхи. Златоуст всегда выражал искреннее желание судиться перед законным собором и подчиниться его решению. Эта просьба систематически обходилась даже тогда, когда выполнялась по видимости. Вся его душа восставала с честным негодованием против этих коварных и настойчивых попыток извратить его поведение, и он решил теперь противостоять им, встав на возвышенную почву своей Божественной миссии. «Я принял эту церковь от Бога, Спасителя моего, и обременен заботой о спасении этого стада, и я не волен оставлять ее. Изгоните меня силой, если хотите, раз город принадлежит вам, чтобы я имел ваше властное извинение в оставлении моего поста».

Император, хотя и с некоторым стыдом, направил чиновников, которые удалили архиепископа из церкви в его дворец со строгим предписанием не пытаться покинуть его. Это была осторожная прелюдия к окончательному изгнанию, подсказанная суеверным страхом перед любым землетрясением или иным проявлением Божественного гнева. Если бы что-то подобное повторилось, архиепископа можно было бы освободить в мгновение ока; если нет, они могли перейти к дальнейшим мерам.

Настала Пасхальная ночь — величайший день в году для крещения новообращенных. Три тысячи должны были быть «посвящены» в этом году. Златоусту снова было приказано воздержаться от входа в церковь, но он ответил в духе своего прежнего ответа, что не перестанет священнодействовать, если не будет принужден реальной силой. Слабовольный Аркадий был встревожен и колебался, как поступить. Он остерегался применять силу в столь священный день и боялся народного восстания. По обыкновению, он попытался переложить ответственность со своих плеч. Он послал за Акакием и Антиохом и попросил их совета в нынешней чрезвычайной ситуации. Они зашли уже слишком далеко, чтобы отступать, и незамедлительно ответили, что возьмут на свои головы низложение архиепископа.

Была предпринята еще одна попытка предотвратить надвигающееся бедствие. Сорок епископов, поддерживавших тесную дружбу с Златоустом, обратились к императору и императрице, когда те, по своему обычаю в это время года, посещали некоторые из мартириев за пределами города. Они со слезами умоляли их величества пощадить Церковь и ее главного пастыря, особенно ради праздника и ради тех, кто готовился принять крещение. Но Аркадий и Евдоксия остались глухи к их жалобной мольбе. Епископы удалились, сокрушенные горем, оплакивать обиды своей Церкви и Патриарха; но перед этим один из них, Павел, епископ Кратеи, возвысил свой голос с дерзким и торжественным предостережением: «Внемли, Евдоксия; бойся Бога; сжалься над своими детьми. Не оскорбляй пролитием крови священное и торжественное празднество Иисуса Христа».

Церковь Святой Софии в ночь той Пасхальной субботы стала местом потрясающих беспорядков. Огромное стечение народа из города и окрестных селений, включая многих оглашенных, совершало бдение, встречая зарю Воскресного утра. Внезапно отряд солдат с шумом и насилием ворвался внутрь и занял клирос. Смятение можно себе представить. Женщины и дети с криками бежали в диком беспорядке. Многие из женщин-оглашенных, полураздетые при подготовке к принятию крещения, были в спешке изгнаны из баптистерия вместе с прислуживавшими им диакониссами. Некоторые даже получили ранения, а священные купели обагрились кровью. Некоторые из солдат, некрещеные люди, проникли даже в помещение, где хранились евхаристические Дары, и осквернили их своими взглядами и прикосновениями. Духовенство было насильственно изгнано в облачениях, и несколько человек были ранены. Жалкое зрелище смешанной толпы мужчин, женщин, детей и духовенства, которую свирепые солдаты с насилием гнали по улицам, вызвало сострадание даже у иудеев и язычников. Клирики же собрали рассеянное стадо в банях Константинополя, крупнейших общественных банях в городе. Здесь они должным образом продолжили пасхальные богослужения: одни читали Писание, другие крестили. Церкви Константинополя опустели; неприятель же желал заставить народ посещать их в отсутствие архиепископа в надежде, что таким образом двор сможет счесть его непопулярным.

Таково описание этих бурных событий, вышедшее из-под пера самого Златоуста в письме, написанном вскоре после происшедшего и адресованном Иннокентию I, епископу Рима, Венерию, епископу Миланскому, и Хроматию, епископу Аквилейскому. «Остальное можете представить себе сами, — заключает он; — каковы бы ни были эти бедствия, нет никакой надежды на их скорое прекращение; напротив, зло с каждым днем распространяется все шире. Дух неповиновения стремительно распространяется из столицы в провинции, от головы к членам. Духовенство восстает против своего епископа, и один епископ нападает на другого. Люди разделены или скоро разделятся на партии. Все места содрогаются от мук грядущей беды, и царит всеобщее смятение. Узнав обо всем этом, о мои преосвященнейшие и благоразумнейшие господа, я молю вас, проявите мужество и рвение, подобающие вам, чтобы обуздать это беззаконие, пробравшееся в церкви. Ибо если станет преобладающим и дозволенным обычаем для каждого по своему произволу вторгаться в чужие и отдаленные епархии, изгонять всякого, кого кому угодно будет выбрать, и действовать по собственному частному почину, то будьте уверены, всякая дисциплина рухнет, и по всему миру распространится некая неумолимая война, в которой все будут изгонять или сами будут изгнаны. Поэтому, дабы предотвратить погружение мира в такое смятение, я умоляю вас предписать, чтобы эти деяния, столь незаконно совершенные в мое отсутствие, когда я не уклонялся от справедливого суда, были признаны недействительными, каковыми они по сути своей и являются, и чтобы те, кто был уобличен в участии в этих нечестивых деяниях, понесли наказание по церковному закону, в то время как мы, не признанные виновными, смогли бы и впредь наслаждаться вашей перепиской и дружбой, как и прежде». Он завершает свое письмо утверждением, что он по-прежнему готов доказать свою невиновность и виновность своих обвинителей перед законно созванным собором.

Это письмо представляет интерес не только само по себе, но и потому, что оно наглядно иллюстрирует растущую тенденцию христианского мира обращаться к арбитражу Западной Церкви, и особенно епископа Рима, в вопросах церковной дисциплины. Законодательный, ограждающий закон дух Запада призывается для обуздания буйства и распущенности Востока. Патриарх Древнего Рима не испытывает никакой ревности к великим епископам Запада как к поборникам церковной дисциплины, поддерживать которую он, как сам признается, не в силах и не видит никаких перспектив для ее установления. Вмешательство Иннокентия испрашивается, ему оказывается определенное первенство, но в то же время к нему не обращаются как к верховному арбитражу; помощи и сочувствия у него просят как у старшего брата, и еще два прелата Италии разделяют с ним это обращение. Относительно последствий этого письма будет рассказано в скором времени; пока же необходимо проследить ход событий в Константинополе.

Акацию и его партии было не с руки позволить пастве, изгнанной из храма Святой Софии, беспрепятственно продолжать богослужение в банях. Если бы император вошел в церковь утром и нашел ее пустой, то отсутствие людей в такой великий день слишком явно обнаружило бы глубокую преданность народа своему епископу. Цель заговорщиков состояла в том, чтобы заставить народ посещать богослужения, которые должны были отличаться отсутствием одного лишь Златоуста. Соответственно, они обратились к Антемию, магистру оффисов, с просьбой разогнать собрание, если потребуется, силой. Однако Антемий был человеком умеренным, благоразумным и расположенным к Патриарху. Он отказался вмешиваться, ссылаясь на поздний час ночи, огромные размеры собрания и риск серьезных беспорядков. Тем не менее он уступил их настойчивым и неотступным требованиям настолько, что приказал Луцию, подчиненному офицеру, командиру фракийского отряда скутариев, явиться со своими войсками ко входу в бани и убедить народ вернуться в церковь как в более подобающее место для совершения богослужений. Ему было строго наказано воздерживаться от насилия. Он исполнил предписание и обратился к собравшимся с речью, но безрезультатно. Пение псалмов и совершение крещения над толпами оглашенных продолжались. Луций вернулся и доложил, что его поручение не возымело действия. Акаций и его соратники убеждали его всем своим красноречием и обещаниями щедрой награды, вероятно, более действенной, чем их золотые слова, предпринять еще одну попытку и применить силу, если увещевания не будут приняты во внимание. Они выделили ему несколько клириков, которые должны были сопровождать его и как бы санкционировать их действия. Неизвестно, начали ли они с увещеваний; во всяком случае, если таковые и были, на них не обратили внимания, и за ними незамедлительно последовало варварское насилие. Сам Луций прорвался к месту крещения и стал наносить удары палкой оглашенным, диаконам и священникам, среди которых были и пожилые люди, разогнав их во все стороны. Солдаты хватали и грабили женщин, срывая с них украшения, у духовенства отбирали облачения и принадлежавшие Церкви священные сосуды; они избивали беглецов и утаскивали их в тюрьмы. Естественное уединение и тишина улиц в час, предшествующий рассвету, были нарушены криками пленников и воплями их жестоких захватчиков.

Утром стены на улицах были оклеены прокламациями, угрожавшими суровым наказанием любому, кто продолжал поддерживать общение с Патриархом.

Бани опустели от собравшихся, но заполнить церкви оказалось не так-то просто; на самом деле они были совершенно пусты. Множество рассеянных поборников собрания, избежавших рук солдат, бежало за стены Константинополя и с неутомимым рвением стремилось завершить празднование Пасхи так или иначе в надежных укрытиях лесов или долин. Большое число людей собралось на поле под названием Пемптон, находившемся в пяти милях от Форума Константина, — на открытом пространстве, окруженном лесом и предназначавшемся для использования в качестве ипподрома. Днем — в день Святой Пасхи — император и его свита случайно проезжали верхом или, возможно, были злонамеренно направлены неподалеку от этого места. Взор Аркадия привлекло зрелище огромной толпы людей, многие из которых были одеты в белое, теснившейся за пределами ипподрома. К несчастью, императора сопровождали придворные, враждебно настроенные к архиепископу. На его вопросы о природе этого стечения народа они ответили, что это группа еретиков, собравшихся там для молитвы, чтобы избежать вмешательства. Аркадий проявил слабость и без дальнейших расспросов позволил солдатам, составлявшим часть его эскорта, въехать в толпу и схватить наиболее заметных лидеров. Было схвачено несколько священников и несколько богатых и знатных дам, у которых солдаты с величайшей жестокостью сорвали головные уборы и серьги, причем в одном случае вместе с украшением оторвали часть самого уха.

Была предпринята еще одна попытка собраться в деревянном ипподроме, построенном Константином и называемом Ксилодромом, но их снова изгнали и с неумолимым усердием преследовали с места на место. Эти неоднократные нападения раскололи паству Златоуста; тюрьмы наполнились иоаннитами, как их называли по имени их епископа, а церкви пустовали. Тюремные стены отзывались эхом песнопений и гимнов мучеников, а церковные — звоном бичей и свирепыми угрозами, обращенными к тем, кто осмеливался войти. Это делалось в надежде принудить их под пыткой предать анафеме архиепископа.

Сам же он тем временем продолжал жить в своем дворце в течение двух месяцев, хотя и не без риска. Дважды, как считалось, совершались попытки убить его, но они были сорваны. Подозорение пало сначала на человека, который притворялся одержимым бесом и постоянно крутился вокруг дворца. При нем был найден кинжал; народ схватил его и привел к префекту, но Златоуст добился его освобождения по заступничеству нескольких епископов как раз в тот момент, когда его собирались подвергнуть допросу под пыткой. Вторую попытку, как полагали, замышлял раб, который во весь опор бросился к входу во дворец и вонзил кинжал, в ряде случаев смертельно, в нескольких прохожих, попытавшихся его остановить. Наконец он был окружен и схвачен народом, после чего признался, что был подкуплен своим господином, священником по имени Элпидий, с целью попытаться убить архиепископа. Ярость народа утихла после заключения этого человека в тюрьму, однако теперь они решили взять защиту своего архиепископа в собственные руки. Они разделились на отряды, которые по очереди несли стражу день и ночь у епископского дворца. Враждебная партия, страшась любых дальнейших препятствий к исполнению своего нечестивого приговора, поспешила довести дело до конца. Через пять дней после Пятидесятницы четыре епископа — Акаций, Антиох, Севериан и Кириин — добились аудиенции у императора. Они заявили, что город никогда не успокоится, пока не будет достигнуто смещение архиепископа, и что его пребывание во дворце после осуждения является вопиющим нарушением церковных законов. Они объявили себя готовыми взять ответственность за его низложение на свои головы и умоляли императора не быть более снисходительным и уступчивым, чем епископы и священники.

Июнь 404 г. по Р. Х. Долгожданный мандат был наконец издан. Он был передан архиепископу нотарием Патрикием и извещал его, что Акаций и три других епископа взяли на себя ответственность за его низложение, а потому он должен предать себя Богу и без промедления покинуть церковь и дворец. Мученик встретил жестокое повеление со смиренной покорностью и приготовился исполнить его с быстротой и послушанием. Он вышел из своего дворца в церковь, говоря сопровождавшим его епископам: «Пойдемте, помолимся и простимся с Ангелом Церкви. О собственной участи я могу радоваться, я скорблю лишь о печали народа». Один из его друзей, вельможа, предупредил его, чтобы он тайным отъездом избежал риска вызвать народные волнения. Он сообщил ему, что Луций с войсками ждет в одних из общественных бань, чтобы принудить его к изгнанию в случае какого-либо промедления или сопротивления, и что последствия любой попытки толпы отбить его могут оказаться серьезными.

Златоуст последовал его совету. Он вошел с дружественными ему епископами на клирос, преподал им прощальное лобзание и прощальные слова; затем, велев им ждать его там, пока он пойдет отдохнуть, он вошел в баптистерий и послал за диакониссами: Олимпиадой, Пентадией, Проклой и Сальвиной. «Подойдите сюда, дочери мои, — сказал он, — и послушайте меня: мой жизненный путь, я вижу, подходит к концу; я совершил свое поприще, и, быть может, вы больше не увидите лица моего. Теперь я призываю вас к следующему: пусть никто из вас не прекращает своего привычного благорасположения к Церкви. Если кто-либо будет назначен моим преемником без домогательства этой должности и против собственной воли, но по общему согласию всех, покоритесь его власти так, будто он сам Златоуст; дабы вы обрели милость. Поминайте меня в ваших молитвах». Женщины бросились к его ногам, обливаясь слезами. Архиепископ сделал знак одному из священников вывести женщин, дабы, как он выразился, их плач не привлек внимания людей на улице. Он приказал оседлать мула, на котором обычно ездил, и отвезти его к западным воротам собора; и пока внимание народа было отвлечено этой уловкой, он незаметно вышел через небольшую дверь в восточной части и предал себя солдатам, которые были под рукой, чтобы отвезти его в порт. Так он удалился из церкви, места своих неутомимых трудов, стены которой уже никогда больше не должны были оглашаться его красноречием. Он вышел, и, по выразительным словам историка, чьим повествованием мы обязаны подробной картиной этих событий, «Ангел Церкви вышел вместе с ним». Два епископа, Кириак Синадский во Фригии и Евлисий Апамейский в Вифинии, сопровождали его на судне, переправившем его через пролив на вифинский берег.

ГЛАВА XX.

ЯРОСТЬ НАРОДА ПРИ ИЗГНАНИИ ЗЛАТОУСТА — УНИЧТОЖЕНИЕ СОБОРНОГО ХРАМА И ЗДАНИЯ СЕНАТА ПОЖАРОМ — ПРЕСЛЕДОВАНИЕ ПОСЛЕДОВАТЕЛЕЙ ЗЛАТОУСТА — БЕЖЕНЦЫ В РИМ — ПИСЬМА ИННОКЕНТИЯ ТЕОФИЛУ — ДУХОВЕНСТВУ КОНСТАНТИНОПОЛЯ — ЗЛАТОУСТУ — ДЕПУТАЦИЯ ЗАПАДНЫХ ЕПИСКОПОВ В КОНСТАНТИНОПОЛЬ ОТВЕРГНУТА — СТРАДАНИЯ ВОСТОЧНОЙ ЦЕРКВИ — ТРИУМФ КАБАЛЫ. 404, 405 гг. по Р. Х.

Народ тем временем — как внутри церкви, так и снаружи — вскоре обнаружил, что архиепископ исчез из здания и его окрестностей. Люди пришли в яростное волнение: некоторые бросились к гавани, но слишком поздно, чтобы помешать отплытию. Двери собора, запертые некоторыми участниками кабалы, предвидевшими наплыв народа, как только обнаружится уход Златоуста, были яростно разбиваемы толпой с обеих сторон. Иудеи и язычники наблюдали за происходящим и насмешливо издевались над беспорядками. Ужас этой сцены дикого смятения внезапно усилился появлением огня, вырывающегося из здания. Как он возник, от случайности или по умыслу, установить невозможно. Каждая из сторон яростно обвиняла другую в вине за эту катастрофу, а некоторые приписывали ее чудесному вмешательству небесных сил. Пожар вспыхнул в престоле архиепископа или рядом с ним, уничтожил его, а затем перекинулся на крышу. За три часа здание, возведение и украшение которого были трудом многих лет, превратилось в кучу пепла. Единственной уцелевшей частью было хранилище, где находились священные сосуды из серебра и золота, словно нарочно для того, чтобы опровергнуть одно из обвинений, выдвинутых против архиепископа, будто он распродал все самые ценные украшения, принадлежавшие церкви. Германий и Кассиан, хранители сокровищницы, бежав в Рим, привезли с собой копию описи всех этих предметов, которая при сложении ими своих полномочий была передана префекту и некоторым другим высшим должностным лицам города.

Однако пожар не ограничился собором. Сильный северный ветер перенес пламя через Форум и поджег великую курию, или здание сената; причем не ту его сторону, которая была обращена к собору, а дальнюю, выходившую в малый форум, где располагался императорский дворец. Все здание сената было уничтожено. Статуи Муз, привезенные Константином из Геликона, сгорели, равно как и все прочие главные украшения. Лишь изваяния Зевса и Афины оказались нетронутыми под кучей руин и масс расплавленного свинца, капавшего на них с горящей крыши.

Истинное или притворное подозрение в том, что архиепископ и его паства были поджигателями, служило вполне достаточным предлогом для обращения с ними со всей строгостью. Сам он вместе с Кириаком и Евлисием содержался в оковах под строгой стражей в Вифинии. Эти двое его спутников были уведены от него и отправлены в оковах в Халкедон, но после допроса отпущены как невиновные. В Константинополе же гонения проводились с беспощадной суровостью под руководством Оптата, язычника, занимавшего теперь должность префекта вместо Студия. Все последователи архиепископа, клирики и миряне, знатные и простые, в случае поимки подвергались тщательным расспросам и большей частью суровому наказанию. Златоуст написал из Вифинии письмо императору, умоляя позволить ему по крайней мере явиться и защитить себя и свое духовенство от чудовищного обвинения в поджоге, но письмо осталось без внимания; и по мере того как несчастный изгнанник продолжал свой путь в Никею, его страдания усугублялись горестными вестями о гонениях на епископов, священников и диаконов, которые отказывались предать его анафеме или признать законность его низложения. Но дух изгнанника был не только достаточно мужествен, чтобы переносить собственные невзгоды, он находил в себе силы ободрять тех, кто страдал за его дело, призывая их к терпению, стойкости, кротости и даже радости.

Во времена религиозных гонений новозаветные слова о блаженстве скорбей как залоге будущего счастья и средстве подготовки к нему отзываются в человеческих сердцах с такой реальностью и силой, которые, кажется, превосходят наше нынешнее применение этих слов к бедам и печалям обычной жизни. Те, кто был твердо убежден, что их дело есть дело истины и Иисуса Христа, читали слова: «Блаженны вы, когда будут гнать вас за правду» или «Радуйтесь, когда будут поносить вас и гнать», — так, будто они сказаны непосредственно им самим; и они действительно «радовались в тот день и веселились». Именно такие тексты цитирует Златоуст для утешения своих страдающих друзей. Он говорит об их подверженности устрашению угрозами, тюремному заключению, частым появлениям в судах, пыткам руками палачей, бесстыдной лжесвидетельской клевете, грубой бранливости и насмешливым шуткам; но «блаженны они, да, трижды блаженны и более того, что претерпевают заключение и оковы, ибо не только их стойкость вызывала всеобщее восхищение, но их нынешние страдания были мерой их будущего счастья, и имена их были вписаны в Книгу Жизни».

Уничтожение церкви и сената стало первым предлогом для начала преследований сторонников Златоуста; вторым был их отказ признать его преемника. Спустя неделю после его низложения Арсасий, брат Нектария, предшественника Златоуста, был возведен на кафедру, судя по всему, простым проявлением императорской власти. Ему было восемьдесят лет, и Палладий колоритно описывает его как «немого больше рыбы и более беспомощного, чем лягушка». Вероятной целью императрицы было обеспечить себе человека, на чью услужливость можно было положиться. Его брат Нектарий некогда желал сделать его епископом Тарса, но когда тот отказался принять это повышение, упрекнул его в том, что он амбициозно бережет себя для кафедры Константинополя; после чего Арсасий дал клятву, что никогда не примет никакого епископства. Однако честолюбие и императорская власть преодолели его сомнения. Историки описывают его как человека благочестивого нрава и кроткого поведения, за одним исключением: он с неумолимой свирепостью преследовал упорствующих приверженцев своего предшественника. Златоуст клеймит его как волка и, в переносном смысле, как прелюбодея из-за его узурпации кафедры при жизни ее законного владельца. Арсасий обратился к светским властям за помощью, чтобы принудить иоаннитов посещать церкви, где служили он и его духовенство. Трибуну было приказано напасть на группу верующих, собравшихся для молитвы в какой-то отдаленной части города. Солдаты разогнали собрание, взяли в плен нескольких наиболее видных лиц и, по обыкновению, сорвали с женщин золотые пояса, драгоценности и серьги. Единственным следствием этого стало то, что иоанниты еще сильнее привязались к делу и памяти своего покойного архиепископа. Некоторые из них бежали из города, а многие другие старались по возможности не появляться в общественных местах, таких как Форум и бани. Собрания для молитвы в том или ином виде не прекращались или вскоре возобновились, ибо мы находим Златоуста укоряющим в одном из писем, написанных во время изгнания, двух священников, Феофила и Саллюстия, за нерадивость в посещении таких собраний. Но молящиеся подвергались огромным рискам. Префект Оптат, сменивший Студия, вероятно, из-за того, что последнего сочли слишком мягким, судя по всему, питал всю враждебность закоренелого язычника к христианам и радовался представившейся возможности причинить им страдания. В судебном преследовании иоаннитов он сочетал два обвинения: в поджоге и в неповиновении — и с беспощадной жестокостью пытался исторгнуть признания вины из своих жертв.

Зафиксировано несколько случаев, и их вполне достаточно, чтобы вызвать отвращение к рассказу о подобных ужасах. Евтропию, чтецу, было приказано назвать имена тех, кто поджег церковь. Он отказался. Он был молод и хил, и считалось, что признание можно исторгнуть из него под мучительной пыткой. Его били бичом, его щеки соскребали, а боки терзали железными зубьями, после чего к раненым местам прикладывали зажженные факелы. Никаких сведений из него вырвать не удалось: поэтому его отвезли в тюрьму и бросили в подземелье, где он скончался. Несколько священников, приверженцев Арсасия, похоронили его ночью, чтобы его истерзанное тело не видел никто, кроме его врагов. Говорили, что во время его погребения слышалась небесная музыка.

Другой жертвой стал священник Тигрий, чьего присутствия вместе с Серапионом требовали на Соборе под Дубом. Его раздели, высекли по спине, а затем растянули на дыбе так, что у него вылетели суставы. Он пережил пытку и был сослан в Месопотамию. Сам Серапион, к тому времени епископ Гераклеи во Фракии, был схвачен, предан суду по нескольким клеветническим обвинениям, варварски избит плетьми и отправлен в изгнание.

Дамы, наиболее известные своей дружбой со смещенным архиепископом и посвящением своего времени и средств Церкви, также стали заметными мишенями преследований. Их привели к префекту, который увещевал их признать Арсасия и тем самым избавить себя от дальнейших неприятностей. Некоторые из робости подчинились, но Олимпиада, подвергшаяся более суровому допросу, встретила его с неустрашимым духом. Ее прямо спросили, зачем она подожгла «Великую Церковь». «Мой образ жизни, — ответила обвиняемая, — служит достаточным опровержением такого обвинения; человек, истративший огромные суммы денег на восстановление и украшение божьих храмов, вряд ли станет сжигать и разрушать их». — «Я хорошо знаю твой прежний образ жизни», — воскликнул префект. «Если ты знаешь что-либо против него, то сойди со своего места судьи там и выступи моим обвителем», — ответила несгибаемая Олимпиада. Заметив, что запугать ее не удастся, Оптат предложил ей тот же путь, к которому прибегнули некоторые другие женщины как к средству освобождения от дальнейших преследований, а именно — общение с Арсасием; но она с презрением отвергла этот низкий компромисс. «Я была публично оклеветана обвинением, которое невозможно доказать, и я не приму никаких условий, пока не буду очищена от этого обвинения. Даже если вы прибегнете к силе, я не стану вступать в общение с теми, от кого должна отделиться, и не сделаю ничего противоречащего принципам моей святой веры». Она обратилась с просьбой, которая была удовлетворена, разрешить ей несколько дней на консультации с юристами о надлежащих средствах законного опровержения клеветнического обвинения. Однако префект (под каким предлогом, не уточняется) снова вызвал ее и потребовал выплаты крупного штрафа в надежде, что она будет вынуждена уступить. Штраф был выплачен без всякого сопротивления, но ее отказ признать узурпатора был непреклонным; и чтобы по возможности избежать дальнейшего давления и преследований, она удалилась в Кизик, на другой стороне пролива.

Вести о ее стойкости и верности дошли до изгнанного Златоуста и так ободрили его дух посреди уныния и болезни, что его собственные страдания показались ему ничем. «Когда многие мужчины и женщины, старые и молодые, пользовавшиеся громкой славой за свою добродетель, повернулись спиной к врагу едва ли не до начала битвы, она, напротив, после стольких столкновений, далеко не ослабев, даже укрепила свои силы; она распустила паруса терпения и плыла уверенно, как по тилхому морю; отнюдь не будучи сокрушенной бурей, она была едва окроплена брызгами. В уединении своего скромного жилища она сумела вдохнуть мужество в сердца других и стала для них тихой гаванью утешения и башней крепости».

Другой жертвой стала диаконисса Пентадия, вдова консула Тимасия. Она вела затворническую жизнь, никогда не выходя за стены своего дома, кроме как в церковь. Теперь ее вытащили из укрытия через Форум к трибуналу префекта, а оттуда в тюрьму по обвинению в соучастии в недавнем пожаре. Перед ее глазами пытали нескольких человек, чтобы устрашением принудить ее к признанию, но все было напрасно. Ее твердая манера держаться, мужественные ответы и убедительные доказательства ее невиновности привели в замешательство и заставили замолчать ее противников, вызвав всеобщее восхищение. Помимо тюремного заключения, никаких других унижений ей, судя по всему, не чинили; а когда она пожелала покинуть столицу, Златоуст убедил ее остаться, указав на огромную ценность ее присутствия и примера для воодушевления остальных в перенесении нынешних бедствий. Видимо, она намеревалась попытаться присоединиться к нему в месте его изгнания, когда он был сослан в Кукуз на границе Малой Армении, так как он подробно останавливается на великой опасности зимнего путешествия для ее хрупкого здоровья и на угрозе быть ограбленной исаврийскими разбойниками, которые, по его словам, как раз в то время были сильны. Поэтому он всячески умоляет ее оставаться там, где она есть, но избавлять его ум от тревоги за ее дела и здоровье, постоянно пиша ему.

Между тем пострадавшая Константинопольская Церковь не переставала через письма и посланцев испрашивать вмешательства Западной Церкви. Первое известие о тех бедствиях, которые мы описываем, достигло ушей Рима через вестника, отправленного Феофилом. Принесенное им письмо было озаглавлено «От папы Феофила папе Иннокентию» и в сжатой форме, без объяснения причин и упоминания каких-либо асессоров своего суда, заявляло, что он низложил Златоуста и что Иннокентию подобает прервать с ним общение. Папа был недоволен холодным и резким тоном письма и несколько озадачен тем, как отнестись к столь невнятному посланию или как на него ответить. Евсевий, константинопольский диакон, находившийся в то время в Риме по церковным делам, добился аудиенции у Иннокентия и умолял его не предпринимать никаких действий до получения сведений из Константинополя, которые, как он добавлял (на каких основаниях, не указано), по его веским причинам, должны вскоре прибыть. Спустя три дня действительно прибыли четыре епископа, доставившие письмо Златоуста Иннокентию, которое содержало то проникновенное и ясное описание недавних событий, выдержки из которого приводились в предыдущей главе. Они привезли еще два письма: одно от сорока дружественных епископов, другое от константинопольского духовенства.

Иннокентий больше не колебался высказать свое мнение. Его письмо к Феофилу было кратким, решительным, почти ультимативным по тону. «Римская кафедра, — говорил он, — будет поддерживать общение с Александрией и Константинополем во избежание разрыва церковного единства», но он аннулировал (ἀθέτησας) низложение Иоанна, якобы совершенное Феофилом. Было невозможно признать действительным приговор, вынесенный столь нерегулярным собором, каким был недавно созванный в Халкедоне. Если Феофил уверен в справедливости этого приговора, он должен лично явиться, чтобы доказать его перед Вселенским Собором, созванным и устроенным по Никейским канонам. Через несколько дней после отправки этого письма прибыл александрийский священник Петр с диаконом из Константинополя, привезшие еще одно письмо от Феофила и так называемые протоколы деяний Собора под Дубом. Прочитав протоколы, Иннокентий возмутился сочетанием чудовищности и легкомыслия в обвинениях, выдвинутых против Златоуста, а также тем, что осуждение было вынесено в отсутствие ответчика. Он приказал Церкви соблюдать особые молитвы и посты о восстановлении согласия и направил Феофилу резкое обличительное письмо.

Нелегко точно определить, сколько именно посланий было переправлено в ту и другую сторону между Церквами Рима и Константинополя, какова была точная дата каждого из них, однако несколько писем упоминаются вполне определенно. Тэотекн, священник из Константинополя, доставил письмо от двадцати пяти из сорока епископов, неизменно остававшихся верными Златоусту, в котором они описывали изгнание Патриарха и пожар церкви. Иннокентий ответил письмом с соболезнованиями и призывом перенести испытание с христианским мужеством и терпением, ибо в настоящее время он, по его глубокому признанию, видел мало шансов оказать существенную помощь «из-за противодействия некоторых лиц, сильных во зло», намекая, вероятно, на зависть между дворами двух братьев, Гонория и Аркадия. Кабала также направила Иннокентию письмо, содержащее их версию недавних событий. Их посланцем был Патерн, называвший себя константинопольским священником, — «безобразный малец», по выражению Палладия, «и весьма непонятный». Письмо было написано от имени Арсасия, Павла, Антиоха, Кириина, Севериана и некоторых других и, помимо прочих поносных обвинений, прямо обвиняло Златоуста в поджоге церкви. Иннокентий отнесся к письму с большим презрением и не удосужился ответить на него. Несколько дней спустя в Рим в качестве беглеца прибыл Кириак, епископ Синадский, вследствие императорского эдикта, предписывавшего низложение всякого епископа, отказывающегося общаться с Арсасием и Феофилом, и конфискацию его имущества, если таковое имелось. После приезда Кириака прибыл Евлисий, епископ Апамейский в Вифинии, привезший письмо от пятнадцати дружественных епископов из тех сорока, которое описывало все прошлые и настоящие бедствия Церкви, причиненные врагами Златоуста, и во всем подтверждало устный рассказ Кириака. Спустя еще месяц в Рим от невыносимой суровости судебных декретов, подвергавших теперь конфискации дом каждого, в ком обнаружили укрывающего епископа, священника или даже мирянина, общавшихся со Златоустом, бежал Палладий, епископ Еленопольский. Из письма Златоуста следует, что Палладий и многие другие некоторое время жили на нелегальном положении в Константинополе в надежде избежать преследований. В Риме их любезно приютили некий Пиниан с женой, Юлиана, Проба и другие римские матроны, которым Златоуст горячо благодарит за доброту в письмах, написанных им из Кукуза. Священник Германий и диакон Кассиан, хранители церковной казны в Константинополе, также прибыли в Рим, доставив письмо от всего клира, оставшегося верным Златоусту, с описанием насильственного низложения и изгнания архиепископа и тирании их неприятелей, от которой они теперь страдали.

Ответ Иннокентия на это письмо константинопольского духовенства исполнен достоинства и сочувствия. Он призывает, как обычно, к терпению и обретению утешения в воспоминаниях о страданиях всех божьих святых былых времен. Но он глубоко скорбит об их обидах и вновь выражает в сильнейших выражениях свое осуждение незаконности недавних деяний. «Канон, запрещающий рукоположение преемника при жизни правящего епископа, был грубо нарушен. Антиохийские каноны, на которые опирался собор, недействительны, так как были составлены еретиками, и они были отвергнуты Сардикским Собором. Лишь Никейские каноны имеют право на повиновение Церкви; но противники и еретики вечно пытаются их подорвать»... «Какие же шаги следует предпринять в нынешнем кризисе? Очевидно, должен быть созван Вселенский Собор: это единственное средство унять ярость бури. Он выжидает удобного случая для осуществления этого: меж тем они должны ждать в терпении и уповать на благость Божию в деле восстановления мира и благочиния».

Златоусту Иннокентий написал как друг другу, как епископ епископу-брату, письмо христианского утешения и ободрения, не вдаваясь в юридические вопросы дела и не связывая себя обещаниями каких-либо решительных действий. Не было необходимости напоминать тому, кто сам был учителем и пастырем великого народа, что Бог часто испытывает лучших людей и подвергает их терпение самым суровым проверкам, и что они получают твердую поддержку посреди величайших бедствий от одобряющего голоса совести... Добрый человек может быть сурово испытан, но не может быть побежден, поскольку он хранимый и оберегаемый истиной Священного Писания. Священное Писание предоставляло изобилие примеров страдавших святых, которые не получали своих венцов до тех же пор, пока с терпением не переносили тяжелейшие испытания. «Мужайся же, почитаемый брат, свидетельдовом совести. Очистившись скорбями, ты войдешь в гавань мира пред лицом Христа, Господа нашего».

Иннокентий, однако, не ограничивался банальными письмами с соболезнованиями, но прилагал усилия к созыву собора, который он рекомендовал Церкви Константинополя как единственное средство исправления ее бед. Он написал письмо находившемуся тогда в Равенне Гонорию с описанием плачевного состояния Константинопольской Церкви, что побудило императора отдать распоряжение о созыве итальянского синода. Этот синод после должного рассмотрения всех обстоятельств должен был представить свое решение и предложения ему самому. Результатом обсуждений итальянских епископов, несомненно поддавшихся влиянию Иннокентия, стало обращение к императору с просьбой написать своему брату Аркадию и настоять на созыве Вселенского Собора в Салониках, которые стали бы удобным местом встречи для прелатов Востока и Запада. Гонорий исполнил эту просьбу, и письмо было отправлено с делегацией от Итальянской Церкви в составе пяти епископов, двух священников и диакона. Император называет его третьим письмом, написанным им касательно дел Константинополя. Он заявляет о своей великой заботе о мире в Церкви, «от которого, — как он замечает, — зависит мир нашей империи»; ради этой цели он настаивает на созыве собора в Салониках и особо умоляет настоять на присутствии Феофила, который, как ему известно, является виновником всех этих смут. Он поручает делегацию честной заботе Аркадия и, дабы тот мог узнать настроения Итальянской Церкви по поводу текущего положения дел, посылает ему два письма в качестве образцов из множества: одно от епископа Рима, другое от епископа Аквилейского.

Единственным епископом из состава делегации, чья кафедра упоминается, был Эмилиан, епископ Беневентский. Восточные беглецы — Кириак, Димитрий, Палладий и Евлисий — сопровождали итальянцев. Они везли с собой не только письма от Гонория, Иннокентия и епископов Хроматия Аквилейского и Венерия Миланского, но также меморандум от итальянского синода, в котором рекомендовалось восстановить Златоуста на его кафедре до того, как от него потребуют держать ответ перед собором. Тогда, отмечалось в нем, у него не останется разумных изворотливых предлогов для уклонения от явки на него. Делегация отсутствовала четыре месяца. По возвращении члены миссии поведали жалостную историю о провале их поручения и о личных страданиях от дурного обращения. Во время плавания они зашли в Афины, откуда собирались отправиться в Салоники и представить письма прежде всего Анисию, тамошнему епископу; но в Афинах они были арестованы военным чиновником, посадившим их под началом центуриона на два судна для доставки в Константинополь. Вскоре после их отплытия разразился яростный южный шторм, и после опасного плавания они прибыли поздно вечером на третий день в константинопольский пригородок под названием Виктор. Однако вместо того, чтобы позволить им пройти в город, их заперли в прибрежной крепости Атира — римлян в одной комнате, восточных в отдельных помещениях. Не разрешалось даже прислуживать никому из слуг. Им было приказано сдать привезенные письма, но они отказались сделать это, будучи послами, кому бы то ни было, кроме самого императора. Секретарей и вестников посылали одного за другим, но послы стойко стояли на своем отказе. Наконец письма были исторгнуты из их рук грубой силой: в ходе борьбы одному епископу сломали большой палец на руке. На следующий день им предложили крупную взятку, если они признают Патриархом Аттика (престарелый Арсасий к тому времени уже умер) и перестанут поднимать вопрос о суде над Златоустом. Это подлое предложение было решительно отвергнуто; и, видя всю бесплодность своей миссии, они попросили как можно скорее освободить их и разрешить благополучно вернуться в свои епархии. Итальянцы больше не видели своих восточных спутников. Самих их запихнули на жалкое судно вместе с двадцатью солдатами разных званий и доставили в Лампсак на азиатском берегу, где они сели на другое судно и после утомительного двадцатидневного плавания прибыли в Гидрунт в Калабрии.

Ни папство, ни Западная империя не обладали в то время достаточной силой, чтобы перед лицом непреклонной враждебности правящих кругов Константинополя и далее настаивать на восстановлении справедливости по отношению к Патриарху; но друзья мученика сочли недвусмысленными знаками божественного гнева те несчастья, что постигли некоторых из злейших личных недругов Златоуста. Фракия и Иллирия подверглись опустошительному набегу гуннов, а исавры — хищное варварское племя, населявшее труднодоступные твердыни Таврских гор, — учинили страшное опустошение в Сирии и Малой Азии. Кириин, епископ Халкедонский, один из тех четверых, что взяли на себя ответственность за осуждение Златоуста, умер в страшных мучениях от раны в стопе, полученной изначально тогда, когда на его ногу наступил епископ Марута более года назад, как раз перед Собором под Дубом. В конце сентября Константинополь подвергся разрушительному граду необычайной величины; а 6 октября 404 г. по Р. Х. скончалась императрица Евдоксия. Нил, один из виднейших анахоретов того времени, бывший константинопольский префект, оставивший богатство, семью и положение ради уединения на горе Синай, обратился к Аркадию с двумя обличительными письмами-предупреждениями по поводу неправедного изгнания Златоуста и бесчеловечного преследования его последователей. «Как можете вы надеяться увидеть Константинополь избавленным от посещений землетрясением и огнем с небес после учиненных здесь беззаконий, после того как преступления узаконены здесь авторитетом законов, после того как трижды блаженный Иоанн, столп Церкви, светильник истины, труба Иисуса Христа, изгнан из города? Как могу я даровать свои молитвы (Аркадий, судя по всему, испрашивал заступничества святого для устранения национальных бед) городу, пораженному гневом Божиим, чей гром готов ежеминутно обрушиться на него?»

Но человеческие и божественные предупреждения оказались одинаково тщетны; недруги Патриарха полностью завладели двором и не позволяли ему сворачивать с пути преследований. Западные епископы и пресвитеры после бедственного окончания своего посольства в Константинополь вернулись домой, правда, без почестей, но без преследований. Их восточные коллеги отделались не столь легко. Они были отправлены в места изгнания в самые отдаленные и противоположные концы империи. Кириак был заточен в персидской крепости за Эмессой; Евлисий в Аравии; Палладий на границе Эфиопии; Димитрий должен был содержаться в одном из египетских оазисов, но умер от жестокого обращения, которому подвергся в пути. Изгнанники претерпевали столь жестокие оскорбления и унижения от конвоировавших их к этим местам солдат, что в них угасало самое желание жить. Скудные деньги, собранные ими на дорожные расходы, были отобраны у них стражниками, которые поделили их между собой. Их заставляли преодолевать за один день расстояние двухдневного пути. Им не разрешалось заходить ни в какие церкви по дороге, напротив, их силой вталкивали в иудейские или самаритянские синагоги и ночами размещали на постоялых дворах низкого разряда, где их слух оскорбляли грязные разговоры падших людей обоего пола. И все же даже некоторые из этих опустившихся людей под воздействием христианских увещеваний и наставлений пленников проникались более уважительным поведением, если не обращались в веру фактически. «Слово Божие не связано». Некоторые епископы, дружественные Феофилу, подкупали солдат, чтобы те гнали изгнанников из своих епархий как можно быстрее. Среди этих злоумышленников выделялись епископы Тарса, Антиохии, Анкиры и Кесарии Палестинской. Большинство же каппадокийских епископов, напротив, особенно Феодор Тианский и Боспорий Колонийский, оказали им сострадательный и учтивый прием.

Арсасий умер в ноябре 404 года от Р. Х. Из множества амбициозных кандидатов на вакантный престол был назначен пресвитер Аттик, уроженец Севастии в Армении, принимавший активное участие в гонениях на Златоуста. Он был человеком умеренных способностей и в целом мягкого нрава, но непреклонным в своем стремлении искоренить партию изгнанного Патриарха. По его влиянию был получен императорский рескрипт, который постановлял, что «всякий епископ, не имеющий общения с Феофилом, Порфирием Антиохийским и Аттиком, должен быть изгнан из Церкви, а его имущество конфисковано». Богатые по большей части покорились буре; бедные искали мира для тела и совести в бегстве либо в Рим, либо в монастыри. За этим рескриптом, направленным против епископов, последовал другой, направленный против мирян. Всякий мирянин, отказывавшийся признать вышеупомянутых иерархов, если он был гражданским лицом, подлежал лишению любой занимаемой должности; если военным — лишению воинского пояса; если ремесленником — крупному штрафу или изгнанию. Епископы и пресвитеры рассеялись в качестве беглецов по всем частям Империи. Некоторые искали уединения в каком-нибудь укромном маленьком сельском имении собственного приобретения и добывали себе скудный пропитание ручным трудом, земледелием или рыбной ловлей.

Но, несмотря на все разнообразные средства принуждения в Константинополе, несмотря на суды, пытки, тюремное заключение, изгнание, основную массу народа невозможно было заставить посещать богослужения Аттика и его духовенства. Их храмы стояли сравнительно пустыми, в то время как гонимые приверженцы изгнанника упорно совершали свои богослужения в какой-нибудь уединенной долине или на одиноком склоне холма. На самом деле гонения, как это всегда бывало, лишь усилили привязанность многих к той личности и тому делу, которые они должны были сокрушить, и тем самым потерпел поражение их собственный замысел. Сам Златоуст отмечает, что многие из тех, кто пользовался высокой репутацией в благочестии, первыми пали духом при испытании гонениями; в то время как другие, предававшиеся прежде легкомыслию и пороку, теперь отреклись от театра и цирка, спешили в пустыню на собрания католиков для молитвы и выказывали величайшую стойкость перед судьей при предании суду, перед лицом пыток и с перспективой тюрьмы или изгнания.

Находящаяся у власти партия не могла обратить сердца духовенства или народа на свою сторону, но могла и изменила внешний вид Церкви. Люди честности и благочестия, которыми Златоуст заменил шесть симонианских епископов, низложенных в Азии, были изгнаны, а преступники восстановлены. Церковь в том регионе пришла в позорное состояние. Рукоположения совершались не среди молитвы и поста, а среди пиров, пьянства и вопиющего взяточничества. Кафедру Ираклида, доброго епископа Эфесского, назначенного Златоустом, занял евнух, чудовище беззакония. Народ в отвращении покинул храмы.

Смерть Флавиана, епископа Антиохийского, почти совпала по времени с изгнанием Златоуста. Жители Антиохии были очень привязаны к священнику по имени Констанций, человеку, описываемому Палладием как верный и неподкупный служитель Церкви с самых ранних лет: сначала в качестве вестника, развозившего церковные послания, затем чтеца, диакона, священника. Он завоевал любовь и восхищение народа своим кротким, приятным нравом, умом, строгой честностью и образцовым благочестием. Существовало всеобщее желание сделать его епископом, но амбициозный священник по имени Порфирий сорвал этот замысел. Посредством взяточничества и клеветнических рассказов, доставленных ко двору в Константинополь, он добился императорского рескрипта с осуждением Констанция на изгнание в один из оазисов как возмутителя спокойствия народа. С помощью друзей Констанций бежал на Кипр. Порфирий тем временем заключил в тюрьму нескольких клириков Антиохии и воспользовался случаем Олимпийских игр (когда большинство жителей устремилось в знаменитый пригородок Дафну), чтобы войти в храм с несколькими епископами и клириками; и затем, при запертых дверях, был спешно рукоположен, так спешно, что некоторые части богослужения были опущены. Акакий, Севериан и Антиох, совершавшие службу, немедленно бежали. Народ пришел в ярость, обнаружив обман, окружил дом Порфирия и пригрозил сжечь его дотла. Он обратился за защитой к префекту, который предоставил ему отряд войск, с помощью которого он силой захватил храм. Ему удалось добиться того, чтобы из Константинополя прислали беспринципного и жестокого человека начальником городской стражи, страх перед которым заставил народ посещать храмы, хотя они делали это с отвращением и усердно молились о воздаянии с Небес авторам этого злодеяния.

Иннокент оставался непреклонно предан делу Златоуста. Римская Церковь и итальянские епископы прервали всякое общение с Феофилом и Аттиком и не переставали требовать созыва Вселенского Собора как единственного трибунала, которым Патриарх мог быть законно оправдан или осужден. Но Равеннский двор не был в состоянии подкрепить эти требования запугиванием или реальной силой. Все мастерство Стилихона и все ресурсы, находившиеся в его распоряжении, едва позволяли отражать упорные попытки Алариха и Радагайса завладеть великой наградой, о которой они так страстно мечтали, — столицей Римской империи. Неизбежное падение Рима было отсрочено лишь на короткое время.

Таким образом, дух беззакония и эгоизма воспользовался бессилием светской власти как в Риме, так и в Константинополе, чтобы вершить свою волю над Церковью. Он нанес удар по христианской нравственности и церковной дисциплине, от которого Константинопольская Церковь так и не оправилась и который вызвал боль в каждом конце христианского мира; ибо, несмотря на все разногласия и разделения, христианство тогда было единым, так что, если страдал один член, с ним страдали все члены; и то, что делалось, говорилось, думалось и чувствовалось в Церкви Александрийской, Антиохийской или Константинопольской, не было чуждым или безразличным для Церквей Рима или Милана и через них оставляло свой след даже в Церквах Галлии и Испании.

ГЛАВА XXI.

ЗЛАТОУСТУ ПРИКАЗАНО ОТПРАВИТЬСЯ В КУКУЗ — ОПАСНОСТИ, ПОДСТЕРЕГАВШИЕ В КЕСАРИИ — ТРУДНОСТИ ПУТЕШЕСТВИЯ — ПРИБЫТИЕ В КУКУЗ — ПИСЬМА, НАПИСАННЫЕ ТАМ ОЛИМПИАДЕ И ДРУГИМ ДРУЗЬЯМ. 404 г. от Р. Х.

Теперь остается лишь следовать за прославленным изгнанником по его тяжкому пути к его печальному или, если рассматривать его как христианского мученика, славному концу.

Он был вывезен, как уже было замечено, из Константинополя 20 июня и в течение нескольких дней доставлен в Никею. Здесь он оставался до 4 июля, и отсюда написаны несколько его писем к Олимпиаде. Мягкий, но свежий морской воздух восстановил его здоровье, пострадавшее от лихорадочных и тягостных сцен, пережитых им в Константинополе, и от путешествия, начатого в самом разгаре летней жары. Ничто не могло превзойти доброту солдат, под стражей которых он путешествовал и которые исполняли по отношению к нему все обязанности слуг, а также стражников. Его конечный пункт назначения некоторое время не был известен ни ему самому, ни его друзьям. Общая молва отправляла его в Скифию, но намерения его врагов, по-видимости, время от времени менялись. Сначала предполагалась Севастия в Армении, но в конце концов был выбран Кукуз, селение в Таврском хребте на границе Киликии и Малой Армении. Это было уединенное и пустынное место, подвергающееся частым нападениям мародерствующих исавров; и поначалу Златоуст умолял своих друзей в Константинополе постараться добиться более приятного места изгналищя, какового одолжения часто удостаивались преступники. Олимпиада, епископ Кириак, камергер Брисон и дама по имени Теодора неоднократно ходатайствовали за него; но их усилия оказались безрезультатными. Сама императрица, судя по всему, выбрала Кукуз и была неумолима в своем решении.

От начала и до конца своего изгнания Златоуст был занят организацией той работы, которая оставалась для него возможной. Видно было, с каким усердием он основал миссионерское поселение в Финикии. Этот проект продолжал оставаться предметом его самого участливого интереса до конца его жизни. 3 июля, накануне своего отъезда из Никеи, он обратился с письмом к пресвитеру по имени Констанций, судя по всему, надзирателю за миссионерской деятельностью в Финикии и окрестных странах. Он умоляет его продолжать свои труды по искоренению язычества с прежним усердием и не падать духом из-за теперешнего бедственного состояния епископа и кафедры, коим миссия была обязана своим происхождением. «Кормчий и врач, далёкие от того, чтобы ослаблять усилия, когда корабль и больной находятся в опасности, удваивают старания, дабы спасти их». Он просит Констанция сообщать ему из года в год, сколько храмов разрушено, сколько церквей построено, сколько добрых христиан переселилось в Финикию. Он сам убедил затворника, которого нашел в Никее, отправиться и поступить в распоряжение Констанция для миссионерского труда. Он говорит, что благополучно завершил, как раз ко времени своего низложения, мероприятия по пресечению маркионизма, который был весьма распространен в Саламине на Кипре. Он молит Констанция написать его другу епископу Кириаку, если тот все еще в Константинополе, и попросить его претворить эти планы в жизнь. Наконец, он умоляет о молитвах Констанция и всех верных людей о прекращении нынешних бедствий Церкви, особенно тех невыносимых зол, которые постигли ее в Азии, несомненно намекая на восстановление епископов-симониан.

4 или 5 июля изгнанник отправился из Никеи в свое трудное и опасное путешествие в разгар летней жары, через иссушенные равнины Галатии и Каппадокии. Он описывает себя как объект великого сострадания со стороны путешественников, встреченных им по дороге из Армении и с Востока, которые останавливались, чтобы оплакать его бедственное положение. Его путь пролегал по диагонали через центр Малой Азии, поднимаясь сначала близ ручья реки Сангарий, которая в своем верхнем течении петляет среди обширных равнин из черной битуминозной почвы, скудно возделываемой, но дающей пастбища для больших стад скота. Златоуст всегда вел аскетический образ жизни, но у него не было крепкого телосложения, и он привык к здоровой пище и частым посещениям бани. Непрерывные путешествия как ночью, так и днем, палящее солнце, горячая пыль, жесткий хлеб, солоноватая вода и лишение бани повергли его в лихорадку; но либо из страха перед исаврами, либо перед Леонтием, епископом Анкирским в Галатии, одним из его самых яростных врагов, путешествие продолжалось без перерыва, пока он не прибыл, более мертвый, чем живой, в Кесарию Каппадокийскую.