«Россия: Очерки и наблюдения»

Посетив собор и амбары, путешественник видит все достопримечательности — прямо скажем, не слишком грозные достопримечательности — этого места. Затем он может осмотреть кумысолечебные заведения, живо раскинувшиеся неподалеку от города. Он обнаружит там немалое число пациентов — главным образом чахоточных, — которые выпивают колоссальные количества сброженного кобыльего молока и заявляют, что получают огромную пользу от этого современного средства для восстановления здоровья.

Куда больше, нежели городские достопримечательности или пригородные кумысолечебницы, меня заинтересовали учреждения местного управления, где в архивах я обнаружил массу статистических и прочих сведений разного рода, которые и разыскивал, относительно экономического положения губернии в целом и освобожденного крестьянства в частности. Заполнив блокнот подобным материалом, я приступил к его проверке и дополнению, посещая характерные деревни и расспрашивая жителей. Для исследователя российских порядков, желающего докопаться до истинной, а не официальной правды, это занятие отнюдь не излишнее.

Познакомившись таким образом с оседлым земледельческим населением в нескольких уездах, я отправился на восток с намерением навестить башкир — татарское племя, которое до сих пор сохраняло, по крайней мере так меня уверяли, свои старые кочевые привычки. Мои причины предпринять эту поездку были двоякими. Во-первых, я жаждал увидеть собственными глазами остатки тех грозных кочевых племен, которые некогда покорили Россию и долго угрожали наводнить Европу, — тех татарских орд, что снискали своей непреодолимой силой и безжалостной жестокостью репутацию «бича божьего». Кроме того, я давно желал изучить условия пастушеской жизни и поздравлял себя с тем, что нашел для этого удобную возможность.

По мере продвижения на восток я заметил перемену во внешнем виде селений. Обычные деревянные избы с высокими двускатными крышами постепенно уступали место мазанковым хижинам с плоскими крышами, сложенным из особого рода сырцовых кирпичей, состоящих из глины и соломы. Я заметил также, что население становится все менее плотным, а количество залежных земель — пропорционально бо́льшим. Крестьяне явно были зажиточнее тех, что жили близ Волги, но жаловались — как всегда жалуется русский крестиянин, — что у них недостаточно земли. В ответ на мои расспросы о том, почему они не используют те тысячи акров, что лежат вокруг них в виде паров, они объясняли, что уже снимали урожай с этих земель несколько лет подряд и потому теперь должны дать им «отдохнуть».

В одной из деревень, через которые я проезжал, со мной произошел весьма характерный небольшой случай. Деревня называлась Самовольная Ивановка, то есть «Самовольная» или «незаконная». Пока нашим лошадям меняли упряжку, мой спутник в ходе беседы с группой крестьян расспросил об источнике этого необычного названия и узнал любопытный эпизод из местной истории. Основатели деревни поселились на земле без разрешения отсутствующего помещика и упорно сопротивлялись всем попыткам выселения. Снова и снова войска отправлялись прогнать их, но как только войска удалялись, эти «самовольцы» возвращались и возобновляли владение, пока наконец помещик, живший в Санкт-Петербурге или каком-то другом отдаленном месте, не устал от борьбы и не позволил им остаться. Различные происшествия описывались с большими подробностями, так что рассказ продолжался, пожалуй, с полчаса. Все это время я внимательно слушал, а когда история закончилась, достал блокнот, чтобы записать факты, и спросил, в каком году произошло это событие. Ответа на мой вопрос не последовало. Крестьяне лишь многозначительно переглянулись и хранили молчание. Полагая, что мой вопрос не поняли, я задал его во второй раз, повторив часть того, что было рассказано. К моему удивлению и полному смущению, они все заявили, что никогда ничего подобного не рассказывали! В отчаянии я обратился к своему другу и спросил его, не обманули ли меня уши, не страдал ли я какой-то странной галлюцинацией. Не отвечая мне ни слова, он просто улыбнулся и отвернулся.

Когда мы покинули деревню и ехали в нашем тарантасе, загадка благополучно разрешилась. Друг объяснил мне, что я вовсе не расслышал рассказанное, но мой резкий вопрос и вид блокнота внезапно пробудили подозрения крестьян. «Они, очевидно, заподозрили, — продолжал он, — что вы чиновник и что вы хотите использовать во вред им приобретенные знания. Поэтому они сочли за лучшее тут же все отрицать. Вы еще не понимаете русского мужика!»

С этим последним замечанием мне пришлось согласиться, но с тех пор я узнал мужика лучше, и подобный случай меня больше бы не удивил. Из долгого ряда наблюдений я пришел к выводу, что подавляющее большинство русских крестьян при общении с властями считают самые очевидные и наглые лживые измышления честным средством самообороны. Так, например, когда мужик замешан в уголовном деле и ведется предварительное следствие, он, вероятно, начинает с того, что сочиняет сложную историю, объясняющую факты и оправдывающую его. Эта история может от начала до конца быть тканью очевидной лжи, но он доблестно защищает ее до тех пор, пока это возможно. Когда он замечает, что занятая им позиция совершенно несостоятельна, он открыто заявляет, что все сказанное им — ложь и что он хочет сделать новое заявление. Это второе заявление может постичь та же участь, что и прежнее, и тогда он предлагает третье. Вот так на ощупь он перебирает различные истории, пока не найдет ту, которая кажется неуязвимой для всех возрастов. В самом его лжеслове нет, конечно, ничего удивительного, ибо преступники во всех частях света склонны отступать от правды, когда попадают в руки правосудия. Особенность заключается в том, что он берет свои слова назад с невозмутимым видом шахматиста, который просит противника разрешить ему забрать неосторожный ход назад. При старой системе судопроизводства, отмененной в шестидесятые годы, ловкие преступники с помощью этого простого приема нередко умудрялись откладывать свой суд на многие годы.

Подобные происшествия естественным образом изумляют иностранца, и он склонен из-за этого выносить весьма суровое суждение о русском крестьянстве в целом. Читатель может помнить замечания Карла Карловича на этот счет. Эти замечания я слышал повторенными в различных формах немцами во всех частях страны, и в них должно быть определенное количество правды, ибо даже один видный славянофил однажды публично признал, что крестьянин склонен к клятвопреступлению.* Однако, как мне кажется, необходимо проводить различие. В обычных взаимоотношениях крестьян между собой или с людьми, к которым они испытывают доверие, я не считаю, что привычка ко лжи развита ненормально. Мужик проявляет себя искусным фабрикатором лжи только тогда, когда вступает в соприкосновение с властями. В этом нет ничего, что должно нас удивлять. Веками крестьянство подвергалось произволу и безжалостным поборам тех, кто был поставлен над ними; и поскольку закон не давал им средств законной защиты, их единственным средством самообороны были хитрость и обман.

* Киреевский в «Русской беседе».

Здесь, как я полагаю, кроется истинное объяснение той «восточной лживости», о которой так много писали востоковеды. Это просто результат беззаконного состояния общества. Представьте, что любящий правду англичанин попадает в руки разбойников или дикарей. Разве он, обладая лишь обычными моральными качествами, не сочтет себя вправе выдумать пару ложных историй, чтобы спастись? Если так, у нас нет права очень сурово осуждать потомственную лживость тех рас, которые жили в течение многих поколений в положении, аналогичном положению предполагаемого англичанина среди разбойников. Когда законные интересы не могут быть защищены правдивостью и честностью, благоразумные люди всегда учатся применять средства, которые опыт доказал как более действенные. В стране, где закон не обеспечивает защиту, сильный защищает себя силой, а слабый — хитростью и дволичностью. Это полностью объясняет тот факт, что в Турции христиане менее правдивы, чем магометане.

Но мы далеко ушли от дороги в Башкирию. Давайте же немедленно вернемся.

Из всех моих путешествий по России это было одним из самых приятных. Погода стояла ясная и теплая, но не неприятно жаркая; дороги были довольно ровными; тарантас, нанятый на всю поездку, был почти столь же удобным, сколь может быть тарантас; хорошее молоко, яйца и белый хлеб можно было достать в изобилии; добыть лошадей в деревнях, через которые мы проезжали, не составляло большого труда, и их хозяева не слишком завышали свои требования. Но больше всего моему комфорту способствовало то, что меня сопровождал приятный, интеллигентный молодой русский, который любезно взялся уладить все необходимые приготовления, и благодаря этому я был избавлен от тех хлопот и тревог, с которыми всегда сталкиваешься в первобытных странах, где путешествия еще не стали признанным институтом. Ему я оставил всеобщее руководство нашими передвижениями, пассивно соглашаясь со всем и не задавая вопросов о том, что предстоит. Воспользовавшись моей пассивностью, он приготовил для меня однажды вечером приятный маленький сюрприз.

Около заката мы выехали из деревни под названием Морша, и вскоре после этого, чувствуя сонливость и будучи предупрежден спутником, что нам предстоит долгая и неинтересная дорога, я лег в тарантас и заснул. Проснувшись, я обнаружил, что тарантас остановился и над головой ярко сияют звезды. Совсем рядом яростно лаяла большая собака, и я услышал голос ямщика, сообщающего, что мы прибыли. Я тут же приподнялся и огляделся, ожидания увидеть какую-нибудь деревню, но вместо этого заметил широкое открытое пространство, а на небольшом расстоянии — группу стогов сена. Возле тарантаса стояли две фигуры в длинных плащах, вооруженные большими палками и говорившие друг с другом на незнакомом языке. Первой моей мыслью было, что нас каким-то образом заманили в ловушку, поэтому я вытащил револьвер, чтобы быть готовым к любым неожиданностям. Мой спутник все еще громко храпел рядом со мной и упорно сопротивлялся всем моим попыткам разбудить его.

— Что это? — грубым, сердитым голосом спросил я ямщика. — Куда ты нас привез?

— Куда было велено, барин!

Для получения более удовлетворительного объяснения я принялся трясти сонного спутника, но прежде чем тот успел прийти в сознание, из-за плотной полосы облаков ярко выглянула луна и рассеяла тайну. Предполагаемые стоги сена оказались палатками. Две фигуры с длинными палками, которых я заподозрил в разбое, были мирными пастухами, одетыми в обычные восточные халаты и пасущими овец, которые паслись неподалеку. Вместо пустого сенокосного поля, как я воображал, перед нами предстал настоящий татарский аул, о которых я часто читал. На мгновение я почувствовал удивление и растерянность. Мне показалось, что я заснул в Европе, а проснулся в Азии!

Через несколько минут мы с комфортом устроились в одной из палаток — круглом куполообразном сооружении диаметром около двенадцати футов, состоящем из каркаса легких деревянных прутьев, покрытого толстым войлоком. В ней не было никакой мебели, кроме изрядного количества ковров и подушек, уложенных для нас в виде постели. Наш любезный хозяин, который, судя по всему, был несколько удивлен нашим неожиданным визитом, но воздержался от вопросов, вскоре пожелал нам спокойной ночи и удалился. Однако мы не остались в одиночестве. Большое количество черных жуков осталось и приветствовало нас на свой собственный манер. Обзавелись ли они крыльями или компенсировали отсутствие приспособлений для полета тем, что карабкались по стенкам палатки и падали на любой предмет, которого хотели достичь, я не выяснил, но несомненно то, что они каким-то образом добирались до наших голов — даже когда мы стояли в полный рост — и цеплялись за наши волосы с удивительным упорством. Почему они выказывали столь заметное предпочтение человеческим волосам, мы не могли угадать, пока нам не пришло в голову, что местные жители обычно брили головы и что эти жуки, естественно, должны были считать покрытый волосами череп любопытной новизной, заслуживающей тщательного изучения. Как все дети природы, они были решительно нескромны и обременительны в своем любопытстве, но когда свет погасили, они намек поняли и удалились.

Когда мы проснулись на следующее утро, уже было совсем светло, и перед палаткой мы обнаружили толпу местных жителей. Наш приезд явно расценивался как важное событие, и все обитатели аула жаждали с нами познакомиться. Сначала вперед вышел наш хозяин. Он был невысоким, худощавым мужчиной среднего возраста со строгим, суровым выражением лица, указывающим на нелюдимый нрав. Позже мы узнали, что он ахун — то есть мелкий чиновник магометанского духовенства и в то же время мелкий торговец шелковыми и шерстяными тканями. С ним пришли мулла, или священник, дородный пожилой господин с открытым, честным лицом европейского типа и красивой седой бородой. За ними последовали другие важные члены небольшой общины. Все они были смуглыми, с маленькими глазами и выдающимися скулами, характерными для татарских рас, но в них было мало той плосколицести и своеобразного уродства, которые отличают чистокровного монгола. Все они, за исключением муллы, немного говорили по-русски и использовали это, чтобы уверить нас в своем радушии. Дети почтительно держались на заднем плане, а женщины с закрытыми лицами украдкой поглядывали на нас из дверей палаток.

* Предполагаю, что это то же слово, что и ахунд, хорошо известное на северо-западной границе Индии, где оно применялось специально к покойному правителю Свата.

Аул состоял примерно из двадцати палаток, построенных по одному образцу и разбросанных в беспорядке, без малейшего намека на симметрию. Неподалеку протекал водный поток, который на некоторых картах обозначен как река под названием Каралык, но в то время представлял собой лишь череду луж с жидкостью темного цвета. Поскольку мы более чем подозревали, что эти лужи снабжают жителей водой для кулинарных нужд, это зрелище вовсе не располагало к пробуждению аппетита. Поэтому мы поспешно отвернулись и от нечего делать принялись наблюдать за приготовлением обеда. Оно было решительно первобытным. К двери нашей палатки подвели овцу, там зарезали, свели шкуру, разрубили на куски и сложили в огромный котел, под которым развели огонь.

Самый обед был не менее первобытным, чем способ его приготовления. Столом служила большая салфетка, расстеленная посреди палатки, а стулья заменяли подушки, на которых мы сидели по-турецки. Не было ни тарелок, ни ножей, ни вилок, ни ложек, ни палочек для еды. Предполагалось, что гости будут есть все из общей деревянной чаши и пользоваться теми инструментами, которыми их наделила природа. Обслуживание осуществляли хозяин и его сын. Еда была обильной, но однообразной — состояла исключительно из вареной баранины, без хлеба или иных заменителей, с добавлением небольшого количества соленой конины в качестве закуски.

Есть из одного блюда с полудюжиной магометан, которые принимают предписание своего Пророка омовениях в весьма иносказательном смысле и совершенно не знакомы с использованием вилок и ложек — занятие не из приятных, даже если человек не слишком обременен религиозными предрассудками; но с этими башкирами приходилось сталкиваться с чем-то худшим, ибо их излюбленный способ выражения своего уважения и привязанности к тому, с кем они делят трапезу, заключается в том, чтобы класть кусочки баранины, а иногда даже горсти рубленого мяса прямо в рот! Когда я обнаружил эту неожиданную особенность в башкирских нравах и обычаях, я почти пожалел, что произвел благоприятное впечатление на своих новых знакомых.

Когда овца была съедена — частично компанией в палатке, а частично пестрой толпой снаружи, ибо в празднестве участвовал весь аул, — кумыс подавался в неограниченных количествах. Этот напиток, как я уже объяснял, представляет собой сброженное кобыжье молоко; но то, что здесь проходило под этим названием, сильно отличалось от кумыса, который я пробовал в заведениях Самары. Там это был приятный шипучий напиток лишь с легким оттенком кислинки; здесь же это была «тихая» жидкость, сильно напоминавшая очень жидкое и очень кислые пахту. Мой русский друг при первой дегустации скривился, и мне сперва тоже захотелось сделать то же самое, но заметив, что его гримасы производят неблагоприятное впечатление на окружающих, я сдержал мускулы лица и сделал вид, что мне нравится. Очень скоро оно мне действительно понравилось, и я научился «пить наравне» с теми, кто привык к этому с детства. Благодаря этому подвигу я значительно поднялся в глазах местных жителей; ибо если человек не пьет кумыс, он не может быть общительным в башкирском смысле этого слова, а приобретая эту привычку, человек перенимает важнейший принцип башкирской народности. Я бы, конечно, предпочел иметь отдельную чашу для себя, но счел за благо следовать обычаям страны и принимать большую деревянную чашу, когда ее пускали по кругу. В ответ мои друзья сделали для меня важное исключение: они разрешили мне курить по своему усмотрению, хотя и считали, что, поскольку Пророк воздерживался от табака, простые смертные должны поступать так же.

Пока «чаша дружбы» ходила по кругу, я раздал небольшие подарки, которые привез для этой цели, а затем перешел к объяснению цели своего визита. В далекой стране, откуда я родом — далеко на западе — я слышал о башкирах как о народе, обладающем множеством странных обычаев, но очень добром и гостеприимном к чужеземцам. В их доброте и гостеприимстве я уже успел убедиться на собственном опыте, и я надеялся, что они позволят мне узнать кое-что об их образе жизни, обычаях, песнях, истории и религии, ко всему этому, как я их заверил, мои далекие соотечественники питают живой интерес.

Эта короткая застольная речь, возможно, не совсем соответствовала башкирскому этикету, но произвела благоприятное впечатление. Раздался явный ропот одобрения, и те, кто понимал по-русски, перевели мои слова своим менее искусным собратьям. Последовало короткое совещание, а затем раздался всеобщий крик: «Абдулла! Абдулла!», который подхватили и повторили стоявшие снаружи.

Через несколько минут появился Абдулла с большой полуобглоданной костью в руке и измазанной жиром нижней частью лица. Это был невысокий, худой человек с темным, землистым цветом лица и выражением преждевременной старости; но сдерживаемая улыбка, блуждавшая вокруг его рта, и трепещущее движение правого века ясно показывали, что он еще не забыл веселье и задор молодости. Его одежда была из более богатой и кричащей ткани, но в то же время более мишурной и оборванной, чем у остальных. В общем, он выглядел как артист в стесненных обстоятельствах, каковым он на самом деле и являлся. По слову и знаку хозяина он отложил кость и извлек из-под своего зеленого шелкового халата небольшой духовой инструмент, напоминающий флейту или свирель. На нем он исполнил ряд народных мелодий. Первые мелодии, которые он сыграл, напомнили мне горский пиброх — в один момент тихие, торжественные и жалобные, затем постепенно переходящие в будоражащий душу боевой мотив и снова ниспадающие до жалобного стона. Сила выразительности, которую он вкладывал в свой простой инструмент, была поистине поразительна. Затем, внезапно перейдя от грустного к веселому, он сыграл череду легких, веселых мелодий, и некоторые из молодых зрителей поднялись и пустились в пляс, столь же бурный и неграциозный, как ирландская джига.

Этот Абдулла оказался для меня чрезвычайно ценным знакомством. Он был своего рода башкирским трубадуром, отлично знакомым не только с музыкой, но также с преданиями, историей, суевериями и фольклором своего народа. Ахун и мулла считали его легкомысленным, никчемным малым, не имеющим постоянных, респектабельных средств к существованию, но среди людей с менее строгими принципами он пользовался всеобщей любовью. Поскольку он свободно говорил по-русски, я мог общаться с ним напрямую без помощи переводчика, и он охотно предоставил свой запас знаний в мое распоряжение. В обществе ахуна он всегда был торжествен и молчалив, но стоило тому сановнику удалиться, как он становился живым и общительным.

Другой мой новый знакомый оказался не менее полезен мне по-иному. Это был Мехмет Зиан, который не отличался таким умом, как Абдулла, но был гораздо более симпатичным. В его открытом, честном лице и добрых, непринужденных манерах было что-то столь неотразимо привлекательное, что не прошло и двадцати четырех часов с момента знакомства, как между нами завязалось подобие дружбы. Он был высоким, мускулистым, широкоплечим человеком с чертами лица, намекавшими на примесь европейской крови. Несмотря на то, что он уже перешагнул средний возраст, он все еще был жилистым и подвижным — настолько подвижным, что верхом на лошади мог поднять камень с земли, не слезая с седла. Однако он уже не мог проделывать этот трюк на полном галопе, как бывало в молодости. Его географические познания были крайне ограничены и неточны — его ум в этом отношении напоминал те старые русские карты, на которых народы земли и добрая дюжина племен, никогда не существовавших вне мифов, перемешаны в безнадежной путанице, — но его географическое любопытство было ненасытным. Моя дорожная карта — первая вещь подобного рода, которую он когда-либо видел — заинтересовала его чрезвычайно. Когда он обнаружил, что, просто изучая ее и бросая взгляд на мой компас, я могу подсказать ему направление и расстояние до знакомых ему мест, его лицо стало похожим на лицо ребенка, впервые увидевшего фокусника; а когда я объяснил ему этот фокус и научил рассчитывать расстояние до Бухары — священного города мусульман того региона, его восторгу не было предела. Постепенно я заметил, что обладание такой картой стало главной целью его честолюбия. К сожалению, я не мог сразу порадовать его так, как мне хотелось бы, поскольку впереди у меня был долгий путь, а другой карты этого региона у меня не было, но я пообещал изыскать средства и способы отправить ее ему, и сдержал свое слово через уроженца Каралыкского района, которого я обнаружил в Самаре. Компас я добавлять не стал, поскольку не смог найти его в городе, да от него и было бы мало толку: как истинный дитя природы, он всегда определял стороны света по солнцу или звездам. Несколько лет спустя я с удовольствием узнал, что карта благополучно добралась до места назначения через посредство не кого-нибудь, а графа Толстого. Однажды вечером в доме знакомого в Москве меня представили великому романисту, и, как только он услышал мое имя, он произнес: «О! Я уже знаю вас и знаю вашего друга Мехмета Зиана. Когда я провел этим летом ночь в его ауле, он показал мне карту с вашей подписью на полях и научил меня вычислять расстояние до Бухары!»

Если Мехмет мало что знал о чужеземных странах, то свой край он знал досконально и щедро отплатил мне за мои элементарные уроки географии. Вместе с ним я навещал соседние аулы. В каждом из них у него было множество знакомых, и везде нас встречали с величайшим гостеприимством, за исключением одного случая, когда мы нанесли визит вежливости знаменитому разбойнику, державшему в страхе всю округу. Разумеется, он был одним из самых одичавших экземпляров человечества, каких мне доводилось встречать. Он даже не пытался быть любезным, и мне хотелось немедленно покинуть его палатку; но я видел, что мой друг хочет расположить его к себе, поэтому сдержал свои чувства и в конце концов установил с ним сносные отношения. Как правило, я избегал празднеств — отчасти потому, что знал, что мои хозяева в большинстве своем бедны и не примут плату за заколотую овцу, а отчасти потому, что у меня были основания опасаться, что они выразят мне свое уважение и привязанность more Bashkirico; но кумысопитию, обычному занятию этих людей, когда им нечего делать, мне приходилось предаваться в совершенно непомерных масштабах. В этих экспедициях Абдулла обычно сопровождал нас и оказывал ценную услугу в качестве переводчика и трубадура. Мехмет мог объясняться по-русски, но его словарный запас подводил его, стоило разговору выйти за рамки самых обыденных тем; Абдулла же, напротив, был первоклассным переводчиком, и под влиянием его музыкальной свирели и живой разговорчивости новые знакомые становились общительными и разговорчивыми. Бедный Абдулла! Он был своего рода универсальным гением; но его поблекший, потрепанный халат слишком красноречиво свидетельствовал о том, что в Башкирии, как и в более цивилизованных странах, универсальная гениальность и артистический темперамент ведут скорее к бедности, чем к богатству.

Я вовсе не намерен утомлять читателя разнообразными фактами, которые с помощью этих двух друзей мне удалось собрать — да я и не смог бы, даже если бы захотел, ибо сделанные тогда записи впоследствии были утеряны, — но я хочу сказать несколько слов о текущем экономическом положении башкир. В настоящее время они переходят от скотоводства к земледелию; и небезынтересно отметить причины, побуждающие их совершать этот переход, и то, как именно он осуществляется.

Философы давно придерживаются теории общественного развития, согласно которой люди сначала были охотниками, затем скотоводами и, наконец, земледельцами. Насколько эта теория согласуется с реальностью, нам пока нет нужды выяснять, но мы можем исследовать ее важную часть и задать себе вопрос: почему скотоводческие племена занялись земледелием? Распространенное объяснение гласит, что они изменили свой образ жизни вследствие каких-то смутных, случайных обстоятельств. Среди них появился великий законодатель и научил их обрабатывать землю, либо они вошли в соприкосновение с земледельческой расой и переняли обычаи соседей. Подобные объяснения должны казаться неудовлетворительными любому, кто пожил со скотоводческим народом. Кочевая жизнь несравненно приятнее тяжелой доли земледельца и гораздо сильнее соответствует природной праздности человеческой природы, так что никакой великий законодатель, обладай он мудростью Солона и красноречием Демосфена, никоим образом не смог бы побудить соотечественников добровольно перейти от одного к другому. Из всех обычных способов добывания средств к существованию — за исключением разве что горного дела — земледелие является наиболее трудоемким и никогда добровольно не избирается людьми, не привыкшими к нему с детства. Жизнь скотоводческого племени, напротив, представляет собой непрекращающийся праздник, и я не могу вообразить ничего, кроме перспективы голодной смерти, что могло бы заставить людей, живущих за счет своих стад, совершить переход к земледельческой жизни.

Перспектива голода является, по сути, причиной перехода — вероятно, во всех случаях и определенно в случае с башкирами. Пока у них было вдоволь пастбищ, они и не думали обрабатывать землю. Стада обеспечивали их всем необходимым и позволяли вести спокойную, праздную жизнь. Никакой великий законодатель не явился среди них, чтобы научить их пользоваться плугом и серпом, и когда они видели русских крестьян на своих границах, которые с трудом пахали и жали, они смотрели на них с состраданием и никогда не думали следовать их примеру. Но к ним пришел безличный законодатель — весьма суровый и тиранический законодатель, который не терпел неповиновения — я имею в виду экономическую необходимость. Из-за посягательств уральских казаков на востоке и вечно наступающей волны русской колонизации с севера и запада их территория сильно сократилась. С уменьшением пастбищ сократилось и поголовье скота — их единственный источник существования. Несмотря на свой пассивно-консервативный дух, им пришлось подыскивать новые средства добывания пищи и одежды — новый образ жизни, требующий менее обширных земельных владений. Лишь тогда они начали задумываться о подражании соседям. Они видели, что соседний русский крестьянин с комфортом живет на тридцати или сорока акрах земли, в то время как они владеют ста пятьюдесятью акрами на душу мужского пола и при этом находятся под угрозой голода.

Вывод, который следовало из этого сделать, был самоочевиден: им нужно было немедленно приняться за пахоту и сев. Но на пути претворения этого принципа в жизнь стояло весьма серьезное препятствие. Земледелие, безусловно, требует меньше земли, чем овцеводство, но оно требует гораздо большего труда, а к тяжелой работе башкиры не привыкли. Они могли переносить лишения и тяготы в виде долгих поездок верхом, но тяжелый, монотонный труд пахаря и жнеца был не по их вкусу. Поэтому поначалу они приняли компромиссное решение. Они заставляли русских крестьян обрабатывать часть своей земли и уступали им часть урожая в обмен на затраченный труд; иными словами, они принимали положение крупных землевладельцев и вели хозяйство на части своей земли по системе издольщины.

Процесс перехода дошел до этой точки в нескольких аулах, которые я посетил. Мой друг Мехмет Зиан показал мне на некотором расстоянии от палаток свой надел пахотной земли и познакомил с обрабатывавшим его крестьянином — малороссом, который заверил меня, что такое устройство устраивает все стороны. Однако процесс перехода не может остановиться на этом. Этот компромисс — лишь временная мера. Целина дает очень обильные урожаи, достаточные для прокормления и работника, и праздного собственника, но через несколько лет почва истощается и приносит лишь весьма умеренный доход. Следовательно, землевладелец рано или поздно должен отказаться от услуг работников, берущих половину урожая в качестве вознаграждения, и сам взяться за плуг.

Таким образом, мы видим, что башкиры, строго говоря, больше не являются чисто скотоводческим, кочевым народом. Обнаружение этого факта вызвало у меня некоторое разочарование, и в надежде отыскать племя, находящееся в более первобытном состоянии, я навестил киргизов Внутренней орды, которые занимают земли к югу, в направлении Каспия. Здесь я впервые увидел подлинную степь в полном смысле этого слова — страну ровную, как море, без единого холмика или хотя бы пологого склона, способного нарушить прямую линию горизонта, без единого клочка пашни, дерева, куста или даже камня, которые могли бы разнообразить это монотонное пространство.

Пересечение такого региона, излишне говорить, — дело весьма утомительное, тем более что там нет верстовых столбов или иных ориентиров, показывающих ваш прогресс. И все же оно не столь сокрушительно утомительно, как может показаться. Утром вы можете наблюдать за огромными озерами с их изрезанными мысами и поросшими лесом берегами, которые мираж создает ради вашего развлечения. Затем в течение дня всегда находится пара незначительных происшествий, которые на короткое время выводят вас из полусонного состояния. Вот вы замечаете пару всадников на дальнем горизонте и следите за тем, как они приближаются; а когда они равняются с вами, вы можете побеседовать с ними, если знаете язык или у вас есть переводчик, либо позабавиться небольшой пантомимой, если членораздельная речь невозможна. Вот вы встречаете длинный караван верблюдов, шествующих важной, величественной поступью, и гадаете о содержимом больших тюков, которыми они навьючены. Вот вам попадается туша павшей у дороги лошади, и вы наблюдаете, как собаки и степные орлы бьются за свою добычу; а если вы склонны к убийству, можете сделать выстрел из револьвера по этим крупным птицам, ибо они по неведению храбры и порой позволяют приблизиться на двадцать-тридцать ярдов. Наконец вы замечаете — самое приятное зрелище из всех — группу палаток в форме стогов сена вдали; и вы спешите вперед, чтобы насладиться желанной тенью и утолить жажду «глубокими, глубокими глотками» освежающего кумыса.

Во время моего путешествия по киргизской земле меня сопровождал русский господин, запасшийся циркулярным письмом от потомственного вождя Орды, особы, носившей внушительное имя Чингисхан* и заявлявшей о своем происхождении от великого монгольского завоевателя. Этот документ гарантировал нам хороший прием в аулах, через которые мы проезжали. Каждый киргиз, видевший его, относился к нему с глубочайшим уважением и заявлял, что отдает все свое имущество в наше распоряжение. Но несмотря на эту весомую рекомендацию, мы не встретили здесь ни дружеской сердечности, ни разговорчивости, которые я обнаружил у башкир. Для нашего размещения всегда отводилась палатка с неограниченным количеством подушек; нам неизменно резали и варили на обед овцу, а для освежения исправно доставляли ведра с кумысом; но все это делалось явно по обязанности, а не как спонтанное выражение гостеприимства. Когда пару раз мы решали продлить наш визит сверх изначально объявленного срока, я замечал, что хозяин вовсе не в восторге от перемены наших планов. Единственным утешением было то, что принимавшие нас люди без каких-либо колебаний принимали плату за предоставленную еду и кров.

* Я использовал обычное английское написание этого имени. Киргизы и русские произносят его как «Чингиз».

Из всего этого я вовсе не намерен делать вывод, будто киргизы как народ негостеприимны или недружелюбны к чужеземцам. Мой опыт общения с ними слишком ограничен, чтобы оправдывать подобные умозаключения. Письмо Чингисхана обеспечивало нам все необходимое размещение, но в то же время придавало нам определенный официальный статус, совершенно неблагоприятный для установления дружеских отношений. Те, с кем мы вступали в контакт, считали нас русскими чиновниками и подозревали в каких-то тайных замыслах. Поскольку я старался выяснить численность их скота и составить приблизительную оценку их ежегодного дохода, они вполне естественно опасались — не имея представления о бескорыстном научном любопытстве, — что эти данные собираются с целью увеличения налогов или с какими-то подобными зловещими намерениями. Очень скоро я отчетливо понял, что любые сведения об экономических условиях кочевой жизни, которые мы могли бы здесь собрать, не будут иметь большой ценности, и отложил свои предполагаемые изыскания до более подходящего времени.

Киргизы, этнографически говоря, тесно связаны с башкирами, но отличаются от них как физиономией, так и языком. Их черты гораздо ближе к типу чистокровных монголов, а язык представляет собой отдельный диалект, который башкир или казанский татарин понимает с трудом. Они исповедуют магометанство, но их магометанство не отличается строгостью, о чем свидетельствует тот факт, что их женщины не закрывают лица даже в присутствии гяуров — вольность, которую гяур определенно не одобрит, если ему случится быть чувствительным к женской красоте и безобразию. Их образ жизни отличается от башкирского, но у них пропорционально больше земли, и поэтому они все еще способны вести исключительно кочевой образ жизни. Правда, вблизи своей западной границы они ежегодно сдают участки земли русским крестьянам под посевы; но эти посягательства никогда не смогут зайти слишком далеко, поскольку большая часть их территории непригодна для земледелия из-за большой примеси соли в почве. Этот факт окажет важное влияние на их будущее. В отличие от башкир, обладающих хорошей пахотной землей и потому вставших на путь превращения в земледельцев, они, по всей вероятности, продолжат жить исключительно за счет своих стад.

К юго-западу от Нижней Волги, на равнинной территории, лежащей к северу от Кавказа, мы находим другое скотоводческое племя — калмыков, которые кардинально отличаются от двух предыдущих языком, физиономией и религией. Их язык, диалект монгольского, не имеет близкого родства ни с каким другим языком в этой части света. В отношении религии они также обособлены, ибо являются буддистами и не имеют единоверцев ближе Монголии или Тибета. Но именно физиономия ярче всего отличает их от окружающих народов и клеймит как монголов чистейшей воды. В их уродстве есть что-то почти нечеловеческое. Они демонстрируют в преувеличенной степени все те отталкивающие черты, которые мы видим смягченными и утонченными на лице среднего китаец; и при первой встрече с ними трудно поверить, что за их бесстрастными, уплощенными лицами и маленькими, тусклыми, косо поставленными глазами скрывается человеческая душа. Если татарские и тюркские народы действительно происходят от предков такого типа, тогда мы должны предположить, что с течением времени они получили большую примесь арийской или семитской крови.

Но не будем слишком суровы к бедным калмыкам и не будем судить об их характере по их непривлекательной внешности. Они вовсе не так бесчеловечны, какими кажутся. Люди, жившие среди них, уверяли меня, что они решительно умны, особенно во всем, что касается скота, и что они — несмотря на некоторую склонность к скотокрадству и другим первобытным обычаям, нетерпимым на более продвинутых стадиях цивилизации — вовсе не лишены некоторых лучших качеств человеческой природы.

Когда-то в этом регионе существовало четвертое кочевое племя — ногайские татары. Они занимали равнины к северу от Азовского моря, но их там больше нет. Вскоре после Крымской войны они эмигрировали в турцию, и их земли ныне заняты русскими, немецкими, болгарскими и черногорскими колонистами.

Среди скотоводческих племен этого региона калмыки являются недавними пришельцами. Они впервые появились в XVII веке и долгое время наводили страх благодаря своей многочисленности и сплоченной организации; но в 1771 году большинство из них внезапно снялись с мест и откочевали на свою старую родину на севере Поднебесной империи. Те, кто остался, были легко умиротворены и давным-давно утратили былой воинственный дух под влиянием непрерывного мира и сильной русской администрации. Их последние военные подвиги пришлись на последние годы наполеоновских войн и не отличались особой серьезностью; отряд их сопровождал российскую армию и изумлял Западную Европу своими неказистыми лицами, странными костюмами и первобытным вооружением, среди которого заметно выделялись их любопытные луки и стрелы.

Другие упомянутые мной скотоводческие племена — башкиры, киргизы и ногайские татары — являются последними остатками знаменитых мародеров, которые с незапамятных времен вплоть до сравнительно недавнего периода удерживали за собой огромные равнины Южной России. Долгая борьба между ними и земледельческими колонистами с северо-запада, сильно напоминающая долгую борьбу между краснокожими и белыми поселенцами в прериях Северной Америки, составляет важную страницу российской истории.

На протяжении веков воинственные кочевники упорно сопротивлялись любым посягательствам на свои пастбища и считали скотокрадство, похищение людей и грабеж законным и почетным занятием. «Их набеги, — говорит старый византийский писатель, — подобны вспышкам молнии, а их отступление одновременно тяжело и легко — тяжело от добычи и легко от быстроты их передвижения. Для них мирная жизнь — несчастье, а удобный случай для войны — вершина блаженства. Хуже всего то, что их больше, чем пчел весной, их число неисчислимо». «Не имея постоянного места жительства, — гласит другой византийский авторитет, — они стремятся завоевать все земли и нигде не колонизируют. Они — летучий народ, а потому их нельзя поймать. Поскольку у них нет ни городов, ни селений, на них нужно охотиться, как на диких зверей, и их можно впору сравнить лишь с грифонами, которых добрая природа изгнала в необитаемые места». Как гласит персидский бейт, цитируемый Вамбери —

«Они пришли, завоевали, сожгли, разграбили, перебили и ушли».

Их набеги так описываются старым русским летописцем: «Они жгут села, дворы и церкви. Земля превращается ими в пустыню, а заросшие поля становятся логовом диких зверей. Множество людей уводят в рабство; других истязают и убивают, либо они умирают от голода и жажды. Печальные, уставшие, озябшие, с бледными от горя лицами, босые или нагие и исцарапанные терновником, русские пленники бредят по незнакомой стране и, плача, говорят друг другу: «Я из такого-то города, а я из такой-то деревни»». И в унисон монашеским летописцам мы слышим безымянного славянского Оссиана, оплакивающего павших сынов Руси: «Редко слышен в русской земле голос пахаря, но часто — крик стервятников, борющихся друг с другом над телами убитых; и каркают вороны, слетаясь на добычу».

Вопреки упорному сопротивлению кочевников, волна колонизации неуклонно двигалась вперед вплоть до первых лет XIII века, когда она была внезапно остановлена и отброшена назад. Огромная монгольская орда из Восточной Азии, куда более многочисленная и лучше организованная, чем местные кочевые племена, наводнила всю страну, и более двух веков Русью в определенном смысле управляли монгольские ханы. Поскольку я намерен подробно рассказать об этом монгольском владычестве, я посвящу ему отдельную главу.

ГЛАВА XIV

МОНГОЛЬСКОЕ ВЛАДЫЧЕСТВО

Завоевание — Чингисхан и его народ — Создание и быстрый распад Монгольской империи — Золотая Орда — Истинный характер монгольского владычества — Религиозная веротерпимость — Монгольская система правления — Великие князья — Московские князья — Влияние монгольского владычества — Практическая важность темы.

Татарское нашествие с его прямыми и косвенными последствиями представляет собой тему, имеющую нечто большее, чем просто антикварный интерес. С влиянием монголов обычно связывают многие особенности современного состояния и национального характера русских, а некоторые писатели даже пытаются уверить нас, будто люди, которых мы называем русскими, — это просто татары, наполовину замаскированные тонким лаком европейской цивилизации. Было бы полезно, следовательно, исследовать, чем на самом деле являлось татаро-монгольское владычество и насколько оно повлияло на историческое развитие и национальный характер русского народа.

Историю завоевания можно рассказать вкратце. В 1224 году вожди половцев — одного из тех кочевых племен, которые кочевали в степи и неизменно вели хищническую войну с южными русскими, — направили депутатов к Мстиславу Удалому, князю Галицкому, с известием, что их землю с юго-востока захватили сильные, жестокие враги по имени татары*, — странные на вид люди с коричневыми лицами, маленькими широко расставленными глазами, толстыми губами, широкими плечами и черными волосами. «Сегодня, — говорили депутаты, — они захватили нашу землю, а завтра они захватят вашу, если вы нам не поможете».

* Правильно это слово пишется как «татар», и русские пишут и произносят его именно так, но я предпочел сохранить более известную форму.

У Мстислава, вероятно, не было возражений против того, чтобы половцев уничтожило какое-нибудь более сильное и свирепое племя, ибо те доставляли ему немало хлопот своими частыми набегами; но он осознал весомость довода о том, что следующей придет его очередь, и счел за благо помочь своим обычно враждебным соседям. Для отражения опасности он созвал соседних князей и призвал их присоединиться к нему в походе против нового врага. Поход состоялся и завершился катастрофой. На Калке, небольшой реке, впадающей в Азовское море, русское войско встретилось с захватчиками и было наголову разгромлено. Страна тем самым оказалась открыта для победителей, однако они не стали развивать свой успех. Пройдя некоторое время вперед, они внезапно развернулись и исчезли.

Так неожиданно закончился первый визит этих незваных пришельцев. Тринадцать лет спустя они вернулись, и отделаться от них было уже не так просто. Огромная орда перешла реку Урал и двинулась вглубь страны, грабя, сжигая, опустошая и убивая. Нигде они не встретили серьезного сопротивления. Князья не сделали попытки объединиться против общего врага. Почти все главные города были преданы огню, а жители перебиты или угнаны в рабство. Завоевав Русь, они двинулись на запад и привели в тревогу всю Европу. Паника докатилась даже до Англии и, как говорят, на время прервала рыбную ловлю сельди у ее берегов. Впрочем, Западная Европа избежала их опустошений. Посетив Польшу, Венгрию, Болгарию, Сербию и Далмацию, они отступили к Нижней Волге, куда были вызваны русские князья для принесения присяги победившему хану.

Сначала русские имели весьма смутное представление о том, кем был этот страшный враг. Старый летописец кратко замечает: «За грехи наши явились народы неведомые. Никто точно не знает, кто они и откуда пришли, к какому племени и вере принадлежат. Обычно их называют татарами, но некоторые именуют их тауэрнами, а другие — печенегами. Кто они такие на самом деле, ведомо лишь Богу да, пожалуй, книжникам, глубоко сведущим в писаниях». Некоторые из этих «книжников, глубоко сведущих в писаниях» полагали их идолопоклонниками-моавитянами, которые в ветхозаветные времена досаждали избранному божьему народу; другие же думали, будто они — потомки людей, изгнанных Гедеоном, о коих почитаемый святой пророчествовал, что они придут в последние дни и покорят всю землю от Востока даже до Евфрата и от Тигра до самого Черного моря.

Мы же ныне счастливы тем, что избавлены от подобных туманных этнографических спекуляций. Из рассказов нескольких европейских путешественников, побывавших в Татарии около того времени, и из сочинений различных восточных историков мы многое знаем об этих варварах, которые покорили Россию и навели страх на западные народы.

Обширный регион, лежащий к востоку от России, от бассейна Волги до берегов Тихого океана, был населен тогда, как населен и поныне, многочисленными татарскими и монгольскими племенами. Эти два термина часто считают идентичными и взаимозаменяемыми, но их следует, полагаю, различать. С этнографической, лингвистической и религиозной точек зрения они весьма существенно отличаются друг от друга. Казанские татары, башкиры, киргизы — словом, все племена в стране, простирающейся с запада на восток от Волги до Кашгара, а с севера на юг от персидской границы, Гиндукуша и Северных Гималаев до линии, проведенной с востока на запад через середину Сибири, — принадлежат к татарской группе; тогда как те, что обитают дальше к востоку, занимая Монголию и Маньчжурию, являются монголами в более строгом смысле этого слова.

Небольшой опыт позволяет путешественнику различать их. И тем, и другим присущи хорошо известные черты северного азиата — широкое плоское лицо, желтая кожа, маленькие косо поставленные глаза, высокие скулы, редкая кустистая борода; но эти черты выражены сильнее, более утрированно, если можно так выразиться, у монгола, нежели у татара. Таким образом, монгол, согласно нашим представлениям, гораздо безобразнее из них двоих, а человек татарской расы рядом с ним кажется по сравнению с ним почти европейцем. Это различие подтверждается и изучением их языков. Все татарские языки тесно связаны между собой, так что человек со средними лингвистическими способностями, овладевший одним из них — будь то грубый тюркский язык Средней Азии или весьма изысканный турецкий язык Стамбула, — может легко усвоить любой другой; тогда как даже обширное знакомство с татарскими диалектами не принесет ему никакой практической пользы при изучении языков монгольской группы. В религии эти две расы также различаются. Монголы, как правило, являются шаманистами или буддистами, в то время как татары — магометане. Правда, некоторые из монгольских завоевателей приняли магометанство от покоренных татарских племен, и благодаря этой смене религии, которая естественным образом вела к межэтническим бракам, их потомки постепенно смешались с более старым населением, однако широкая разделительная линия не была стерта окончательно.

Часто полагают, даже люди, считающие себя знакомыми с русской историей, будто и монголы, и татары впервые пришли на запад к границам Европы вместе с Чингисханом. Это верно в отношении монголов, но что касается татар, то это глубокое заблуждение. С незапамятных времен татарские племена кочевали по этим территориям. Подобно русским, они были покорены монгольскими завоевателями и долго платили дань, а когда монгольская империя распалась вследствие внутренних смут и окончательно исчезла под победоносным натиском русских, татары вновь появились из этой смуты, не утратив — несмотря на несомненную примесь монгольской крови — своих старых расовых особенностей, старых диалектов и старого племенного устройства.

Зародышем той огромной орды, которая пронеслась по Азии и продвинулась в центр Европы, было небольшое скотоводческое племя монголов, обитавшее в холмистой местности к северу от Китая, вблизи истоков Амура. Это племя было не более воинственным и не более грозным, чем его соседи, вплоть до конца XII века, когда в нем появился человек, которого описывают как «мощного охотника пред Господом». О нем и о его народе оставил краткое описание китайский автор того времени: «Человек гигантского роста, с широким лбом и длинной бородой, отличающийся необычайной храбростью. Что же до его людей, то лица у них широкие, плоские и четырех угольные, с выступающими скулами; на глазах нет верхних ресниц; на бороде и усах очень мало волос; внешность их крайне отталкивающая». Этот человек гигантского роста был не кто иной, как Чингисхан. Он начал с того, что покорил окрестные племена и включил их в свое войско, с их помощью завоевал большую часть Северного Китая, а затем, оставив одного из своих полководцев завершать покорение Поднебесной империи, повел свою армию на запад с честолюбивым замыслом покорить весь мир. „Как есть лишь один Бог на небе, — говаривал он, — так должен быть лишь один правитель на земле“, и этим единственным универсальным правителем он стремился стать сам.

Европейская армия неизбежно теряет в силе, и ее существование становится все более опасным по мере продвижения от своей операционной базы в чужую и враждебную страну. Совсем не то — орда вроде той, что была у Чингисхана, в такой стране, какую ей приходилось пересекать. Ей не требовалась операционная база, ибо она вела с собой стада, палатки и все свое мирное имущество. Строго говоря, это была вовсе не армия, а скорее народ в движении. Травянистые степи питали стада, а стада питали воинов; при столь простой системе снабжения не было необходимости поддерживать связь с исходным пунктом. Вместо того чтобы уменьшаться в численности, орда постоянно увеличивалась по мере продвижения вперед. Кочевые племена, встреченные на пути, состоявшие из людей, которые находили дом везде, где были пастбища и питьевая вода, не нуждались в долгих уговорах, чтобы присоединиться к движению вперед. С помощью этого страшного орудия завоевания Чингис преуспел в создании колоссальной империи, простиравшейся от Карпат до восточных берегов Азии и от Северного Ледовитого океана до Гималаев.

Чингис не был просто безжалостным разрушителем; он в то же время являлся одним из величайших администраторов, каких когда-либо знал мир. Но его административный гений не мог творить чудеса. Его обширная империя, основанная на завоеваниях и состоящая из самых разнородных элементов, не имела в себе никакого принципа органической жизни и никак не могла быть долговечной. Она была создана им и погибла вместе с ним. Некоторое время после его смерти достоинство великого хана носил кто-либо из его потомков, а централизованное управление номинально сохранялось; однако местные правители быстро освободились от центральной власти, и спустя полвека после смерти своего основателя великая монгольская империя представляла собой едва ли не «географическое понятие».

С распадом недолговечной империи опасность для Восточной Европы отнюдь не миновала. Независимые орды были едва ли не опаснее самой империи. Внук Чингиза образовал на русской границе новое государство, широко известное как Кипчак, или Золотая Орда, и построил столицу по имени Сарай на одном из рукавов Нижней Волги. Эта столица, которая с тех пор настолько полно исчезла, что существуют сомнения относительно ее местонахождения, описывается Ибн Батутой, посетившим ее в XV веке, как весьма большой, густонаселенный и красивый город с множеством мечетей, прекрасными торговыми площадями и широкими улицами, на которых можно было встретить купцов из Вавилона, Египта, Сирии и других стран. Здесь жили ханы Золотой Орды, державвшие Россию в повиновении на протяжении двух веков.

Завоевывая Русь, монголы вовсе не желали овладевать землей или брать в свои руки местное управление. Им требовалась не земля, которой у них было вдоволь и даже с избытком, а движимое имущество, которым они могли бы пользоваться, не отказываясь от своего пастушеского, кочевого образа жизни. Поэтому они применили к России тот же метод выкачивания ресурсов, который использовали и в других странах. Как только их власть была формально признана, они отправили в страну чиновников для проведения переписи населения и сбора дани, пропорциональной численности жителей. Это стало тяжелым бременем для народа — не только из-за требуемой суммы, но и вследствие самого способа ее сбора. Поборы и жестокость сборщиков налогов приводили к местным восстаниям, а восстания, разумеется, всегда сурово карались. Однако никогда не было никакого общего военного занятия страны или повальной конфискации земель, а существовавшее политическое устройство оставалось нетронутым. Современный метод обращения с присоединенными провинциями был совершенно неведом монголам. Ханы никогда не помышляли о том, чтобы попытаться лишить своих русских подданных национальной идентичности. Они требовали лишь присяги на верность от князей* и определенной суммы дани с народа. Побежденным разрешалось сохранять их землю, их веру, их язык, их суды и все прочие институты.

* Во время монгольского ига Русь состояла из большого числа независимых княжеств.

Природа монгольского владычества хорошо иллюстрируется той политикой, которую завоеватели проводили по отношению к Русской церкви. Более полувека после завоевания религия татар представляла собой смесь буддизма и язычества со следами сабеизма или огнепоклонничества. В этот период христианство более чем просто терпели. Великий хан Гуюк велел построить христианскую часовню неподалеку от своей резиденции, а один из его преемников, Хубилай, имел обыкновение публично участвовать в пасхальных празднествах. В 1261 году хан Золотой Орды разрешил русским основать епископство в своей столице, и несколько членов его семьи приняли христианство. Один из них даже основал монастырь и стал святым Русской церкви! Православное духовенство было освобождено от подушной подати, и в жалованных грамотах, выданных ему, прямо заявлялось, что любой, кто совершит хулу на веру русских, подлежит смертной казни. Некоторое время спустя Золотая Орда приняла ислам, но ханы не изменили из-за этого своей политики. Они продолжали благоволить духовенству, и их покровительство помнили еще долго. Множество поколений спустя, когда имуществу церкви угрожала самодержавная власть, строптивые церковники противопоставляли политику православного государя политике «безбожных татар», причем явно в пользу последних.

Сначала между завоевателями и завоеванными существовало и не могло не существовать сильнейшее взаимное недоверие. Князья с тревогой выжидали удобного случая, чтобы сбросить тягостное иго, а народ роптал на поборы и жестокость сборщиков дани, в то время как ханы принимали меры предосторожности против восстаний и грозили опустошить страну, если их власть не будут уважать. Но со временем это взаимное недоверие и враждебность значительно уменьшились. Когда князья на собственном опыте убедились, что любые попытки сопротивления бесплодны, они смирились со своим новым положением и вместо того, чтобы добиваться свержения власти хана, стали искать его благосклонности в надежде продвинуть свои личные интересы. С этой целью они часто ездили к татарскому сюзерену, делали богатые подарки его женам и придворным, получали от него грамоты, подтверждающие их власть, а иногда даже вступали в браки с членами его семьи. Некоторые из них использовали обретенное таким образом расположение для расширения своих владений за счет соседних князей своего же рода и без колебаний призывали на помощь татарские орды. Ханы, в свою очередь, стали больше доверять своим вассалам, возложили на них обязанность сбора дани, отозвали собственных чиновников, которые постоянно мозолили глаза народу, и воздерживались от всякого вмешательства во внутренние дела княжеств до тех пор, пока дань выплачивалась регулярно. Князья действовали, короче говоря, как наместники хана и до некоторой степени отатарились. Некоторые из них довели эту политику до того, что народ упрекал их в том, что они «без меры любят татар и их язык и слишком щедро раздают им землю, золото и всякое добро».