«Святой Иоанн Златоуст: Его жизнь и времена. Очерк церкви и империи в IV веке»

Таковы естественные выражения негодования человека, воспитанного в монашеской школе благочестия и суровой простоты жизни, при столкновении с развращенной цивилизацией. Каждое осуждение неумеренной роскоши сопровождается призывом к облегчению нужды. Милостыня преподносится как единственный надежный способ собирания сокровищ на небесах, а истинные богатства приумножаются по мере того, как раздаются блага этого мира. Он жил в те времена, когда социальная наука и политэкономия еще не существовали; он видел лишь нравственное зло сосуществования показной роскоши и крайней нищеты, и единственным методом, который он мог предложить для исправления этого зла, было внушение богатым обязанности масштабной милостыни. Нищие кишели на улицах, осаждали входы в церкви и общественные бани; и он неизменно призывал свои общины помогать этим несчастным людям. Честь и хвала его простой христианской любви! хотя, конечно, худшего совета с точки зрения искоренения обличаемого им зла он дать не мог. Человек, носивший обувь с вплетенными шелковыми или золотыми нитями, мог быть смешным фаутом, и тем не менее делать больше добра, покупая свои наряды — плод честного труда, — чем набожный прихожанин из паствы Златоуста, швырявший деньги нищим у церковных дверей.

Роскошные привычки и экстравагантная одежда женщин были особым объектом нападок Златоуста; однако с другой стороны он рисует прелестную картину того влияния, которое хорошие христианские жены могли оказывать — и многие оказывали — на своих мужей. Концовка увещания в нашем собственном «Чине бракосочетания» кажется почти навеянной пассажем, в котором он цитирует Сарру, жену Авраама, как образец должного послушания мужу, украшенную добродетелью вместо внешнего убранства «плетения волос и надевания одежд». «Хорошая жена, поскольку она больше мужа находится дома и имеет больше досуга для „благочестивого созерцания“ (φιλοσοφία), может успокоить и утихомирить супруга, когда он возвращается измученный делами, урезать его излишние заботы и тем отправить обратно свободным от неурядиц, нажитых на форуме, и с теми добрыми уроками, которые он усвоил дома»... «Ничто не оказывает столь мощного влияния на гармонизацию и формирование души мужчины, как заботливая и благоразумная жена»... «Я мог бы назвать многих суровых, непреклонных мужей, смягчившихся подобным образом». И это влияние было бы пропорционально христианской чистоте и простоте ее собственной жизни. «Когда твой муж увидит тебя скромной, не любящей украшений, не требующей излишних расходов, тогда он прислушается к твоему совету. Когда ты ищешь не золота, не жемчуга или дорогой одежды, а скромности, умеренности и благожелательности, по мере того как ты сама являешь эти добродетели, ты можешь требовать их от него; это те украшения, которые никогда не перестают привлекать; это то убранство, которое не разрушается старостью и не губится болезнью»... «Когда твой муж видит, что ты отбрасываешь роскошь, он оставит любовь к наживе и станет более склонен к делам милосердия. С каким лицом, о жены, вы можете увещевать ваших мужей к милостыне, когда сами тратите большую часть его средств на украшение собственных тел?»

Он настоятельно внушает зажиточным землевладельцам в сельской местности священную обязанность заботиться о духовном благополучии людей в их имении путем возведения храма и содержания там пастыря. «Многие владеют фермами и полями, но вся их забота сводится к тому, чтобы пристроить к усадьбе баню, построить въездные дворы и подсобные помещения для слуг; о том же, как возделываются души их подданных, они не думают»... «Если вы видите сорняки на поле, вы срезаете их и сжигаете; но когда вы видите души ваших работников, пораженные терниями, и не срезаете их, скажите мне, неужели вы не боитесь, когда размышляете об отчете, который с вас потребуют за это? Разве не должен каждый христианский помещик построить церковь и ставить своей целью прежде всего то, чтобы его люди были христианами?»... «Потому я увещаю, умоляю как одолжение или, скорее, утверждаю как принцип: никто не должен обнаружиться владеющим имением, при котором не имеется церкви». В заключение он рисует умиротворяющую картину пользы, проистекающей от присутствия пастыря в тихой деревенской глуши: смягчающий, очеловечивающий, цивилизующий эффект его присутствия; помощь нуждающимся, утешение больным и умирающим; приятный покой, которым землевладелец может насладиться, удаляясь на время из суеты городской жизни и вознося молитвы среди благодарных людей в основанном им храме, где его имя будут благословлять многие грядущие поколения. «И помыслите о награде на небесах: Христос сказал: „Если любишь Меня, паси овец Моих“. Если бы вы увидели кого-то из царских овец или коней, оставшихся без укрытия и преданных опасности, и приютили бы их, предоставили им стойло и приставили кого-то ухаживать за ними, каким великим даром отблагодарил бы вас государь? И неужели вы думаете, что если вы соберете в овчарню стадо Христово и поставите над ними пастыря, Он не совершит для вас нечто великое?»

Ответственность каждого христианского человека за содействие духовному преуспеянию его братьев — поистине одна из тем, на которых Златоуст останавливается наиболее постоянно и настоятельно. «Ничто не может быть холоднее вида христианина, который не предпринимает никаких усилий для спасения других. Ни бедность, ни скромное положение, ни телесная немощь не могут освободить мужчин и женщин от обязанности этого великого долга. Скрывать наш христианский свет под предлогом немощи — столь же великое оскорбление Бога, как если бы мы заявили, что Он не способен заставить светить Свое солнце».

Практика давать страшные клятвы по пустякам, судя по всему, была столь же распространена в Константинополе, как и в Антиохии, и в равной мере вызывала негодование архиепископа. Он не переставал обличать эту дьявольскую привычку, причем с большим жаром, дабы не навлечь на себя осуждение, вынесенное Илию, который увещевал, но недостаточно сурово. Он без малейших колебаний отлучал бы от порога Церкви любого, кто упорствовал в этом пагубном пороке, будь то император или вельможа. Люди могли высмеивать его пылкость, но они забывали, что он лишь служитель Иисуса Христа; их насмешки падали на Хозяина, а не на служителя. Пусть смеются и шутят сколько угодно; он был поставлен там, чтобы терпеть это. «Повинуйтесь моему голосу или сместите меня с этой должности. Я не могу согласиться восходить на этот престол, если не совершу нечто великое. Если я не могу сделать этого, для меня было бы лучше стоять внизу. Пока я сижу здесь, я не могу удерживаться не столько из страха собственного наказания, сколько ради вашего спасения, которого я страстно желаю».

Неумеренное пристрастие к гастрономическим удовольствиям — часто повторяющийся предмет порицания. Он живописует в ярких красках бодрость, активность и хорошее здоровье умеренного человека; летаргию, головные боли, судороги, подагру и тошноту чревоугодника. Вот его портрет толстого гурмана: «Кому неприятен человек, который делает своим главным занятием тучность и которого приходится волочить за собой, как тюленя? Я говорю не о тех, кто таковы от природы, а о тех, кто, будучи природно изящными, довели свои тела до такого состояния из-за роскошного образа жизни. Солнце взошло, оно бросило повсюду свои блестящие лучи, оно побудило каждого к труду: пахарь взял мотыгу, кузнец — молот, каждый работник — свой инструмент; женщина принялась прясть или ткать; в то время как он, подобно борову, отправляется на занятие по наполнению своего желудка, ища пути обеспечить роскошный стол. Когда солнце переполняет рыночную площадь и другие люди уже утомились от работы, он встает с постели, потягиваясь, словно откармливаемый поросенок. Затем он долго сидит на ложе, чтобы сбросить опьянение предыдущего вечера, после чего украшает себя и выходит — зрелище безобразия, смахивающее не столько на человека, сколько на зверя в человеческом обличье»... «Кто не мог бы справедливо сказать: „Этот малый — обуза для земли, он явился в мир напрасно; нет, не напрасно, увы! но во вред как себе самому, так и окружающим?“

Подобные пассаж и доказывают, что способность Златоуста пленять слушателей заключалась далеко не всегда в красноречии или изысканной риторике, но в некоем смелом и грубоватом прямолинейном стиле, вытаскивавшем на яркий свет самые вопиющие пороки времени и рисовававшем их сильными, грубыми красками, чтобы вызвать насмешку или отвращение. Но непостоянство и импульсивность народа служили фатальным препятствием для сохранения устойчивых и прочных впечатлений. Население, на которое Златоуст изливал потоки увещеваний или инвектив, было более развращенным, чем то, которому проповедовал Савонарола; оно было менее энергичным, менее однородным, не столь одушевленным гражданским чувством, лишенным утончающего влияния интереса к литературе и искусству. Это была огромная, беспорядочная смесь разрозненных элементов, лишенная тех политических привилегий и того промышленно-коммерческого духа, которые вдохновляют характер мужественной энергией и независимостью. Страстная, непреодолимая любовь к развлечениям, заброшенная преданность тем публичным увеселениям, которые никоим образом не апеллировали к интеллекту и были призваны притуплять и расслаблять тонкие нравственные чувства, — все это являлось непреодолимым препятствием для существенного успеха христианского реформатора. Большая часть его слушателей, по-видимому, воспринимала его речи как приятные представления смелой сатиры и красноречивого ораторского искусства; они аплодировали, они смеялись, они плакали, они были поражены подобием сокрушения; и Златоуст признается, что в ту минуту не мог подавить естественное чувство удовлетворения от произведенного эффекта; но когда он возвращался домой и размышлял о том, что польза, которую должны были извлечь слушатели, обычно испарялась в пустых аплодисментах вместо того, чтобы проявиться в каком-то солидном улучшении, он плакал и стонал от досады. То, чему люди учились в церкви, разрушалось в театре: «его труд был подобен труду человека, который пытался расчистить клочок земли, куда постоянно втекал мутный поток».

Его частные письма и похвалы, которые он воздает в начале некоторых своих гомилий усердию, благочестию и вниманию своей паствы, доказывают действительно, что бывали яркие исключения, однако масса народа оставалась неисправимой. По великим праздникам, таким как Пасха, в церкви стекались огромные толпы; сами притворы были забиты до отказа, и множество людей колыхалось взад и вперед, как морские волны. Значительную часть составляли щеголи и богачи; однако Златоуст гораздо больше предпочитал те небольшие собрания, состоявшие главным образом из бедняков, которые посещали службу регулярно и на чью преданность Церкви можно было положиться. Он наслаждался этими тихими богослужениями, свободными от суеты и беспокойства многолюдных сборищ. Богатые и праздные уделяли мало времени церковным службам, хотя никогда не ссылались на занятость как на оправдание своего отсутствия в театре. Если они приходили время от времени, то делали это как бы из снисхождения и одолжения, оказываемого Богу и Его священнику. Во время службы они лениво дремали или праздне пустословили; однако впоследствии хвастались своим присутствием.

После изложенного в предыдущих главах рассказа о том, как Златоуст боролся с преобладавшими в то время в Антиохии ересями, нет необходимости говорить что-либо еще. С теми же формами заблуждений пришлось столкнуться и в Константинополе с помощью почти тех же аргументов. Лишь одна ересь, новацианство, по-видимому, проявила себя в этом городе ярче, чем в Антиохии. Исключительные претензии новациан на чистоту учения и нравственной жизни вызывали у него особенное возмущение. «Какое высокомерие! какое хвастовство! Можешь ли ты, будучи человеком, называть себя чистым? О, какое безумие! С тем же успехом можно назвать море свободным от волн; ибо как волны никогда не перестают двигаться на море, так и грехи никогда не перестают действовать в нас».

Прошло двадцать лет с тех пор, как Григорий Богослов с великим нежеланием и трепетом принял кафедру Константинополя. Город в то время был настоящим оплотом арианства. Ариане занимали кафедру почти сорок лет. Богослужения православных совершались в частном доме и поначалу подвергались жестоким нападениям со стороны толпы, которая, науськиваемая арианским духовенством, улюлюкала и бросала камни в молящихся. Но красноречие в сочетании со святостью Григория усмирили это яростное сопротивление. Ряды православных умножились, и маленький дом был расширен до величественной церкви, названной Анастасией в знак возрождения истинной веры. Императорская власть завершила дело, начатое Григорием. Арианам и другим сектантам различными постановлениями было запрещено собираться для богослужений в пределах городских стен, но во времена Златоуста они вновь стали донимать верующих. По субботам и воскресеньям они завели обычай собираться в колоннадах и общественных местах и громко распевать там арианские песни — то есть песни, воплощавшие арианское учение, подобные „Талии“, сочинённой Арием; отвлеченные богословские положения, весьма не поэтичные по форме и, как мы полагаем, совершенно неспособные волновать народные массы. Это шумное пение продолжалось большую часть ночи; на рассвете они маршировали по улицам, исполняя песнопения антифонно, а затем проводили собрания для богослужений за городской стеной. Златоуст, возможно, с большей ревностью, чем мудростью, организовал соперничающие шествия певцов-антифонистов; императрица снабдила их факелами на серебряных древках. Уличные драки стали неизбежным следствием этих встречных демонстраций; ариане вернулись к своему старому обычаю бросаться камнями; Брисон, один из императорских камергеров, был ранен камнем в лоб, и с обеих сторон погибло несколько человек, после чего собрания ариан были запрещены королевским указом.

Практическая энергия Златоуста не ограничивалась пределами его собственной епархии. Он не забыл свой родной город и трудился, причем успешно, над залечиванием раскола, так долго терзавшего Антиохийскую Церковь. Феофил, Патриарх Александрийский, по его настойчивой просьбе согласился присоединиться к нему в отправке посольства в Рим с мольбой о признании Флавиана единственным епископом. Акакий, епископ Берёйский, и Исидор, для которого Феофил стремился получить Константинопольскую кафедру, были выбраны для доставки прошения и вернулись с благоприятным ответом от епископов Запада. Приятно сознавать, что Златоуст объединился в этом благотворительном деле с теми, кто впоследствии стал его злейшими врагами.

Его миссионерские усилия простирались на север до Дуная и на юг до Финикии, Сирии и Палестины. Он разыскивал людей с апостольской ревностью для проповеди Евангелия некоторым скитским племенам на берегах Дуная и назначил готского епископа Унилу, который добился великих успехов, но скончался в 404 году по Р. Х., когда Златоуст находился в изгнании и не мог назначить преемника. Необычное зрелище предстало однажды в церкви Святого Павла. Поскольку присутствовало большое число готов, Златоуст приказал прочитать некоторые части Библии на готском языке и велел готскому пресвитеру обратиться к соотечественникам на их родном языке. Архиепископ, проповедовавший позже, радовался этому событию как наглядному свидетельству распространения Евангелия среди всех народов и языков, как триумфу на глазах у иудеев и языковладельцев, и как исполнению таких пророчеств, как: «По всей земле прошел голос их»; «Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как волк, будет есть солому». «Где философия Платона и Пифагора? Угасла. Где учение палаточника и рыбака? Не только в Иудее, но и среди варваров, как вы сегодня увидели, оно сияет ярче самого солнца. Скифы и фракийцы, самаряне, мавры и индийцы, и обитатели краев земли обладают этим учением, переведенным на их собственный язык; они владеют такой философией, о которой никогда не мечтали те, кто носит бороду, отталкивает прохожих палкой на форуме и трясет своими мудрыми кудрями, выглядя скорее львами, чем людьми»... «Нет! нашего мира оказалось недостаточно для этих благовестников; они устремились даже к океану и захватили в свои сети варварские земли и Британские острова». Златоуст выделил церковь в Константинополе для пользования скитскими жителями (вероятно, готами, ибо греческие историки употребляли слово «скифы» очень расплывчато), рукоположил местных чтецов, диаконов и пресвитеров и сам часто проповедовал там через переводчика. Некоторые из его писем периода изгнания адресованы готским монахам, занимавшим дом, где жил Промот. Они были его преданными друзьями во время изгнания, а монашеская община, основанная в этом доме, существовала и в седьмом столетии.

Порфирий, епископ Газский, написал Златоусту письмо в 398 году по Р. Х., призывая его добиться у императора приказа о разрушении языческих храмов в этом городе. Златоуст не переставал упрашивать Евтропия, пока не добился эдикта — впрочем, не об уничтожении, а о закрытии храмов и сносе находившихся в них идолов. Однако в следующем году, в 399 году по Р. Х., был издан эдикт на имя Евтихиана, префекта Востока, предписывающий разрушить храмы по всей стране. Похоже, этого удалось достичь главным образом благодаря влиянию Златоуста; он направил в Финикию, где особенно процветало язычество, крупные отряды монахов, которые должны были приложить все усилия для его искоренения, как помогая в разрушении храмов, так и распространяя христианскую истину. Деньги, необходимые для этой миссионерской экспедиции, были выделены благодаря щедрости некоторых константинопольских дам, богатых не только верой, но и благами этого мира. Забота об этих миссионерских начинаниях, как будет видно в дальнейшем, продолжала занимать его самые тревожные мысли на протяжении всего изгнания вплоть до самого конца его жизни.

ГЛАВА XV.

ПАДЕНИЕ ЕВТРОПИЯ — ЕГО БЕГСТВО В УБЕЖИЩЕ ЦЕРКВИ — ПРАВО УБЕЖИЩА, ПОДДЕРЖАННОЕ ЗЛАТОУСТОМ — СМЕРТЬ ЕВТРОПИЯ — МЯТЕЖ ГОТСКИХ ПОЛКОВОДЦЕВ ТРИБИГИЛЬДА И ГАИНАСА — ТРЕБОВАНИЕ ГАИНАСА О ПЕРЕДАЧЕ АРИАНАМ ЦЕРКВИ, ОТВЕРГНУТОЕ ЗЛАТОУСТОМ — ПОРАЖЕНИЕ И СМЕРТЬ ГАИНАСА. 399–401 гг. по Р. Х.

Императрица Евдоксия с радостью обнаружила, что новый архиепископ, хотя он и был обязан своим возвышением главным образом высшему министру при дворе, вовсе не был склонен подчиняться ему. Если Евтропий действительно рассчитывал вознаградить себя за возведение Златоуста обретением покладистого слуги, то его постигло жестокое разочарование. Небольшие попытки министра оказать содействие Церкви через покровительство миссионерским проектам Златоуста не могли скрыть беззаконную продажность его управления или защитить его от суровых предостережений и резкого осуждения человека, нелицеприятного к лицам. По сути, когда архиепископ обличал алчность, несправедливость и вымогательство богачей, всем было очевидно, что Евтропий являет собой самый вопиющий пример этих пороков. Евдоксия ревностно стремилась приблизить падение ненавистного министра; ненавистного ей в особенности не только потому, что он вообще подрывал ее влияние на Аркадия, но и убедил того отказать ей в титуле августы до тех пор, пока она не родит наследника мужского пола. Поэтому она не жалела усилий, чтобы расположить к себе архиепископа, который мог оказаться ценным союзником в ее деле. Как уже было замечено, с каким по крайней мере видом смиренного благочестия она участвовала в ночном шествии, доставлявшем святые мощи к месту их упокоения за пределами Константинополя.

Ее камергер Амантий (сам отличавшийся искренним христианским благочестием) то и дело приносил архиепископу ее щедрые пожертвования на содержание церквей или помощь бедным. Рассказывают, что она собственными руками чертила планы базилик, которые должны были быть построены на ее средства в некоторых сельских районах. Златоуст всегда был готов приветствовать как подлинные любые проявления религиозного чувства. Подобные практические доказательства ее преданности Церкви совершенно очаровали его, и на тот момент его богатый словарный запас едва ли мог подобрать выражения, адекватные для выражения его восхищения и благодарности.

Между тем обреченный бедный министр, не довольствуясь тем, с чего начал — обладанием реальной властью без соответствующего титула, — подготовил почву для собственной гибели, побудив императора пожаловать ему титулы патриция и консула. Приобретение этих почтенных и достопочтенных имен евнухом-рабом вызвало глубокое чувство негодования и стыда по всей Империи, особенно же в западной столице, где они были связаны со всеми самыми благородными и славными воспоминаниями в истории народа. Правда, консульство к тому времени стало пустым званием, лишенным всех великих обязанностей и ответственности, которые прежде возлагались на него. Но год по-прежнему назывался именем консула, и характер человека из-за суеверных предрассудков переносился на год, который тот открывал. Имя ненавистного Евтропия, евнуха и раба, если бы оно предваряло год, казалось бы, омрачало его зловещим и пагубным тлетвором и само по себе служило предзнаменованием неисчислимых бедствий. Короче говоря, после того как их негодование выплеснулось в бесчисленных горьких сарказмах, римляне решили, что консульство Евтропия никогда не будет вписано в Капитолийские фасты. Торжественная депутация от народа и сената прибыла к Гонорию и Стилихону в Милан, чтобы представить их решение и испросить императорского согласия. Их оратор перечислил славные подвиги Феодосия и (из льстивой учтивости) его сына. Саксы у океана повержены; Британия освобождена от пиктов; Галлия защищена от германских угроз! «Благодаря тебе Рим видит франка, склоненного к ее ногам, свева поверженного, и Рейн, покоренный твоей властью, приветствует тебя именем Германика. Но Восток, увы! завидует нашему процветанию; там зреют отвратительные заговоры, клонящиеся к разрушению нашего единства»... мятеж Гилдона, уничтожение африканских городов, голод в Риме — все эти бедствия были делом рук Евтропия, и за них он был вознагражден консульством! Восток, привыкший преклоняться под скипетром женщин, мог смириться с правлением евнуха-раба; но то, с чем Оронт и Галис мирились как с обычным порядком вещей, стало бы позорным пятном на водах Тибра. Изображение Евтропия никогда не должно стоять в одном ряду с изваяниями Эмилия, Деция, Камилла — спасителей и защитников своей страны, поборников римской свободы!.. «Восстаньте из гробниц, древние римляне, гордость Лация; взгляните на чужеродного сотоварища на ваших курульных креслах; встаньте и отомстите за величие римского имени!»

Гонорий, побуждаемый, без сомнения, Стилихоном, дал благоприятный ответ на мольбу римского народа. Маллий Феодор, преторий префект Италии, человек выдающейся добродетели и способностей как юрист, воин и писатель, не менее популярный, чем знаменитый, был назначен консулом Гонорием под всеобщее одобрение, и его имя значится в фастах Запада без соправителя.

Несомненно, часть праведного гнева римлян объясняется ревностью, которая в то время бушевала между Востоком и Западом, но в этом можно разглядеть и не надуманные подлинные искры независимого духа их предков. Посредством всеобщего упадка и вырождения всей Империи Запад не опустился и не мог опуститься до тех глубин раболепной лести, до каких опустились византийцы по случаю вступления Евтропия в должность консула. Когда он, облаченный в пышную римскую тогу, занял свое место во дворец цезарей, двери отворились перед алчной толпой льстецов. Сенат, военачальники, все высшие сановники государства хлынули туда, чтобы выразить свое почтение великой персоне; они состязались друг с другом в чести лобызать его руку и даже морщинистое лицо. Они приветствовали его как оплот законов и родителя императора. Бронзовые или мраморные статуи были установлены в разных частях города, изображая его в костюме воина или судьи, а надписи на их постаментах именовали его третьим основателем города после Виза и Константина.

Неудивительно, что Клавдиан с горьким сарказмом разразился филиппикой против «византийской знати и греческих квиритов» и даже призывает Неппуна ударом своего трезубца сдвинуть с места и затопить выродившийся город, нанесший столь глубокое бесчестие Империи.

И поистине удар немалой силы — направленный не рукой мифического божества, а крепкого варвара — должен был обрушиться на восточную столицу. Последствия его удалось предотвратить лишь ценой принесения в жертву нового консула, который главным образом и спровоцировал его; по нему самому этот удар пришелся сокрушительным образом: он пал, чтобы уже никогда не подняться. В финальной сцене этой любопытной драмы архиепископ играет заметную роль, а потому ее следует изложить с самого начала. Но, помимо этого, она проливает свет на состояние Восточной империи в тот период.

Трибигильд, знатный готский воин, в соответствии с получившим тогда распространение обычаем был возведен в сан трибуна и поставлен во главе военного поселения грутунгов (крупной ветви остготов), основанного в области Фригии, недалеко от города Наколеи. Недавнее возвышение Ариха до звания главнокомандующего римскими силами на Востоке ободрило притязания и повысило ожидания всех варварских военачальников. В феврале или марте, последовавших за назначением Евтропия консулом, Трибигильд явился ко двору, чтобы испросить повышения для себя и более высокого жалования для своих воинственных поселенцев, которые, будучи слишком невежественны или горды, чтобы содержать себя земледелием, погибали от голода посреди плодороднейших земель Малой Азии. Его прошение было лишь одним из множества подобных обращений, непрерывно поступавших тогда ко двору, и было холодно отвергнуто императорским министром. Трибигильд не принадлежал к числу тех, кто возвращается домой и вынашивает в угрюмом и бесплодном молчании обиду на отказ. Гаинас, готский вождь, которому, как помнит читатель, Стилихон поручил казнить Руфина, все еще находился в Константинополе; он приходился родственником Трибигильду, который нашел в нем сочувчика, скорее разжигавшего, чем утишавшего его чувство несправедливости. В этом раздраженном состоянии духа, подобно пороховой дорожке, которой требуется лишь искра для взрыва, он вернулся во Фригию. Согласно Клавдиану, эту искру зажгла его жена. Он живописует в лицах ее приветствие возвращающемуся мужу: «Она бежит навстречу ему, обнимает его белоснежными руками и с нетерпением расспрашивает, какие почести или награды он привез от щедрого правителя». Когда вождь рассказывает о своем безрезультатном поручении и о холодном презрении, с каким отнесся к нему Евтропий, вождица царапает себе лицо ногтями и с горькой иронией советует мужу обнажить меч и заняться плугом или виноградником. Она противопоставляет собственное положение счастливым женам и сестрам других воинов; те наслаждались богатой добычей в виде украшений или прекрасных греческих служанок. «Аларих, нарушавший договоры, был вознагражден за это, но те, кто соблюдает их, остаются бедными. Аларих вторгся в Эпир и опустошил его, и был назначен главнокомандующим войсками; ты идешь с покорной просьбой о том, что тебе причитается, и получаешь от ворот поворот. Обогатись добычей, и ты станешь римским гражданином, как только пожелаешь». Без сомнения, эта сцена, вымышленная она или нет, верно отражает настроения, которые после рокового возвышения Ариха должны были поощрять мятежные замыслы многих варварских вождей. Во всяком случае, было ли негодование Трибигильда подогрето иронией жены или нет, он решил порвать с верностью Империи. Он собрал свои силы, которые с радостью оставили жалкие попытки заниматься сельским хозяйством ради возвращения к более привычному занятию — войне и грабежу. Богатая Фригия была быстро захвачена, а некоторые укрепленные города, отчасти из-за обветшания их стен, пали. Вся Малая Азия была охвачена трепетом и взывала к Константинополю о защите.

Евтропий делал вид, что считает бунт мелким мятежом, подавление которого подобает скорее судье, вооруженному орудиями пыток, чем воинской силе. Он отклонил предложенную помощь Гаинаса, но тайком вел переговоры с Трибигильдом в надежде усмирить его посредством повышения по службе или денежного подкупа. Гот, гордый тем, что отплатил той же монетой министру, который недавно относился к нему с презрением, упорно отказывался принимать любое удовлетворение, кроме одного — головы самого Евтропия. Таким образом, война была неизбежна; но кому предстояло ее вести? Евтропий не осмеливался доверить Гаинасу действовать против собственного соплеменника и родственника. Поэтому он оставил его в Константинополе во главе городских войск, а командование легионами поручил одному из своих любимцев — Леону, которого Клавдиан описывает как человека, «изобилующего плотью, но скудного умом»; некогда чесальщика шерсти, а при правлении евнуха — военачальника. Его тучность делала его предметом насмешек в армии, а в сочетании с природной несостоятельностью и невежеством — наименее подходящим человеком для проведения экспедиции против хитрого и подвижного варвара. Леон переправился через Босфор с большим, недисциплинированными войском, приближение которого приветствовали разоренные провинции, напрасно радовавшиеся перспективе скорого избавления от опустошителя. Между тем враг отступил на юг через Писидию и, избежав чудом уничтожения в теснинах Таврских гор, где местные жители оказали яростное сопротивление, вышел в Памфилию и стал ожидать Леона на огромной равнине Евримедонта и Меласа, простирающейся между цепью Тавра и морем. Доблестный командующий императорскими силами с жаром преследовал готов и тешил себя мыслью, когда коварный вождь притворно отступал в испуге, будто загнал его в ловушку у моря. В уверенном предвкушении успеха дисциплина в лагере Леона, какая-никакая, стала еще более распущенной. Караулы почти не неслись или не неслись вовсе; царили праздность, пьянство и беспорядок всех видов, в то время как полководец позволил завлечь себя в гибельное положение между осторожным врагом спереди и непроходимым болотом в тылу. Глубокой темной ночью гот обрушился на свою добычу: все в лагере спали, причем сон многих был усилен пьянством. Те, кто не был убит на месте, бежали в дикой панике, но лишь для того, чтобы увязнуть в трясине, в илистом дне которой многие и сгинули. Несколько рассеянных остатков добрались кружными путями до Босфора, чтобы принести в Константинополь весть о катастрофе. Сам Леон верхом бросился в болото; животное вскоре погрузилось под тяжестью своего массивного всадника, который после тщетных усилий выбраться наконец был окончательно засосан трясиной. До какого же падения докатились анналы римского военного искусства! Римский генерал, задохнувшийся в грязи!

Весть об этой катастрофе повергла население и двор Константинополя в панику. Радовался лишь один человек, ибо видел себя хозяином положения. То был Гаинас; он оказался единственным находившимся поблизости мужем, способным противостоять Трибигильду, и был отправлен за Босфор со своими варварскими вспомогательными отрядами. Однако он ничего не предпринял для сдерживания врага, который возобновил свои грабежи. Он заявлял, что противостоящие ему силы непреодолимы, но выражал твердую уверенность, что Трибигильд станет столь же преданным слугой, как и он сам, при одном условии — выдаче министра Евтропия, главного виновника всех бед государства.

Аркадий оказался в состоянии жестокого замешательства. Нам нет нужды полагать, что он был привязан к Евтропию, но его слабая и ленивая природа страшилась ответственности и труда, от которых благодаря усердию его амбициозного министра он отвык. Тем не менее теперь со всех сторон до него доходила суровая правда: если он хочет спасти свой трон, он должен расстаться со своим новоиспеченным консулом. Ходили недобрые слухи, что Стилихон замышляет поход на Восток, а в то же время на престол в Персии взошел новый царь, враждебный Империи. Но более близкий и убедительный враг Евтропия был уже рядом, чтобы нанести последний удар, приводящий к его падению. О глубокой ревности к его власти со стороны Евдоксии уже упоминалось. Мало того, что из-за его влияния ей было отказано в титуле августы, он дошел в своем высокомерии до того, что заявил, будто рука, вознесшая ее, способна и вовсе свергнуть ее с нынешнего положения. Гордая франкская кровь императрицы едва ли могла снести такие речи из уст выскочки-слуги, пусть даже и консула ныне. С яростным жестом она удалила его с глаз долой, поспешила к двум своим малолетним детям, Флацилле и Пульхерии, и вместе с ними проследовала в покои Аркадия. На его вопросы о цели ее внезапного появления она поначалу не отвечала ничего, кроме потока слез, к которым из естественного сочувствия присоединились дети; но вскоре, прерываемым всхлипываниями языком, она поведала об оскорблениях, перенесенных от Евтропия, и о венценосном оскорблении всего ряда. Это был удар, который должен был окончательно повалить шатающегося министра. Он был вызван к императорскому престолу и, после извещения о том, что он лишен официального достоинства, а его имущество конфисковано, получил приказ немедленно покинуть дворец под страхом смертной казни.

Бесчастный несчастный, поднявшийся с самых низов общества до величайшего положения, какое только мог занимать подданный, в одно мгновение был внезапно низвергнут до той точки, с которой начал; и даже хуже, ибо ему в лицо смотрела смерть. Поклоны и улыбки, с которыми придворные приветствовали его тем утром, когда он все еще был королевским любимцем, скрывали, как он прекрасно знал, ненависть и презрение, которые не ограничивались ими самими, но пронизывали все население и ждали лишь удобного случая, чтобы заявить о себе. Этот случай представился. У него не было друзей; куда ему бежать? Было лишь одно место, куда он в своем крайнем бедственном положении мог естественным образом устремиться — убежище церкви; но здесь, по жестокой иронии его судьбы, исходивший от него же самого закон преграждал ему вход.

Право убежища, которым некогда обладали многие языческие храмы, естественным образом перешло примерно во времена Константина к христианским храмам. Сколь бы ни было полезно это право в эпохи великой грубости и свирепости — будь то для укрытия невиновных от беззаконного насилия или для защиты правонарушителей от мстительной ярости до момента беспристрастного суда, — оно неизбежно рано или поздно становится невыносимым вмешательством в естественный ход закона и правосудия. Тиберий счел целесообразным ограничить или упразднить такие права, принадлежавшие многим греческим и азиатским храмам. Их подавлению сопротивлялись отчасти из чувства гордости, отчасти из корыстных интересов, отчасти из уважения к святости мест, как в случае с убежищем Вестминстера в нашей собственной стране. В царствование Феодосия I был принят закон, исключавший из привилегий убежища тяжких преступников и государственных должников, а другой закон — в царствование Аркадия — исключал иудейских должников, притворявшихся христианами; однако по закону от сентября 397 года по Р. Х., предложенному Евтропием, духовенство и монахи, в чьих церквах или обителях укрывались беглецы, были обязаны выдавать их органам правосудия, хотя они и могли ходатайствовать перед судом в их пользу. Особой целью Евтропия было отрезать любые пути к отступлению для жертв его ревнивого честолюбия или алчности; и теперь он сам оказался одним из первых, кому понадобилась защита, которую он же и упразднил. Но он отлично знал, что этот закон вызвал много негодования и сопротивления со стороны Церкви; и вполне могло случиться, что архиепископ с радостью закроет глаза на нарушение одиозной меры именно тем человеком, который ее создал. Он решил предпринять эту попытку. В самом смиренном виде просителя, со слезами, струящимися по морщинистым щекам, с редкими седыми волосами, измазанными пылью, он вполз в собор, отдернул завесу, отделявшую алтарь от нефа, и, крепко вцепившись в святую трапезу, стал ожидать появления архиепископа или кого-либо из духовенства. Враг был по пятам. Лежа в трепете и ужасе, он слышал по ту сторону тонкой перегородки топот ног, смешанный с лязгом оружия и голосами, поднятыми на угрожающих тонах разыскивающими его солдатами. В этот критический момент он был обнаружен архиепископом в состоянии жалкого и крайнего ужаса; его щеки побелели от смертельной бледности, зубы стучали, все тело дрожало, пока он срывающимся голосом умолял об убежище в церкви.

Он не был отвергнут как разрушитель того убежища, которого теперь искал. Златоуст радовался представившейся Церкви возможности проявить одновременно и милосердие, и силу, отомстив благородным образом своему бывшему противнику. Шум солдат по другую сторону завесы усиливался. Златоуст отвел несчастного беглеца в ризницу; и, укрыв его там, вышел к преследователям, подтвердил нерушимость церковного убежища и отказался выдать беглеца. «Никто не проникнет в святилище иначе как через мое тело; Церковь есть Невеста Иисуса Христа, Который вверил ей Свою честь мне, и я никогда ее не предам». Солдаты угрожали поднять руку на архиепископа; но он бесстрашно предстал перед ними и лишь потребовал отвезти себя к императору, чтобы все дело было передано на его суд. Соответственно, его поставили между двумя рядами копьеносцев и провели под конвоем из собора во дворец.

Народ тем временем услышал об удивительном событии дня. Весть о падении ненавистного министра разнеслась по ипподрому, где грандиозное представление привлекло огромные толпы. Зрители встали как один, издали ликующий крик и стали яростно требовать головы преступника.

Златоуст же тем временем поддерживал перед императором свой возвышенный тон власти в отстаивании права церкви на убежище. Человеческие законы не могли идти в сравнение с божественными; сам человек, покушавшийся на божественное право Церкви, теперь был вынужден в день своего бедствия ходатайствовать в его пользу. Император был тронут, как всегда бывал тронут всяким, кто обладал толикой той силы характера, которой не хватало ему самому. Некоторое сострадание к унижению своего бывшего министра могло также смешаться с суеверным страхом навлечь на себя Божий гнев. Он пообещал уважать убежище Евтропия. Но, узнав о его решении, находившиеся в городе войска пришли в ярость и гнев, требуя выдать преступника правосудию. Император обратился к ним с речью, умоляя их со слезами на глазах вспомнить, что они получали от объекта своего нынешнего гнева не только обиды, но и блага, и прежде всего умоляя уважать святость святой трапезы, за которую цеплялся проситель. Такими словами он с трудом удержал их от совершения немедленного насилия.

Следующий день был воскресеньем; однако места общественных развлечений и отдыха опустели, и собор заполнилось столь огромным стечением мужчин и женщин, какого редко доводилось видеть где-либо, кроме Пасхального дня. Все находились в трепетном ожидании услышать, что изречет «златоустый» — уста того, кто осмелился ради защиты прав Церкви бросить вызов силе закона и остановить прилив народных настроений. Но мало кто, пожалуй, был готов стать свидетелем столь драматической сцены, какая разыгралась на самом деле и придала дополнительную силу и эффект словам проповедника. У архиепископа был обычай, отчасти из-за его малого роста и некоторой слабости голоса, проповедовать с «амвона», или высокого возвышения для чтения, находившегося немного к западу от алтаря и потому сближавшего его с народом. На сей раз он только занял свое место на амвоне, и море обращенных вверх лиц устремилось к его бледному лицу в ожидании потока золотого красноречия, как завеса, отделявшая неф от алтаря, приоткрылась и явила взору толпы сжавшуюся фигуру несчастного Евтропия, цеплявшегося за одну из колонн, поддерживавших святую трапезу. Не раз архиепископ проповедовал легкомысленным умам и глухим ушам о суетности и быстротечности мирской чести, процветания, роскоши, богатства; теперь же он хотел заставить внимать и донести свой урок до сердец огромной аудитории, указав на наглядный пример падшего величия в лице бедного несчастного существа, распростертого позади него. Внезапно он воскликнул: «„ματαιότης ματαιοτήτων! — О суета сует!“» — как же своевременны эти слова во все времена, как в высшей степени своевременны они теперь. «Где ныне пышность и великолепие консульства сего человека? где его факельные торжества? где овации, некогда приветствовавшие его? где его пиры и гирлянды? Где та шумиха, что некогда сопровождала его появление на улицах, те льстивые похвалы, расточаемые ему в амфитеатре? Они исчезли, они все исчезли; один свирепый порыв ветра сорвал все листья и являет нам дерево совершенно обнаженным, расшатанным до самых корней»... «Эти вещи были лишь ночными видениями, тающими на рассвете; или весенними цветами, увядающими по прошествии весны; тенями, что пронеслись мимо, мыльными пузырями, что лопнули, паутиной, что порвалась»... «Потому мы непрестанно воспеваем эту небесную песнь: ματαιότης ματαιοτήτων καὶ πάντα ματαιότης. Ибо сии суть слова, которые надлежит начертать на наших стенах и на наших одеждах, на площади, у дороги, на наших дверях, но прежде всего должны они быть вписаны в совесть и высечены в разуме каждого». Затем, повернувшись к жалолкому образу у святой трапезы: «Разве я неустанно не предупреждал тебя, что богатство — это беглый раб, неблагодарный слуга? но ты не хотел слушать, ты не желал убеждаться. Вот! ныне опыт доказал тебе, что оно не только беглое и неблагодарное, но и смертоносное; ибо именно оно заставляет тебя трепетать теперь от страха. Разве не заявлял я, когда ты корил меня за правду: „Я люблю тебя больше твоих льстецов; я, обличающий тебя, забочусь о тебе больше твоих услужливых друзей“? Разве не добавлял я, что раны, нанесенные другом, ценнее поцелуев, расточаемых врагом? Если бы ты снес мои раны, поцелуи твоих врагов не причинили бы тебе этой погибели»... «Мы поступаем не так, как твои фальшивые друзья, бежавшие от тебя и спасающие собственную шкуру через твое бедствие; Церковь, которую ты почитал врагом, открыла свои объятия, чтобы принять тебя; театр, которому ты благоволил, предал тебя и наточил против тебя меч». Он описывал жалкое состояние министра, говорил он, вовсе не из желания оскорбить поверженного, не для того, чтобы потопить выброшенного на волны несчастий; а чтобы предостеречь тех, кто все еще плывет при попутном ветре, дабы они не были увлечены в ту же бездну. Кто был возвышеннее этого человека? Разве не превзошел он всех богатством? разве не взобрался на самую вершину величия? и все же ныне он стал несчастнее узника, жалостнее раба... Славой Церкви было укрыть врага; проситель был украшением жертвенника. «Как! — скажешь ты, — неужели это беззаконное, хищное создание — украшение жертвенника?» Умолкни! грешнице было позволено коснуться стоп самого Иисуса Христа, и это разрешение вызывает не наше порицание, а восхищение и хвалу... Унижение Евтропия было целительным примером как для богатых, так и для бедных. «Пусть какой-нибудь богач войдет в церковь, и он извлечет немалую пользу из того, что видит. Зрелище того, кто недавно был на вершине власти, а ныне съежился от страха, как заяц или лягушка, прикованный к вон той колонне не оковами, а ужасом, укротит надменность, усмирит гордыню и научит его истине Писания: „Всякая плоть — трава, и вся слава человеческая — как цвет полевой“. С другой стороны, пусть войдет бедняк, и он научится не роптать и не оплакивать свою участь, но будет благодарен своей бедности, которая служит ему надежнейшим убежищем, тишайшей гаванью, несокрушимой крепостью».

Народ, пожалуй, полагал, что милосердия уже оказано достаточно через уважение к церковному убежищу вопреки закону, и никаких дальнейших усилий в защиту павшего министра, насколько известно, предпринято не было. Он оставался в святилище еще несколько дней, а затем тайно и внезапно покинул его. Бежал ли он намеренно, не доверяя безопасности своего укрытия, быть может, даже с подозрительностью, свойственной вероломному человеку, не доверяя верности своих защитников и надеясь ускользнуть из Константинополя в переодетом виде; или же сдался на условиях замены смертной казни изгнанием, с абсолютной уверенностью определить невозможно. Один писатель намекает, что он был схвачен и насильно выдворен из святилища. Златоуст же, с другой стороны, заявляет, что его ни за что не выдали бы, если бы он сам не оставил Церковь. Как и где бы он ни был пойман, судя по всему, было дано какое-то обещание, что его жизнь по крайней мере будет сохранена. Его посадили на корабль, доставивший его на Кипр, каковой остров, как говорили, предназначался местом его ссылки до конца его дней. Но его враги решили, что его жизнь будет недолгой. В Константинополе против него было возбуждено судебное дело по самым разным обвинениям под председательством Аврелиана, преторий префекта. Помимо всех прочих преступлений, он был признан виновным в том, что примешивал к обычному костюму консула некоторые украшения или знаки отличия, принадлежавшие исключительно императорам, и даже в том, что впрягал в свою колесницу животных императорского окраса и породы. Все это было сочтено государственными преступлениями, на основании которых, вопреки некоторым сомнениям и колебаниям со стороны Аркадия, преодоленным Евдоксией и Гаинасом, несчастный преступник был отозван с Кипра в Халкидон и там обезглавлен. Въезжая в этот город, он мог видеть прибитый к стенам императорский приговор, согласно которому его имущество объявлялось конфискованным в пользу государства, его деяния как консула аннулировались, титул года менялся, мир призывался радоваться очищению консульства и перестать стенать при виде уродства, которое опозорило и обезобразило божественную честь этой священной должности. Наконец, было приказано все статуи или изображения Евтропия в общественных местах свалить и разбить на куски.

Таким образом, заветное желание Евдоксии исполнилось: она осталась хозяйкой положения, хозяйкой, как она наивно надеялась, Империи. Управление на время перешло из рук евнуха и раба в руки женщины. Возможными соперниками в ее верховенстве были готский военачальник Гаинас и архиепископ. Каким образом она оказалась втянута в враждебное столкновение с этими двумя столь непохожими персонами, еще предстоит рассказать. Гот был упорен в своем честолюбивом стремлении к власти, архиепископ — столь же упорен в добросовестном исполнении долга. Столкновение правящих сил с ним было еще впереди, но борьба с Гаинасом последовала непосредственно за падением Евтропия.

Императрица добилась возведения Аврелиана, преторий префекта, в консулы, а своего любимца (некоторые говорили — преступного любовника), комита Иоанна — на должность распорядителя императорской казны, или священных щедрот. Общественные дела Империи обсуждались и решались в своего рода кабинетном совете ею и ее друзьями, среди которых три богатых, но алчных дамы — Кастрикия, Евграфия и Маркия — обладали наибольшим влиянием. Гордый и мужественный дух готского воина естественным образом презирал указания клики женщин. Он объединил свое войско с армией Трибигильда, и обе силы заняли угрожающую позицию вблизи Константинополя, на азиатской стороне Босфора. Гаинас начал переговоры с императором, отказываясь общаться с любой меньшей властью, жаловался, что его услуги были вознаграждены неадекватно, и потребовал в качестве предварительного условия для любого дальнейшего общения выдачи трех главных любимцев при дворе — консула Аврелиана, Сатурнина, мужа Кастрикии, и комита Иоанна. Затруднение двора было крайним; но три министра в истинном духе, по всем видимости, римского мужества и самопожертвования ради блага государства переправились через Босфор и передали в лагерь Гаинаса, что пришли сдаться в его руки. Вождь подверг их мрачной практической шутке. Он приказал заковать их в цепи и принял в своем палаточном лагере в присутствии палача. После того как на них обрушились всевозможные оскорбления, палач приблизился и занес над ними меч с яростным выражением лица, словно собираясь обезглавить, но, сдержав нависший удар, лишь слегка оцарапал им шеи, так что выступила кровь. Проделав этот дикий фарс, троих просто задержали в лагере, не подвергая дальнейшему насилию.

Златоуст, судя по всему, усердно трудился над смягчением требований Гаинаса. Его слова в гомилии, произнесенной сразу после сдачи трех пленников, подразумевают, что его усилия увенчались определенным успехом, но в то же время они выражают чувство глубокой подавленности, вызванное нестабильным, поистине анархическим состоянием общественных дел.

«После долгого перерыва в молчании я возвращаюсь к вам, мои возлюбленные ученики, — молчания, вызванного отнюдь не равнодушием или ленью, а моим отсутствием, проведенным в усердных попытках укротить бурю и привести в гавань тех, кто начинал тонуть». «Для этой цели я на время удалялся от вас, отправляясь туда и обратно» [через Босфор], «увещевая, моля, умоляя, дабы предотвратить бедствие, нависшее над высшими властями. Но теперь, когда эти мрачные дела завершились, я возвращаюсь к вам...» Он уходил спасать тех, кто падал и страдал от бури; он вернулся, чтобы укрепить тех, кто все еще стоял и покоился, дабы они не стали жертвами какого-либо бедствия. «Ибо нет ничего надежного, ничего стабильного в человеческих делах; они подобны бушующему морю, каждый день порождающему странные и страшные кораблекрушения. Мир полон смятения и путаницы; повсюду утесы и обрывы, скалы и рифы, страх и трепет, опасность и подозрения. Никто никому не доверяет; каждый боится ближнего своего. Близок час, который пророк описал в тех словах: „Не верьте другу, не полагайтесь на проводника“ (Мих. vii. 5); повсюду царит гражданская смута, не честная открытая война, а прикрытая десятками масок. Множество рундир скрывают бесчисленных волков, так что безопаснее жить среди врагов, чем среди тех, кто кажется друзьями».

Возможно, заступничество Златоуста спасло жизни трех пленников или предотвратило немедленное нападение готской армии; однако Гаинас находился в положении, позволявшем диктовать любые угодные ему условия, и его войско было подобно великой вздымающейся волне, грозящей в любую минуту обрушиться сокрушительной силой на столицу. Встреча с императором, защищенная от любых коварных нападений торжественной клятвой каждой из сторон, состоялась в церкви Святой Евфимии, расположенной на высоком холме над городом Халкидоном. Готский вождь больше не пытался скрывать свои честолюбивые замыслы. Он потребовал сделать его консулом и главнокомандующим императорской армией, кавалерией и пехотой, как римскими, так и варварскими войсками; короче говоря, он претендовал на роль Стилихона Востока. Император уступил этим постыдным условиям, которые фактически отдали его столицу на милость чужеземного захватчика. Войска были быстро переброшены с азиатской стороны Босфора и заняли Константинополь. Они ждали лишь слова своего командира, чтобы броситься на добычу, которой изобиловал богатый и роскошный город и которую они созерцали алчными взорами; но на время сигнал не был подан.

Гайнас, либо по искренней привязанности к арианскому вероучению, либо, возможно, из честолюбивого стремления продемонстрировать свою власть соотечественникам, исповедовавшим преимущественно арианство, потребовал отменить тот закон Феодосия, согласно которому арианам запрещалось совершать общественное богослужение внутри городских стен. Он заявлял, что главнокомандующему императорскими войсками особенно неприлично отправляться за пределы города для совершения публичных молитв. Напуганный и, как обычно, готовый уступить Аркадий передал этот вопрос архиепископу. Иоанн Златоуст решительно и с возмущением отверг любые уступки; отдать одну из кафолических церквей арианам означало бы бросить святыню псам и вознаградить нечестивцев за счет благоговейных почитателей Иисуса Христа. Он умолял императора позволить обсудить весь этот вопрос между ним самим и Гайнасом в присутствии государя, выражая надежду, что с помощью Божьей ему удастся заставить замолчать готского еретика и пресечь любые повторения его дерзкого требования. Гайнас не возражал против этой встречи; он даже гордился своим искусством в богословских спорах и хвастался тем, что победил монаха Нила в вопросе об ижестве или подобии сущности первых двух Лиц Святой Троицы. Император был вполне доволен ролью молчаливого, не несущего никакой ответственности слушателя. Соответственно, на следующий день Иоанн Златоуст явился во дворец в сопровождении всех епископов, находившихся в то время в Константинополе. Гайнас выдвинул свое требование. Архиепископ ответил, что для правителя, претендующего на благочестие, невозможно предпринять какой-либо шаг, идущий вразрез с интересами кафолической веры. Если Гайнас пожелает молиться внутри стен, все церкви города открыты для него. Когда же гот потребовал права владеть одной из них для своей собственной секты в знак признания его великих заслуг перед государством, Иоанн Златоуст с возмущенным презрением отверг это требование. „Ты уже имеешь награды, далеко превосходящие твои заслуги: ты — главнокомандующий и консул. Подумай о том, кем ты был некогда и кем стал теперь, вспомни свою прежнюю нищету и нынешнее изобилие. Посмотри на великолепие своих консульских одеяний и вспомни те лохмотья, в которых ты переправился через Дунай. Не говори же об неблагодарности со стороны тех, кто осыпал тебя почестями. Вспомни клятвы, которыми ты поклялся в верности великому Феодосию и его детям“. Затем он сослался на запретительный закон, изданный Феодосием в 381 году по Р. Х., призвав императора обеспечить его исполнение, а готского военачальника — соблюдать его. Церковные историки сходятся во мнении, что гот был полностью повержен авторитетным поведением и красноречием архиепископа и, по крайней мере на время, прекратил настаивать на своем требовании; однако представляется, что Аркадий был вынужден удовлетворить его алчность, переплавив утварь апостольской церкви.

Возможно, впрочем, что вымогательство денег было целью Гайнаса с самого начала, когда он выдвигал свое требование относительно арианской церкви. Сребролюбивый дух его войска пробудился, и золото с серебром, видневшиеся на прилавках менял и в лавках богатых ювелиров, постоянно манили их взоры, пока слухи о насильственных намерениях или, быть может, обычная осмотрительность не побудили владельцев перенести эти манящие сокровища в тайные безопасные места. Если враги и вынашивали какие-либо замыслы против лавок, то перенесли их на дворец, на который совершили ночное нападение. Согласно одним рассказам, оно было отражено энергичным мужеством горожан, которые с оружием в руках бросились на нападавших; по другим же, Гайнас испугался в нескольких попытках видения ангельского воинства, стоявшего в светлом строю вокруг стен дворца. Сведений об истории этих событий так мало, что невозможно выяснить подробности, но, по какой бы причине это ни произошло, Гайнас решил бежать из города. Опасаясь, что в случае попытки открыто покинуть его со своими войсками он может быть насильственно остановлен или встретить препятствия при отходе, он притворился одержимым демоном и заявил, что желает вознести молитвы об избавлении от своего недуга в мартирии св. Иоанна в Гедмоне, в семи милях от Константинополя.