«Святой Иоанн Златоуст: Его жизнь и времена. Очерк церкви и империи в IV веке»

Однако, когда он выходил под этим предлогом через одни из ворот, стражники, несшие там службу, заметили, что его последователи уносят с собой множество оружия, которое пытались спрятать. Стражники отказались пропустить их; завязалась драка, в которой стражники были убиты. Жителей охватили смешанные чувства ярости и ужаса. Царским указом Гайнас был объявлен врагом государства. Сам он оказался за стенами, а городские ворота были теперь наглухо закрыты, чтобы отрезать его и те силы, которые находились при нем, от оставшихся внутри Константинополя. Значительная часть их собралась в церкви готов и вокруг нее. Там они подверглись нападению разъяренной толпы, которая подожгла здание. Готы погибли поголовно в пламени или от меча. Гайнас с остальными своими сторонниками предался разбойничьей жизни во Фракийском Херсонесе. Но он обнаружил, что местные жители в целом готовы оказать яростное сопротивление его грабительским бандам, которые вскоре испытали большую нужду в средствах к существованию. Тем временем его соотечественник в Константинополе организовывал меры для его уничтожения. Фравитта был одним из тех готов, которые ассимилировались среди народа, среди которого жили. Он был женат на римлянке и славился как утонченностью манер, так и воинской доблестью и честной верностью правительству, которому служил. Он предложил вывести те силы, которые могли быть предоставлены в его распоряжение, пообещал очистить Херсонес от мятежников и при необходимости отбросить их за Дунай. Предложение было принято с радостью, и Фравитта разгромил врага в нескольких сражениях. Гайнас попытался переправиться через Геллеспонт и снова бросить свои войска на плодородные земли Малой Азии; но его хлипкий флот из наскоро сколоченных плотов, атакованный хорошо управляемым отрядом галер посреди переправы, был рассеян или разбит на куски, и большая часть его армии утонула. Тогда Гайнас вместе с остатками своих приверженцев решил спешно отступить в сторону Дуная, где надеялся соединиться с некоторыми из своих соотечественников и возобновить наступление. Рассказы о его походе не вполне согласованы между собой и несколько туманны. Согласно Зосиму, Фравитта яростно преследовал его повсюду через горную цепь Эгема до берегов Дуная, в воды которого тот бросился на коне и с небольшим отрядом последователей достиг противоположного берега, намереваясь оттуда пробраться к поселениям своих предков на берегах Прута или Борисфена. Но его замысел был сорван неожиданным врагом. Гунны занимали в то время область к непосредственному северу от Дуная, и их царь Улдес или Улдин был склонен вступить в дружественные отношения с Римской империей. Он продолжил преследование, которое Фравитта прекратил у речной границы, и гонял несчастного гота, как дикого зверя, из одного убежища в другое, пока наконец добыча не была поймана и убита. Его голову на контине копья доставили в Константинополь как наглядный залог благоволения гуннского вождя. Созомен и Сократ, с другой стороны, утверждают, что он был настигнут, разбит и убит римскими войсками во Фракии.

У Теодорита есть собственное смутное предание о том, будто во время опустошения Гайнасом Фракии не нашлось ни воина, ни посла, достаточно храброго, чтобы выступить против него, кроме Иоанна Златоуста: уступив всенародному призыву, он отправился ходатайствовать о мире и был встречен варваром с глубочайшим уважением — тот приложил правую руку архиепископа к собственным глазам и подвел к его коленям своих детей, надо полагать, для получения благословения. Теодорит не решается утверждать, что эта миссия заставила гота сложить оружие, и весь этот рассказ носит нереальный и романтический характер.

Три претендента на абсолютную власть над Восточной империей, столь непохожие по происхождению, характеру и прежнему положению в обществе — Руфин, Евтропий, Гайнас, — все они погибли насильственной смертью. Фравитта был назначен консулом, но он был слишком предан делу или не имел стольких амбиций, чтобы переходить границы своей законной власти. Теперь Евдоксия осталась без соперниц в управлении императором и государством. Ее влияние на мужа усилилось после рождения царевича, который впоследствии взошел на престол как Феодосий II; таким образом, было устранено последнее препятствие к ее торжественному провозглашению императрицей под почтенным титулом Августы.

ГЛАВА XVI.

ПОЕЗДКА ИОАННА ЗЛАТОУСТА В АЗИЮ — ИЗВЕРЖЕНИЕ ШЕСТИ ЕПИСКОПОВ-СИМОНИАКОВ — ЗАКОННЫЕ ПРЕДЕЛЫ ЕГО ЮРИСДИКЦИИ — ВОЗВРАЩЕНИЕ В КОНСТАНТИНОПОЛЬ — РАЗРЫВ И ПРИМИРЕНИЕ С СЕВЕРИАНОМ, ЕПИСКОПОМ ГАБАЛЬСКИМ — РАСТУЩЕЕ НЕПОПУЛЯРНОСТЬ ИОАННА ЗЛАТОУСТА СРЕДИ ДУХОВЕНСТВА И ЗАТУЖЕННОЙ МИРСКОЙ ЭЛИТЫ — ЕГО ДРУЗЬЯ — ДИАКОНИССА ОЛИМПIАДА — ФОРМИРОВАНИЕ ВРАЖДЕБНЫХ ФАКЦИЙ, ПРИБЕГАЮЩИХ К ПОМОЩИ ТЕОФИЛА, ПАТРИАРХА АЛЕКСАНДРИЙСКОГО. 400, 401 гг. от Р. Х.

До этого момента епископское служение Иоанна Златоуста можно назвать исключительно успешным. Он проявил себя не только как энергичный реформатор церковной дисциплины, красноречивый учитель чистейшего христианского учения и проповедник возвышенной христианской нравственности, но и сослужил добрую службу государству; и даже отстаивая с непреклонной твердостью полноистинные права Церкви, он благодаря властной или надменной независимости не утратил благоволения, уважения и восхищения императора и Евдоксии. Но теперь горизонт постепенно темнеет. Нам предстоит начать распутывать сложный узел бедствий, проследить череду тонких интриг, против которых простодушная честность Иоанна Златоуста оказалась бессильна и которые в конечном итоге привели к его унижению, изгнанию и смерти. Нам посчастливилось иметь в качестве руководства среди этих запутанных перипетий повествование того, кто был не просто очевидцем, но и участником многих описываемых им событий.

Весной 400 года от Р. Х., во время военных бесчинств Гайнаса, двадцать два иерарха собрались в Константинополе для обсуждения церковных дел с архиепископом. Палладий упомянул имена некоторых из них: Феотим из Скифии, египтянин Аммон из Фракии, Аравиан из Галатии. В одно из воскресений, когда собрание заседало, Евсевий, епископ Валентинопольский в Азии, по-видимому, не состоявший членом синода, вошел в помещение и передал документ на имя архиепископа как председателя, содержавший семь тяжелых обвинений против Антонина, епископа Эфесского: „Он переплавил часть священных сосудов, чтобы изготовить блюдо для своего сына; он перенес часть мрамора с притвора баптистерия в собственную баню; он поместил несколько упавших колонн, принадлежавших Церкви, в своей столовой; он держал при себе слугу, совершившего убийство; он завладел земельным участком, завещанным Церкви Басилиной, матерью Юлиана; он возобновил совместную жизнь с женой и имел детей, родившихся после его рукоположения; наконец, самое тяжкое преступление из всех — он учредил регулярную систему продажи епископских кафедр по шкале, соразмерной доходам епархий“. Иоанн Златоуст, вероятно, понял или заподозрил по усердию обвинителя, что тот питает к обвиняемому личную враждебность. Он ответил со спокойствием и осмотрительностью: „Брат Евсевий, поскольку обвинения, выдвинутые под влиянием взволнованных чувств, часто нелегко доказать, умоляю тебя отозвать письменное обвинение, пока мы стараемся устранить причины твоего недовольства“. Евсевий горячился и повторял перечень обвинений с большим пылом и резким тоном. Приближался час богослужения; Иоанн Златоуст поручил Павлу, епископу Гераклейскому, который казался расположенным к Антонину, попытаться примирить Евсевия, а сам с остальными иерархами направился в собор.

Начальное приветствие „Мир всем“ было произнесено архиепископом, когда он занял свое место посреди прочих епископов, расположившихся по обыкновению по обе стороны от него вдоль стены хора или трибуния. Богослужение продолжалось, как вдруг, к изумлению как духовенства, так и прихожан, Евсевий резко вошел в хор, поспешил к архиепископу и вновь предъявил документ с обвинениями, заклинав его жизнью императора и другими страшными клятвами вникнуть в его содержание. Из-за суетливости его манер народ вообразил, будто он является просителем, умоляющим архиепископа заступиться перед императором за его жизнь. Во избежание беспорядков перед лицом общины Иоанн Златоуст принял бумагу с обвинениями, но когда чтения на день были окончены и должна была начаться Литургия верных (Missa Fidelium), он попросил Пансофия, епископа Писидийского, „принести дары“ и вместе с остальными иерархами покинул церковь. Его душевное спокойствие было нарушено бурным поведением Евсевия, и он страшился возможности нарушить заповедь нашего Господа воздерживаться от принесения дара к алтарю, когда „брат твой имеет что-нибудь против тебя“. По окончании службы он занял место с другими епископами в баптистерии и вызвал Евсевия перед лицо синода. Обвинителя снова предупредили, чтобы он не выдвигал обвинений, которые не сможет подтвердить, и напомнили, что после официальной подачи иска он, будучи епископом, не может отказаться от судебного преследования. Однако Евсевий выразил готовность принять на себя всю ответственность за продолжение обвинения. Затем список обвинений был оглашен официально. Епископы сошлись во мнении, что каждое из вменяемых в вину деяний является грубым нарушением церковного закона, но рекомендовали судить Антонина по главному преступлению — симонии, поскольку оно превосходило все прочие и в некотором роде заключало их в себе. „Сребролюбие есть корень всех зол“; и тот, кто гнусно продает за деньги высший духовный сан, не постесняется распродать священные сосуды, мрамор или земли, принадлежащие Церкви. Затем архиепископ обратился к обвиняемому: „Что ты скажешь, брат Антонин, на это?“ Эфесский епископ ответил категорическим отрицанием обвинений. На аналогичный вопрос, обращенный к некоторым из присутствовавших епископов, названным покупателями своих кафедр, последовало такое же отрицание. Допрос свидетелей, которых удалось разыскать, продолжался до двух часов дня, после чего из-за нехватки дальнейших улик заседание было отложено. Учитывая серьезность дела и неудобства сбора свидетелей из Азии, архиепископ объявил о своем намерении лично посетить Малую Азию. Антонин, сознавая свою вину и понимая, какому тщательному досмотру подвергнется его поведение, теперь был всерьез напуган. Он завязал связи с придворным вельможей, чьими имениями в Азии он управлял (вопреки церковным законам), и умолял его помешать визиту архиепископа, пообещав лично представить необходимых свидетелей в Константинополь. Соответственно, архиепископ столкнулся с противодействием Двора своим планам отъезда. Утверждалось, что отсутствие главного пастыря из столицы, нежелательное в любые времена, может оказаться особенно неуместным в кризисный момент, когда из-за передвижений Гайнаса ожидались волнения; к тому же оно было излишним, поскольку гарантировалось своевременное прибытие свидетелей из Азии. Любая задержка приносила обвиняемому немедленное облегчение; оставалась также надежда, что подкупом или запугиванием удастся предотвратить окончательную явку свидетелей. Но он потерпел разочарование, ибо, хотя архиепископ согласился отложить собственный визит в Азию, он с одобрения синода назначил трех делегатов, которые должны были немедленно отправиться туда и начать расследование по делу Антонина.

Делегатам было поручено провести заседание суда в Гипепах, городе неподалеку от Эфеса, совместно с епископами провинции; кроме того, архиепископ и его синод постановили, что если кто-либо из обвинителей или обвиняемых не явится туда в течение двух месяцев, он будет отлучен от церкви. Один из делегатов, Исихий, епископ Парийский на Геллеспонте, был другом Антонина и устранился от миссии под предлогом болезни; два других, Синклитий, епископ Траянопольский во Фракии, и Палладий, епископ Еленопольский в Вифинии, прибыли в Смирну, письменно объявили о своем прибытии обвинителю и ответчику и вызвали их в Гипепы в назначенный срок. Вызов был исполнен, но появление обоих оказалось лишь розыгрышем фарса перед комиссарами. Странно сказать, между Антонином и его казалось бы непримиримым обвинителем произошло примирение. Евсевий поддался искушению совершить то самое преступление, которое столь яростно обличал. Денежная взятка заглушила его праведный гнев; истец и ответчик теперь стали сообщниками, чьим общим интересом было сокрытие их совместных беззаконий. Они выражали великую готовность предоставить свидетелей, но ссылались на трудность сбора людей, живших в разных и отдаленных местах и занятых различными делами. Комиссары попросили обвинителя назвать срок, в течение которого он может гарантировать явку своих свидетелей. Евсевий потребовал сорок дней. Поскольку этот промежуток времени приходился на самую жаркую пору лета, существовала надежда, что к его истечению терпение или здоровье комиссаров окажутся слишком истощены для продолжения расследования. После этого Евсевий удалился, якобы на поиски свидетелей; на деле же он тихо ускользнул в Константинополь и укрылся в каком-то глухом углу этого великого города. Сорок дней истекли, и, поскольку Евсевий не явился, оба делегата написали епископам Азии, объявив его отлученным за упорство. Они пробыли в Азии еще целый месяц, после чего вернулись в Константинополь. Здесь им довелось случайно столкнуться с Евсевием, и они упрекнули его в вероломном поведении. Он сделал вид, что болел, и возобновлял обещания привести свидетелей. Во время этих затянувшихся проволочек Антонин скончался, и теперь Иоанн Златоуст получил настоятельные призывы от клира Эфеса и соседних епископов приложить целительную руку к ранам и недугам Азиатской Церкви. „Мы умоляем твое Достоинство спуститься и запечатлеть божественной печатью Эфесскую церковь, которая долгое время терзалась отчасти сторонниками Ария, отчасти теми, кто среди своего сребролюбия и высокомерия притворяется находящимися на нашей стороне; ибо весьма многие подстерегают нас, подобно свирепым волкам, алча заполучить епископскую кафедру за деньги“.

Смерть Гайнаса в январе 401 года от Р. Х. освободила Иоанна Златоуста для ответа на этот настойчивый призыв о помощи и защите к его авторитету. Стояла глухая зима; его здоровье было слабым и подорванным напряжением тревог и трудов прошедшего года, но ревностное усердие архиепископа пренебрегло этими препятствиями. Он без промедления отплыл из Константинополя, оставив Севериана, епископа Габальского, исполнять обязанности наместника-епископа в свое отсутствие. Вскоре после отплытия поднялся столь яростный северный ветер, что корабельная команда, опасаясь быть выброшенной на Проконнес, двое суток стояла на якоре под прикрытием мыса Трито. На третий день они воспользовались южным бризом, чтобы высадиться близ Апамеи в Вифинии, где к Иоанну Златоусту присоединились три епископа: Павел Гераклейский, Кириниан Халкидонский и Палладий Еленопольский. С этими спутниками он сухим путем направился в Эфес. Там его сердечно приветствовали духовенство и семьдесят епископов.

Первым делом, которым занялись архиепископ и этот совет иерархов, стало избрание нового епископа на эфесскую кафедру. По обыкновению имелось много соперничавших кандидатов и партий, с одинаковым жаром поддерживавших каждого из них. Иоанн Златоуст прибегнул к испытанному средству — выдвижению кандидата, к которому все стороны относились с равнодушием. План удался, и был избран Гераклид. Он был диаконом трех лет служения, рукоположенным Иоанном Златоустом и состоявшим при нем неотлучно; уроженец Кипра, прошедший аскетическую подготовку в Скитском пустынном крае, человек способный и ученый. Он вновь предстает перед нами как сострадатель архиепископа, которому был обязан своим возвышением.

Вскоре после прибытия Иоанна Златоуста явился Евсевий, изначальный гонитель Антонина и епископов-симоніаков, и попросил допустить его обратно к общению с братьями. Просьба не была удовлетворена немедленно; однако было решено продолжить суд над обвиненными епископами, для доказательства вины которых Евсевий утверждал, что может представить изобильные свидетельства. Свидетели были допрошены, и поскольку в отношении шести епископов преступление было сочтено полностью доказанным, виновные предстали перед советом. Сначала они яростно отрицали свою вину, но в конце концов сломались под напором подробных и обстоятельных показаний мирян, клириков и даже женщин относительно места, времени и условий совершенных ими покупок. В оправдание своего преступления они ссылались отчасти на распространенность этого обычая, отчасти на стремление избавиться от бремени исполнения куриальных обязанностей, то есть службы в общем городском и муниципальном совете. Каждый владелец имения стоимостью в двадцать пять акров земли был обязан служить в курии своего города. Многие функции, связанные с этой должностью, такие как оценка и сбор налогов, были (особенно при дурно управляемом деспотизме) неблагодарными и тягостными. Константин освободил духовенство от куриальной службы, следствием чего стало то, что многие люди принимали рукоположение исключительно ради уклонения от неприятной обязанности; и поскольку это становилось пагубным как для Церкви, так и для государства, закон Константина претерпел изменения при его преемниках. Церковь приняла каноны, запрещающие рукополагать тех, кто принадлежал к куриалам, что привело к сокращению числа богатых людей, вступавших в ряды клира. Таким образом, азиатские епископы, будучи куриалами во время рукоположения, действовали против законов Церкви и не могли на законных основаниях требовать освобождения от куриальных обязанностей на основании своего сана. Они молили совет о милосердии; они просили, чтобы в случае лишения их кафедр им вернули деньги, уплаченные за их получение. Во многих случаях они добывались с большим трудом; некоторые даже расстались с имуществом своих жен, чтобы собрать необходимую сумму. Архиепископ взял на себя труд ходатайствовать перед императором об освобождении их от куриальных обязанностей; вопрос же церковный он передал на суд собора. Решение иерархов под влиянием их председателя оказалось умеренным и мудрым. Шесть епископов подлежали лишению кафедр, но им разрешалось принимать Евхаристию внутри алтарного ограждения вместе с духовенством, а с наследников Антонина потребовали вернуть им деньги, уплаченные за покупку. Смещенные иерархи были заменены назначением шести безбрачных мужей, славившихся образованностью и чистотой жизни.

По возвращении через Вифинию архиепископ был задержан не менее трудным и деликатным делом. Геронтий, архиепископ Никодимийский, митрополит Вифинский, представлял собой необычный образец церковного авантюриста. Он был диаконом в Милане, но изгнан Амвросием за дурное поведение. Он пробрался в Константинополь, где благодаря общей сметливости и некоторому настоящему или мнимому искусству врачевания стал любимцем знатных особ и через покровительство влиятельных друзей получил Никодимийскую кафедру. Он был рукоположен Гелладием, епископом Гераклейским, для сына которого Геронтий сумел выхлопотать высокое назначение в армии. Новый никодимийский епископ снискал привязанность своего народа, опять-таки, как говорят, благодаря искусству исцелять болезни тела, а не души. Амвросий неотступно требовал от Нектария, бывшего тогда патриархом Константинопольским, чтобы тот низложил его; однако Нектарий не решился навлечь на себя недовольство никодимийцев. Более смелый дух и более разборчивая совесть Иоанна Златоуста не колебались нанести удар, от нанесения которого уклонился его более мирской и угодливый предшественник. Геронтий был низложен — то ли по единоличной воле архиепископа, то ли по постановлению собора, действовавшего под его влиянием, не уточняется. Пансофий, бывший наставник императрицы, человек благочестивый, мудрый и кроткий, был возведен на кафедру. Но никодимийцы оплакивали потерю своего любимца; они ходили по улицам процессиями, распевая литии, словно во время какого-то великого народного бедствия.

Сообщают также, что перед отъездом из Азии Иоанн Златоуст предпринял активные меры по пресечению почитания Мидаса в Эфесе и Кибелы во Фригии. Все эти события стоят упоминания не только в силу их собственного церковного интереса, но и потому, что впоследствии все они были припомнены его врагами и обращены против него. Много спорили о том, не перешел ли Иоанн Златоуст своими действиями в Азии границы законных полномочий или, вернее, не вышел ли за законные пределы своей юрисдикции как Патриарх Константинопольский. Похоже, дело обстояло так: значение его кафедры находилось в том состоянии роста, которое позволяло ее обладателю при наличии энергии и способностей заходить очень далеко, не вызывая возражений против своей власти до тех пор, пока против него не зарождалось враждебное чувство. По решению Константинопольского собора 381 года от Р. Х. юрисдикция патриарха этого города ограничивалась Фракийской диецезией. Его власть над диецезиями Малой Азии и Понта не была установлена вплоть до Халкидонского собора 451 года от Р. Х., когда по этому поводу велись долгие споры и папские легаты особенно противились любым претензиям на такое расширение; однако было подтверждено, что патриархи издавна пользуются привилегией рукополагать митрополитов для провинций этих диецезий, и потому она была окончательно закреплена за ними тем Собором, а также было даровано дополнительное право рассматривать апелляции от этих митрополитов. Теодорит (гл. 28) просто отмечает, что юрисдикция Иоанна Златоуста простиралась не только на шесть провинций Фракии, но также на Азию и Понт. Константинопольский собор даровал епископу этой кафедры первое место после епископа Рима, поскольку Константинополь являлся «новым Римом». Халкидонский собор объявил его по той же причине облеченным равными привилегиями.

По возвращении в Константинополь Иоанна Златоуста встретили сердечными проявлениями радости. На следующий день он был на своем посту в соборе и вновь обратился к своей возлюбленной пастве. В несколько восторженных выражениях он выражает благодарность за известие о том, что их преданность Церкви и привязанность к духовному отцу не поколебались за время его отсутствия, длившегося более ста дней. Они были огорчены тем, что он не вернулся вовремя, чтобы отпраздновать с ними Пасху. Но он утешает их, объясняя, что каждое причащение Евхаристии есть своего рода Пасха. „Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет“. „Они не были привязаны ко времени и месту, подобно иудеям. Где и когда бы христианин ни праздновал этот святой пир с радостью и любовью, там и был истинный праздник Пасхи“. Они также сожалели, что стольких крестили не его руки. „Что из этого? Это не умаляет дара Божигó; я не присутствовал при их крещении, но присутствовал Христос“. „В документе, подписанном императором, единственным важным вопросом является автограф; качество чернил и бумаги значения не имеет. Точно так же и в крещении язык и рука священника — лишь бумага и перо: рука же, которая пишет, есть Сам Святой Дух“.

Благодарность и радость Иоанна Златоуста по поводу исполненного любви приема, оказанного ему народом, вероятно, ощущались и выражались тем горячее из-за неприятных сведений, переданных ему его диаконом Серапионом о том, что Севериан, епископ Габальский, пытался подорвать его влияние в его отсутствие. Как мы помним, Иоанн Златоуст поручил Севериану свои епископские обязанности на время своей визитационной поездки в Азию. Обстоятельство, при котором сирийский епископ столь долго проживал в Константинополе, заслуживает внимания и дает любопытное представление об нравах того времени. Антиох, епископ Птолемаидский в Финикии, славился как ученый и красноречивый муж; он посетил Константинополь и вызвал всеобщее восхищение своими речами. Севериан, услышав о его успехе, загорелся духом соперничества, если не зависти, который не мог утихнуть, пока он не продемонстрировал свои способности на той же сцене. Он тщательно составил множество проповедей и отправился испытывать счастье в столицу. Ничего не подозревающий и великодушный архиепископ принял его сердечно и часто приглашал проповедовать. Севериан обладал ораторскими способностями, хотя и имел резкий провинциальный акцент, и пускал в ход все свое красноречие в церкви и все искусство лести вне ее, чтобы снискать доверие и восхищение не только архиепископа, но и главных лиц при дворе, и даже императора с императрицей. Именно с их полного одобрения он остался наместником архиепископа во время пребывания последнего в Азии. Но за ним бдительно и подозрительно наблюдал архидиакон Серапион, который противился некоторым его действиям как произвольным и не скрывал своей неприязни. Однажды после возвращения Иоанна Златоуста Севериан проходил через комнату архиепископского дворца, где сидел Серапион. Серапион не встал, чтобы выказать обычное уважение приветствием. Раздраженный такой бестактностью Севериан громко воскликнул: „Если Серапион умрет христианином, то Иисус Христос не воплощался“. Лишь последняя часть этой фразы была передана Серапионом Иоанну Златоусту. Это подтвердили свидетели; возмущение архиепископа было вызвано. Севериану было сурово приказано покинуть город. Императрица восприняла изгнание любимого проповедника с негодованием и повелела архиепископу вернуть его. Иоанн Златоуст уступил в этом, но оставался непреклонен в отказе допустить виновного к причастию до тех пор, пока Евдоксия лично не явилась в церковь Апостолов, не посадила своего малолетнего сына Феодосию на колени к нему и не закляла торжественными клятвами внять ее просьбе. Тогда архиепископ, хотя и с некоторой неохотой, согласился. Тем не менее, он поступил совершенно честно в том решении, к которому однажды пришел. Опасаясь, что паства из ревностной привязанности к нему может не одобрить примирения, он произнес по этому поводу короткую речь. Он был их духовным отцом, а потому верил, что они выкажут ему уважение и послушание любящих и преданных детей. Он явился к ним с самым подходящим посланием, какое только может быть произнесено устами епископа, — посланием мира и любви. Был также еще один долг, лежавший на всех, — почтительное подчинение гражданской власти. Если апостол Павел говорил: „Быть покорными и послушными начальствам и властям“ (Тит. 3:1), то насколько же в особенности эта заповедь лежала на подданных благочестивого государя, трудившегося на благо Церкви? Он умолял их принять Севериана всем сердцем и с распростертыми объятиями. Просьба была встречена паствой с выражением одобрения. Он поблагодарил их за послушание и завершил молитвой о даровании Церкви Своей прочного и непреходящего мира.

На следующий день Севериан обратился к ним с риторической и искусственной речью о красоте и благах мира — теме, мучительно несоответствовавшей дальнейшему поведению оратора, ибо это недоразумение с епископом Габальским стало первым предвестником бури, вскоре разразившейся над головой обреченного архиепископа.

Иоанна Златоуста постигла неизбежная участь всякого, кто пытается реформировать глубоко развращенное общество и обмирщенное духовенство по аскетическому образцу. Он бичевал с почти одинаковой строгостью как непростительные преступления, так и более простительные слабости и безумства эпохи. Его обличительные речи против бессердечного сребролюбия, чувственности, роскоши и пристрастия к унизительным и безнравственным развлечениям еще можно было стерпеть; но он дерзнул — непереносимое оскорбление! — осудить модных дам за то, что они подкрашивают лица и водружают на головы громоздкие сооружения из фальшивых волос. Духовенство также могло бы стерпеть его осуждение тяжких грехов, вроде симонии или блудодеяния, но они возмутились тем, что он ограничивал их светские удовольствия и склонность посещать пиры знатных и богатых. Он был, как выражается Палладий, „подобен светильнику, горящему перед воспаленными глазами“, ибо тем, к чему призывал других, он сам являл собой превосходный пример. Никто не мог сказать, что он был одним человеком на амвоне и совсем другим вне его. Чтобы подать пример своему мирскому духовенству и избежать осквернения, он отказался от епископских доходов, оставив лишь то, что требовалось для удовлетворения простых ежедневных нужд. Он решительно воздерживался от участия в светской жизни и вкушал скудную пищу в уединении собственной кельи. Таким образом, за исключением нескольких преданных друзей, меряющих практическое христианство той же мерой, что и он сам, он приобрел глубокую непопулярность в высших слоях общества. С бедняками дело обстояло иначе: они считали его своего рода защитником, поскольку он клеймил угнетение и вымогательство со стороны богатых, а также тиранию господ над рабами, и потому что он постоянно внушал обязанность подаяния милостыни. В глазах друзей он был святым — чистым в житии, строгим в дисциплине, возвышенным в учении; в глазах врагов он являлся священническим тираном, ненавистным для духовенства как неумолимый поборник невыносимо сурового правила жизни, ненавистным для клира и мирян как негостеприимный, если не надменный затворник, как бдительный и безжалостный цензор, поправший установившиеся обычаи. Наконец, отдельные лица из числа духовенства и мирян, собиравшиеся вообразить, будто они сами или по крайней мере та часть общества, к которой они принадлежали, были мишенями, в которые архиепископ целился своими стрелами чаще всего, начали обсуждать свои обиды, пока их собрания постепенно не приняли форму открытой, организованной враждебности против нарушителя их покоя. Но прежде чем вступать в смутную историю козней его врагов, полезно бросить взгляд на самых заметных друзей Иоанна Златоуста.

Список тех, кто известен нам не просто по именам, быстро исчерпывается. Среди духовенства можно назвать Гераклида, ставшего епископом Эфесским вместо Антонина; Прокла, впоследствии (в 434 году от Р. Х.) Патриарха Константинопольского, в то время принимавшего тех, кто просил об аудиенции у Патриарха; Кассиана, основателя монастыря святого Виктора в Марселе, и его друга и спутника Германа; Гелладия, дворцового пресвитера, что, вероятно, соответствовало личному капеллану; Серапиона, диакона или архидиакона, впоследствии ставшего епископом Гераклейским во Фракии, с каковой кафедры он был изгнан во время гонений на последователей Иоанна Златоуста. С большинством этих людей он поддерживал постоянное и теплое общение или переписку на протяжении всего своего изгнания вплоть до конца жизни. С такими близкими спутниками и друзьями исчезали суровость и сдержанность манер, которые он выказывал тем, кто находился вне этого круга. В их обществе сияли вся естественная доброжелательность и игривый юмор его нрава; некоторых из них он звал придуманными им самим прозвищами, особенно тех, кто предавался суровым аскетическим упражнениям, которые он особенно одобрял.

Три женщины выделяются среди его самых преданных друзей. Сальвина была дочерью африканского мятежника Гилдона и была выдана Феодосием за Небридия, племянника его императрицы, в надежде — как оказалось, тщетной, — что эта связь привяжет Гилдона к империи. Ее муж умер молодыми; она дала обет вечного вдовы и стала покровительницей и защитницей восточных церквей и духовенства при дворе Аркадия.

Пенталия была женой консула Тамасия; когда ее муж был сослан Евтропием в египетский оазис, она подверглась преследованиям со стороны безжалостного тирана и бежала за убежищем в церковь, где архиепископ укрыл ее в святилище вопреки противодействию гонителя.

Но самым выдающимся другом среди женщин для Иоанна Златоуста была диаконисса Олимпиада. Она происходила из знатного, но языческого рода. Ее дед Авлавий был преторианским префектом, пользовавшимся большим доверием и уважением Константина Великого, а отец Селевк дослужился до сана комита. Она рано осталась сиротой, обладала редкой красотой и была наследницей огромного состояния. Ее дядя и опекун Прокопий был человеком честным и благочестивым, другом и корреспондентом Григория Назианзина. Ее наставница Феодосия, сестра св. Амфилохия, также отличалась благочестием; Григорий рекомендовал Олимпиаде подражать ей как истинному образцу добродетели в словах и поступках. Под этим счастливым руководством девочка выросла, превзойдя свою наставницу в добродетели. Григорий с радостью называл ее «своей собственной Олимпиадой» и просил называть себя «отцом». Найти жениха для обладательницы стольких привлекательных качеств не составляло труда. Заботой Прокопия было подобрать достойного. Выбор пал на Небридия — молодого человека высокого должностного ранга, комита или управляющего доменами в 382 году, префекта Константинополя в 386 году. Они сочетались браком в 384 году. На церемонии присутствовало множество епископов, но Григорий не смог приехать по состоянию здоровья. Он написал Прокопию письмо, в котором отмечал, что мысленно все же соединяет их руки друг с другом и с Богом. Часть письма написана в живомо юмористическом ключе: „Было бы весьма неприлично для такого старого подагрика, как он, ковылять среди танцующих и веселящихся на свадьбе“. Он также посвятил Олимпиаде стихотворение, где давал ей советы о том, как следует вести себя в замужестве. Советы понадобились ей ненадолго. Небридий умер примерно через два года после свадьбы. Олимпиада расценила столь раннее расторжение брачных уз как указание воли Божьей на то, чтобы впредь жить свободной от мирских уз и забот, сопутствующих семейной жизни. Император Феодосий пожелал выдать ее замуж за испанца по имени Элпидий, своего родственника, но она твердо отказалась. Император поступил так деспотично, как это порой омрачало его в остальном великодушный нрав. Он приказал конфисковать имущество Олимпиады до достижения ею тридцати лет; ей даже запретили свободно общаться с епископами и посещать церковь. Но она лишь благодарила императора за эти лишения, которые должны были отвратить ее от стремления к мирской жизни. „Вы проявили по отношению к вашей смиренной рабе добродетель, подобающую монарху и приличествующую даже епископу; вы распорядились сберечь в надежном месте то, что было для меня тяжким бременем, а его распределение — заботой. Вы не могли оказать мне большего благодеяния, если бы только не приказали раздать это церквушкам и бедным“. Император умягчился; во всяком случае, он осознал бесполезность, если не несправедливость своего обращения. Он отменил приказ о конфискации ее имущества и оставил за ней беспрепятственное владение одинокой жизнью и своим состоянием. Отныне ее время и богатство были посвящены нуждам Церкви. Она была другом, хозяйкой и советчицей многих выдающихся церковников того времени; щедрой покровительницей их трудов в Греции, Азии, Сирии, помогая не только денежными пожертвованиями, но даже земельными владениями. Нам может не нравиться то, что в те дни считалось одной из самых восхитительных черт святости, — полное пренебрежение к личной опрятности и чистоте; но мы не можем не восхищаться ее скромным бытом и полной самоотдачей в служении нуждам больных, страждущих и невежественных. Ее излишне неразборчивая щедрость сдерживалась Иоанном Златоустом, который указывал ей, что поскольку ее богатство — это доверенный ей Богом дар, распределять его следует осмотрительно. Этот спасительный совет навлек на него немилость многих корыстных епископов и клириков, которые извлекали выгоду из ее состояния или надеялись на это. Она же со своей стороны отплатила архиепископу за его духовную заботу многими девичьими знаками внимания к его телесным нуждам, следя за тем, чтобы его снабжали здоровой пищей и чтобы он не истощал свое слабое здоровье чрезмерным постом.

Лидерами враждебной Иоанну Златоусту фракции среди духовенства были два уже упомянутых епископа — Севериан Габальский и Антиох Птолемаидский. К ним присоединился третий в лице Акация, епископа Берийского. В 401 или 402 году от Р. Х. он посетил Константинополь и в приступе гнева из-за того, что счел скромным жильем и негостеприимным приемом со стороны архиепископа, грубо воскликнул в присутствии некоторых клириков: „Я заготовлю для него изысканное блюдо“. Женщины, занявшие печальное первенство среди врагов архиепископа, были близкими подругами императрицы: уже упоминавшиеся Марса, вдова Промота, консула, убитого Руфином; Кастрикия, жена консула Сатурнина; и Евграфия, богатая вдова, — все состоятельные женщины, „обратившие во зло богатство, которое их мужья добыли злом“. Гордые, склонные к интригам и распутные, все они были озлоблены против архиепископа за то обличение, которое он безжалостно обрушил на их нравственный облик, равно как и на суетное и вычурное щегольство в одежде. Дом Евграфии стал местом сбора всех клириков, монахов и мирян, настроенных против него оппозиционно. Среди клириков был Аттик, навязанный кафедре в качестве архиепископа после изгнания Иоанна Златоуста. Эта достойная клика собирала и с похвальным усердием распространяла любые россказни, способные навредить репутации и влиянию архиепископа. Его реальные недостатки преувеличивались, другие выдумывались, а слова искажались. Он был вспыльчив, негостеприимен, нелюбезен, скуп; он немилосердно распекал Евтропия суровыми словами, когда тот бежал искать убежища в церкви; он непочтительно обошелся с Гайнасом, когда тот был магистром армий; но хуже всего было то, что он дерзко напал на саму Августу и оскорбил ее священное величество, намекая на нее под именем Иезавели. Само по себе это едва ли правдоподобно и прямо опровергается самыми заслуживающими доверия авторитетами; однако утверждается, что он укорял императрицу за то, что она с жестокостью, если не с насилием, завладела земельным участком; и конечно, удары, которые он наносил по неумеренной роскоши, непристойному параду одежд и прочему, тяжело падали на главную зачинщицу этих безрассудств. Вероятно, ее также уязвляло то, что проявление ее религиозного усердия, благочестивое посещение церковных служб, паломничества и поистине щедрые пожертвования на благотворительность не ограждали ее от критики в остальном. Иоанн Златоуст не был из тех, кто станет потворствовать злу ради, как некоторые могли бы представить, блага Церкви. Он не желал жертвовать тем, что считал интересами нравственности, ради мнимой выгоды — ни собственной, ни Церкви, которой управлял. Грех оставался грехом и подлежал обличению, даже если совершившим его лицом была сама императрица, даже если эта императрица была склонна стать благодетельницей и покровительницей Церкви и даже если она могла превратиться — как в конце концов и превратилась — в его непримиримого врага.

Клиру требовался лишь столь же влиятельный лидер на их стороне, и тогда организация враждебных сил завершилась бы. Такого предводителя удалось обнаружить в лице патриарха Александрийского Феофила, который уже проявил злобный дух при рукоположении архиепископа, хотя и был запуган Евтропием до подчинения. Он лишь ждал удобного случая для мести, который теперь представился ему благодаря стечению обстоятельств.

Выжав максимум из тех обвинений, которые сплетни при содействии злобы могли измыслить в Константинополе, неприятели наняли одного из своих единомышленников, презренного сирийского монаха по имени Исаак, чтобы тот провел в Антиохии скрупулезное расследование прошлой жизни Златоуста. Они полагали, что юность, проведенная в столь распущенном и чувственном городе, непременно выдаст какие-нибудь пятна, если подвергнется суровой проверке. Но их злобные ожидания не оправдались, ибо их жалкий шпион не смог привезти ничего, кроме сплошной похвалы непорочной юности и благочестивой зрелости.

В этот момент заговорщики обратились к Феофилу, и они не смогли бы найти более охотного и искусного руководителя для своих планов. Характер этого прелата и его выдающаяся роль в завершающих событиях жизненного пути Златоуста требуют некоторого внимания. О его семье и ранних годах известно мало. У него была сестра, разделявшая его честолюбивые замыслы; а Кирилл, наследовавший ему на патриаршестве и в слишком большой степени унаследовавший его дух, приходился ему племянником. Часть своей молодой зрелости он провел отшельником в Нитрийской пустыне, где познакомился с самыми выдающимися аскетами того периода — Элурином, Аммоном, Исидором и Макарием. Он был секретарем Афанасия и пресвитером в Александрии при Петре, его преемнике; а после смерти Тимофея в 385 г. по Р. Х., наследовавшего Петру, он был возведен на кафедру. Все историки сходятся во мнении, что он обладал великими способностями, что был способен задумывать масштабные проекты и осуществлять их с мужеством и сноровкой. Иероним описывал его как глубоко искушенного в науках, особенно в математике и астрологии, и весьма высоко отзывался о его красноречии. У него была страсть к строительству, и его епископство ознаменовалось как разрушением языческих храмов, так и возведением христианских церквей. Самыми великолепными из них были церковь Иоанна Крестителя в Александрии и другая в Канопе. Но ради удовлетворения этого дорогостоящего вкуса он был стяжательным, слишком часто пренебрегая теми нуждающимися людьми, которые зависели от милостыни Церкви. Он объединил свои усилия с усилиями Златоуста, как уже рассказывалось, для залечивания Антиохийского раскола в 399 г. по Р. Х., после чего о его истории мало что известно, вплоть до того момента, когда он становится непримиримым и чересчур успешным врагом Златоуста.

ГЛАВА XVII.

ОБСТОЯТЕЛЬСТВА, ПРИВЕДШИЕ К ВМЕШАТЕЛЬСТВУ ФЕОФИЛА В ДЕЛА ЗЛАТОУСТА. — СПОР О СОЧИНЕНИЯХ ОРИГЕНА. — ПРЕСЛЕДОВАНИЯ СО СТОРОНЫ ФЕОФИЛА МОНАХОВ, ПРОЗВАННЫХ «ВЫСОКИМИ БРАТЬЯМИ». — ИХ БЕГСТВО В ПАЛЕСТИНУ И В КОНСТАНТИНОПОЛЬ. — ИХ ПРИЕМ ЗЛАТОУСТОМ. — ВЫЗОВ ФЕОФИЛА В КОНСТАНТИНОПОЛЬ. 395–403 гг. по Р. Х.

Прослеживая истоки вмешательства Феофила в дела Златоуста, нам приходится распутывать любопытный и запутанный узел споров. Доктрины Оригена служили поводом для раздоров спустя сто пятьдесят лет после его смерти в такой же мере, в какой он сам был им при жизни. Одной рукой опираясь на философию прошлого, а другой крепко держась за христианство настоящего, он подвергался преследованиям со стороны языников, но при этом никогда не был всеобще признаваем и искренне почитаем Церковью. То же самое было и с его системой вероучения; она стала своего рода спорным полем, за обладание которым боролись противоборствующие стороны. Награда стоила борьбы, поскольку гений Оригена не подлежал сомнению, но поскольку объем его сочинений был огромен, а круг его доктрин — широк и многосторонен, узколобые приверженцы, ухватившись лишь за часть из него, несправедливо осуждали или превозносили его по какому-то одному вопросу. Мистический элемент в его учении некоторыми из его почитателей доводился до крайностей причудливого, аллегорического толкования Священного Писания, какого он сам никогда бы не выдумал и не одобрил. Другим, с более прозаичным, материалистическим складом мышления, эта же мистическая жилка была претитна, и они осуждали ее с присущей им грубостью. Люди более широкого ума, обладавшие терпением изучать его объёмные труды и способностью критиковать их, восхищались его гением, признавали его огромные заслуги перед христианством, от всего сердца принимали значительную часть его учения, ставили под сомнение одни положения и отвергали другие. Таковы были Григорий Назианзин, Василий, Златоуст и Иероним, которые никогда не стали бы столь великими писателями или толкователями, если бы не были учениками Оригена. Вообще говоря, можно утверждать, что он был менее приемлем для более холодного, практичного и реалистичного уклада Западной Церкви, нежели для живого воображения и спекулятивного духа восточных церковнослужителей. Наиболее спорные моменты в его системе действительно принадлежали к числу тех, с которыми западный ум естественным образом не соприкасался. Предсуществование душ; их вхождение в человеческие тела после грехопадения в качестве наказания за грех; их освобождение от плоти при воскресении; окончательное спасение всех духов, включая самого сатану, — все это вопросы, удивительно близкие восточному мышлению и столь же чуждые западному. Оригенистические споры отошли на второй план перед лицом поглощающего интереса и важности арианского спора; но когда эта волна улеглась, они возобновились, и как раз в этот период все величайшие имена того времени оказались вовлечены на ту или иную сторону. Как водится, подлинные спорные вопросы слишком часто забывались среди личных обид, интриг и гневливых взаимных упреков, порождаемых их обсуждением.

Несмотря на сомнительную ортодоксальность Оригена, Египетская церковь не могла не гордиться столь выдающимся сыном, и Феофил поначалу был ревностным его защитником. Некоторые из более неграмотных египетских монахов впали из оригеновского сугубо духовного понимания Божества в противоположную крайность. Толкуя буквально те места Писания, где о Боге говорится так, будто Он обладает человеческими эмоциями и телесными частями, они полностью овеществляли Его природу; они представляли Его Существом, у которого «нет ни тела, ни частей, ни страстей»; в результате они получили наименование «антропоморфитов». Против этой овеществляющей, материалистической концепции Феофил в пасхальном послании направил аргументы и доказательства. Многими монахами это было встречено с унынием, скорбью и сопротивлением. Серапион, один из старейших монахов, залился слезами, когда ему сообщили, что мнение Восточной Церкви в целом совпадает с учением Феофила, и воскликнул: «У меня отняли Бога моего, и я не знаю, чему поклоняться».

Руфин, монах из Аквилеи и на какое-то время пламенный друг Иеронима, во время поездки в Египет был посвящен Феофилом в доктрины Оригена, проникся к ним горячим восхищением, превозносил его как свет Евангелия после Апостолов и передал часть своего энтузиазма Иоанну, епископу Иерусалимскому, которого он вскоре после этого посетил. Иероним в полной мере оценивал достоинства Оригена, хотя его более широкий ум и обширные познания не были слепы к его недостаткам.

Таковы были дружественные отношения между ведущими церковными деятелями Востока в 395 г. по Р. Х., когда гость с Запада бросил между ними яблоко раздора. Им оказался Атербий, паломник, пользовавшийся репутацией тонкого богослова и, судя по всему, сразу по прибытии в Иерусалим занявшийся выявлением ереси. Он вступил в кратковременное дружеское общение с епископом и Руфином, а затем внезапно объявил их обоих вместе с Иеронимом публично обвиненными в оригенизме и провозгласил всю Иерусалимскую епархию зараженной этой ересью. Иероним немедленно и с негодованием отверг это обвинение; он заявил, что не является оригенистом, ибо читает труды Оригена лишь с оговорками, точно так же, как мог бы читать сочинения еретика. Руфин не снизошел до каких-либо оправданий — ни устных, ни письменных, — но затворился в своей обители в угрюмом молчании, пока Атербий не покинул Иерусалим, опасаясь, как утверждает Иероним, осудить то, что он на самом деле одобрял, или навлечь на себя упрек в ереси открытым сопротивлением. Иоанн Иерусалимский был столь же возмущен обвинением, но рассержен на Иеронима за то, что тот публично оправдывался независимо от своего епископа. По сути, епископская гордость епископа Иерусалимского была в то время глубоко уязвлена как первенством митрополичьей кафедры Кесарии, так и репутацией монашеской обители Иеронима в Вифлееме, привлекавшей посетителей со всех концов христианского мира.

Когда умы всех были взбудоражены подобным образом, прибыл второй и куда более пагубный гость в лице Епифания, восьмидесятилетнего епископа Констанцского, митрополита Кипрского. Он принадлежал к числу тех людей, которые, сочетая некоторую эрудицию и высокую репутацию строгой ортодоксальности с узким кругозором и импульсивным нравом, играют видную роль в богословских распрях в качестве самой олицетворенности раздора. Потрясенный известием о еретической тенденции в Палестине и огорченный тем, что ее обнаружил чужак, а не он сам, будучи уроженцем Палестины и посетителем монастыря между Иерусалимом и Хевроном, он ничтоже сумняшеся отправился в Святой город. Он принял гостеприимство епископа Иоанна и провел вечер во взаимном согласии с ним, причем ненавистный предмет спора между ними даже не упоминался.

На следующий день разыгралась странная сцена.

В церкви Гроба Господня в присутствии многочисленной паствы Епифаний разразился проповедью против Оригена, его учения и всех тех, кто им симпатизировал. Епископ Иоанн и его духовенство выражали свое презрение гримасами, насмешками и нетерпеливым почесыванием голов. Наконец вперед выступил архидиакон и потребовал от имени епископа, чтобы Епифаний прекратил свою проповедь. Собрание было распущено, но вновь собралось во второй половине дня, значительно увеличившись числом, в церкви Животворящего Креста. На сей раз проповедовал епископ Иоанн, обрушившись с осуждением на антропоморфитов, или овеществлятелей, под коим поносным наименованием сторонники Оригена стремились объединить всех своих противников. Пленой и дрожа, голосом, трепещущим от страсти, епископ обратил свою речь и повернулся всем телом к Епифанию, который неподвижно сидел в кресле. По окончании обличительной речи престарелый епископ Констанцский поднялся и произнес с торжественной размеренностью следующие слова: «Все, что Иоанн, брат мой в священстве, сын мой по возрасту, только что сказал против ереси антропоморфитов, я всецело одобряю; и поскольку мы оба осуждаем это нелепое верование, справедливо будет, если мы оба осудим и заблуждения Оригена». Всеобщий смех и рукоплескания собравшихся показали, как они расценили эту речь как удачный выпад. Иоанн предпринял еще одну попытку реабилитировать себя. Он вновь произнес проповедь в церкви Животворящего Креста, на этот раз об основных истинах веры: о Троице, Воплощении, Искуплении, о состоянии душ до и после этой жизни. Это должно было стать грандиозной и убедительной демонстрацией его ортодоксальности, и в ту минуту Епифаний выразил даже одобрение. Однако при последующем размышлении престарелый критик счел, что она кишит ошибками. Он резко покинул Иерусалим, направился в Вифлеем, отверг призывы Иеронима и его друзей к примирению и разослал циркулярное письмо по всем монастырям Палестины с требованием прервать общение с епископом Иерусалимским.

Руфин немедленно встал на сторону епископа Иоанна; Иероним же, хотя и испытывая некие колеблющиеся чувства, в целом принял сторону Епифания. Тогда сдерживаемая ревность Иоанна по отношению к вифлеемским монастырям вырвалась наружу; на них был наложен интердикт, а церковь Святых Яслей оказалась для них закрыта. Они пребывали в отчаянии из-за нехватки священника для совершения Евхаристии; но Епифаний предоставил его посредством насильственного рукоположения. Молодой Павлиниан всегда упорно отказывался от священного сана, хотя и считался выдающимся по своим познаниям и добродетели. В то время он находился с визитом в монастыре Епифания близ Елевтерополя. Когда Епифаний совершал Евхаристию, юношу схватили диаконы, поволокли к ступеням алтаря и заставили там опуститься на колени. Епифаний приблизился, состриг у него часть волос, рукоположил во диакона и заставил помогать при совершении службы на месте. По новому знаку епископа он был схвачен во второй раз, ему зажали рот, чтобы помешать отречься от епископа именем Иисуса Христа, и когда он поднялся с колен, было объявлено, что он стал священником. Радость, переполнявшая монастыри Вифлеема, уступала лишь негодованию их противников в Иерусалиме. Иоанн даже обратился (как говорят, не без денег) к Руфину в Константинополе, бывшему тогда преторианским префектом, и даже добился издания декрета об изгнании Иеронима; но поскольку вскоре после этого произошло убийство Руфина, правитель Кесарии уклонился от исполнения этого декрета. Иероним ответил одним из тех свирепых, энергичных пасквилей, которые свидетельствуют скорее об умении владеть словом, чем о самообладании. Правитель Палестины предпринял похвальную, но безрезультатную попытку добиться примирения. Иоанн решил пригласить арбитра, от которого ожидал сильной предвзятости в пользу собственного дела. Он воззвал к Феофилу, от которого монах Руфин и почеркнул свое первое знакомство с Оригеном. Иероним с негодованием жаловался на это взывание к чужеземной юрисдикции. Разве Кесария не была митрополичьей кафедрой Палестины? К чему это пренебрежение церковными канонами? Впрочем, Феофил без каких-либо колебаний принял эту апелляцию. Это было как раз из числа тех признаний первенства, которые патриарх Александрийский, подобно епископам Рима, радостно приветствовал. Удовлетворение честолюбия было искусно замаскировано от окружающих, а возможно, и от самих себя, под личиной миротворчества. Феофил направил Исидора своим легатом в Палестину. Его прибытию предшествовали два письма: одно предназначалось епископу Иерусалимскому, а другое — Викентию, пресвитеру и другу Иеронима в Вифлееме.

К несчастью, письмо, предназначавшееся епископу, было вручено Викентию, и они с Иеронимом прочитали с возмущением заверения в сочувствии и дружбе по отношению к Иоанну, а также выражения презрения к Иерониму и его сторонникам — словом, язык соучастника, а не арбитра. В нем напыщенным восточным слогом излагалась уверенность легата в успехе его миссии: «Как дым рассеивается в воздухе, как воск тает перед огнем, так и эти враги, вечно сопротивляющиеся вере и стремящиеся возмутить ее ныне при помощи простых невежественных людей, рассеются по моем прибытии». Легат обосновался в Иерусалиме и проводил время в близком общении с епископом и Руфином. В Вифлеем он наносил нечастые визиты, держа там себя с диктаторской надменностью. Иероним и монахи ясно поняли, что так называемый арбитр предан одной стороне — и эта сторона была не их.

Но внезапно, в 398 г. по Р. Х., патриарх круто изменил курс; он обнаружил, что заблуждался. «Сочинения Оригена таят в себе опасность для неученых, сколь бы полезны ни были для умов философских». Такова была причина, выдвинутая в оправдание этого внезапного поворота мнения. Истинные же причины представлялись не столь спокойными и философскими. Одним из самых выдающихся пресвитеров в Александрии в то время был Исидор, восьмидесятилетний старец. Его юность прошла в благочестивом уединении среди монахов Скита и Нитрии, и его благочестие привлекло внимание Афанасия, которого он сопровождал в Рим в 341 г. по Р. Х. и которым впоследствии был рукоположен в священники. Он стал странноприимцем Церкви в Александрии, в чьи обязанности входило заботиться о приеме христианских гостей. Несмотря на великую личную аскезу, он, как и подобало его положению, был мягок и любезен со всеми людьми, даже с языниками, когда приходилось с ними сталкиваться. В 398 г. по Р. Х., в возрасте восьми лет, он был направлен в Рим для доставления признания Феофилом Флавиана епископом Антиохийским; и теперь, на склоне лет, ему суждено было стать первой жертвой гонений со стороны Феофила, которые, начавшись с него, завершились низложением и изгнанием Златоуста.

Одна состоятельная вдова вверила Исидору крупную сумму денег для расходования на одежду беднякам Александрии и закляла его торжественной клятвой скрывать это доверие от Феофила, дабы не искусить хорошо известную алчность патриарха присвоить деньги на помощь его грандиозным строительным работам. Однако предосторожность оказалась напрасной: ничто сказанное или сделанное в его епархии не могло ускользнуть от бдительности доносчиков, состоявших на службе у Феофила. Исидор был допрошен патриархом относительно благотворительного дара, и от него потребовали передать деньги в его распоряжение; но странноприимец отказался и смело утверждал, что их лучше израсходовать на тела больных и нищих, являющиеся храмами Божиими, нежели на возведение зданий. Патриарх был поражен дерзостью его неповиновения, но на время скрыл глубину своего гнева. Два месяца спустя на собрании духовенства он представил бумагу, содержащую обвинение в ужасном и невыразимом преступлении против Исидора, которое, по словам патриарха, он получил восемнадцать лет назад, но не мог доказать из-за отсутствия главного свидетеля. Все обвинение оказалось беспочвенной выдумкой; однако Исидор был изгнан из священства по наущению Феофила.

Престарелый странноприимец бежал в мирное уединение своих ранних лет — в Нитрийскую пустыню. Самыми выдающимися из монахов в этом уединении были четыре брата — Аммон, Диоскор, Евсевий и Евтихий, одинаково славившиеся своим благочестием и высоким ростом, за что их прозвали «высокими братьями». Их почитали как отцов нитрийских монахов. В прежние времена Феофил выказывал высочайшее восхищение и уважение к их добродетелям. Он сделал старшего из них, Диоскора, епископом Гермопольским и убедил, если не принудил, Евсевия и Евтихия, вопреки их сильному нежеланию, стать пресвитерами в Александрии. Их простое благочестие было настолько потрясено сребролюбием и другими пороками патриарха, что они умоляли его освободить их от клирических обязанностей и вернуть им свободу пустыни. Когда Феофил обнаружил истинную причину их просьбы о таком разрешении, он пришел в ярость и попытался запугать их свирепыми угрозами, но безуспешно. Они удалились, и некоторое время патриарх не знал, как отомстить людям, у которых практически не было никакого имущества, которого их можно было бы лишить. Но теперь представился удобный случай. Исидор, отлученный от общения странноприимец, нашел укрытие в их мирной обители. Феофил разработал злонамеренный план нарушения их покоя. «Высокие братья» принадлежали к тому более мистическому ордену монахов, который разделял оригеновское учение о чисто духовном Божестве и был непримиримым противником более чувственной и антропоморфитской школы. Теперь Феофил не колеблясь объявил себя сторонником антропоморфитов, которых ранее осуждал. Он поощрял более грубых и невежественных монахов совершать бурные и мятежные нападения на нитрийскую монашескую обитель и приказал епископам окрестностей изгнать нескольких наиболее выдающихся монахов, включая Аммона. Они направились в Александрию, добились аудиенции у Феофила, попросили объяснить причину их изгнания и выразили протест против обращения с Исидором. Феофил впал в бешенство, ежесекундно менялся в лице, сверкал на них налитыми кровью глазами, бил Аммона по лицу и, пока струилась кровь, кричал: «Еретик, предавай анафеме Оригена». Один из них был брошен в тюрьму, чтобы запугать остальных; но все они добровольно вошли туда вместе с ним и отказались выходить, если их спутник также не будет освобожден. В конце концов это было позволено, но замысел преследований получил продолжение. Пасхальное послание патриарха 401 г. по Р. Х. в основном посвящено осуждению Оригена и его учеников. Он признается, что и сам некогда былвержен в ту огненную печь заблуждения, но, подобно трем отрокам, вышел из нее невредимым; «даже волосы его и одежды не опалило». Он описывает себя как вернувшегося из плена в истинный Иерусалим; Ориген и его доктрины осуждаются с большим жаром, а ему самому и всем его ученикам отводится видное место в преисподней.