«Святой Иоанн Златоуст: Его жизнь и времена. Очерк церкви и империи в IV веке»

В целом можно сказать, что ревностный и усердный пастырь радовался великой возможности, предоставленной унижением города, совершить исправление в нравственной жизни народа. Он с большим удовлетворением замечал, что если форум был пуст, то церковь переполнена, точно так же как в штормовую погоду гавань заполнена судами. Многие невоздержанные люди были приведены к трезвости, упрямцы смягчены, а ленивые пробуждены к усердию. Многие, кто некогда усердно посещал театр, теперь проводили свой день в церкви. Между тем они должны были покориться воле Бога в отношении удаления их скорби. Он послал ее с целью очищения и вразумления их; Он ждал, пока увидит подлинное, непоколебимое покаяние, подобно плавильщику, наблюдающему за куском драгоценного металла в тигле и ждущему подходящего момента, чтобы вынуть его. Что же до тех, кто говорил, что они боятся не столько смерти, сколько позорной смерти от руки палача, то он утверждал, что единственной по-настоящему несчастной смертью была смерть во грехе. Авель был убит и был счастлив, Каин жил и был несчастен. Иоанн Креститель был обезглавлен, св. Стефан был побит камнями, однако их смерти были счастливыми. Для христианина не было ничего страшного в самой смерти. Страшиться смерти, но не бояться греха — значит поступать подобно детям, которые пугаются масок, в то время как они не боятся огня. „Что, умоляю вас, есть смерть? Она подобна сбрасыванию одежды, ибо душа облечена в тело, как в одежду, и мы сбросим ее на короткое время через смерть, только чтобы принять ее снова в более блестящей форме. Что, умоляю вас, есть смерть? Это лишь отправление в путь на время или более долгий сон, чем обычно“. Смерть была лишь освобождением от трудов, тихой пристанью. „Не оплакивайте того, кто умирает, но того, кто, живя во грехе, мертв, пока жив“.

Спокойствие самого Златоуста и его искусство отвлекать мысли паствы от сиюминутной тревоги проявляются в силе и легкости, с какими он распространяется на такие великие темы, как сотворение мира, Божественный Промысл, природа человека и его место в иерархии сотворенных существ. Его лучшие мысли, выраженные в его лучшем стиле на эти темы, можно найти в рассматриваемых ныне гомилиях.

Размер и красота вселенной, но еще более совершенная регулярность, с которой работала система, провозглашали созидательную силу. Смена дня и ночи, чередование времен года, подобное хору дев, танцующих в кругу, четыре стихии, из которых состоял мир, смешивающиеся в столь изысканных пропорциях, что они точно уравновешивали друг друга, солнце, смягчающее действие воды, вода — солнца, море, не способное прервать свои границы или превратить землю в массу глины; кто мог созерцать все эти действующие силы и предполагать, что они двигались спонтанно, вместо того чтобы поклоняться Тому, Кто устроил их все с мудростью, соразмерной результатам? Как здоровье тела зависело от должного баланса тех соков, из которых оно состояло, — если увеличивалась желчь, возникала лихорадка, или если преобладал флегматичный элемент, зарождалось множество болезней, — так было и в случае со вселенной: каждый элемент соблюдал свои надлежащие пределы, удерживаемый, так сказать, уздой по воле Создателя; и борьба между этими элементами была источником мира для всей системы. Как тело терпело крушение, увядало, умирало по мере того, как душа удалялась из него, так если бы регулирующая и животворящая сила Божественного Промысла была удалена с земли, все пошло бы прахом и погибло бы, подобно кораблю, покинутому кормчим.

Рассуждая на эту тему, он проявляет тонкое понимание природной красоты. Бесконечные разновидности цветов и трав, деревьев, животных, насекомых и птиц — цветущие низины внизу, звездные поля наверху, неиссякаемые родники, море, принимающее в свое лоно бесчисленные потоки и тем не менее никогда не переполняющееся, — всё это провозглашало Творца и Промыслителя и исторгало из уст человека восклицание: «Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро!» И все же, дабы творениям не поклонялись вместо Творца, на все были наложены условия изменчивости, такие как тление или смерть. 306 Его наблюдения над природой отражаются в некоторых его сравнениях. Бедных родственниц, толплившихся у судилищ во время судебного процесса над виновниками бесчинств против статуй, он уподобляет птицам-родительницам, которые в муках скорби дико кружатся вокруг охотника, похитившего птенцов из их гнезда, будучи при этом бессильны из-за слабости и страха. 307 В некоторых представителях животного мира он видит черты, достойные подражания или избегания, и описывает их с определенной долей юмора. Пчела особенно служила образцом для подражания не только потому, что была трудолюбивой, но и потому, что трудилась с бескорыстным самопожертвованием на благо как других, так и себя самой. Она была благороднейшим из насекомых; паук же, напротив, был самым презренным, поскольку плел свою тонкую паутину исключительно ради собственного эгоистичного удовольствия. Невинность голубя, кротость вола, беззаботность птиц — все это служило примерами для подражания. Свирепость или хитрость других животных и насекомых являлись примерами того, чего следует избегать. Благо, которым бессловесные животные обладали от природы, человек мог приобрести силой нравственного намерения; и владыка низших животных должен был сочетать в своей природе все лучшие качества своих подвландичных созданий. 308 Оперение павлина, превосходящее по разнообразию и красоте любое возможное искусство красильщика, свидетельствовало о сверхчеловеческой силе Создателя всего сущего. 309

Его этическое учение поразительно напоминает учение Батлера. Бог даровал человеку способность отличать добро от зла; Он запечатлел в нем естественный закон, закон совести. Отсюда некоторые заповеди даются без объяснений: например, запрещение убивать или прелюбодействовать, поскольку они лишь предписывают то, что уже очевидно в свете естественного закона. С другой стороны, для повеления соблюдать субботу приводится причина, так как это было особое и временное предписание. Обязательность закона совести была всеобщей и вечной. Как только Адам согрешил, он скрылся — ясное свидетельство его осознания вины, хотя в то время не существовало никакого писаного закона.

Эллины могли пытаться отрицать всеобщность этого присущего человеку закона, но к какому другому источнику могли они приписать законы, созданные их собственными предками в отношении уважения к жизни, брачных уз, договоров, доверительных управлений и тому подобного? Действительно, они передавались из поколения в поколение; но откуда первые установители почерпнули идею о них, если не из этого нравственного чувства? К закону совести добавлялась энергия нравственного намерения, προαίρεσις, которая позволяла человеку применять на практике то, что предписывала совесть: совесть сообщает человеку, что воздержание есть благо; нравственное намерение дает ему возможность стать воздержанным. Бог также наделил человека некоторыми природными добродетелями: негодованием на несправедливость, состраданием к обиженным, сочувствием радостям и печалям наших ближних. 310 В то же время Златоуст полностью признает ценность воспитания и обучения как дополняющих все эти природные дары и содействующих им. 311 Если совесть слабела, на помощь приходили увещания родителей и друзей, а в случае общественных преступлений — закон, чтобы довершить то, чего не смогла сделать совесть; и нередко Бог посылал скорби с той же исцеляющей целью. 312

Таким образом, изо дня в день неутомимый проповедник возвещал слова ободрения, предостережения или наставления. Он не только сплачивал христианское стадо, но и значительно увеличивал его численность. Его красноречие часто вызывало восторженные аплодисменты, которые неизменно строго пресекались. Однажды община поддалась панике: пронесся ложный слух о том, что в город входит отряд войск, чтобы учинить расправу над жителями. Префект вошел в церковь, чтобы унять страхи напуганных людей, бежавших туда, но Златоуст был охвачен стыдом и резко укорил их за то, что христианская община обязана восстановлением спокойствия язычнику, на которого они должны были произвести впечатление, подобно Павлу перед Агриппой, проявлением христианской твердости и стойкости. 313

Около середины Великого поста в Антиохию прибыли два комиссара, Геллебик и Кесарий, облеченные всей полнотой власти для расследования недавнего бесчинства. Их власть подкреплялась значительной военной силой. Это были люди не только умные и гуманные, но и христиане по вере; и у них было много друзей в Антиохии. Они вошли в город в сопровождении многочисленной толпы, которая обращала к ним заплаканные лица и протягивала просящие руки. Комиссары были тронуты и в глубоком молчании вошли в предоставленное им жилище; однако им необходимо было исполнить свой долг, который заключался, во-первых, в том, чтобы объявить о лишении Антиохии статуса столицы Сирии и перенесении ее митрополичьих почестей в соседний город Лаодикею. Во-вторых, все общественные бани, цирки, театры и другие места развлечений подлежали закрытию на неопределенный срок. В-третьих, комиссарам надлежало пересмотреть судебные процессы, уже проведенные местным правителем, и вынести суровые приговоры всем виновным, особенно лицам знатного происхождения. Эти судебные разбирательства должны были начаться на следующий день.

Сцена у входа в судилище представляла собой удручающее зрелище: жены и дочери обвиняемых толпились вокруг него в бедных одеждах, посыпанных пеплом, в позах мольбы или отчаяния.

Адвокатов, которые могли бы заступиться за узников, не было: они сбежали или скрылись, чтобы избежать опасной обязанности. Либаний один, ближе к вечеру, робко прокрался в суд. Кесарий, которому он был знаком, заметил его, поманил приблизиться и посадил рядом. Тихим голосом он велел ему мужаться; они с коллегой постараются по возможности пощадить жизни. Либаний горячо поблагодарил его и пообещал, если тот сдержит слово, обессмертить его имя хвалебной речью. 314

Однако более действенное воззвание к милосердию комиссаров исходило от людей, совершенно непохожих на Либания. Когда во второй день они ехали в парадном шествии в зал суда, они увидели среди народа группу странных полудиких существ в грубых разодранных одеждах, с длинными нечесаными волосами. Это были отшельники, спустившиеся со своих уединений в окрестных горах, — некоторые из них годами не показывались на улицах города, но теперь явились ходатайствовать за провинившийся народ. Старик небольшого роста, в лохмотьях, выскочил вперед из группы, когда комиссары проезжали мимо, схватил за узду одного из них и властным тоном приказал спешиться. «Кто этот безумец?» — осведомились комиссары. Им сообщили, что это почитаемый отшельник Македоний, прозванный Критофагом, то есть «питающимся ячменем», поскольку ячмень был его единственной пищей. Геллебик и Кесарий немедленно спешились и, пав перед ним на колени, попросили прощения за то, что приняли его столь грубо. «Друзья мои, — ответил затворник, — ступайте к императору и скажите: „Ты — император, но также и человек, и ты правишь существами, которые подобны тебе по природе. Человек был создан по образу и подобию Божию; не приказывай же безжалостно уничтожать образ Божий, ибо ты разгневаешь Создателя, если покараешь Его образ. Ибо подумай о том, что ты делаешь это из-за досады на ущерб, причиненный статуе из бронзы; и насколько же живое разумное создание превосходит по ценности такой неодушевленный предмет! Пусть он помнит, что легко изготовить множество статуй взамен разрушенных, но совершенно невозможно воссоздать хотя бы один волос тех людей, которые были преданы смертной казни“». 315 Другие отшельники завили, что они готовы пролить свою кровь и отдать жизни за виновных; что они не уйдут из города до тех пор, пока их не отправят послами к императору или пока сам город не будет оправдан. Радость Златоуста по поводу мужества, проявленного этими отшельниками, была безграничной; их благородный поступок искупил недавнюю печальную трусость, проявленную общиной в церкви. Он триумфально противопоставляет их так называемым философам Антиохии, которые, судя по всему, продемонстрировали всё что угодно, но только не философское спокойствие в час опасности. «Где теперь те долгобородые, в плащах, с посохами товарищи — кинический отброс, презреннее псов, лижущих крошки под столом, делающие всё ради своего чрева? Да они все бежали из города и спрятались по пещерам и норам, в то время как те, кто обитал в пещерах, вошли в город и смело разгуливают по форуму, как будто не произошло никакой беды. Их поведение иллюстрирует то, чего я никогда не переставал утверждать: даже плавильная печь не может навредить тому, кто живет в добродетели. Такова сила философии, принесенной людям Христом». 316 Результатом этого необычного заступничества стало то, что комиссары согласились приостановить исполнение приговора в отношении тех, кто был признан виновным, до тех пор, пока не будет подана апелляция императору. Тем временем заключенные должны были оставаться под стражей, а их имущество — удерживаться государством.

Отшельники горели желанием отправиться ко двору Феодосия, но комиссары благоразумно отказали, сославшись на дальность дороги, хотя, возможно, на самом деле они опасались, что такие легковозбудимые ревнители могут сорвать цель их посольства своим опрометчивым поведением. В конце концов было решено, что Геллебик останется поддерживать порядок в Антиохии, в то время как его коллега отправится в Константинополь, везя с собой ходатайственное письмо, подписанное отшельниками и заявляющее, что они готовы отдать собственные жизни в выкуп за город.

Кесарий отбыл под благословения и возгласы ликования народа. 317

Что делал энергичный проповедник, так долго поддерживавший дух народа со времени прибытия императорских легатов? Конечно, было облегчением узнать, что город не будет предан мечу; но для гордого и склонного к роскоши народа утрата столичного статуса и закрытие общественных бань, театров и публичных мест развлечений стали тяжелыми ударами. Громким и всеобщим был плач по их увядшему величию и утраченным наслаждениям. Златоуст усовещевал их за их недовольство. Истинное достоинство города заключалось не в первенстве ранга или огромности населения, а в добродетели его граждан. Что составляло славнейшее отличие Антиохии? — то обстоятельство, что именно там ученики впервые стали именоваться христианами, что они послали помощь страждущим братьям в Иудее во время голода (Деян. xi. 28, 29), что они направили Павла и Варнаву на тот Иерусалимский синод, который освободил христиан из язычников от иудейского рабства. Таковы были славные отличия, с которыми не мог соперничать никакой другой город, даже сама Рим. Они позволяли Антиохии смотреть в глаза всему христианскому миру, ибо доказывали, сколь велики были ее христианское мужество и христианская любовь. Таковы были ее истинные столичные почести; и если они в чем-либо умалились — не размерами или красотой ее зданий, не ее воздушными колоннадами или просторными портиками и променадами, не священной рощей Дафны, не числом и высотой ее кипарисов, не ее фонтанами, или многочисленным народом, или мягким климатом — не этим могла она вернуть свою запятнанную репутацию, но справедливостью, милостыней, бдениями, молитвами, воздержанием. Внешний размер и красота не составляли истинного величия. Давид был мал ростом, однако одним ударом поверг целую башню из плоти. Долой эти женственные жалобы! «Я слышал многих на форуме, говорящих: „Горе тебе, Антиохия! что стало с тобой? как ты обесчещена!“ — и, слыша это, я смеялся над детским пониманием тех, кто говорит подобное. Подобает вам говорить так не теперь; но когда вы видите пляски, и пьянство, и пение, и богохульство, и сквернословие, тогда восклицайте: „Горе тебе, о город! что стало с тобой?“ но когда вы видите на форуме лишь немногих справедливых, воздержных и умеренных людей, тогда называйте город счастливым».

Он с негодованием усовещает их за их ворчливые жалобы на запрещение пользоваться общественными банями. Купание же было столь незаменимой для телесного здоровья и комфорта людей роскошью, что теперь они в больших количествах устремлялись к реке, почти не заботясь о приличиях. Он напоминает тем, кто роптал по поводу лишения этого излюбленного удовольствия, что еще недавно, когда они ежедневно ожидали вторжения солдат и бежали в пустыню и горы, они были бы слишком благодарны за то, чтобы отделаться столь дешевым наказанием. Он подчеркивает долг примирения с врагами как особенно обязательный для них, когда предпринимаются столь великие усилия для получения милости для них самих. У них должен быть лишь один враг — диавол, против которого они должны вести непримиримую войну.

Так пророк, всегда бдительный ради истинного благополучия и чести своего народа, не переставал возвышать свой голос.

Кесарий путешествовал день и ночь и в течение недели преодолел восемьсот миль, отделявших Антиохию от Константинополя. Но его прибытие и его поручение были предвосхищены. Флавиан прибыл ко двору неделей раньше, и помилование Антиохии было уже обеспечено. Престарелый епископ вернулся в Антиохию как раз вовремя, чтобы отпраздновать Пасху и приумножить естественную радость праздника принесенными им вестями. Однако за несколько дней до него прибыл курьер, доставивший императорский рескрипт Еллебику. Когда содержание было публично оглашено, сдерживаемые чувства народа вырвались наружу в проявлениях почти безумной радости. Еллебика встречали овациями везде, где бы он ни появлялся. Либаний шел рядом с ним, декламируя отрывки из своих ораций в честь Феодосия и в похвалу двум комиссарам. В Великую субботу сам Флавиан вошел в город, отчасти сопровождаемый, отчасти несомый огромными толпами благодарного народа. В ту ночь форум был украшен гирляндами и освещен фонарями. На следующее утро, в день Пасхи, огромное стечение народа переполнило церковь, и вновь хорошо знакомый голос, который увещевал, ободрял и предостерегал в дни их мрака, теперь изливал в лучах их радости пеан благодарения и хвалы.

«Благословен Бог, сподобивший нас праздновать этот святой праздник с великой радостью и веселием, возвративший Главу — телу, Пастыря — овцам, Учителя — ученикам, Архипастыря — священникам. Благословен Бог, творящий преизобильно выше всего, о чем мы просим или помышляем, ибо нам казалось достаточным на время освободиться от надвигающихся бедствий, но милостивый Бог, всегда превосходящий в Своих дарах наши прошения, возвратил нам отца нашего прежде всякого нашего ожидания. И не только наш любимый прелат избежал всех опасностей, сопряженных с столь долгим путешествием в зимнее время, но и застал свою сестру, которую оставил при смерти, все еще живой, чтобы приветствовать его возвращение».

Затем он переходит к описанию встречи Флавиана с Феодосием, так, как она была рассказана ему очевидцем. Епископ, будучи введен в царские чертоги, стоял на расстоянии, молча плача, низко склонившись и закрыв лицо, как если бы он сам был виновником всех недавних преступлений. Посредством такой позы он надеялся изгнать чувства гнева и пробудить чувство жалости в груди императора, прежде чем предпринять действительную защиту города.

Феодосий был тронут; он подошел к епископу и не произнес никаких суровых или гневных слов, но лишь кротко упрекнул в неблагодарности город, к которому он всегда относился с мягкостью и который давно желал и намеревался посетить. Даже если бы народ мог обвинить его в каком-либо причиненном им зле, они могли бы по крайней мере уважить умерших, которые не могли причинить им вреда (намекая на уничтожение статуй его жены и отца).

Престарелый прелат более не оставался молчаливым. С новыми потоками слез он излил свое трогательное воззвание к христианскому милосердию и снисходительности императора. «Он не станет пытаться смягчить вину; сознание их неблагодарности причиняет им глубочайшую скорбь, и они откровенно исповедуют, что она заслуживает самого сурового наказания, какое только может быть наложено. И все же благороднейшим видом мести, который он мог бы принять, было бы свободно простить оскорбление; тем самым он сокрушил бы злобу тех демонов, которые пытались привести народ к гибели, совратив его с пути преданности. Подобным же образом диавол пытался погубить человеческий род, но его злонамеренность была сорвана Богом, предложившим даже небеса тем, кто был изгнан из рая. Свободное помилование обеспечило бы ему место в сердцах всех его подданных, гораздо более долговечное, чем те статуи, которые были сокрушены. Он напомнил ему, как некогда его великий предшественник Константин, когда его убеждали отомстить за какое-то оскорбление, нанесенное одной из его статуй, провел рукой по лицу и заметил с тихой улыбкой, что он не чувствует удара, — изречение, которое сделало его более дорогим для его народа, чем его военные подвиги. Но зачем ему ссылаться на Константин? Сам Феодосий в предыдущую Пасху повелел даровать всеобщее освобождение узникам и благородно воскликнул: „О, если бы и мне было возможно вернуть мертвых к жизни!“ Теперь он мог бы в некотором роде реализовать это желание, вернув к жизни целый город, который лежал, так сказать, мертвым под бременем раскаяния и страха. Такой акт милосердия укрепил бы как его собственный престол, так и дело христианства. Греки, иудеи и варвары ожидали услышать его решение. Если бы оно было на стороне милосердия, все аплодировали бы ему, говоря: „О небеса! как мощна сила христианства, обуздавшая гнев монарха, которому нет равного в мире!“ Какая благородная история для потомков — услышать, что то, о чем не смели просить правитель и магистраты великого города, было даровано по молитве старика, потому что он был священником Бога и из благоговения перед Божественными законами. Он торжественно напомнит ему слова: „Если вы не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших“. Он просил его помнить, что наступает день, в который все люди дадут отчет в своих деяниях, и подражать примеру Бога, Который, хотя и терпит ежедневно оскорбления от человека, не перестает изливать на него благодеяния. Он закончил заявлением, что никогда не вернется в Антиохию, если не сможет увезти с собой императорское помилование, но запишет себя в другом городе».

Если ходатайство Флавиана вообще было облечено в форму орации, то очевидно, что версия Златоуста, которая здесь сильно сокращена по сравнению с оригиналом, должна принадлежать ему самому, а не той речи, которая была произнесена на самом деле. Будь она хоть вдвое короче, ее нельзя было бы точно пересказать по памяти или верно воспроизвести впоследствии. Возбуждение от обращения к столь большой аудитории по столь великому случаю естественным образом побуждало его расширять и приукрашивать.

Однако нет никаких оснований сомневаться в том, что Златоуст представил нам точное описание поведения Флавиана во время встречи и передал основную суть его аргументов. Весь рассказ об этом событии иллюстрирует разницу между восточным и западным характером. Сравните поведение Амвросия и Флавиана. Первый говорит в тоне величественного авторитета, не терпящего никаких возражений; другой, хотя и отнюдь не лишенный мужества, приближается к императору с тем почтительным и покорным видом, который восточный человек привык принимать в присутствии владыки. Его тон — это тон воззвания, хотя и основанный на высочайших началах, а не приказания. Во Флавиане есть что-то от царедворца; в Амвросии — больше от папы.

В заключение рассказа Златоуста: император был глубоко тронут, хотя, подобно Иосифу, сдерживался в присутствии зрителей. Он объявил о своем намерении даровать свободное помилование языком, в высшей степени христианским. «Если Владыка земли, Который ради нас стал слугою и был распят теми, кому пришел принести благодеяние, молился о прощении распинавших Его, то какое удивление, если человек прощает своих сослужителей?» Он просил Флавиана вернуться со всей поспешностью, чтобы он мог освободить народ от мучительной неизвестности. Епископ умолял, чтобы молодой князь Аркадий сопровождал его как залог императорского благоволения к городу. Но Феодосий сказал, что он намерен оказать Антиохии большую честь. Он попросил епископа вознести молитвы о прекращении нынешней войны, чтобы он мог ратифицировать свое помидование личным визитом в город. Затем был отправлен курьер, в то время как Флавиан последовал со скоростью, более подобающей его сану и преклонному возрасту.

Златоуст завершает свою беседу нравственным увещанием, к которому побуждают описанные праздничные проявления радости. «Пусть фонари и венки будут для них эмблемами духовных вещей. Пусть они не перестают увенчиваться добродетелью или зажигать светильник в своей душе усердным исполнением добрых дел; пусть они радуются святой радостью и благодарят Бога не только за то, что Он избавил их от погибели, но и за то, что послал им столь полезное вразумление, благотворные последствия которого, как он уповал, распространятся на многие поколения».

Так завершился знаменитый антиохийский мятеж. Это уникальная и поучительная картина эпохи: импульсивный характер жителей великих восточных городов империи, колеблющихся между безумной яростью и глубоким унынием; ожидание жестокой императорской мести, не меньшей, чем истребление города; замечательное почитание, воздаваемое монахам — таковы черты, которые выступают в ярких красках. Но еще более примечательным образом это событие являет собой пример смягчающего, очеловечивающего влияния христианства в жестокую и бессердечную эпоху. Исход делает величайшую честь тем, кто его осуществил; и все они были христианами: неустрашимый старый епископ, пожертвовавший комфортом и рисковавший жизнью ради ходатайства, великодушный император, уступивший убедительности его христианских доводов; гуманные комиссары; и наконец, что не менее важно, пастырь и проповедник, который с неутомимым терпением, непобедимым мужеством, неизменным красноречием поддерживал слабеющий дух своего стада и стремился превратить их бедствие в повод для непреходящего блага.

Одним из великих и радостных результатов недавней смуты стал значительный приток язычников в ряды Церкви. Когда город находился под запретом, бани, театры и цирк были закрыты, и охваченному паникой народу было не до привычных дел. Но одно место оставалось открытым постоянно. Все знали, что в церкви день за днем возносятся молитвы; и в первую часть службы, вплоть до окончания проповеди, вход был свободным для всех без различия вероисповедания. Одно лишь любопытство, если не более глубокое чувство, побуждало многих язычников заходить в церковь, чтобы услышать, какие утешения, какие ободрения христианский проповедник мог предложить в это время всеобщего бедствия и мучительной неизвестности. И что же они услышали? Они услышали нещадное обличение и осуждение безумий и пороков, царивших в этом великом и распутном городе, призыв подобный трудному звуку к покаянию и исправлению; они услышали о быстротечной природе земной чести и земных богатств, об их бессилии удовлетворить сердце или спасти жизнь во время опасности и бедствия, ярко противопоставленных христианской цели собирания несокрушимого сокровища в непреходящем мире; они услышали о христианской вере в то, что праведность есть единственное непреходящее благо, тогда как грех есть единственное подлинное зло, что для доброго человека смерть есть лишь переход к более благословенной жизни, а скорбь полезна для очищения и возвышения души. Они услышали доказательства бытия Творца и Его промышления о сотворенном Им, о чем свидетельствуют величие, красота и устройство вселенной, совесть и нравственные способности человека, а также более прямое свидетельство написанного слова. Нет свидетельств о числе обращенных из язычества. Златоуст лишь сообщает нам, что некоторое время после возвращения Флавиана был занят утверждением в вере тех, кто «вследствие бедствия пришли к лучшему уму и отпали от стороны языческого заблуждения».

Сами проповеди утеряны.

ГЛАВА XII.

БОЛЕЗНЬ ЗЛАТОУСТА — ГОМИЛИИ НА ПРАЗДНИКИ СВЯТЫХ И МУЧЕНИКОВ — ХАРАКТЕР ЭТИХ ПРАЗДНИКОВ — ПАЛОМНИЧЕСТВА — МОЩИ — ХАРАКТЕР СЕЛЬСКОГО ДУХОВЕНСТВА В ОКРЕСТНОСТЯХ АНТИОХИИ. 387 г. от Р. Х.

Очень возможно, что физический труд и умственное напряжение, перенесенные Златоустом во время событий, описанных в предыдущей главе, вызвали болезнь, на которую он намекает в гомилии, произнесенной в воскресенье перед Вознесением. Этот недуг помешал ему принять участие в богослужениях, которые совершались спустя некоторое время после Пасхи под руководством епископа Флавиана в часовнях, построенных над мощами мучеников и святых. Различные гомилии, произнесенные Златоустом в таких «мартириях» в другие дни, сохранились, и будет нелишним привести здесь те указания, которые можно извлечь из них касательно общих настроений Церкви, а также его собственных относительно святых и таких смежных тем, как паломничества и мощи.

Церкви в большинстве случаев воздвигались в память о смерти мученика или чтобы отметить место, где он погиб. Изречение Тертуллиана о том, что «кровь мучеников есть семя Церкви», таким образом, подтвердилось в буквальном, материальном смысле. Сократ (iv. 23) даже называет церкви святого Павла и святого Петра в Риме их «мартириями», как и Евсевий называет церковь, которую Константин построил на Голгофе, «мартирием» нашего Спасителя. Ко времени Златоуста праздники мучеников и святых стали столь многочисленными, что нередко на одну и ту же неделю приходилось больше одного. Великая пятница и Вознесение, а также воскресенье после Пятидесятницы (которое не отмечалось как праздник Святой Троицы до гораздо более позднего времени) были особо посвящены памяти святых. Община совершала бдение накануне вечером или рано перед рассветом в самый день памяти святого. Бдение состояло из псалмов, гимнов и молитв и сменялось рано утром полным богослужением, во время которого в дополнение к обычным чтениям дня читались деяния или страдания святого или мученика. Святой Августин разрешал своему народу сидеть во время их чтения, потому что они часто были весьма протяженными. Папа Геласий запрещал их чтение, поскольку они столь редко бывали подлинными. Мартирии обычно располагались за городскими стенами, не всегда воздвигаясь над могилой святого, но вблизи нее; в таком случае община сначала собиралась у могилы и шла от нее процессией к церкви, распевая по дороге гимны. Нет сомнений в том, что Златоуст верил в предстательную силу усопших святых и поощрял призывание их заступничества. Они были ближе к Божественному слуху и в силу своей славной кончины по справедливости стяжали больше дерзновения в обращении с прошениями к Богу, нежели обитатели земли. Он умоляет христиан не прибегать за медицинской помощью к иудеям, которые были врагами Христа, но искать помощи у Его друзей — святых и мучеников, имевших большое дерзновение в обращении к Богу. В конце своей гомилии на праздник двух воинов, обезглавленных Юлианом за упорную приверженность христианству, он говорит: «Будем постоянно посещать их, прикасаться к их раке и с верой лобызать их мощи, дабы почерпнуть оттуда некоторое благословение; ибо подобно воинам, которые свободно беседуют со своим государем, когда показывают свои раны, так и эти, неся свои главы в руках, легко могут испросить то, чего желают, у двора Царя Небесного». Так же и в гомилии о Беренике и Просдоке: «Падем ниц перед их мощами… облобызаем их раки: не только в их праздник, но и в другое время будем прибегать к ним и призывать их стать нашими покровителями; ибо они могут дерзновенно говорить по смерти, даже более, нежели при жизни, ибо ныне носят в телах своих язвы Господа Иисуса… стяжаем же себе через них благоволение от Бога». Таким образом, к святому следует взывать как к некоторому другу при дворе, который представит прошения и употребит свое влияние, чтобы получить благоприятный ответ от Монарха; но дальнейший шаг призвания святых как непосредственных подателей духовных и иных благ еще не был сделан. Настроение Смирнской церкви по отношению к их возлюбленному мученику и епископу Поликарпу, выраженное в 160 г. от Р. Х. Церкви Филомелия, по-прежнему представляло общее состояние настроений в Церкви. Иудеи и прочие злопыхатели предполагали, когда мощи Поликарпа были настойчиво испрошены, что христиане намереваются поклоняться ему; и «сие они говорили, не ведая, что мы никогда не сможем оставить Христа или поклониться какому-либо иному Существу. Ибо Его, будучи Сыном Божиим, мы обожаем, а мучеников, как учеников и подражателей Господа, мы любим с заслуженной привязанностью, желая стать сопричастниками и соучениками им». Язык святого Августана и святого Златоуста полностью соответствует тому, что содержится в только что процитированном отрывке. «Наша религия, — говорит Августин, — состоит не в поклонении мертвым людям; ибо если они жили благочестиво, то не почитаются желающими такого рода чести, но пожелали бы, чтобы почитаем был Тим, чьим просвещением они радуются иметь нас сопричастниками в их заслугах. Поэтому их следует почитать ради подражания, а не поклоняться как религиозному акту». И в другом месте: «Христианский народ празднует память мучеников с религиозной торжественностью, чтобы побуждать к подражанию, становиться сопричастниками их заслуг и получать помощь в их молитвах; но, совершая это, мы никогда не приносим жертву мученику, но только Тому, Кто есть Бог мучеников». Множество отрывков можно было бы процитировать из гомилий Златоуста на праздники святых, в которых он страстно призывает к подражанию и соревнованию их благородной жизни и славной кончине и останавливается на великих преимуществах для Церкви, проистекающих из этих торжественных воспоминаний. Сама память мучеников воздействовала на умы людей, укрепляя их против нападений злых духов и избавляя от нечистых и непристойных помыслов; … смерть мучеников была увещанием верных, упованием Церквей, утверждением христианства, … посрамлением диаволов, осуждением сатаны, утешением в скорби, побуждением к терпению, поощрением к мужеству, корнем, источником, матерью всего доброго.

Но если у Златоуста не встречается никаких внушений к непосредственному поклонению святым, то очевидно, что народная вера приписывала (и, по его мнению, справедливо) немалую силу их останкам. Чудеса исцеления совершались или мнились совершающимися у их гробниц; демоны изгонялись приложением их пепла к одержимым людям. Очевидно, что там, где подобная вера овладевает народным умом, молитва к святому о непосредственном ниспослании тех благ, которые предположительно извлекаются из его мощей, воспоследует очень скоро. Паломничества были в моде во всех частях христианского мира. Префекты и военачальники, посещая Рим, спешили воздать молитвы у гробниц палаточника и рыбака; совершались путешествия в Аравию для посещения предполагаемого места нахождения гноища Иова.

Две разные причины, по-видимому, привели ум Церкви к возрастающему почитанию мучеников. Во-первых, Церковь была обязана им поистине многим: героическая стойкость их смерти внесла большой вклад в продвижение и утверждение христианства. Златоуст замечает, как вид престарелого Игнатия, шедшего на смерть в Рим за свою веру — шедшего не только со спокойствием, но даже с готовностью — мощно укреплял души учеников в различных городах, через которые он проходил. «Подобно тому как орошение делало сады плодородными, так и кровь мучеников напояла Церкви». Почтение, привязанность, почитание легко переходят в подлинное поклонение.

Во-вторых, существует естественное желание преодолеть пропасть, разделяющую человеческую природу и Божественную, землю и небеса, посредством привлечения посредничества какого-либо промежуточного существа. В своих ранних конфликтах с ересью богословие было главным образом занято ревностной защитой чистой божественности Христа — Его соравной, совечной силы и величества с Отцом. Чем больше Он удалялся в менее доступную область возвышенного божества, тем сильнее ощущалась эта потребность в полубожественном человеческом ходатае, которая в конце концов вылилась в определенный член веры.

Некоторые из тех злоупотреблений в дни памяти святых, которые мы склонны связывать главным образом со средневековыми временами, были отнюдь не редкостью во дни Златоуста. День, начавшийся с поста и предварявшийся бдением, слишком часто завершался празднеством сугубо плотского характера. «Вы обратили ночь в день своими святыми бдениями: не обращайте же день в ночь пьянством, чреугодием и сладострастными песнями; пусть никто не видит вас бесчинствующими в корчме по возвращении домой». Было распространено обыкновение устраивать «вечерю любви» у гробницы святого или вблизи нее, которая обеспечивалась приношениями более состоятельных почитателей. Златоуст однажды призывает свою паству посещать такой священный пир при расходе после службы, вместо того чтобы спешить на диавольские увеселения в Дафне. Вид мучеников, стоящих, так сказать, возле их стола, не позволил бы их удовольствию дойти до излишеств. Но в сочинениях других современников имеются обильные свидетельства того, что эти встречи слишком часто вырождались в сцены простого застолья и невоздержанности. Святой Августин говорит о тех, кто «упивался на поминовении мучеников». Святой Амвросий запретил все подобные пиршества в церквах Милана; и святой Августин сослался на его пример, чтобы добиться аналогичного запрета от Аврелия, карфагенского примаса. Святой Василий порицает растущий обычай торговли возле мартириев в праздничные дни под предлогом лучшего обеспечения пиров, с чем, пожалуй, мы вполне можем связать всеобщую традицию в христианском мире устраивать ярмарки в дни святых. Подобно тому как в средние века, так и в римско-католических странах в настоящее время балаганы ярмарки находятся в непосредственной близости от стен церкви, и те, кто присутствует на мессе утром, равно как и те, кто не присутствует на ней вовсе, могут опозорить себя пьянством и всякого рода безумствами в вечернее время. Такие злоупотребления являются неизбежным следствием поддержания соблюдения праздничных дней после того, как истинный энтузиазм по поводу личности или дела, которые они чтят, начал остывать или остыл вовсе. Мало что могло быть действительно известно о святом, память которого празднуется, и это малое перестает говорить что-либо значимое для умов последующих поколений. Богослужение, бывшее некогда живой реальностью, превращается в холодную и пустую форму, или место религиозного энтузиазма занимает какая-либо форма чувственного возбуждения. Толпы крестьян неизменно привлекаются в церковь, которая сияет тысячами свечей, расположенных в причудливом порядке, и гудит от шумной сенсационной музыки: они, вероятно, суеверно верят в покровительственную силу своего патрона; но как же все это отличается от искренней, подлинной, разумной преданности более просвещенных молящихся Самому Господу и менее сильного, но более реального уважения и почтения, воздаваемых ими Его дню! Несомненно, это одно из многих доказательств глубокого и прочного удержания характера Христа в человеческом уме, применимости Его влияния ко всем временам и местам и Его божественного превосходства над всеми Его последователями, сколь бы возвышенными они ни были, — то доказательство, что злоупотребления, сопутствовавшие поминовению святых, никогда в той же мере не распространялись на Его день.

Как уже отмечалось, Златоусту помешала в этом году болезнь посетить праздники святых и мучеников, которые очень густо приходились на период между Пасхой и Пятидесятницей. Он начинает свою гомилию, произнесенную в воскресенье перед Вознесением, с упоминания о своем недавнем недуге и говорит пастве, что, хотя он телом отсутствовал на их священных торжествах, он присутствовал и радовался с ними духом; и теперь, хотя он еще не полностью оправился от болезни, он не мог не встретиться вновь со своим любимым и горячо ожидаемым стадом. Он тем более стремился занять свое привычное место в тот день, поскольку множество простого люда из окрестных селений стекалось в город и посещало церковные богослужения. Они говорили на ином наречии, но были едины с христианскими жителями города в чистоте своей веры; а их привычки простого благочестия, чистой нравственности и честного труда посрамляли распутные манеры и праздность, царившие в городе. Их сельское духовенство было благородным сословием людей; можно было видеть, как они то впрягают волов в плуг и проводят борозды в земле, то поднимаются на амвон и пашут сердца своего стада; то срезают серпом тернии с поля, то очищают умы людей от греха своим словом: ибо они не стыдились тяжелого труда, подобно жителям города, но стыдились праздности, зная, что именно праздность научает людей пороку и изначала была для тех, кто ее любил, наставницей всякого нечестия. Хотя они и мало искушены по своему образованию в рассуждениях или риторике, они оказывались сильнее тех лжефилософов, которые щеголяли по улицам со своим профессиональным плащом, посохом и бородой, но не могли дать никакого удовлетворительного ответа по тем предметам, на которые они тратили столько слов — как то: бессмертие души, сотворение мира, божественное Провидение, будущая жизнь и суд. Сельский пастырь, просто и твердо убежденный в истинности этих вещей, мог наставлять людей с ясностью и решимостью относительно них; он мог дать солидное содержание, тогда как другие — лишь отточенный язык, подобно человеку, у которого меч с серебряной орнаментированной рукоятью, но слабое лезвие. Их жены не были избащенными созданиями, покрывавшими себя благовониями, красками и румянами, но простыми, целомудренными, тихими матронами; это усиливало влияние пастыря на вверенных его попечению людей и заставляло строго соблюдать среди них заповедь святого Павла: «Имея пропитание и одежду, будем довольны тем».

ГЛАВА XIII.

ОБЗОР СОБЫТИЙ МЕЖДУ 387 И 397 ГОДАМИ ОТ Р. Х. — АМБРОСИЙ И ФЕОДОСИЙ — МЯТЕЖ АРБОГАСТА — СМЕРТЬ ФЕОДОСИЯ — МИНИСТРЫ АРКАДИЯ — РУФИН И ЕВТРОПИЙ.

Теперь было дано некоторое изложение наиболее примечательных среди гомилий, произнесенных Златоустом в течение первого года его священства; не только потому, что следование ходу христианских времен через цикл одного года казалось наиболее удобным методом предоставления образцов его обычного стиля проповеди, но также и потому, что эти первые усилия редко, если вообще когда-либо, превосходили по силе и красоте его более поздние произведения. Более пространный обзор его богословия по его различным разделам отложен для заключительной главы; а поскольку оставшаяся часть десяти лет его пребывания в Антиохии была не отмечена значительными событиями в его жизни, полезно заполнить этот пробел, бросив взгляд на мир за пределами его нынешней сферы. Некоторое познание современных событий и людей действительно необходимо для справедливой оценки его положения и поведения, когда он будет призван занять более публичное и возвышенное место.

Перед глазами предстает мрачная картина. Мощное здание империи рушится, пожалуй, быстрее в это десятилетие, чем в любой предшествующий период равной длины — подобно старику, чей организм основательно подорван.

Изнеженная роскошь цивилизованного населения уравновешивается грубой свирепостью варваров, которые окружают его со всех сторон или смешиваются с ним, и новая варварская заплата плохо сочетается со старой одеждой, которая недостаточно прочна, чтобы выдержать ее. Страницы историков полны рассказов об убийствах, резне, вероломстве, продажности, коррупции повсюду и самого разного рода. Национального величия не наблюдается, но по сцене шествуют великие люди: сам Феодосий, великодушный, справедливый, хотя и вспыльчивый, деятельный, когда пробуждается чувство необходимости; последний император, заслуживавший именоваться «великим»; Амвросий, неустрашимый поборник религиозного долга перед Богом и человеком, поборник прав Церкви и иерархии; Стилихон, искусный военачальник и способный страж империи после смерти Феодосия; Аларих, сам образчик готской силы; Руфин и Евтропий, умные, строящие интриги авантюристы, лишенные всякого благородства, которые при выродившемся дворе ухитряются вознестись на вершину власти и внезапно бывают сброшены с нее стремглав.

Самой влиятельной общественной фигурой на Западе в то время был — и оставался уже в течение нескольких лет — Амвросий, архиепископ Миланский. Нелюбимый арианским двором, но страшимый им, уважаемый и любимый народом, он вел в некоторых отношениях схожую борьбу с той, которую Златоуст впоследствии вел на Востоке, и среди множества различий обнаруживается также немало параллелей в характере и истории этих двух мужей: обоих воодушевляло одно и то же бесстрашное мужество изрекать то, что они считали божественной истиной, перед лицом самой монархии; в обоих случаях оно было вознаграждено жестокими преследованиями; обоим пришлось бороться с властной, страстной женщиной; обоих защищали от ее ярости народные массы, днем и ночью несшие стражу у стен церкви. В 384 году по Р. Х. Амвросий был вызван на королевский совет и в присутствии юного императора Валентиниана II и королевы-матери Юстины получил приказание уступить Порциеву базилику для нужд ариан. Но Амвросий безбоязненно ответил, что ни единого дюйма земли, освященной истиной, он не уступит заблуждению. Более двух лет Амвросий удерживал свои позиции перед лицом всех козней своих противников. Однажды они захватили Порциеву базилику, но не осмелились удержать ее перед лицом разъяренного народа. Придворные гонцы пытались доказать архиепископу, что император имеет право распоряжаться церквями по своему усмотрению, однако этот довод был с презрением отвергнут как низкая софистика. «Что же! — воскликнул он. — Император не имеет права посягать на дом частного лица, и неужели вы думаете, что он может чинить насилие над домом Божьим? Нет! Пусть он возьмет все мое — мою землю, мои деньги, хотя они принадлежат бедным; если он ищет моего достояния, пусть захватит его; если моей особы, я сам представлю ее ему: но церковь для меня непозволительно отдавать, а для него — принимать». Сила оказалась не более успешна, чем аргументы. Солдаты были посланы выбить его и его паству из одной из базилик, но вместо того чтобы обнажить мечи, они пали на колени и объявили, что пришли не нападать на архиепископа, а молиться вместе с ним. В 386 году был опробован эдикт, разрешавший свободное богослужение всем, кто исповедовал веру Римини (арианский символ веры), и делавший любого, кто препятствовал исполнению эдикта, подлежащим смертной казни как преступника против императорского величества. Под прикрытием этого эдикта Порциева базилика была потребована вновь, но Амвросий отказался признать подобный эдикт, шедший вразрез с его пониманием долга перед высшей властью. «Да не допустит Бог, чтобы я уступил наследие Иисуса Христа! Навот не отдал виноградник отцов своих Ахаву, и неужели я отдам дом Божий? Наследие Дионисия, умершего в изгнании за веру; Евсторгия исповедника; Мирокла и всех верных епископов, бывших до меня?» Но хотя Амвросий ослушался, наказания, предусмотренные эдиктом, не были к нему применены. Ему было вручено предписание об изгнании, выраженное в неопределенных выражениях: «Покинь город и отправляйся куда пожелаешь». Но Амвросий не пожелал отправляться куда-либо и остался там, где был, передвигаясь по городу и совершая богослужения в церквях как обычно, используя в своих проповедях те же самые библейские параллели для обозначения королевы-матери, «Иродиаду» и «Иезавель», которые Златоуст впоследствии применил к императрице Евдоксии. Он проповедовал изо дня в день под охраной своей верной паствы, которая во время Страстной седмицы не позволяла ему покинуть собор из-за страха насилия над его личностью. Среди этой толпы, тронутой чарами песнопений и гимнов, которым Амвросий обучал народ, чтобы скрасить утомительность их бдений, и впечатленной его метким и решительным учением, находятся две замечательные персоны — мать и сын. Это Моника и Августин. Моника — одна из самых преданных в бодрствовании, самых ревностных в молитве о благополучии епископа и церкви. Августину около тридцати двух лет; он побывал во многих местах и прошел через множество этапов духовных исканий. Он обуздал пороки и безрассудства, омрачавшие его юность; он стряхнул с себя заблуждения манихейства, которые на время поработили его; он был учителем риторики в Тагасте, в Карфагене, в Риме; и Симмах добился для него профессорской кафедры в Милане. Но языческая литература теряет свое влияние на него. Платон больше не очаровывает его так же сильно, как Священное Писание. Он неуклонно склоняется к христианству, и еще через год, в апреле 387 года, как раз в то время, когда Златоуст произносит свои гомилии о статуях, он увенчает надежды своей матери, прилюдно исповедав свою веру и приняв крещение из рук Амвросия.

Была предпринята еще одна попытка выиграть борьбу, на сей раз посредством дипломатии. Двор предложил разрешить спорный вопрос путем арбитража, причем судьи должны были быть выбраны Амвросием и Авсентием, арианским епископом. Но Амвросий не принял арбитров, назначенных Авсентием, четверо из которых были язычниками, а один — оглашенным. От имени себя и духовенства своей епархии он отверг правомочность этого трибунала. В обращении к народу был выдержан тот же возвышенный тон независимости. «Он будет оказывать почтение императору, но никогда не уступит в вещах противозаконных: император находится „в Церкви, а не над ней“». Таким образом, он остался победителем. Недостроенная базилика, из-за которой велся спор, была освящена Амвросием с великой пышностью, а радость народа завершилась обнаружением под полом скелетов мучеников, которые были объявлены осташками Гервасия и Протасия, пострадавших во время гонений Диоклитиана. Когда одержимые демонами содрогались, оказываясь вблизи этих реликвий, а слепой исцелялся от прикосновения к его глазам платка, побывавшего в соприкосновении с теми же реликвиями, торжество Амвросия увенчалось полным успехом; народ убедился крепче прежнего, что его дело — это дело Божие.

Он был столь бесспорно способнейшим человеком своего времени на Западе, что, когда над государством нависла угроза, сам преследовавший его двор обратился к нему за спасением страны. Из двора Максима в Трире поступали угрожающие послания. Амвросий был избран послом, чтобы отправиться туда и умиротворить или устрашить тирана. Максим был католиком и безжалостным гонителем тех, кого он считал еретиками, особенно прискиллиан; тем не менее Амвросий не колеблясь осудил его жестокость по отношению к братьям-христианам, пусть и заблуждающимся, а также его вероломное отношение к Валентиниану. Посольство не увенчалось успехом, но достоинство посла и представляемого им двора было полностью сохранено. Уловки, с помощью которых другой посол, сириец Домнин, был введен в заблуждение относительно приготовлений Максима к вторжению в Италию; переход узурпатора через Альпы; бегство Юстины и ее сына в Фессалоники; быстрый поход Феодосия на помощь Италии и его полная победа над Максимом близ Аквилеи — все это относится к сфере деятельности светского историка; однако связь между Феодосием и Амвросием будет изложена здесь более подробно.

Не сохранилось никаких свидетельств о первой встрече между двумя великими деятелями того времени — императором и архиепископом. О том, что Амвросий немедленно оказал влияние на умы императора, можно судить по мягкости мер, которыми были потушены угли недавней революции. Не было никаких кровавых казней; не производилось никаких суровых поисков мятежников; матери и дочери Максима, сам он был обезглавлен, было назначено содержание. Амвросий в одном из своих писем благодарит императора за дарование по его просьбе свободы нескольким изгнанникам и узникам и за смягчение смертного приговора другим.

Феодосий умел быть великодушным к врагам и являлся ревнотным защитником католического христианства, но он был строгим карателем любых нарушений гражданского порядка, даже когда правонарушителями выступали христиане. Жители Каллиника в Осроене, подстрекаемые епископом и несколькими фанатичными монахами, подожгли иудейскую синагогу и церковь секты валентиниан. Император приказал комиту Востока наказать виновных, а епископу — восстановить здания за счет Церкви. Но оказание такой милости еретикам представлялось Амвросию невыносимым. Возможно, нарушать гражданский порядок и было неправильно, но восстанавливать заблуждение — во многом хуже: приказывать христианам заново отстраивать место поклонения для тех, кто отрекался от Христа, было в его глазах простым кощунством. Свое мнение он выразил императору в письме. Это первый крупный случай, когда Церковь отчетливо заявила о первенстве власти, превосходящей гражданский закон. «Если я не стою того, чтобы меня слушали вы, то как могу я стоить того, чтобы возносить, как ваш священник, ваши обеты и молитвы к Богу?» Обосновывая этим свое право высказывать то, что у него на уме, он заявляет, что «если епископ Каллиника подчинится императорскому повелению, он окажется виновен в предосудительной слабости, и император понесет за это ответственность. Если же он откажется подчиниться, император сможет исполнить свою волю только грубой силой; лабарум, быть может знамя Христа, будет задействован для восстановления храма, в котором Христу будет отказано. Какое чудовищное несоответствие!» Последние слова послания гласили: «Я старался быть услышанным во дворце; не ставьте меня перед необходимостью быть услышанным в церкви»; однако письмо осталось без ответа, и тогда Амвросий привел свою угрозу в исполнение. Он проповедовал в Милане в присутствии императора; «он сравнил христианского священника с пророками Ветхого Завета, чей долг заключался в том, чтобы возвещать Божью весть самому царю, как Нафан — Давиду. Подобно тому как израильтян предостерегали от того, чтобы, входя в землю Ханаанскую, говорить: „Моя добродетель заслужила эти блага“, но говорить: „Господь Бог даровал их“, так и император должен помнить, что всем, чем он был, он обязан милости Божьей. Следовательно, он должен любить тело Христово — Церковь, омывать, лобызать и умащать ее стопы, дабы все жилище, где почивает Христос, исполнилось благоухания; то есть он должен почитать ее малейших учеников и прощать их прегрешения; каждый из членов христианского тела был необходим ему и должен был получить его защиту».

Произнеся эти слова, он сошел со ступеней алтаря. Феодосий понял, что архиепископ обратил свою притчу против него, и, когда Амвросий выходил из церкви, он остановил его со словами: «Это я стал предметом твоей проповеди?» «Я сказал то, что счел полезным для тебя», — ответил Амвросий. «Я вижу, речь идет о синагоге», — возразил Феодосий. «Признаю, мои приказы были несколько суровы, но я их уже смягчил, а эти монахи — люди хлопотные». «Я иду совершать жертвоприношение, — сказал Амвросий; — позволь мне сделать это без страха за тебя; избавь меня от груза, угнетающего мой дух». «Да будет так, — ответил император; — мои приказы будут смягчены; я даю тебе слово». Но Амвросий не удовлетворился столь туманным уверением. «Прекратите это дело целиком, — сказал он; — поклянись мне в этом, и по твоему клятвенному обещанию я приступлю к совершению жертвоприношения». Император поклялся; Амвросий совершил мессу; «и никогда, — говорил он в письме, написанном на следующий день своей сестре, — я не испытывал столь ощутимых знаков присутствия Божьего в молитве».

Весной 389 года Феодосий совершил триумфальный въезд в Рим в сопровождении Валентиниана и своего собственного сына Гонория, десятилетнего мальчика. Его прибытию предшествовали два популярных постановления: одно — декрет, отрекавшийся для него самого и его семьи от всех завещаний по кодициллам, что наносило удар по порочному и долго царившему обычаю покупать императорское расположение в пользу конкретных семей путем оставления крупных наследств правящему монарху. Языческие императоры добивались таких завещаний с великой алчностью; больным или старым людям порой угрожали ускорением их кончины, если они не удовлетворяли ожидания царственных особ подобным образом. Второй указ, не менее популярный, отменял обычай, согласно которому царские курьеры при доставке вестей о победе вымогали подношения с селений, через которые они проезжали. Победа Феодосия над Максимом была первой победой, о которой было возвещено на пути в Рим безвозмездно, и народ приветствовал императора во время его шествия к столице со всей большей теплотой.

Рим в этот период едва о оправился от брожения, в которое общество быловергнуто трехлетним пребыванием Иеронима в 382–385 годах по Р. Х. Его обличения церковной роскоши, его едкие сатиры на пороки и безрассудства мирян, его привлечение к монашеской жизни некоторых из богатейших и знатнейших римских дам вызвали бурю чувств, по большей части враждебных ему. Но Феодосий благоразумно воздержался от вмешательства в религиозные споры Рима. В Константинополе он был абсолютным сувереном; в Риме он желал предстать просто как успешный полководец и первый среди граждан. Он не принимал никакого императорского или азиатского великолепия; он не выказывал придирчивого отвращения к статуям, храмам и прочим пережиткам язычества. Симмах, самый выдающийся гражданин-язычник, был встречен сердечно и обрадован обещанием консульства. Результатом такого дружелюбного и умеренного поведения стало то, что некоторые из влиятельнейших римских семейств приняли веру императора.

390 год. Однако великодушие, проявленное Феодосием к жителям Антиохии, его умеренность после разгрома Максима и во время триумфального пребывания в Риме вскоре были омрачены одним из тех приступов гнева, которым он временами был подвержен. Заступничество Флавиана предотвратило подобный взрыв во время антиохийского мятежа; авторитет же Амвросия, припозднившийся для предотвращения преступления, заставил совершить покаяние за жестокую расправу, учиненную над жителями Фессалоник.