«Святой Иоанн Златоуст: Его жизнь и времена. Очерк церкви и империи в IV веке»

Но Феофил отнюдь не собирался останавливаться на этом. Он созвал синод соседних епископов. Монахам не сообщили об этом и не пригласили явиться для защиты. Трое наиболее выдающихся были отлучены от церкви как еретики и колдуны. Тщетно монахи протестовали против несправедливости осуждения Оригена или его читателей на основании лишь нескольких отрывков, причем, как они утверждали, во многих случаях искаженных или интерполированных. Было опубликовано синодальное послание, адресованное кафолическому миру, с осуждением сочинений Оригена. Оно произвело глубокое впечатление в Риме, где папа Анастасий предал Оригена анафеме. Но унижение нитрийских братьев еще не завершилось. Пятеро ничтожнейших монахов, едва ли достойных, по словам Палладия, выполнять черную работу в качестве мирян, были рукоположены Феофилом: один — в епископа, другой — в священника, а трое остальных — во диаконов. Небольшой городок был возведен в ранг кафедры, поскольку вакантных для нового епископа не нашлось. С помощью этих орудий патриарх мог быстро осуществлять свои замыслы. Его креатуры под его руководством подготовили список жалоб и обвинений против нитрийских монахов, который публично представили ему в церкви. Вооружившись этим, он встретился с правителем Египта и добился от него приказа о насильственном изгнании неповинующихся монахов из нитрийской обители. С отрядом солдат и толпой негодяев, готовых в любом крупном городе на совершение любого злодеяния, которых он предварительно напоил вином, патриарх ночью напал на монашеские жилища. Диоскор стал первой жертвой его гнева. Он был одним из «высоких братьев», которого Феофил принудил стать епископом Гермопольским. Теперь грубые эфиопские рабы приволокли его к патриарху и объявили, что он лишен своей кафедры. Тщательные поиски трех других братьев не принесли результатов: они неуловимо скрывались в колоксе. Ярость патриарха обрушилась главным образом на неодушевленные предметы: жилища монахов были разграблены и сожжены вместе с их ценными библиотеками, и, к ужасу благочестивых, даже некоторые евхаристические дары были уничтожены в общем пламени.

Завершив опустошение, Феофил вернулся в Александрию. Напуганные монахи вышли из своих укрытий и, завернувшись в овечьи шкуры, которые составляли все их оставшееся имущество, отправились из своих возлюбленных уединений искать приюта и нового крова в другом месте. Триста человек вслед за «высокими братьями» направились в Палестину; остальные рассеялись в разных направлениях. Не более восьмидесяти человек прибыли с четырьмя братьями в Иерусалим, откуда вскоре после этого удалились на север в Скитополь — место, исключительно хорошо подходившее для их нужд благодаря своему положению в хорошо орошаемой долине, изобилующей пальмами, листья которых служили материалом для циновок, корзин и прочих изделий, обычно создаваемых монашеским трудом. Но расстояние не уменьшило злобы их гонителя. Их преследовали письма Феофила, адресованные всем епископам Палестины, в которых содержалось предостережение не давать церковного общения или убежища еретическим беглецам. Иероним упоминает двух уполномоченных, которые прочесали Палестину и не оставили неисследованными ни единой дыры или пещеры в своем усердном поиске нарушителей. Вынужденные спасаться бегством и изнуренные, бедные монахи в конце концов решили отплыть в Константинополь, ввериться великодушию императора и архиепископа и передать свое дело на их суд. До столицы добралось пятьдесят человек; их чужеземный вид, обнаженные руки и колени, а также первобытный наряд из белых овечьих шкур вызывали живое любопытство и интерес у жителей Константинополя. Прежде всего они направились к Златоусту в надежде, что его авторитета будет достаточно для восстановления справедливости без обращения к светской власти. Архиепископ принял их с великой доброжелательностью и уважением и пролил слезы сострадания, услышав рассказ об их страданиях и скитаниях. Но он действовал с осторожностью; он проконсультировался с некоторыми александрийскими клириками, находившимися в то время в Константинополе по делам раздачи подарков с целью снискать расположение — или, точнее говоря, подкупить — лиц, только что назначенных на гражданские должности в Египте. Они признали добродетели и тяжелое положение монахов, но порекомендовали ему не навлекать на себя гнев Феофила допущением их к общению. Монахи были размещены на подворье церкви Анастасии; Олимпиада и другие благочестивые женщины заботились об их нуждах, которые отчасти покрывались трудами их собственных рук. Они допускались к молитве в храме, но отлучались от Евхаристии до тех пор, пока существо их дела не будет тщательно расследовано, а их отлучение отменено. Златоуст, сам по себе чуждый подозрений в силу собственной невинности, был полон надежд на свою способность добиться их восстановления в правах. Он отправил Феофилу письмо, в котором в учтивых и дружеских выражениях умолял его примириться с беглецами и тем самым оказать услугу ему, своему духовному сыну и брату. Но на эту просьбу не обратили внимания; тем временем агенты Феофила усердно распространяли в Константинополе пагубные россказни о монахах, именуя их еретиками, колдунами и бунтовщиками.

На остальной территории христианского мира Феофил придерживался иной тактики. Он трудился с усердием, достойным лучшего применения, дабы добиться широкого осуждения Оригена и его трудов. Стоило ему лишь обеспечить такое всеобщее осуждение, а затем доказать, что Златоуст и монахи расходятся с ним во мнениях, как в его руках оказался бы мощный рычаг для сокрушения обоих. Трудно поверить, что даже Феофил преследовал бы монахов с таким ненасытным недружелюбием, если бы те не бежали к патриарху той кафедры, к которой епископы Александрии относились с особой ревностью, и если бы нынешний ее предстоятель не был избран вопреки кандидатуре, выдвинутой им самим. Таким образом, он ухватился за возможность принизить своего соперника и одновременно наказать своих жертв — монахов.

Он обнаружил в Константинополе уже существовавшую там фракцию, враждебную архиепископу и вполне готовую доверить ведение своих дел его искуссному руководству. Преследования монахов были быстро оставлены. Их предполагаемая вина служила лишь предлогом для того, чтобы расправиться с более грозным врагом. Иероним оказал мощную поддержку планам Феофила, поместив в своих письмах лестные отзывы о нем и умаляя заслуги монахов. Но еще более активным помощником выступил епископ Констанцский, преклонный возраст которого, казалось, никогда не уменьшал живости, с которой он вступал на арену полемики. Феофил в свои оригенистические дни нападал на Епифания с некоторой резкостью как на антропоморфита; однако теперь он написал епископу письмо, в котором выражал сожаление по поводу своих прежних слов и возрастающую уверенность в пагубной направленности учений Оригена. Он умолял своего святого брата без промедления созвать собор епископов Кипра с целью осуждения еретика и составления писем с извещением об их решении, которые следовало разослать по главным кафедрам, особенно в Константинополь, где нашли убежище еретические и непокорные монахи. Епифаний льстил себе надеждой, что обратил патриарха, и был рад обрести столь мощное подкрепление на своей стороне. Собор был созван, осуждение вынесено, а письма отправлены. Сам Феофил в начале 403 г. по Р. Х. выпустил пасхальное послание, содержавшее тонкое изложение и опровержение оригенистических ошибок. Это письмо было переведено Иеронимом и высоко оценщено им как по содержанию, так и по форме.

Самому Златоусту Феофил написал резкую жалобу на то, что тот защищает еретиков и нарушает Никейский канон, запрещавший любому епископу осуществлять юрисдикцию в делах, относящихся к другой кафедре. Дело нитрийских монахов, утверждал он, не может быть законно решено нигде, кроме как на соборе египетских епископов. Следует, однако, помнить, что Златоуст тщательно воздерживался от вынесения каких-либо решений — через собор или иным образом — по делу монахов. Они сами в действительности сердились на него за то, что он не столь горячо отстаивал их интересы. Агенты Феофила усердно занимались подрывом их репутации; небольшая сумма денег легко убеждала матросов и прочих работников александрийской хлебной торговли указывать на монахов на улицах как на колдунов и еретиков. Монахи объявили Златоусту о своем намерении обратиться к светским властям для официального судебного преследования их обвинителей как гнусных клеветников. Златоуст выразил протест и отказался впредь выступать посредником в их деле, если этот шаг будет сделан. Некоторые из его недоброжелателей в Константинополе не преминули представить это как жестокое предательство тех, к кому он прежде отнесся по-дружески.

Таким образом, враждебные силы со всех сторон смыкались вокруг архиепископа, однако он продолжал казаться не подозревающим о сетях, которые для него плелись. Оригенистические споры, в воронку которых его враги стремились его затянуть, представляли для него мало интереса. Более мистические, отвлеченные умозрения богословия Оригена были чужды его практической сфере деятельности и практическому складу ума; и, разделяя общие взгляды с другими главными представителями антиохийской школы — Диодором и Теодором, — он не принял полностью и не отверг целиком его систему вероучения. Во всяком случае, он не обратил никакого внимания на письмо с Кипра, призывавшее его присоединиться к осуждению Оригена и его сочинений. Именно этого и добивались его враги.

Нитрийские монахи, отвергнутые архиепископом после того, как они объявили о своем намерении обратиться к светским властям, составили документы, наполненные обвинениями в самых вопиющих преступлениях против их обвинителей и против Феофила. Они потребовали немедленного предания суду префекта их клеветников в Константинополе и вызова Феофила для защиты своего поведения перед собором под председательством Златоуста. Однажды, когда императрица ехала в паланкине на богослужение в церковь Иоанна Крестителя в Гебдомоне, к ней обратились некоторые из тех странных людей в звериных шкурах, о которых и о чьих странствиях и обидах она была наслышана. Она приказала остановить паланкин, милостиво поклонилась монахам и испросила их молитв за империю, императора, ее саму и ее детей. Монахи преподнесли ей прошение; Евдоксия учтиво приняла его и пообещала им, что желанный ими собор будет созван; что Феофил будет вызван на него, а находящиеся в Константинополе обвинители либо подтвердят свои обвинения доказательствами, либо понесут наказание за клеветническое очернение. Это разбирательство было незамедлительно начато; бедные преступники признались, что были подкупленными агентами Феофила и что их обвинения были продиктованы им. В связи с этим они умоляли отложить их суд до его прибытия. Тем временем, однако, их заключили в тюрьму, где один из них умер; а поскольку прибытие Феофила затягивалось, их сослали за клевету на Проконнес. К Феофилу в Александрию был отправлен гонец с повелительным вызовом явиться в Константинополь, наделенный полномочиями принудить его к повиновению в случае упорства.

Таким образом, приготовления к судебному расследованию дела монахов исходили не от Златоуста, а от престола, хотя враги представляли его зачинщиком, а Иероним называет его отцеубийцей за его стремление осудить Феофила. Сам Златоуст, по-видимому, вообще выбросил из головы как дело монахов, так и богословский вопрос оригенизма. Будучи озабочен назиданием Церкви, а не возбуждением ее личными или полемическими распрями, он спокойно продолжал свой ежедневный круг обязанностей пастыря начальствующего, питая стадо здоровой пищей Слова и хлеба жизни.

Феoфил не смог уклониться от исполнения вызова, предписывавшего ему явиться в Константинополь. Единственной его надеждой теперь было превратиться из обвиняемого в обвинителя. Собор, созванный с целью расследования его поведения, должен был по его замыслу превратиться в собор по обвинению Златоуста в ереси и должностных преступлениях. Поскольку письма Епифания и Феофила не смогли добиться от Златоуста требуемого ими осуждения сочинений Оригена, епископ Констанцский по настоятельной просьбе Феофила отправился в начале 403 г. по Р. Х. в Константинополь, везя с собой декрет Кипрского собора для подписания архиепископом. Феофил не спеша двигался сушей из Египта через Сирию, Киликию и Малую Азию, дабы собрать на собор как можно больше епископов, готовых действовать по его указаниям. Епифаний, высадившись на берег, остановился у церкви святого Иоанна за пределами Константинополя, провел собрание духовенства и даже, как говорят, совершил нарушение правил, рукоположив диакона. Златоуст, однако, действовал со всей подобающей учтивостью и благоразумием. Он отправил большой отряд клириков поприветствовать гостя, пригласив и проводив его в гостеприимное жилище, подготовленное для него в архиепископском дворце. Епифаний, руководствуясь предвзятым суждением по двум главным спорным вопросам, отклонил это предложение, если только архиепископ не согласится изгнать монахов и подписать декрет против Оригена. Златоуст справедливо возразил, что не может предвосхищать решение собора, который созывается именно для рассмотрения обоих этих вопросов. Поэтому Епифаний нашел жилье в другом месте и усердно старался побудить как можно больше собранных им епископов подписать декрет. Его репутация учености, ортодоксальности и благочестия обеспечила согласие многих, но со стороны еще бóльших людей последовало решительное сопротивление. Среди них выделялся Феотим, гот по рождению, но получивший образование в Греции, который был поставлен епископом Томицким и митрополитом Скифским. Он был человеком истинной святости, аскетических привычек и мужественного духа. Томис представлял собой крупный центральный рынок готских и гуннских племен, и епископ смело входил в это пестрое скопление людей, пытаясь завоевать новообращенных. Он приглашал свирепых гуннов разделить трапезу гостеприимства в своем доме и с помощью подарков, мелких знаков внимания и учтивого обращения стремился смягчить их свирепость и открыть их сердца для восприятия христианского учения. Они стали относиться к нему с некоторой суевернойのは reverence, и обыкновенно называли его «богом христиан». Поверх его полуепископского, полуварварского облачения струились длинные волосы, свидетельствовавшие о его готском происхождении. Он возвысил голос свой с дерзновением, чтобы осудить нынешнее необдуманное осуждение трудов Оригена. Неприлично и несправедливо, утверждал он, выносить грубый и огульный приговор всему творчеству того, чей гений был признан всей Церковью. Он извлек том сочинений Оригена и зачитал оттуда прекрасные, сильные отрывки безупречной ортодоксальности. Затем, повернувшись к Епифанию, он спросил его, как тот может нападать на человека, которому Церковь обязана тысячей подобных и даже более прекрасных отрывков. «Как ты смеешь называть его сыном сатаны? Положи то, что есть доброго в нем, на одну чашу, а то, что дурного — на другую, и тогда выбирай».

Однако этот мужественный протест не отвратил Епифания и его сторонников от их курса действий. Более того, они пошли на шаг дальше. Было условлено, что, когда в церкви Апостолов соберется многочисленная паства, Епифаний войдет туда и обратится к собранию с речью, осуждающей как сочинения Оригена, так и его почитателей — особенно «высоких братьев» — и даже самого Златоуста как их защитника. Златоуст, однако, получил известие об их замысле, и по его указанию Серапион встретил Епифания у входа в церковь и заявил ему, что «он уже нарушил церковное право, рукоположив диакона в епархии и церкви другого епископа, но служить и проповедовать без разрешения — это еще более грубое беззаконие; вероятно, вспыхнет народный бунт, и Епифаний будет нести ответственность за любое насилие, которое может быть совершено». Епифаний, хоть и не без гневливых возражений, отступился.

Евдоксия, по-видимому, возлагала особую веру на молитвенное заступничество выдающихся церковных гостей. Подобно тому как прежде она просила молитв у «высоких братьев», теперь же, когда ее малолетний сын (впоследствии император Феодосий II) заболел пугающей болезнью, она испросила у Епифания молитв за него. Епифаний ответил, что выздоровление ее ребенка зависит от ее отречения от еретических беглецов. Императрица, однако, заявила, что предпочтет просто предать жизнь своего сына воле Бога, даровавшего ее, нежели подчиниться требованию Епифания.

Возможно, эти инциденты начали сказываться на рассудке престарелого ревнителя и открывать ему глаза на незаконность его действий; во всяком случае, вскоре после этого он даровал аудиенцию Аммону и его братьям. Запись той беседы весьма поучительна. «Позволь мне спросить тебя, отец святый, — сказал Аммон, — читал ли ты когда-нибудь что-либо из наших трудов или трудов наших учеников?» Епифаний был вынужден признаться, что он их даже не видел и составил свое суждение просто по общим слухам. «Как же тогда, — отвечал Аммон, — ты осмеливаешься осуждать нас, не имея никаких доказательств наших взглядов? Мы поступили совершенно иначе. Мы беседовали с твоими учениками, мы читали твои труды — среди прочих один под названием “Якорь веры”; и когда мы встречались с людьми, которые высмеивали твои мнения и утверждали, что твои сочинения изобилуют ересью, мы защищали тебя как нашего отца. Справедливо ли на столь зыбкой почве, как общие слухи, осуждать тех, кто так ревностно выступал твоими друзьями?» Эти смелые и едкие замечания, как говорят, вызвали угрызения совести в сердце престарелого епископа. Он начал понимать, что стал орудием заговора, и не замедлил избавиться от него, покинув Константинополь. Его прощальными словами некоторым из епископов, сопровождавших его к кораблю, были: «Оставляю вам город, дворец и этот спектакль».

ГЛАВА XVIII.

ФЕОФИЛ ПРИБЫВАЕТ В КОНСТАНТИНОПОЛЬ. — ОРГАНИЗУЕТ КАБАЛУ ПРОТИВ ЗЛАТОУСТА. — СОБОР ПОД ДУБОМ. — ЗЛАТОУСТ ОБЪЯВЛЯЕТСЯ УПОРСТВУЮЩИМ ЗА НЕЯВКУ И ИЗГОНЯЕТСЯ ИЗ ГОРОДА. — ЗЕМЛЕТРЯСЕНИЕ. — ВОЗВРАЩЕНИЕ ЗЛАТОУСТА. — ТРИУМФЫ ПО СЛУЧАЮ ЕГО ВОЗВРАЩЕНИЯ. — БЕГСТВО ФЕОФИЛА. 403 г. по Р. Х.

Не обращая внимания на силы, приведенные в движение против него, Златоуст продолжал свой обычный ход трудов без каких-либо изменений. Бразды дисциплины удерживались так же крепко, как и прежде; Слово проповедовалось вовремя и не вовремя с неустанным усердием; народ увещевался, наставлялся и обличался с прежней неукротимой искренностью. Его враги воспользовались проповедью, направленной специально против безумств и пороков модных дам, чтобы представить ее как выпад против самой императрицы. Евдоксия, легковерная и импульсивная от природы и, вероятно, раздраженная тем, что архиепископ не оказывает ей рабского поклонения, пожаловалась императору на нанесенное ей оскорбление и была подбита враждебной партией ожидать прибытия Феофила как возможности исправить свои обиды. Этот прелат теперь стремительно приближался с большим числом епископов, собранных из Египта, Сирии и Малой Азии. Двадцать восемь человек, в чьей преданности он мог быть уверен, прибыли морем в Халкидон. Многие епископы в Малой Азии прониклись нерасположением к Златоусту из-за проведенного им недавно строгого расследования состояния Церкви в том регионе, и они с готовностью примкнули к лагерю Феофила. Среди них выделялся Геронтий Никомедийский, которого он, как помнит читатель, низложил. Вся эта сила в конце концов (в июне 403 г.) собралась в Халкидоне, и был проведен военный совет для определения плана действий. Никто не превосходил Кирийна, епископа Халкидонского, в ярости обличения Златоуста как тирана, гордеца и еретика. Он был египтянином по рождению, и Феофил рассчитывал на него как на ценного союзника, но лишился его услуг из-за любопытного происшествия. Марута, епископ Месопотамии, случайно наступил на ногу Кирийну: возникла рана, рана загноилась, стопу пришлось ампутировать, но гангрена распространилась дальше, и после двух лет мучительных болей это свело его в могилу.

Феофил прибыл в Константинополь примерно в середине июня. Он был вызван в качестве ответчика, но, согласно своему уже обозначенному замыслу, предстал окруженный всей помпой и достоинством судьи. Впрочем, никто из епископов или клириков Константинополя не вышел встретить его по прибытии, однако команды александрийского хлебного флота оказали ему сердечный прием, и он сопровождался многочисленной свитой, состоявшей не только из епископов и духовенства, но и из александрийских матросов, нагруженных ценнейшими произведениями Египта и Востока — мощнейшим подспорьем в приобретении сторонников. Как и по прибытии Епифания, так и теперь Златоуст не преминул предложить обычное гостеприимство, подобающее брату-епископу; однако Феофил пренебрежительно отклонил его, проследовал мимо дворца и столичного храма, в который епископы-гости обычно входили по прибытии, и направился в предместье Пера, где для него было подготовлено жилище в императорском доме, именуемом Дворцом Плацидии.

В течение трех недель своего проживания там он отказывался поддерживать какое-либо общение со Златоустом или входить в его храм; он также не удостаивал ответом частые просьбы архиепископа разъяснить причины такого поведения. Его дом стал местом притяжения для всего недовольного духовенства и обиженных дам и господ города, которых привлекали туда не только общая ненависть ко Златоусту, но и щедрые дары, изысканные и утонченные трапезы и чарующая лесть, с коей их принимал Феофил. Эти ухищрения были тем более необходимы, что Феофилу приходилось вести двойную игру: остановить ход обвинения, возбужденного против него самого, и одновременно организовать мощную кабалу против Златоуста. В первом ему помогли щепетильность или миролюбие самого Златоуста. Двор предписал архиепископу отправиться в Перу и председательствовать при расследовании преступлений, в которых обвинялся Феофил. Но он отказался под предлогом того, что церковные дела одной провинции не могут, согласно Никейским канонам, судиться в другой; отчасти также, как он утверждал, из уважения к своему собрату-патриарху. Истиной же, вероятно, было то, что он предвидел: мстительный и буйный нрав Феофила никогда не подчинится решениям собора под председательством его соперника по той кафедре, к которой Александрия относилась с особой ревностью. В противном случае нет сомнений, что Вселенский собор в Константинополе обладал бы компетенцией судить патриарха Александрийского; тогда как Провинциальный собор в Египте не мог судить его, поскольку он был там полновластным господином в силу своего положения патриарха. Сам Златоуст также мог быть законно предан суду Вселенского собора; но, как выяснится, синод, составленный Феофилом, был весьма далек от того, чтобы именоваться таковым.

Устранив таким образом препятствие в виде собственного судебного разбирательства, Феофил лишь продолжил осуществлять свой замысел против соперника с помощью смешанных из тонкости и дерзости приемов. Первым шагом было обеспечение достаточного числа свидетелей и списка обвинений, который при представлении императору послужил бы благовидным поводом для созыва собора. Следующим шагом должно было стать составление этого собора из епископов, враждебных Златоусту. Два презренных диакона, изгнанных архиепископом со своей должности за убийство и прелюбодеяние, охотно согласились составить список обвинений в обмен на обещание Феофила восстановить их в прежнем положении. Обвинения носили, судя по всему, легкомысленный характер; и если бы их источник был известен, казалось бы немыслимым, чтобы двор принял их, если не вспоминать, что влияние императрицы, а также многих влиятельнейших придворных теперь склонялось или стремительно склонялось против архиепископа, а подкупы Феофила пронизывали весь город.

Однако привязанность народа к Златоусту была столь сильна, что враги сочли благоразумным провести синод на безопасном расстоянии от города. В качестве удобного места для собрания было выбрано предместье Халкедона под названием «Дуб», где Руфин, бывший префект, построил дворец, церковь и монастырь. Епископы, несмотря на все старания Феофила, насчитывали не более тридцати шести человек, из которых двадцать девять были египтянами. Среди последних находился Кирилл, преемник Феофила. Златоуст был вызван на синод. Сцена в архиепископском дворце, непосредственно предшествовавшая вызову, описана Палладием с живой и детальной точностью очевидца.

«Мы сидели числом сорок епископов в столовой палате дворца, изумляясь дерзости, с которой тот, кому было приказано явиться в качестве обвиняемого в Константинополь, прибыл с целой свитой епископов, изменил настроения вельмож и магистратов и совратил большинство даже из духовенства. Пока мы дивились этому, Иоанн, вдохновленный Духом Божьим, обратился ко всем нам со следующими словами: "Молитесь за меня, братия мои, и, если вы любите Христа, пусть никто ради меня не оставляет своей кафедры, ибо я уже готов к жертвоприношению, и время моего отшествия близко. Подобно Тому, Кто изрек эти слова, я чувствую, что готов оставить жизнь, ибо знаю козни сатаны, что он не станет больше терпеть бремя моих слов, произносимых против него. Да обретете вы милость и в молитвах своих поминайте меня". Объятые неизреченной скорбью, некоторые из нас начали плакать, а другие — покидать собрание, целуя среди слез и рыданий священную главу, очи и красноречивые уста архиепископа. Он же увещал их вернуться, и когда они кружили вокруг него, подобно жужжащим пчелам у своего улья, сказал: "Сядьте, братия мои, и не плачьте, лишая меня сил своими слезами, ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение. Вспомните слова, которые я столь часто говорил вам. Нынешняя жизнь — это странствие; и все доброе, и скорбное в ней проходит. Настоящее время подобно ярмарке: мы покупаем, мы продаем, и собрание распускается. Разве мы лучше патриархов, пророков, апостолов, чтобы эта жизнь осталась у нас навсегда?" Тут один из присутствующих, издав крик, воскликнул: "О нет, но то, о чем мы сожалеем, — это наша собственная утрата и вдовство Церкви, извращение священных законов, честолюбие тех, кто не боится Господа и насильственно захватывает высшие места; обнищание бедных и утрата здравого учения". Но Иоанн ответил, ударяя, по своему обычаю во время раздумий, ладонью левой руки указательным пальцем правой: "Довольно, брат мой, больше ни слова; лишь, как я уже говорил, не оставляйте своих церквей, ибо ни служение учительства не началось с меня, и не на мне оно закончилось. Разве Моисей не умер, и разве не нашелся Иисус Навин, чтобы сменить его? Разве Самуил не умер, но разве не был помазан Давид? Иеремия отошел в жизнь вечную, но остался Варух; Илия был взят наверх, но Елисей пророчествовал вместо него; Павел был обезглавлен, но разве не оставил он Тимофея, Тита, Аполлоса и множество других для работы после него?" На эти слова Евлисий, епископ Апамейский в Вифинии, заметил: "Если мы сохраним наши кафедры, нам станет необходимо вступить в общение с виновниками твоего низложения и подписать твое осуждение". На что святой Иоанн отвечал: "Общайтесь во всяком случае, дабы избежать разделения единства Церкви; но воздерживайтесь от подписи, ибо я не сознаю за собой ничего, что заслуживало бы низложения"».

В этот момент беседы было объявлено, что прибыли некие посланцы от «Синода у Дуба». Златоуст отдал приказание допустить их, поинтересовался при их входе, к какому чину иерархии они принадлежат, и, получив ответ, что они епископы, попросил их сесть и объявить цель их прихода. Два епископа, молодые люди, недавно возведенные в епископский сан в Ливии, ответили: «Мы являемся лишь носителями документа, который мы просим тебя приказать зачитать». Златоуст отдал приказание, и слуга Феофила зачитал послание. «Святой Синод, собравшийся у Дуба, — Иоанну» (так враги лишили его всех титулов). «Мы получили список, содержащий бесконечное число обвинений против тебя. Явись же пред нами, приведя с собой пресвитеров Серапиона и Тигрия, ибо их присутствие необходимо». Епископы, находившиеся со Златоустом, были крайне возмущены дерзким тоном послания. Был составлен ответ следующего содержания, адресованный Феофилу и отправленный через трех епископов и двух священников: «Не разрушайте и не раздирайте Церковь, ради которой Бог воплотился; но если, в презрение к канонам, составленным 318 епископами в Никее, вы изволите судить дело за пределами вашей юрисдикции, переправьтесь через пролив в наш город, который по меньшей мере строго управляется законом, и не вызывайте Абеля в чисто поле по примеру Каина. Ибо у нас имеются обвинения в очевидных преступлениях против вас, составленные более чем по шестидесяти пунктам; наш синод также многочисленнее вашего и собран, по благодати Божией, мирным образом, а не для разрушения Церкви. Ибо вы составляете лишь тридцать шесть человек, собранных из одной провинции; но мы — сорок, из нескольких провинций, и семеро являются митрополитами. Разумно лишь, чтобы меньшее судилось большим по канонам».

Златоуст одобрил этот ответ епископов, но направил от своего собственного имени отдельное письмо: «До сих пор я совершенно не ведаю, имеет ли кто-либо что сказать против меня; но если кто-либо нападал на меня, и вы желаете, чтобы я предстал перед вами, изжените из вашего собрания моих явных врагов. Я не ставлю под вопрос место, где меня следует судить, хотя самым подходящим местом является город». Он продолжал говорить, что возражает против того, чтобы его явным и непримиримым врагам — Феофилу, Акакию, Севериану и Антиоху — вообще позволялось заседать в соборе. «Он мог бы изобличить Феофила в том, что тот говорил в Александрии и Ликии: "Я отправляюсь в столицу низложить Иоанна"; что, поистине, является правдой, ибо, ступив ногой в Константинополь, он отказался встретиться со мной или общаться. Что же тогда станет делать после суда тот, кто выступал моим врагом до него?» Когда эти люди будут устранены из синода или законным образом признаны его обвинителями, он предстанет перед собором, даже если тот будет состоять из членов со всего христианского мира; но до тех пор, пока это условие не будет выполнено, он откажется являться, даже если его вызовут десять тысяч раз.

Короче говоря, он требовал суда Вселенского собора как единственного трибунала, который мог законно требовать от него повиновения. Синод у Дуба, состоявший главным образом из египтян и явных врагов, никак не мог претендовать на этот статус. Если бы императорский двор был честным и мужественным, невосприимчивым к лести и взяткам, не побуждаемым личной враждой к архиепископу ради благоволения к деяниям его врагов или попустительства им, такой синод не мог бы состояться. То, что он состоялся и преуспел в цели, ради которой собрался, навсегда останется пятном на Церкви и Восточной Римской империи.

Но хотя синод был порочно составлен и, поистине, тем более по самой этой причине, он выказывал большую видимость соблюдения в формальностях установленного порядка церковного сууда. Судебное преследование должно было вестись от имени истца, который обязан был присутствовать и представить свое обвинение в письменном виде. Ответчик должен был быть вызван для явки и защиты самого себя; и если он не являлся после трех или четырех вызовов, его объявляли упорствующим, и как таковой он наказывался синодом отлучением и низложением. Дальнейшие наказания в виде тюремного заключения, изгнания или смерти не могли быть наложены никем, кроме светской власти.

Феофил председательствовал на синоде, а судебное преследование велось от имени Иоанна, архидиакона Константинопольского, который затаил злобу на Златоуста за то, что тот некогда отстранил его от служения за жестокое обращение с рабом, хотя впоследствии он был восстановлен. Обвинения были составлены по двадцати девяти пунктам. Принимались — или, точнее говоря, привлекались — показания самых ничтожных свидетелей. Странная смесь чудовищных и невероятных проступков вошла в список обвинений, подготовленный архидиаконом Иоанном: акты личного насилия, а также нарушения церковной дисциплины. «Он бил людей по лицу, оклеветал многих из своего духовенства, называл некоего Епифания безумцем и одержимым демоном, заключал других в темницу, обвинял своих архидиаконов в похищении его омофора в незаконных целях; он деспотично и незаконно низлагал епископов в Азии и рукополагал других без достаточного расследования их качеств, умственных или нравственных; он отчуждал имущество и продавал церковные украшения; он проводил личные беседы с женщинами, обедал по-киклопски, ел небольшую булку после святого причастия, совершал оба таинства после того, как он сам или принимавшие уже поели». Венец обвинений составляли слова государственной измены против императрицы — «он назвал ее Иезавелью». Это был козырной туз клики. Если бы императорский двор удалось убедить в его виновности по этому пункту, изгнание по меньшей мере, а вероятно, и смерть стали бы неизбежным последствием.

Таковы были главные обвинения в списке, представленном архидиаконом Иоанном. Второй список, представленный монахом Исааком, обвинял его в оказании сочувствия и гостеприимства оригенистам, в подстрекательстве народа к мятежу, в употреблении неподобающих выражений в проповедях, таких как «я ликую, я вне себя от радости», или языка, который давал опасное поощрение грешникам; например: «сколько раз вы грешите, приходите ко мне, и я исцелю вас».

Путем искусного внесения небольших изменений в действительно произнесенные выражения и вырывания их из контекста было легко представить их вредоносными или богохульными. Неудивительно тогда, что Златоуст стойко отказывался отвечать лично на столь пагубный список отчасти чудовищных, отчасти легкомысленных обвинений перед подобным синодом. Он последовал единственно достойному курсу, возможному при данных обстоятельствах. Когда нотарий от императора пришел к нему с рескриптом и показал вставленное в него прошение от синода о том, чтобы император принудил архиепископа к явке; и когда вскоре вторая делегация от синода, состоявшая из отступника из его собственного духовенства и монаха Исаака, принесла повелительный вызов от синода, он непреклонно сохранял ту же позицию. «Я не приду на синод, который состоит из моих врагов и на который я вызван моим собственным духовенством. Я аппелирую к законно созданному Вселенскому собору». Вызовы быстро повторялись три или четыре раза и неизменно встречали один и тот же ответ. Кабала излила свою ярость на посланцев архиепископа: они избили одного епископа, порвали одежды другого и надели на шею третьего цепи, которые они предназначали для самого Златоуста, поскольку их намерением было тайком посадить его на корабль и отправить в какую-то отдаленную часть империи. Некоторые из духовных лиц были столь запуганы этими насильственными действиями, что не смели вернуться в Константинополь. Деметрий же, епископ Пессинунтский, осудил поведение синода, покинул его и вернулся к архиепископу. После нескольких новых безуспешных вызовов синод на своем двенадцатом заседании заявил, что приступит к вынесению приговора против Златоуста как упорствующего. То ли по счастливой случайности, то ли по умыслу Феофила, в тот же день прибыло послание от двора, побуждающее епископов решить дело как можно быстрее. С большой готовностью просьба была исполнена. Они составили донесение императору — официальное заявление: «Поскольку Иоанн, будучи обвинен в преступлениях, отказался явиться перед нами, и в таких случаях церковный закон постановляет низложение, мы сим низложили его; но поскольку обвинение против него содержит как обвинения в государственной измене, так и церковные проступки, мы оставляем их на ваше усмотрение, ибо не нам принадлежит разбирать их». Синод ожидал императорского утверждения своего приговора и тем временем выпустил циркуляр к духовенству Константинополя, извещая их о низложении их духовного отца.

Достигнув, как он полагал, цели своей интриги, Феофил прошел через формальность примирения с «высокими братьями» в присутствии синода. Легкость, с которой они были возвращены в милость по простой просьбе о прощении, находится в странном контрасте с неумолимой враждой, с которой их преследовали до сих пор, и указывает на то, что гонения на них поддерживались исключительно как средство обеспечения более важной жертвы.

И Диоскор, и Аммон недавно скончались, причем последний предсказал умирающими устами, что Церковь будет потрясена яростным гонением и растерзана плачевным расколом. Он был похоронен в той церкви Апостолов в предместье Дуба, где девятью годами ранее он крестил основателя — префекта Руфина. Монахи обители отпраздновали его погребение с великой помпой, и Феофил, его заклятый гонитель, снизошел до того, чтобы оплакать его кончину и публично заявить, что он никогда не знал монаха более возвышенной святости.

Торжество синода казалось завершенным получением императорского рескрипта, ратифицирующего приговор о низложении и возвещающего, что архиепископ будет изгнан. Многие члены синода, вероятно, были разочарованы мягкостью наказания; но жители Константинополя были разъярены и препятствовали приведению приговора в исполнение. Стоял вечер, когда стало известно о грозящем унижении их архиепископа. На протяжении всей ночи толпы народа дежурили у дворца архиепископа и собора, чтобы предотвратить его насильственное похищение. Рано утром они наполнили церковь, громко протестовали против несправедливости приговора и с криками требовали передачи его дела на рассмотрение Вселенского собора. В течение трех дней и ночей паство неустанно охраняла своего любимого пастыря. Под их защитой он проходил во дворец и в церковь и обратно. На второй день он произнес перед ними беседу в соборе. Первая ее часть во всех отношениях достойна Златоуста; концовка, запутанная и шероховатая, по-видимому, была добавлена другой рукой, и отрывки из нее здесь приводиться не будут.

«Многочисленны валы и страшны бури, угрожающие нам; но мы не боимся потопления, ибо стоим на камне. Пусть бушует море — оно не может растворить камень; пусть поднимаются валы — они не могут потопить корабль Иисуса Христа. Скажите мне, чего мы боимся? Смерти? — "Для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение". Или изгнания? — "Господня земля, и исполнение ее". Или конфискации имущества? — "Ничего мы не принесли в мир сей; явно, что ничего не можем и вынести из него"»... «Я не боюсь нищеты, я не жажду богатства; я не страшусь смерти, я не молю о жизни, кроме как ради вашего преспеяния. Умоляю вас, будьте мужественны; никто не сможет разлучить нас, ибо "что Бог сочетал, того человек да не разлучает". Если человек не может разрушить брак, то насколько же меньше — Церковь Божию! Ты, о враг мой! лишь делаешь меня более славным и расточаешь собственную силу, "ибо трудно идти против рожна". Волны не сокрушают камень, но сами рассыпаются пеной о него. Ничто, о человек! не сильнее Церкви... она сильнее даже Небес, "ибо небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут". Какие слова? "Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее". Если ты не веришь словам, то верь фактам. Сколько тиранов пыталось преодолеть Церковь; как часто дикие звери, и меч, и печь, и кипящий котел употреблялись против нее, но они не одолели. Где те, которые вели войну против нее? Они замолкли и преданы забвению. Где Церковь? Она сияет ярче солнца. Пусть ничто из того, что было сделано, не смущает вас. Окажите мне лишь одну милость — непоколебимую веру. Разве святой Петр не едва не погрузился в воду не из-за неукротимого натиска волн, а из-за слабости своей веры? Разве человеческие голоса привели меня сюда, чтобы человек низложил меня? Я говорю это не в духе хвастовства — упаси Бог, — а в стремлении успокоить ваши взволнованные умы»... «Пусть никто вас не тревожит; внимайте вашим молитвам. Это смятение — дело дьявола, чтобы он мог уничтожить ваше рвение в священных литиях; но он не преуспевает. Мы находим вас даже более ревностными, чем прежде. Завтра я выйду с вами в литии, ибо где вы, там и я. Хотя мы разделены пространственно, мы соединены духом; мы — одно тело, тело не отделяется от своей головы; даже смерть не может разлучить нас»... «Ради вас я готов быть заколотым десять тысяч раз, коль скоро смерть является для меня залогом бессмертия. Эти интриги — для меня лишь повод к безопасности. Я говорю это слышащим ушам; столько дней вы бодрствовали, и ничто не сдвинуло вас с вашей цели. Ни долгота времени, ни угрозы не обессилили вас; вы сделали то, чего я всегда желал: презрели блага этого мира, простились с землей, освободились от оков тела — это мой венец, мое утешение, мое помазание; это напоминание мне о бессмертии».

Другая беседа содержит многое в том же духе и проявление его веры в то, что истинной причиной его низложения было его твердое противостояние развращенным нравам и морали эпохи. «Вы знаете, — говорит он, — почему они собираются низложить меня: потому что я не расстилаю красивых ковров и не ношу шелковых одежд; потому что я не потакал их чреугодию и не делал подарков золотом и серебром». Он утешал и ободрял себя перспективой быть причисленным к тем, кто пострадал за правду. Жестокая и капризная женщина, которая в один день называла его «тринадцатым апостолом», а в другой — «Иудой», получит справедливое возмездие за свое поведение.

Привязанность народа к архиепископу и его осознание несправедливости, с которой с ним обошлись, были столь сильны, что при его способности управлять их чувствами он мог бы легко поднять грозный мятеж и бросить вызов на неопределенное время приговору синода и эдикту императора. Но его настроения были слишком лояльными, слишком христианскими, слишком мирными для каких-либо столь отчаянных и насильственных мер. Он мог бы продолжать требовать передачи своего дела на рассмотрение Вселенского собора; но если бы это было даровано, существовала крайняя вероятность того, что его враги откажутся и убедят многих других отказаться от признания его решения. Тогда последовал бы один из тех мрачных расколов, чье бедствие Церковь уже слишком хорошо знала. Он решил склониться перед бурей. На третий день после его низложения собором, около полудня, когда народ не столь бдительно охранял подходы к церкви, он вышел незамеченным через один из боковых входов и предался в руки некоторых придворных чиновников, которые препроводили его с наступлением темноты к гавани. Несмотря на темноту, он был узнан некоторыми людьми, которые следовали за ним с громкими криками скорби. Он умолял их воздержаться от совершения насилия, вверил их попечению Иисуса Христа, привел пример Иова, благословляющего и благодарящего Бога посреди скорби, и заявил, что терпеливо ожидает решения Вселенского собора. Судно, на которое он сел, доставило его в ту же ночь в Иерон на вифинском побережье, в устье Понта Эвксинского. Возможно, из-за опасной близости этого места к Халкедону, штаб-квартире его врагов, он удалился (по-видимому, не будучи стеснен в своих передвижениях) на загородную виллу, принадлежащую другу, близ Пренета на Астакенском заливе напротив Никомедии.

Когда на следующий день отъезд архиепископа стал общеизвестен, негодование народа вспыхнуло пламенем. Общественные места были переполнены кричащими толпами, осуждающими синод и требующими Вселенского собора. Они стекались в церкви, чтобы излить свои рыдания и призвать Божественное вмешательство ради их оскорбленного патриарха. Поворот чувств в его пользу произошел среди многих духовных лиц, которые до того времени выступали против него. Прибытие Феофила с большой свитой не способствовало успокоению волнений. Для изгнания людей из церквей была применена сила; борьба повлекла за собой кровопролитие и даже некоторую гибель людей, главным образом среди монахов. Ничтожное духовенство, низложенное Златоустом, причем некоторые из них за вопиющие преступления, было восстановлено Феофилом. Севериан Габальский взошел на амвон в одной из церквей и восхвалял акт низложения. «Даже если бы патриарх, — говорил он, — был невиновен в других преступлениях, наказание причиталось ему за его высокомерие, ибо "Бог гордым противится", даже если Он прощал другие грехи». Народ был взбешен этой бесстыдной попыткой оправдать несправедливость. Они обступили подходы к самому императорскому дворцу и с громкими криками требовали возвращения патриарха.

Природное явление, нередкое в Константинополе, но расцениваемое при данных обстоятельствах как Божественное посещение, вовремя совпало с этим требованием. Город, дворец, но особенно опочивальня императрицы были потрясены сильным подземным толчком. Друзья Златоуста радовались этому проявлению гнева небес; его враги были встревожены. Испуганная императрица горячо поддержала требование народа о возвращении изгнанника. За ним были посланы гонцы через Босфор, ибо точное место его уединения, по-видимому, было неизвестно. Брисон, камергер императрицы, человек христианского благочестия и личный друг Златоуста, обнаружил его в Пренете. Он был носителем смиренного, можно сказать униженного, письма с оправданиями от императрицы. «Да не вообразит твоя святость (ἡ ἁγιωσύνη), будто я знала о том, что было сделано. Я невиновна в твоей крови. Злые и развращенные люди состряпали этот заговор. Я помню крещение моих детей твоими руками. Бог, Которому я служу, — свидетель моих слез». Она сообщает ему, как она пала к ногам императора и представляла ему, что нет надежды для империи, кроме как через возвращение архиепископа.

Златоуст уступил уговорам настолько, что сел на корабль и переправился через Босфор, но сначала отказался приближаться к Константинополю ближе предместья Мариамны, в двух лигах от столицы морем. Он заявлял, что не войдет в город, пока не будет оправдан Вселенским собором. Но неукротимость народа не терпела никаких промедлений. Вести о его приближении опередили его. Босфор был усеян лодками, заполненными его друзьями, которые несли факелы и пели приветственные псалмы. Остановка в Мариамне подозревалась как происки врага, желавшего лишить патриарха ожидавших его почестей. Их осуждения императора и императрицы становились громкими и угрожающими. В Мариамну прибыл императорский секретарю, убеждающий Златоуста войти в город без промедления. Архиепископ согласился и в сопровождении около тридцати епископов посреди ликования толпы был препровожден в церковь Апостолов. Он снова выражал несогласие и высказывал сомнения по поводу входа до тех пор, пока приговор о низложении не будет отменен законным собором. Но рвение народа было неудержимо. Его внесли в церковь и заставили занять епископский трон и произнести благословение собравшимся. Когда он исполнил их просьбу, они не успокоились до тех пор, пока он не обратился к ним с импровизированной беседой. Эта речь сохранилась лишь в латинском переводе. Ее краткость и резкий стиль начальных фраз свидетельствуют о ее спонтанном характере.

«Что мне сказать или как мне вещать? "Благословен Бог". Так говорил я, когда удалялся, и то же повторяю снова: да, даже в изгнании я не переставал произносить эти слова. Вы помните, как я цитировал Иова и говорил: "Буди имя Господне благословенно во веки". Такой залог оставил я вам, когда отправлялся; таково благодарение, которое я повторяю по возвращении. "Буди имя Господне благословенно во веки". Наша доля меняется, но способ вознесения славы один. Я благодарил, когда был изгнан, я благодарю, когда возвращаюсь. Условия лета и зимы различны, но цель одна — плодородие нивы. Благословен Бог, допустивший бурю, благословен Бог, рассеявший ее и сотворивший тишину. Это говорю я для того, чтобы подготовить вас благословлять Бога во всякое время. Случилось ли с вами благое? Благословляйте Бога, и благое остается; произошли ли дурные вещи? благословляйте Бога по-прежнему, и дурное удаляется»... «Посмотрите, какие великие результаты были произведены кознями моих врагов. Они преумножили ваше усердие, воспламенили ваше любящее стремление ко мне и добыли мне сотни поклонников. Прежде я был любим лишь моим собственным народом; теперь даже иудеи оказывают мне уважение. Мои враги надеялись отлучить меня от моих собственных друзей, а вместо этого они привели даже чужаков в наши ряды»... «Сегодня происходят цирковые игры, но никто не присутствует там; все устремились подобно потоку в церковь, и ваши голоса подобны рекам, которые текут к Небесам и возвещают вашу привязанность к вашему отцу». Он поздравляет их с тем, что они обратили врага в бегство. «Много овец, но нигде не виден волк; пожирающие звери сокрушены, волки бежали. Кто гнал их? Не я, пастырь, но вы, овцы. О благородное стадо! В отсутствие пастыря вы обратили в бегство волков. О красота и целомудрие жены! Как отразила ты прелюбодея, потому что возлюбила мужа!»... «Где наши враги? В бесчестии; — где мы? В торжестве».

На следующий день архиепископ произнес другую беседу, выдержанную в том же ключе, но более пространную и витиеватую. Она открывается своеобразным сравнением между замышляемым обольщением жены Авраама фараоном и происками Феофила с целью растлить целомудрие Константинопольской Церкви. Мужество и вера паствы в противостоянии волку во время отсутствия их пастыря, их восторженное приветствие его возвращения, когда море, по его выражению, стало городом (намекая на толпы, вышедшие встретить его на Босфоре), а рыночная площадь превратилась в одну обширную церковь — вот темы, на которые он вновь пространно рассуждает с благодарной радостью. Он применяет к себе стих: «Сеющие слезами будут пожинать с радостью; ходящий плачем и несущий семена сзади, придет с радостью, неся снопы свои». Императрица превозносится языком, который для любых ушей, кроме восточных, должен звучать болезненно льстиво и угодливо. Она послала ему накануне вечером весть: «Моя молитва исполнилась, моя цель достигнута. Я обрела венец лучше самой диадемы. Я получила назад священника, я возвратила голову телу, лоцмана — кораблю, пастыря — стаду, мужа — дому». В ответ на это комплиментарное приветствие (комплиментарное, надо признаться, в равной мере и ей самой, и архиепископу) она именуется им «благочестивейшая царица, матерь церквей, питательница монахов, защитница святых, опора нищих». Народ был настолько восхищен этими хвалами императрицы, что беседа постоянно прерывалась их возгласами.

Когда цель Синода у Дуба в конечном счете провалилась из-за возвращения Златоуста, многие из его членов не замедлили вернуться на свои кафедры. Феофил и несколько его самых решительных сторонников, по-видимому, затаились в городе, выжидая возможной возможности возобновить свои интриги. Это они попытались сделать, согласно двум историкам, путем подстрекательства к обвинениям против Ираклидия, рукоположенного в епископа Эфесского Златоустом. Друзья Ираклидия и архиепископа протестовали против незаконности подобных действий в отсутствие ответчика. Вопрос был поднят народом. В улицах происходили ожесточенные и кровопролитные стычки между горожанами и александрийскими последователями Феофила. В конце концов он и его последователи побеспокоились о своей безопасности поспешным бегством. Этот рассказ не противоречит утверждению самого Златоуста в его письме к Иннокентию о том, что после своего возвращения он непрестанно требовал созыва Вселенского собора для оправдания его от приговора фальшивого синода и восстановления его в обладании его кафедрой; что император согласился, и что, как только императорские повестки были разосланы во всех направлениях, Феофил, опасаясь расследования своего поведения, сел на корабль среди ночи и в спешке отплыл в Александрию. Вызов на собор и враждебность народа вполне могли совпасть, чтобы ускорить его отъезд. Вселенский собор, по-видимому, так и не собрался регулярно. Феофил был вызван на него после своего возвращения в Александрию, но извинился под предлогом, что александрийцы столь глубоко привязаны к нему, что он опасается возникновения мятежа, если снова отлучится. Тем не менее не менее шестидесяти епископов, собравшихся в Константинополе, хотя, по-видимому, и не созванных в соборной форме, торжественно заявили о своем понимании незаконности и несправедливости недавних деяний на Синоде у Дуба и утвердили Златоуста в возобновлении им управления своей кафедрой.

ГЛАВА XIX.

ОБРАЗ ЕВДОКСИИ, ПОМЕЩЕННЫЙ ПЕРЕД СОБОРОМ — ЗЛАТОУСТ ОСУЖДАЕТ ЕГО — ГНЕВ ИМПЕРАТРИЦЫ — ВРАГ ВОЗВРАЩАЕТСЯ К НАПАДЕНИЮ — ОБРАЗОВАН ДРУГОЙ СОБОР — ЗЛАТОУСТ ЗАТВОРЕН ВО ДВОРЦЕ — КРОВАВАЯ СЦЕНА В СОБОРЕ И В ДРУГИХ МЕСТАХ — ЗЛАТОУСТ СНОВА ИЗГНАН. 403, 404 гг. от р. х.

Буря на мгновение улеглась, и атмосфера казалась безмятежной; но на самом деле она была заряжена всеми старыми элементами потрясений. Архиепископ был обязан своим возвращением чисто суеверному импульсу со стороны императрицы, подкрепленному восторженной преданностью простого народа его персоне и его делу. Но по мере того как поворот чувств, приведший к его отзыву, угасал, а он сам возобновлял с неизменным рвением свою прежнюю работу нравственной и церковной реформации, раздражение и враждебность более развращенной части духовенства и мирян возродились. Через два месяца после его возвращения возник повод, который привел его к серьезному столкновению с двором. Это стало сигналом для появления его врагов; они слетелись отовсюду — из Египта, Сирии, Азии, а также из его собственной более близкой епархии — и набросились на свою добычу с жадностью стервятников.

Гордыня и честолюбие Евдоксии не удовлетворялись обладанием властью, фактически большей, чем у ее мужа, и уважением, внешне равным ему; она была полна решимости получать тот полуидолопоклоннический род почтения, который обычай, переданный с языческих времен, все еще воздавал императору, но ему одному. Малый форум Константинополя представлял собой большую площадь, на одной стороне которой стояла грандиозная курия, или сенаторий, который Константин обогатил роскошными трофеями многих языческих храмов и особенно статуями муз, привезенными из рощи Геликона; напротив него находился вход в святую Софию, а остальные стороны форума ограничивались красивыми общественными и несколькими частными зданиями, все с колоннадами. В центре находилась каменная площадка, вымощенная различными мраморами, с которой произносились речи по большим общественным поводам. На этой площадке императрица решила удовлетворить свое тщеславие воздвижением высокой порфировой колонны, увенчанной серебряным изображением самой себя. Этот замысел был осуществлен в сентябре 403 года от р. х., и воздвижение статуи праздновалось всеми языческими церемониями и празднествами, включая музыку и танцы, которыми обычно сопровождалось почитание изображения императора. Эти обряды сохранялись христианскими императорами, поскольку они считались полезными для поддержания преданного духа в народе, но языческие элементы впоследствии были подавлены Феодосием II.

Расположение колонны Евдоксии перед притвором святой Софии и беспокойство, доставляемое священным богослужениям внутри шумными, мятежными действиями снаружи, рассматривались патриархом как позор для императрицы, именующей себя христианкой, как оскорбление и поругание, брошенные прямо в лицо Церкви. Он обличал языческую церемонию с присущим ему пылом перед народом и жаловался на нее городскому префекту. Префикт был манихеем и не являлся другом Златоусту. Вместо того чтобы пытаться примирить обе стороны, он донес императрице, вероятно, с некоторым преувеличением, об осуждении, вынесенном патриархом потворству ее гордыне. Недовольство Евдоксии было свирепым. Она сплотила вокруг себя врагов Златоуста, чтобы измыслить средства для сокрушения дерзкого прелата. Акакий, Севериан и прочие из старого отряда вскоре оказались на месте и совещались со своими старыми сообщниками — Марсами и Кастрициями, богатыми мирскими дамами и франтоватым молодым духовенством Константинополя. Между тем поток обличений, изливаемых из златых уст, не уменьшался, и острота его сарказмов не теряла силы в доходивших до королевских ушей пересказах о них.

Фракция в очередной раз обратилась к патриарху Александрийскому, приглашая его приехать и руководить их действиями. Но он был слишком осторожен, чтобы лично ввязываться в еще одну кампанию, которая могла закончиться вторым позорным бегством. Его влияние, однако, даже на расстоянии было мощным. Примененная на сей раз уловка заключалась в том, чтобы подделать тот Вселенский собор, которого постоянно требовал Златоуст, набив его враждебными епископами, которые якобы созывались для пересмотра, а в действительности для подтверждения решения, вынесенного Синодом у Дуба. Феофил же, извинившись за личную явку в Константинополь, направил трех «жалких епископов» (ἐλεείνους ἐπισκόπους), креатур своих, на которых мог положиться, для исполнения своих замыслов. Они были вооружены 12-м каноном Антиохийского собора, состоявшегося в 341 году от р. х., который провозглашал, что любой епископ, который после низложения апеллировал к светской власти за восстановлением, должен за самый этот поступок считаться Церковью навсегда и безвозвратно низложенным. Антиохийский собор находился под влиянием ариан, и этот же канон был направлен против Афанасия, который вернулся из изгнания в Александрию под императорским покровительством. Он был отвергнут западными епископами и некоторыми восточными на Сардикийском соборе, и воистину всеми, кто поддерживал общение с Афанасием. Феофил, однако, предложил положить это в основание нынешнего разбирательства против Златоуста; обратить, по сути, против величайшего светила Константинополя орудие, которое изначально было создано против величайшего украшения Александрийской кафедры. Инструмент сработал бы хорошо, если бы удалось добыть подходящие руки для работы с ним. Сирия, Каппадокия, Понт, Фригия были вновь обшарены в поисках недовольных прелатов для собора. К старым именам Акакия Верийского, Севериана Габальского, Антиоха и Кирина можно добавить в качестве лидеров злопыхателей Леонтия, епископа Анкирского в Галатии, Брисона Филиппопольского во Фракии, Аммона Лаодикийского в Писидии; среди тех, кто честно отличился как друг патриарха, были Феодор Тарсийский, Елпидий Лаодикийский, Транквилл (кафедра неизвестна) и Александр Басилинопольский в Вифинии. Феодор же, уразумев злонамеренную цель, с которою созывался собор, покинул Константинополь вскоре после своего прибытия.

Собор заседал около конца 403 года от р. х. Император имел обыкновение присутствовать на богослужении в парадном облачении в день Рождества Христова, но он был склонен врагами Златоуста отказаться в этот раз, ссылаясь на то, что невозможно присутствовать там, где служит патриарх, до тех пор, пока он не будет очищен от тяжких обвинений, выдвинутых против него. Сначала предполагалось сделать вид, что идут навстречу требованию Златоуста о беспристрастном суде и выслушают все обвинения, которые были предпочтены на Синоде у Дуба. Но свидетели так неохотно являлись, а позиция ответчика выказывала такую уверенность в своем деле, что враги сочли более благоразумным поставить на карту весь исход ради канона Антиохийского собора. Если бы тот был однажды признан, всему делу пришел бы конец. Архиепископ, будучи уже однажды низложен раз и навсегда, не имел права являться и защищать свое дело перед собором. Златоуст и его друзья противостали принятию такого курса двумя вескими аргументами. Они заявляли, что Антиохийским собором управлял арианский епископ и на него влиял арианский император, и целью его было преследование великого Афанасия. Во-вторых, Синод у Дуба был создан незаконно; шестьдесят пять епископов отвергли его решение; Златоуст, следовательно, не был законно низложен, и канон Антиохийский вследствие этого не применим к его делу. Последнее возражение не было разрешено его врагами. Леонтий смело заявил то, что представлялось вопиющей ложью: будто большее число епископов, чем шестьдесят пять, голосовало против Златоуста на соборе.