«Россия: Очерки и наблюдения»

Будь ханы Золотой Орды осмотрительными, дальновидными государственными деятелями, они могли бы надолго сохранить свое верховенство над Россией. На деле же они проявили плачевную нехватку политического таланта. Стремясь лишь выжать из страны как можно больше дани, они упускали из виду все высшие соображения и этой предосудительной недальновидностью готовили собственную политическую гибель. Вместо того чтобы удерживать всех русских князей на одном уровне и тем самым делать их всех одинаково слабыми, они постоянно шли на поводу у подкупов или уговоров, давая одному или нескольким своим вассалам превосходство над остальными. Сначала это превосходство заключалось едва ли не в пустом титуле великого князя; однако облагодетельствованные таким образом вассалы вскоре превратили бесплодное отличие в подлинную власть, присвоив себе исключительное право вести прямые переговоры с Ордой и заставляя мелких князей доставлять им монгольскую дань. Если кто-то из мелких князей отказывался признавать эту промежуточную власть, великий князь мог легко сокрушить их, представив в Орде бунтовщиками. Подобное обвинение влекло за собой вызов обвиняемого перед Высшим судом, где судопроизводство было крайне сокращенным, а великий князь всегда имел средства добиться решения в свою пользу.

Из князей, стремившихся подобным образом увеличить свое влияние, наибольшего успеха добились великие князья московские. Они не были рыцарственным родом или теми, кому строгий моралист может сочувствовать, но они в изобилии обладали хитростью, тактом и настойчивостью и мало стеснялись моральными сомнениями. Рано обнаружив, что щедрая раздача денег при татарском дворе — вернейший способ добиться расположения, они жили дома бережливо и тратили свои сбережения в Орде. Чтобы обеспечить сохранение обретенной таким образом милости, они были готовы вступать в брачные союзы с семьей хана и ревностно исполнять обязанности его наместников. Когда гордая, мятежная новгородская республика отказалась платить ежегодную дань, они подавили мятеж и наказали зачинщиков; а когда жители Твери восстали против татар и заставили своего князя действовать с ними заодно, лукавый москвич поспешил к татарскому двору и получил от хана восставшее княжество вместе с 50 тысячами татар для подкрепления своей власти.

Таким образом, те хитроумные московские князья «любили татар без меры», пока хан был непреодолимо силен, но по мере того, как его мощь убывала, они выступили как его соперники. Когда Золотая Орда, подобно великой империи, частью которой она некогда являлась, в XV веке распалась на части, эти честолюбивые князья прочли знамения времени и встали во главе освободительного движения, которое поначалу было безуспешным, но в конце концов освободило страну от ненавистного ига.

Из этого краткого очерка монгольского владычества читатель легко поймет, что оно не оставило какого-либо глубокого, неизгладимого следа в народе. Завоеватели никогда не селились в собственно России и никогда не смешивались с коренным населением. Пока они сохраняли полуязыческую, полубуддистскую религию, некоторое число их знатных людей приняли христианство и растворились в среде русского дворянства; но как только Орда приняла ислам, этот процесс остановился. Не произошло того слияния двух рас, которое наблюдалось — и наблюдается до сих пор — между русским крестьянством и финскими племенами Севера. Русские остались христианами, а татары — магометанами, и это различие в вере воздвигло непреодолимую преграду между двумя народностями.

Необходимо, однако, признать, что татарское иго, хотя и оказало незначительное влияние на жизнь и нравы народа, имело существенное значение для политического развития нации. К моменту завоевания Россия состояла из большого числа независимых княжеств, управляемых потомками Рюрика. Поскольку эти княжества не были географическими или этнографическими единицами, а представляли собой искусственные, произвольно очерченные уделы, которые регулярно дробились или объединялись в соответствии с наследственными правами князей, весьма вероятно, что они в любом случае рано или поздно объединились бы под одной скипетром; однако совершенно очевидно, что политика ханов способствовала ускорению этого объединения и породила самодержавную власть, которой впоследствии пользовались цари. Если бы княжества объединились без иностранного вмешательства, мы бы, вероятно, обнаружили в объединенном государстве некую форму политического устройства, соответствующую той, что существовала в его составных частях, — некую смешанную форму правления, при которой политическая власть была бы более или менее поровну разделена между царем и народом. Татарское правление прервало это нормальное развитие, уничтожив всю свободную политическую жизнь. Первые московские цари были политическими потомками не старых независимых князей, а монгольских ханов. Следовательно, можно сказать, что самодержавная власть, которая на протяжении последних четырех веков являлась несравненно важнейшим фактором в российской истории, в определенном смысле была создана монгольским игом.

ГЛАВА XV

КАЗАКИ

Беззаконие в степи — Невольничьи рынки Крыма — Военный кордон и вольные казаки — Запорожская вольница в сравнении со Спартой и средневековыми духовно-рыцарскими орденами — Казаки Дона, Волги и Яика — Пограничные войны — Современные казаки — Землевладение у донских казаков — Переход от скотоводства к земледелию — «Всеобщий закон» социального развития — Общинная и частная собственность — Телесные наказания как средство учета земли.

Едва великие князья московские сбросили монгольское иго и стали независимыми царями Московскими, как они начали ту территориальную экспансию на восток, которая неуклонно продолжалась с тех пор и завершилась занятием Таляньваня и Порт-Артура. Иван Грозный завоевал Казанское и Астраханское ханства (1552–1554) и привел к номинальному повиновению башкирские и киргизские племена в окрестностях Волги, однако он не установил тем самым закон и порядок в степи. Беззаконные племена сохранили свой старый пастушеский уклад и грабительские привычки, досаждая русскому земледельческому населению окраинных провинций точно так же, как красные индейцы в Америке некогда досаждали белым колонистам Дальнего Запада. Значительная часть орды, населявшая Крым и степь к северу от Черного моря, избежала присоединения, подчинившись турецким османам и став данниками султана.

Турки в то время представляли собой грозную силу, с которой цари Московские были слишком слабы, чтобы успешно тягаться, и крымский хан всегда мог, оказавшись в стесненном положении из-за северных соседей, получить помощь из Константинополя. Этот владыка осуществлял номинальную власть над кочевыми племенами, бродившими по степи между Крымом и русской границей, но у него не было ни возможностей, ни желания обуздывать их агрессивные наклонности. Их набеги на русскую и польскую территории обеспечивали, помимо прочих выгод, регулярный и обильный приток рабов, которые составляли главную статью экспорта из Кафы — нынешней Феодосии — и других морских портов побережья.

Об этой работорговле, процветавшей вплоть до 1783 года, когда Крым был окончательно завоеван и присоединен Россией, мы находим яркое свидетельство очевидца, литовского путешественника XVI века. «Корабли из Азии, — пишет он, — привозят крымским татарам оружие, одежду и лошадей, а в обратный путь отправляются груженные рабами. Исключительно ради такого товара и примечательны крымские рынки. Рабы всегда имеются в продаже в качестве залога или подарка, и всякий, кто достаточно богат, чтобы иметь лошадь, торгует ими. Если человек желает купить одежду, оружие или коней, а рабов у него в данный момент не оказывается, он берет требуемые вещи в кредит, давая твердое обещание доставить к определенному сроку оговоренное число людей нашей крови — будучи уверен, что раздобудет к тому времени нужное количество. И эти обещания неизменно выполняются с точностью, как если бы у давших их во дворах всегда имелся запас наших людей. Один еврейский меняльщик, сидевший у ворот Тавриды и постоянно наблюдавший бесчисленное множество соотечественников, приводимых в качестве пленников, спрашивал нас, остались ли еще люди в нашей земле и откуда берется такое их множество. Наиболее крепких из этих пленников, с выжженными на лбу и щеках клеймами, закованых в наручники или кандалы, весь день истязают тяжелым трудом, а на ночь запирают в темные подвалы. Их поддерживают к жизни ничтожными порциями еды, состоящей главным образом из мяса издохших животных — гнилого, покрытого червями, от которого воротят нос даже собаки. С женщинами, как более нежными, обращаются иначе; некоторых из них, умеющих петь и играть, используют для развлечения гостей на пирах».

«Когда рабов выводят на продажу, они идут на базар гуськом, точно летящие аисты, целыми дюжинами, скованные за шеи, и там продаются с аукциона. Аукционист громко кричит, что они „самые свежие, простодушные и нехитрые, недавно захваченные у народа королевства (Польши), а не из Московии“; ибо московиты, будучи народом хитрым и лживым, высокой цены не имеют. Этот вид товара оценивается в Крыму с величайшей точностью и скупается иностранными купцами дорого, дабы быть проданным еще дороже более смуглым нациям — сарацинам, персам, индийцам, арабам, сирийцам и ассирийцам. При совершении покупки им осматривают зубы, дабы убедиться, что они не редки и не испорчены. Одновременно тщательно осматриваются более сокровенные части тела, и если обнаруживается родинка, нарост, рана или иной скрытый дефект, сделка расторгается. Но несмотря на эти осмотры, ушлые работорговцы и маклеры ухитряются обманывать покупателей; ибо, имея ценных мальчиков и девочек, они не показывают их сразу, а предварительно откармливают, облачают в шелка, наносят на щеки пудру и румяна, дабы сбыть их повыгоднее. Порой красивые и безупречные девы нашей нации стоят своего веса в золоте. Это происходит во всех городах полуострова, но особенно в Кафе»*.

* Michalonis Litvani, „De moribus Tartarorum Fragmina“, X., Basilliae, 1615.

Для защиты земледельческого населения степи от набегов этих вороватых, угонявших скот и похищавших людей соседей, цари Московские и короли Польские строили крепости, возводили засеки, рыли рвы и содержали регулярный военный кордон. Войска, составлявшие этот кордон, именовались казаками; однако сие были не те «вольные казаки», что более всего известны по истории и романтическим преданиям. Последние жили за пределами границы на спорных землях, лежавших между двумя враждебными расами, и там они образовывали самоуправляющиеся воинские сообщества. Каждая из рек, текущих на юг, — Днепр, Дон, Волга и Яик, или Урал, — удерживалась общиной таких вольных казаков, и никому, будь то христианин или татарин, не дозволялось проходить через их владения без их разрешения.

Официально вольные казаки числились русскими, поскольку они исповедовали приверженность православному христианству и — за исключением днепровских — являлись верными подданными царя; однако в действительности они представляли собой нечто иное. Будучи русскими по происхождению, языку и настроениям, они в результате привычки похищать татарских женщин приобрели определенную примесь татарской крови. Будучи самозванными поборниками христианства и ненавистниками ислама, они мало заботились о религии и не подчинялись церковным властям. Что до их религиозного статуса, определить его непросто. Заявляя о преданности и верности царю, они не считали нужным повиноваться ему, за исключением тех случаев, когда его приказы отвечали их собственным удобствам. И царь, надо признать, поступал с ними сходным образом. Когда ему было удобно, он называл их своими верными подданными; когда же ему поступали жалобы на их набеги на турецкую территорию, он заявлял, что они вовсе не его подданные, а беглые и разбойники, и что султан волен наказывать их по своему усмотрению. При этом так называемые беглецы и разбойники регулярно получали припасы и боеприпасы из Москвы, о чем убедительно свидетельствуют недавно опубликованные документы. Вплоть до середины XVII века днепровские казаки находились в схожих отношениях с польскими королями, однако в то время они сбросили подданство Польши и сделались подданными московских царей.

Из этих полунезависимых воинских сообществ, образовавших непрерывную цепь укреплений по южной и юго-восточной границе, самыми знаменитыми были запорожцы* с Днепра и донские казаки.

* Название «запорожцы», под которым они известны на Западе, представляет собой искажение русского слова «запорожцы», то есть «живущие за порогами».

Запорожскую вольницу сравнивали то с древней Спартой, то со средневековыми духовно-рыцарскими орденами, но по сути она обладала совершенно иным характером. В Спарте знать держала в повиновении многочисленное население рабов и сама постоянно находилась под строгой дисциплиной магистратов. Казаки же Днепра, напротив, жили рыбной ловлей, охотой и разбоем и не ведали никакой дисциплины, кроме военного времени. Среди всех обитателей Сечи — так именовался укрепленный лагерь — царило совершеннейшее равенство. Ходячая поговорка «Терпи, казак, атаманом будешь!» нередко претворялась в жизнь; ибо ежегодно выборные должностные лица складывали знаки власти перед общим собранием и, поблагодарив братство за оказанную им честь, возвращались к прежнему положению рядовых казаков. На выборах, следовавших за этой церемонией, любой член мог быть избран главой своего куреня, или роты, а любой куренной вожак мог быть избран атаманом.

Сравнение этих отважных пограничников со средневековыми духовно-рыцарскими орденами едва ли более обоснованно. Они действительно называли себя лицами — искаженное русское слово «рыцарь», являющееся в свою очередь искажением немецкого «Ritter», — рассуждали о рыцарской чести («лицарська честь») и порой провозглашали себя защитниками греческого православия против римского католицизма поляков и магометанства татар, однако религия занимала в их умах весьма второстепенное место. Главной целью их жизни было приобретение добычи. Для достижения этой цели они жили в состоянии перманентной войны с татарами, угоняли их скот, грабили их аулы, бороздили Черное море на флотилиях мелких судов и временами разоряли крупные прибрежные города, вроде Варны и Синопа. Когда татарскую добычу раздобыть не удавалось, они переключали внимание на славянские населения; а когда христианские государи прижимали их к стенке, они без колебаний отдавались под покровительство султана.

У казаков донских, волжских и уральских организация была несколько иной. У них не было укрепленного лагеря наподобие Сечи, они жили в селениях и собирались по мере надобности. Поскольку они находились совершенно вне сферы польского влияния, они ничего не знали о «рыцарской чести» и подобных понятиях западного рыцарства; они даже переняли немало татарских обычаев и любили в мирное время щеголять в великолепных татарских нарядах. Кроме того, все они являлись выходцами из Великороссии, преимущественно старообрядцами или сектантами, в то время как запорожцы были малороссами и православными.

Эти воинские сообщества сослужили России неоумлимую службу. Лучшим средством защиты южной границы было иметь в качестве союзников крупную массу людей, ведущих тот же образ жизни и способных вести ту же войну, что и кочующие мародеры; и таковыми людьми являлись вольные казаки. Чувство самосохранения и жажда добычи держали их в постоянной боевой готовности. Высылая во все стороны небольшие партии, «добывая языков» — иными словами, похищая и истязуя отбившихся от рук татар ради получения сведений от них, — и держа шпионов во вражеской земле, они обычно заблаговременно узнавали о любых готовившихся вторжениях. Когда возникала угроза, обычные меры предосторожности удваивались. День и ночь дозоры несли вахту в местах, где ожидали неприятеля, и как только обнаруживались верные признаки его приближения, для подачи тревоги поджигали заготовленную для этого кучу смоленых бочек. Сигнал быстро передавался с одного наблюдательного пункта на другой, и благодаря этой примитивной системе телеграфии в течение нескольких часов весь край поднимался под ружьем. Если захватчиков было немного, на них тут же нападали и отбрасывали назад. Если же оказать успешное сопротивление не удавалось, их пропускали, однако отряд казаков отправлялся грабить их аулы в их отсутствие, в то время как другие, более крупные силы собирались для перехвата неприятеля на обратном пути, когда тот возвращался, обремененный добычей. Так было выиграно множество безымянных битв в бескрайней степи, и много храбрых мужей пало без почестей и славы:

«Illacrymabiles Urgentur ignotique longa Nocte, carent quia vate sacro».

Несмотря на столь ценные услуги, казацкие общины служили постоянным источником дипломатических осложнений и политических опасностей. Поскольку они обращали мало внимания на правительственные указы, они поставляли султану любое количество casi belli и частенько были готовы повернуть оружие против державы, которой заявляли о своей верности. Во время «смутного времени», например, когда само существование нации подвергалось опасности из-за гражданских распрей и иностранной интервенции, они наводнили страну, грабя, разоряя и предавая огню все подряд, как они привыкли делать в татарских аулах. Позднее донские казаки дважды поднимали грозные восстания — сначала под предводительством Степана Разина (1670), а затем Пугачева (1773), — а во время войны между Петром Великим и шведским королем Карлом XII запорожцы приняли сторону шведского монарха.

Правительство закономерно стремилось покончить с этой угрозой и в конечном счете преуспело. Все казаки были лишены независимости, но судьба различных общин сложилась по-разному. Волжские были переведены на Терек, где нашли себе массу дел по охране границы от набегов восточнокавказских горцев. Запорожцы отчаянно держались за свои «днепровские вольности» и сопротивлялись любому вмешательству, пока во времена Екатерины II они не были разогнаны силой. Большинство их бежало в Турцию, где потомки некоторых из них находятся и поныне, а оставшиеся были поселены на Кубани, где смогли вести прежний образ жизни, ведя партизанскую войну с племенами Западного Кавказа. Со времени пленения Шамиля и умиротворения Кавказа это казачье население Кубани и Терека, протянувшееся непрерывной линией от Азовского моря до Каспийского, получило возможность обратиться к мирным занятиям и ныне выращивает большие объемы пшеницы на экспорт; однако они по-прежнему сохраняют боевую выправку, а некоторые из них сожалеют о добрых старых временах, когда стычка с черкесами была обычным делом, а труд пахаря частенько разбавлялся более захватывающими занятиями.

Уральским и донским казакам было позволено остаться в родных местах, но их лишили независимости и самоуправления, а их общественное устройство подверглось коренной ломке. Бурные народные собрания, прежде вершившие все общественные дела, были упразднены, а обычай выбирать атамана и прочих должностных лиц всенародным голосованием сменился системой регулярного продвижения по службе согласно правилам, разработанным в Санкт-Петербурге. Офицеры и их семьи составили ныне нечто вроде потомственной аристократии, которой удалось присвоить посредством императорских пожалований большую часть земель, некогда бывших общими. По мере расширения империи в Азии система охраны рубежей казаками-колонистами распространялась на восток, так что теперь полоса казачьих земель тянется почти без перерыва от берегов Дона до тихоокеанского побережья. Она разделена на одиннадцать отделов, в каждом из которых обосновалось казачье войско с особым управлением.

Когда в 1873 году была введена всеобщая воинская повинность, казаков подчинили новому закону, но ради сохранения их воинских традиций и привычек им разрешили оставить со значительными изменениями их старые порядки, права и привилегии. В обмен на наделение большими участками плодородной земли и освобождение от прямых налогов они обязаны снаряжаться за свой счет и служить в течение двадцати лет, из коих три года уходят на подготовительную учебу, двенадцать лет — на действительную службу и пять — в запас. Данная система дает армии контингент примерно в 330 тысяч человек, разделенных на 890 сотен и 108 пеших сотен, при 236 орудиях.

Казаков на действительной службе можно встретить во всех концах империи, от прусской до китайской границы. В азиатских провинциях их служба неоценима. Способные переносить невероятные тяготы и всевозможные лишения, они способны жить и преуспевать в условиях, которые быстро вывели бы из строя регулярные войска. Способность к самоадаптации, свойственная русскому человеку вообще, присуща им в высшей степени. Оказавшись на какой-нибудь отдаленной азиатской границе, они могут немедленно превратиться в поселенцев — возводить собственные жилища, снимать урожаи зерна и жить колонистами, не пренебрегая воинским долгом.

Мне доводилось слышать от военных утверждения, будто казачье устройство — архаичный институт, а солдаты, которых оно порождает, сколь бы полезны они ни были в Средней Азии, принесут мало пользы в регулярной европейской войне. Справедлив этот взгляд или нет, нашедший некоторое подтверждение в русско-турецкой войне 1877–1878 годов, судить не берусь, ибо это тема, о которой штатскому рассуждать не положено; однако замечу, что сами казаки придерживаются на сей счет совсем иного мнения. Они считают себя ценнейшими войсками, какими располагает царь, веря, что способны справиться с любой задачей в пределах человеческих возможностей и изрядной долей того, что лежит за этими пределами. Донские казаки не раз уверяли меня, что, если бы царь позволил им снарядить флотилию мелких судов во время Крымской войны, они захватили бы британский флот, подобно тому как их предки захватывали турецкие галеры на Черном море!

В прежние времена на всей территории донских казаков земледелие возбранялось под страхом смертной казни. Обычно полагают, будто эта мера принималась ради сохранения воинского духа жителей, но ее можно объяснить и иначе. Подавляющее большинство казаков, чуждых всяким регулярным, утомительным занятиям, желало жить рыболовством, охотой, скотоводством и разбоем, однако среди них всегда имелось значительное число переселенцев — беглых крестьян из внутренних губерний, привыкших к земледелию. Последние хотели возделывать плодородную целину, и если бы им это позволили, они до известной степени испортили бы пастбища. Здесь кроется, полагаю, истинная причина упомянутого запрета, и этот взгляд находит веское подтверждение в аналогичных фактах, наблюдавшихся мной в другом месте. На киргизской земле беднейшие жители аулов близ границы, имеющие мало скота или вовсе лишенные его, желали сдавать часть общинной земли соседним русским крестьянам под пашню; но богатые скотовладельцы яростно противились этому и наверняка запретили бы такое под страхом смерти, будь у них на то власть, ибо любые земледельческие посягательства сокращают пастбищные угодья.

Какова бы ни была истинная причина запрета, практическая необходимость в конце концов перевесила антыземледельческие настроения. По мере роста населения и сокращения возможностей для грабежа большинству пришлось преодолеть неприязнь к хлебопашеству; и вскоре в окрестностях станиц, как называют казачьи селения, появились большие участки пашни и колышущихся хлебов. Поначалу никто не пытался упорядочить это новое использование ager publicus. Каждый казак, желавший вырастить урожай, пахал и сеял там, где считал нужным, и удерживал захваченную землю столь долго, сколько хотел; а когда почва начинала выказывать признаки истощения, он бросал свой надел и пахал в другом месте. Но подобное беспорядочное использование общинного имущества не могло продолжаться долго. С ростом числа земледельцев то и дело возникали ссоры, нередко завершавшиеся кровопролитием. Еще худшие беды проявились тогда, когда поблизости возникли рынки и появилась возможность продавать зерно на экспорт. В некоторых станицах зажиточные семьи захватили огромные количества общинной земли, используя по нескольку пар волов или нанимая крестьян из ближайших селений для вспашки; и вместо того чтобы бросать землю после снятия двух-трех урожаев, они удерживали ее за собой, постепенно почитая таковой частной собственностью. Таким образом, вся пахотная земля, во всяком случае лучшая ее часть, становилась фактически, если не юридически, личной собственностью нескольких семей, тогда как менее предприимчивые или менее удачливые жители станицы довольствовались наделами сравнительно бесплодной земли или вовсе оставались без наделов, превращаясь в чистокровных батраков.

Со временем эта несправедливость была исправлена. Обделенные землею члены справедливо жаловались, что несут те же тяготы, что и земельные собственники, а следовательно, должны пользоваться равными правами. Старый дух равенства был еще силен среди них, и в конце концов они добились торжества своих прав. Согласно их требованиям присвоенная земля была конфискована общиной и введена система периодических переделов. При этой системе каждый взрослый мужчина обладает земельным паем.

Эти факты проливают свет на некоторые темные вопросы общественного развития на ранних его этапах.

Пока сельская община ведет исключительно скотоводческий образ жизни и располагает изобилием земли, у входящих в нее индивидов или семей нет никаких причин делить угодья на частные участки, зато имеются весьма веские основания этого не делать. Чтобы придать разделу земли хоть какой-то практический смысл, потребовалось бы возводить те или иные изгороди, а эти изгороди, требующие для постройки немалых трудов, оказались бы лишь бесполезной помехой, ибо куда удобнее, когда все овцы и скот пасутся вместе. При недостатке пастбищ и возникающем отсюда столкновении интересов между семьями пользование общинной землей регулируется не постройкой заборов, а простым ограничением поголовья овец и скота, которое каждой семье дозволено выгонять на пастбище, как это делается во многих русских селениях и поныне. Если кто-то желает держать больше скота, чем положено по максимуму, он выплачивает остальным известную компенсацию. Таким образом, мы видим, что при кочевом укладе раздел общей земли излишен и нецелесообразен, а потому частная собственность на землю вряд ли способна возникнуть.

С внедрением земледелия зарождается тенденция к разделу земли между составляющими общину семьями, поскольку каждая живущая хлебопашеством семья нуждается в определенной доле почвы. Если пригодной для земледелия земли вдоволь, каждому главе семьи может быть позволено захватывать столько, сколько требуется, как некогда практиковалось в казачьих станицах; если же, напротив, площадь пахотной земли невелика, как это случается в некоторых башкирских аулах, она, по всей вероятности, будет распределяться между семьями планомерно.

Вместе со стремлением разделить землю на конкретные части возникает конфликт между принципом общинной и принципом частной собственности. Те, кому достаются определенные куски почвы, скорее всего, сохранят их и передадут потомкам. Однако в такой стране, как степь, — а речь сейчас идет исключительно о подобных краях, — характер почвы и система земледелия препятствуют превращению простого владения в право собственности. Участок земли обычно обрабатывают лишь три-четыре года подряд. Затем его забрасывают по меньшей мере вдвое на дольше, а земледельцы переходят на другой участок общинной территории. Со временем, правда, они возвращаются к старому месту, отдыхавшему все это время под паром; но поскольку качество почвы везде примерно одинаково, семьи или отдельные лица не испытывают желания заполучить именно те самые надеды, которыми владели прежде. При подобных обстоятельствах принцип частной собственности на землю вряд ли пустит корни; каждая семья настаивает на обладании определенным КОЛИЧЕСТВОМ, а не конкретным УЧАСТКОМ земли, довольствуясь правом пользования, в то время как право собственности остается в руках общины; и не следует забывать, что разница между пользованием и собственностью здесь имеет огромное практическое значение, ибо до тех пор, пока община сохраняет право собственности, она вправе перераспределять землю любым угодным ей способом.

По мере роста населения и истощения свободных земель первобытный метод земледелия, упоминавшийся выше, уступает место менее примитивному, известному как «трехполье», при котором земледельцы не кочуют периодически с одной части общинной земли на другую, а пашут всегда одни и те же нивы и вынуждены удобрять занимаемые участки. Принцип общинной собственности редко переживает эту перемену, поскольку долгим владением семьи приобретают давнишнее право на возделываемые ими надеды, а те, кто хорошо удобряет свою землю, вполне резонно возражают против ее обмена на землю, принадлежавшую ленивым, беспечным соседям. В России, однако, эта перемена не разрушила принцип общинной собственности. Хотя трехпольная система применялась на протяжении многих поколений в центральных губерниях, общинный принцип с его периодическими переделами по-прежнему остается незыблемым.

Для исследователя социологии прошлая история и нынешнее состояние донских казаков представляют множество других особенностей, не менее интересных и поучительных. Он может увидеть там, например, как аристократия может создаваться посредством военных производств в чины и как крепостное право может возникнуть и стать общепризнанным институтом без какого-либо законодательного акта. Если его интересуют своеобразные проявления религиозной мысли и чувства, он найдет богатейшее поле для исследований в бесчисленных религиозных сектах; а если он является собирателем причудливых старинных обычаев, у него не будет недостатка в занятиях.

Один любопытный обычай, который совсем недавно канул в лету, я могу упомянуть здесь в качестве иллюстрации. Поскольку казаки весьма мало смыслили в межевании земель, а в их регистрации — и того меньше, точная граница между двумя смежными юртами — как именовалась общинная земля станицы — часто служила предметом неопределенности и плодовитым источником споров. Когда граница наконец определялась, для ее закрепления применялся следующий метод. Всех мальчиков обеих станиц собирали и сгоняли толпой, словно овец, к разделяющему их рубежу. Затем все население шло вдоль согласованной границы, и у каждого межевого знака изрядное количество мальчиков подвергалось основательной порке, после чего им разрешалось бежать домой! Это делалось в надежде, что жертвы на всю оставшуюся жизнь запомнят то место, где они получили свое незаслуженное наказание.* Меня уверяли, что эта мера обычно оказывалась весьма действенной, однако она не всегда приносила полный успех. То ли по причине недостаточно суровой порки, то ли из-за какого-то иного изъяна в методе, порой случалось так, что впоследствии возникали споры, и выпоротые мальчики, уже превратившиеся к тому времени в зрелых мужей, давали противоречивые показания. Когда возникал подобный случай, прибегали к следующей уловке. В качестве арбитра выбирали одного из старейших жителей и заставляли его присягнуть на Священном Писании, что он будет действовать честно по мере своего разумения; затем, взяв в руки икону, он шел вдоль того, что считал старой границей. Совершал ли он ошибки или нет, его решение принималось обеими сторонами и почиталось окончательным. Этот обычай существовал в некоторых станицах вплоть до 1850 года, когда границы были четко определены правительственными чиновниками.

* Мне сказывали, что обычай подобного рода существовал не так давно в Англии и до сих пор именуется «обходом границ» (the beating of the bounds).

ГЛАВА XVI

ИНОСТРАННЫЕ КОЛОНИСТЫ НА СТЕПИ

Степь — Множество рас, языков и религий — Немецкие колонисты — В каком смысле русские являются подражательным народом — Меннониты — Климат и лесоразведение — Болгарские колонисты — Греки, говорящие по-татарски — Еврейские земледельцы — Русификация — Черкесский шотландец — Численная сила иностранного элемента.

В Европейской России борьба между земледелием и кочевым варварством осталась ныне в прошлом, и плодородная Степь, которая на протяжении веков была полем битвы арийской и туранской рас, вошла в состав владений царя. Кочевые племена были отчасти изгнаны, отчасти умиротворены и загнаны в «резервации», а территория, которую они столь долго и упорно защищали, теперь усеяна мирными селениями и возделывается трудолюбивыми земледельцами.

При пересечении этого края рядовой турист найдет для себя мало интересного. Он не увидит ничего, что мог бы хоть с какой-то натяжкой назвать пейзажем, и может путешествовать много дней кряду, не имея повода сделать запись в записной книжке. Если же он случайно окажется этнологом и лингвистом, то найдет себе занятие, ибо встретит здесь осколки многих различных рас и множество чужеземных языков.

Это этнологическое разнообразие является результатом политики, положенной в основу Екатериной II. Пока южная граница отодвигалась медленно, приобретенная территория регулярно заполнялась русскими крестьянами из центральных провинций, которые стремились обрести больше земли и больше свободы, нежели имели в родных деревнях; но в «золотой век Екатерины» граница стала отодвигаться столь стремительно, что прежний метод стихийной эмиграции уже не поспевал заселять присоединенные земли. Императрица обратилась поэтому к организованному переселению из зарубежных стран. Ее дипломатические представители в Западной Европе пытались побудить ремесленников и крестьян эмигрировать в Россию, а для содействия усилиям дипломатов в различные страны были направлены специальные агенты. Тысячи людей приняли это приглашение и по большей части обосновались на землях, которые недавно слуги пастбищами для кочевых орд.

Эту политику переняли последующие говернали, и ее следствием стало то, что Южная Россия ныне вмещает такое разнообразие рас, какого, пожалуй, не сыскать больше нигде в Европе. В официальной статистике одной лишь Новороссии — то есть Екатеринославской, Таврической, Херсонской и Бессарабской губерний — перечисляются следующие национальности: великороссы, малороссы, поляки, сербы, черногорцы, болгары, молдаване, немцы, англичане, шведы, швейцарцы, французы, итальянцы, греки, армяне, татары, мордва, евреи и цыгане. Религиозная принадлежность столь же многочисленна. Статистика упоминает православных, римских католиков, григориан, лютеран, кальвинистов, англикан, меннонитов, сепаратистов, пиетистов, караимов, талмудистов, магометан и многочисленные русские сектантские течения, вроде молоканов и скопцов, или евнухов. Сама Америка едва ли смогла бы продемонстрировать столь пестрый перечень в своей статистике народонаселения.

Справедливости ради следует заметить, что приведенный выше список, будучи буквальным образом верен, не дает подлинного представления о реальном населении. Основную массу жителей составляют русские и православные, в то время как некоторые из названных национальностей представлены небольшим числом душ — причем некоторые из них, как, например, французы, встречаются исключительно в городах. И тем не менее пестрота даже среди сельского населения весьма велика. Как-то раз в течение трех дней, используя лишь самые примитивные средства передвижения, я побывал в колониях греков, немцев, сербов, болгар, черногорцев и евреев.

Из всех иностранных колонистов немцы составляют самую многочисленную часть. Целью правительства, пригласившего их поселиться в стране, было возделывание пустующих земель и тем самым приумножение народного богатства, а также оказание цивилизаторского влияния на соседствовавшее с ними русское крестьянство. В этом последнем отношении они совершенно не справились со своей миссией. Русская деревня, затерянная посреди немецких колоний, как правило, не обнаруживает, насколько я мог заметить, никаких признаков немецкого влияния. Каждая национальность живет more majorum и поддерживает как можно меньше контактов друг с другом. Мужик внимательно наблюдает — ибо он великий дошлец до любопытства — за образом жизни своих более преуспевающих соседей, но ему и в голову не приходит перенимать его. Он смотрит на немцев едва ли не как на существ из иного мира — как на удивительно хитрый и искусный народ, наделенный Провидением особыми качествами, коих обыкновенное православное человечество лишено. Ему кажется в порядке вещей, чтобы немцы жили в больших, чистых, добротных домах, подобно тому как в порядке вещей для птиц вить гнезда; и коль скоро человеку едва ли когда-нибудь приходилось строить гнездо для себя и своей семьи, русскому крестьянину тоже никогда не придет на ум возвести дом на немецкий лад. Немцы есть немцы, а русские есть русские — и добавить тут нечего.

Этот упрямо консервативный дух крестьянства, живущего по соседству с немцами, кажется прямым опровержением столь часто повторяемого и повсеместно разделяемого утверждения о том, что русские — народ подражательный, крайне склонный перенимать нравы и обычаи любых чужеземцев, с которыми им доводится сталкиваться. Русский, гласит молва, меняет свою национальность столь же легко, как кафтан, и извлекает великое удовлетворение из ношения чуждого ему национального облика; однако здесь мы имеем дело с важным фактом, который свидетельствует об обратном.

Правда заключается в том, что в данном вопросе мы должны проводить различие между благородным сословием и крестьянством. Дворяне поразительно склонны перенимать чужеземные манеры, обычаи и институты; крестьяне же, напротив, в массе своей решительно консервативны. Однако не следует полагать, будто это происходит от различия рас; разницу эту следует объяснять прошлой историей обоих сословий. Подобно всем прочим народам, русские остаются глубоко консервативными, пока пребывают в том, что можно назвать их первобытной нравственной средой, — то есть до тех пор, пока внешние обстоятельства не вытесняют их из привычной традиционной колеи. Дворянство давным-давно было насильственно выбито из прежней колеи реформами царей, и с той поры его столь непрестанно гоняли из стороны в сторону чужеземные влияния, что оно так и не смогло обрести новую. А потому дворяне с легкостью вступают на любой новый путь, который кажется им выгодным или привлекательным. Народная же масса, напротив, слишком тяжеловесна, чтобы ее можно было вот так оторвать от направляющего влияния обычаев и традиций, и по сей день одушевлена сильным консервативным духом.

В подтверждение этого взгляда я могу упомянуть два факта, которые не раз привлекали мое внимание. Первый заключается в том, что молокане — примитивная евангельская секта, о которой я подробно расскажу в следующей главе — постепенно поддаются немецкому влиянию; становясь еретиками в вере, они освобождают себя от одной из сильнейших связей, привязывавших их к прошлому, и вскоре делаются еретиками в мирских делах. Второй факт состоит в том, что даже православный крестьянин, оказавшись в силу обстоятельств на новом поприще деятельности, охотно перенимает всё, что кажется ему прибыльным. Возьмите, к примеру, крестьян, которые бросают земледелие и пускаются в промышленные предприятия; чувствуя себя словно в новом мире, где их прежние традиционные понятия абсолютно неприменимы, они без всяких колебаний усваивают чужие идеи и чужие изобретения. И раз уж они ступили на этот новый путь, они оказываются куда более «пробивными», нежели немцы. Одинаково свободные как от путы наследственных представлений, так и от осмотрительности, порождаемой опытом, они зачастую дают волю своему импульсивному характеру и безбоязненно пускаются в самые дикие спекуляции.

Яркий контраст, являемый близко расположенными немецкой колонией и русской деревней, часто используется для иллюстрации превосходства тевтонской расы над славянской, причем для пущей выразительности контраста в качестве представителей немцев обычно берут меннонитские колонии. Не вдаваясь здесь в общую постановку вопроса, замечу, что подобный метод аргументации едва ли справедлителен. Меннониты, некогда жившие по соседству с Данцигом и эмигрировавшие из Пруссии ради избежания воинской повинности, принесли с собой на новое место жительства большой запас полезных технических знаний и немалый капитал, получив при этом куда больше земли, чем имеют русские крестьяне. Помимо сего, вплоть до недавнего времени они пользовались рядом ценнейших привилегий. Они полностью освобождались от военной службы и почти целиком — от налогов. В общем, жизнь их сложилась весьма благополучно. По своему материальному и нравственному благополучию они стоят настолько выше большинства обыкновенных немецких колонистов, насколько последние превосходят своих русских соседей. Даже в самых богатых областях Германии их зажиточность привлекла бы к себе внимание. Сравнивать этих богатых, привилегированных, образованных фермеров с бедными, обремененными налогами, неграмотными крестьянами и делать на основе этого сравнения выводы о способностях обеих рас — занятие до того нелепое, что оно не нуждается в дальнейших комментариях.

Утомленному страннику, поживившемуся некоторое время в русских деревнях, одна из таких меннонитских колоний кажется земным раем. В небольшой ложбине, быть может у водного потока, он внезапно наталкивается на длинный ряд домов с высокими крышами, наполовину скрытых в зелени. При ближайшем рассмотрении может оказаться, что деревья эти не лучше обыкновенных прутиков; но после долгого пути по голой Степи, где нет ни деревца, ни кустика, листва, пусть и скудная, выглядит удивительно манящей. Дома большие, ладно устроенные и содержатся в столь безупречном порядке, что всегда кажутся только что построенными. Комнаты убраньем просты, без всяких претензий на изящество, но донельзя чисты. К дому примыкают конюшня и хлев, которые не посрамили бы образцовую ферму в Германии или Англии. Спереди расстилается просторный двор, создающий впечатление, будто его подметают по нескольку раз на дню, а сзади раскинулся огород, изобилующий овощами. Плодовые деревья и цветы встречаются нечасто, ибо климат им не благоволит.

Жители представляют собой честный, бережливый люд, несколько увальнистый умом и равнодушный к вещам, лежащим за тесными пределами их собственного мирка, но достаточно прозорливый во всем, что они почитают достойным своего внимания. Прибыв к ним в качестве странника, вы можете почувствовать некий холодок в оказанном вам приеме, ибо они замкнуты, сдержанны, недоверчивы и не слишком жалуют общение с теми, кто не принадлежит к их собственной секте; однако если вы сумеете побеседовать с ними на их родном наречии и потолковать о религиозных материях на евангельский лад, вы без труда преодолеете их чопорность и обособленность. В целом подобную деревню нельзя рекомендовать для долгого пребывания, поскольку строгий порядок и симметрия, царящие повсеместно, быстро покажутся тягостными любому, у кого в жилах не течет голландская кровь;* но в качестве временного приюта во время странствий по Степи, когда путник тоскует по чистоте и уюту, она весьма приятна.

* Меннониты изначально были голландцами. Преследуемые за свои религиозные взгляды в XVI столетии, многие из них приняли приглашение поселиться в Западной Пруссии, где помогли осушить великие болота между Данцигом, Эльбингом и Мариенбургом. Здесь со временем они забыли свой родной язык. Их эмиграция в Россию началась в 1789 году.

Тот факт, что этим меннонитам и некоторым другим немецким колониям удалось вырастить несколько хилых деревьев, натолкнул некоторые буйные головы на мысль, будто царящую здесь засушливость климата, с которой главным образом и борются земледельцы того края, можно до известной степени нейтрализовать крупномасштабным лесоразведением. Эта затея, хотя ее всерьез разделял один из министров его Величества, должна казаться едва ли осуществимой всякому, кто знает, сколько труда и денег колонисты затратили на создание той отрадной тени, которою они любят наслаждаться в часы досуга. Если климат вообще подвержен влиянию наличия или отсутствия лесов — в чем ученые мужи, кажется, не вполне сходятся во мнениях, — какое-либо заметное увеличение осадков способно производиться лишь лесами колоссальных размеров, а вообразить их искусственное появление на юге России вряд ли возможно. Впрочем, вполне вероятно осуществление местных улучшений. Во время поездки в Воронежскую губернию в 1903 году я обнаружил, что сравнительно небольшие посадки смягчали последствия засухи в своей непосредственной близости, удерживая на какое-то время влагу в почве и окружающем воздухе.

После меннонитов и прочих немцев мимолетного упоминания заслуживают болгарские колонисты. Они обосновались в здешних краях много позже, на землях, оставшихся пустыми после исхода ногайских татар после Крымской войны. Судя об их положении по беглому визиту, я бы сказал, что в земледелии и бытовой культуре они не слишком отстают от большинства немецких колонистов. Домики их и впрямь малы — настолько малы, что иной из них едва ли поместился бы в одной комнате меннонитского жилища; но от них веет такой чистотой и уютом, что они сделали бы честь любой немецкой хозяйке.

Несмотря на всё это, болгары сии, как я легко мог заметить, отнюдь не были в восторге от своего нового дома. Причиной их недовольства, судя по тем лаконичным репликам, которые мне удалось от них вырвать, являлось следующее: уповая на приукрашенные описания эмигрантских агентов, склонивших их сменить султанское правление на царскую власть, они прибыли в Россию в ожидании обрести плодородную и прекрасную Землю Обетованную. Вместо страны, где текут молоко и мед, они получили полосу голой Степи, на которой даже воду можно было добыть лишь с великим трудом — без единой тени, защищающей от летнего зноя, и без малейшего укрытия от пронизывающих северных ветров, часто гуляющих по этим открытым просторам. Поскольку никаких должных приготовлений к их встрече сделано не было, первую зиму их расквартировали у немецких колонистов, кои, будучи совершенно чужды каким бы то ни было славянофильским симпатиям, вероятно, не слишком гостеприимно отнеслись к незваным гостям. В довершение разочарования они обнаружили, что не могут выращивать виноград, а их мягкий, ароматный табак, составляющий для них предмет первой необходимости, доступен лишь по баснословной цене. До того они были безутешны в этом жестоком обмане, что во время моего визита поговаривали о возвращении в старые турецкие гнезда.

В качестве примера наименее преуспевающих колонистов можно упомянуть тюркоязычных греков в окрестностях Мариуполя, на северном берегу Азовского моря. Их предки жили в Крыму под властью татарских ханов и переселились в Россию во времена Екатерины II, еще до присоединения Крымского ханства к Российской империи. Они почти начисто позабыли свой старый язык, но сохранили старую веру. Усвоив татарскую речь, они переняли и нечто от татарской лени и апатии, и естественным следствием сего стала их бедность и невежество.

Но из всех колонистов сего края менее всего преуспели евреи. Избранный народ — безусловно, раса умная, трудолюбивая, бережливая, а во всем, что касается купли, продажи и мены, равных им нет среди земных племен, однако они слишком долго привыкали к городской жизни, чтобы стать хорошими пахарями. Сии еврейские колонии создавались как эксперимент: смогут ли отучить израильтянина от его традиционных занятий и перевести в то, что некоторые экономисты именуют производительной частью общества. Эксперимент провалился, и причину неудачи отыскать несложно. Стоит лишь взглянуть на этих людей с осунувшимися лицами и шаркающей походкой, в стоптанных туфлях и черных потертых сюртуках до пят, чтобы понять: они находятся не на своем месте. Дома их пребывают в крайне обветшалом состоянии, а деревни напоминают мерзость запустения, о которой вещал пророк Даниил. Значительная часть их земли остается необработанной или сдается внаем колонистам иной национальности. Тот скудный доход, что у них имеется, извлекается главным образом из торговли более или менее тайного свойства.*

* Мистер Арнольд Уайт, который позднее посетил некоторые из этих еврейских колоний в связи с колонизационным проектом барона Гирша, уверял меня, будто застал их в гораздо более процветающем состоянии.

Подобно тому как Скандинавию некогда называли officina gentium — мастерской, где ковались новые нации, — мы можем рассматривать Южную Россию в качестве кузни, где осколки старых народов переплавляются для создания нового, составного целого. Признаться, однако, процесс плавления едва ли еще начался.

Национальные особенности стираются в России не так быстро, как в Америке или британских колониях. Среди немецких колонистов в России процесс ассимиляции едва заметен. Хотя их отцы и деды могли родиться в новой стране, они сочли бы за оскорбление именоваться русскими. Они смотрят на русское крестьянство как на бедных, невежественных, ленивых и нечестных людей, боятся чиновников за их произвол и вымогательство, ревниво оберегают собственные язык и обычаи, редко говорят по-русски хорошо — а порою и вовсе никак — и никогда не вступают в браки с теми, от кого их отделяют национальность и вера. Тем не менее русское влияние быстрее действует на славянских колонистов — сербов, болгар, черногорцев, — которые исповедуют православную веру, легче усваивают русский язык, близкородственный их собственному, не имеют самоощущения принадлежности к «культуротворящему народу» (Kulturvolk) и в целом обладают куда более гибким нравом, нежели тевтоны.

Правительство недавно предприняло попытку ускорить процесс слияния путем отзыва привилегий, дарованных колонистам, и упразднения особого управления, под коим они находились. Эти меры — в особенности всеобщая воинская повинность — со временем могут уменьшить крайнюю обособленность немцев; юношество во время службы в армии по меньшей мере выучит русский язык и, возможно, впитает что-то из русского духа. Но пока что эта новая политика породила сильное чувство враждебности и значительно усилила дух замкнутости. В немецких колониях мне доводилось часто слышать жалобы на русское самодурство и нелестные отзывы о русском национальном характере.

Меннониты считают себя ущемленными в особенности так называемыми реформами. Они прибыли в Россию ради избавления от воинской службы и с четким пониманием, что будут от нее освобождены, а теперь их принуждают поступать вопреки религиозным догматам их секты. Это довод для жалоб, выдвигаемый ими в петициях на имя правительства, но у них имеется иное, быть может, более веское возражение против предложенных перемен. Они чувствуют — в чем некоторые из них признавались мне, — что если барьер, отделяющий их от остального населения, будет так или иначе разрушен, они больше не смогут поддерживать ту строгую пуританскую дисциплину, коя составляет ныне их силу. Оттого, хоть правительство и было склонно пойти на важные уступки, сотни семей распродали имущество и эмигрировали в Америку. Впрочем, движение это не стало поголовным. Нынче число российских меннонитов обоего пола составляет около 50 000 человек, объединенных в 160 колоний и владеющих более чем 800 000 акров земли.

Вполне возможно, что при новом административном строе те колонисты, которые исповедуют с русскими общую православную веру, подвергнутся быстрой русификации; но я убежден, что остальные еще долго будут противиться ассимиляции. Православие и протестантский сектантзм столь радикально разнятся по духу, что их приверженцы вряд ли станут заключать межконфессиональные браки; а без таковых слияние двух национальностей невозможно.

В качестве примера этнологических диковин, на которые путник может невзначай наткнуться в этом дивном крае, я могу упомянуть странное знакомство, сведенное мной во время поездки по великой равнине, простирающейся от Азовского моря до Каспия. В один прекрасный день я случайно заметил на дорожной карте название «Шотландская колония» близ знаменитых Пятигорских минеральных вод. В тот момент я находился в Ставрополе, городе милях в восьмидесяти к северу, и не мог получить никаких вразумительных сведений о том, что это за колония. Знающие люди уверяли меня, будто она впрямь такова, как гласит ее имя, тогда как другие столь же уверенно утверждали, что это попросту небольшое немецкое поселение. Чтобы разрешить вопрос, я решил навестить это место лично, хоть оно и лежало в стороне от моего маршрута, и в одно прекрасное утро очутился в означенном селении. Первыми жителями, встреченными мной, несомненно являлись немцы, и они уверяли, будто ничего не ведают о существовании здесь шотландцев ни в нынешнее время, ни в прошлые годы. Это разочаровывало, и я уже собирался повернуться и уехать, как вдруг подошел молодой человек, оказавшийся школьным учителем, и, услышав о моем желании, посоветовался обратиться к старому черкесу, жившему на краю деревни и хорошо знавшему местные древности. Направившись к указанному дому, я обнаружил маститого старца с прекрасными правильными чертами черкесского типа, угольно-черными искрящимися глазами и длинной седой бородой, которая сделала бы честь любому патриарху. Ему я вкратце объяснил по-русски цель своего визита и осведомился, не знает ли он каких шотландцев в округе.

«А зачем тебе знать?» — ответствовал он на том же наречии, впившись в меня своими пронзительными, искрящимися глазами.

«Потому что я сам шотландец и надеялся отыскать здесь земляков».

Пусть читатель вообразит мое изумление, когда в ответ на это он выдал на чистейшем бродском наречии: «Ох, парень, я ведь тоже шотландец! Зовут меня Джон Аберкромби. Неужто никогда не слыхивал про Джона Аберкромби, знаменитого эдинбургского лекаря?»

Я был в полном тупике от этого невероятного заявления. Имя доктора Аберкромби было мне знакомо как имя практикующего врача и писателя по психологии, но я знал, что он давно уж преставился. Оправившись от легкого шока, я рискнул заметить стоявшему предо мной загадочному субъекту, что язык у него, безусловно, шотландский, но лицо — столь же несомненно черкесское.

«Ну-ну, — отозвался он, явно смакуя мой озадаченный вид, — ты недалеко ушел от истины. Я — черкесский шотландец!»

Это поразительное признание не уменьшило моего недоумения, и я попросил нового знакомого выражаться яснее, на что он тут же охотно согласился. Его долгую историю можно пересказать в нескольких словах:

В первые годы нынешнего столетия группа шотландских миссионеров прибыла в Россию с целью обращения черкесских племен и получила от императора Александра I щедрый земельный надел в этом месте, находившемся тогда на окраине империи. Здесь они основали миссию и приступили к трудам; однако вскоре обнаружили, что окружающее население не является языческим, будучи мусульманским, а следовательно, непроницаемо для христианства. Столкнувшись с этой трудностью, они озарились счастливой идеей выкупать черкесских детей у родителей и воспитывать их христианами. Одним из таких детей, купленных примерно в 1806 году, был мальчуган по имени Тюна. Поскольку его приобрели на деньги, пожертвованные доктором Аберкромби, при крещении он получил имя сего джентльмена и почитал себя приемным сыном своего благодетеля. Вот вам и разгадка тайны.

Тюна, он же мистер Аберкромби, обладал умом выше среднего. Помимо родного языка, он в совершенстве владел английским, немецким и русским; и он уверял меня, что на таком же уровне знает еще несколько наречий. Жизнь его была отдана миссионерскому служению, в особенности переводу и печатанию Священного Писания. Трудился он сначала в Астрахани, затем четыре с половиной года в Персии — на службе Базельской миссии — и после шесть лет в Сибири.