«Россия: Очерки и наблюдения»

Даже если признать, что община способна эффективно предотвратить образование сельского пролетариата, вопрос от этого получает лишь половинчатый ответ. Россия стремится стать великой индустриальной и торговой страной, и соответственно ее городское население стремительно растет. Нам все еще предстоит рассмотреть, как община влияет на пролетариат городов. В Западной Европе крупные промышленные центры оторвали от земли и сосредоточили в городах значительную часть сельского населения. Те, кто поддался этому притягательному влиянию, порвали всякую связь с родными деревнями, стали непригодными для полевых работ и превратились в ремесленников или фабричных рабочих. В России такое превращение не могло произойти с легкостью. Крестьянин мог трудиться бо́льшую часть жизни в городах, но он тем не менее не порывал связи с родной деревней. Он оставался, желал он того или нет, членом общины, владеющим долей общинной земли и несущим долю общинных повинностей. Во время его пребывания в городе жена и семья оставались дома, и туда же он сам рано или поздно возвращался. Таким образом возник класс гибридов — полукрестьян-полуремесленников, — и формирование городского пролетариата оказалось в значительной мере задержано.

Существование этого гибридного класса обычно превозносится как благотворный результат общинных институтов. Утверждается, что у ремесленников и фабричных рабочих всегда есть дом, куда они могут удалиться, оставшись без работы или будучи постигнуты старостью, а их дети воспитываются в деревне, вместо того чтобы расти среди пагубного влияния перенаселенных городов. Короче говоря, каждый простой рабочий благодаря этому изобретательному приспособлению обладает некоторым небольшим капиталом и загородной резиденцией.

В нынешнем переходном состоянии российского общества этот своеобразный уклад одновременно естествен и удобен, однако наряду с достоинствами он имеет множество серьезных изъянов. Противоестественное отделение ремесленника от жены и семьи ведет к весьма нежелательным результатам, хорошо известным всем, кто знаком с деталями крестьянского быта в северных губерниях. И какими бы ни были его достоинства и недостатки, его нельзя сохранить навсегда. В настоящее время отечественная промышленность все еще находится в младенческом возрасте. Защищенные тарифом от иностранной конкуренции и слишком малочисленные, чтобы породить острую конкуренцию между собой, существующие фабрики могут обеспечивать своим владельцам крупный доход без каких-либо напряженных усилий. Производители могут поэтому позволить себе множество вольностей, которые были бы совершенно недопустимы, если бы цены на промышленные товары снижались под влиянием оживленной конкуренции. Спросите ланкаширского фабричного владельца, смог бы он позволить большой части своих работников ежегодно уезжать в Корнуолл или Кейтнесс, чтобы скосить луг сена или убрать несколько акров пшеницы или овса! И если России суждено добиться больших успехов в промышленности, фабрикантам Москвы, Лодзи, Иваново и Шуи однажды придется столкнуться с такими же суровыми условиями, какие выпали на долю производителей Брадфорда и Манчестера. Неизменная тенденция современной промышленности и секрет ее прогресса заключаются в неуклонном углублении разделения труда; и как можно применить этот принцип, если ремесленники упорно продолжают оставаться земледельцами?

Интересы сельского хозяйства также противоречат старой системе. Нельзя ожидать, что сельское хозяйство будет прогрессировать или даже оставаться сносно производительным, если оно в значительной степени оставляется на долю женщин и детей. В настоящее время нежелательно сразу порывать нить, связывающую фабричного рабочего или ремесленника с деревней, поскольку в окрестностях крупных фабрик зачастую отсутствуют надлежащие условия для проживания семей работников, а сельское хозяйство в его нынешнем виде может успешно вестись даже тогда, когда глава семьи почему-либо отсутствует. Но эту систему следует рассматривать как чисто временную, и распад больших семей — явление, о котором я уже упоминал, — делает ее применение все более и более сложным.

ГЛАВА X

ФИНСКИЕ И ТАТАРСКИЕ ДЕРЕВНИ

Финское племя — Финские деревни — Различные стадии обрусения — Финские женщины — Религия финнов — Способ «умиротворения» призраков — Любопытная смесь христианства и язычества — Обращение финнов — Татарская деревня — Представления русского крестьянина о магометанстве — Взгляд магометанина на христианство — Пропаганда — Русский колонизатор — Переселения народов в эпоху Великого переселения народов.

Беседуя однажды с помещиком, жившим неподалеку от Ивановки, я случайно обнаружил, что в некотором отдалении к северо-востоку имеются деревни, жители которых не понимают по-русски и привычно пользуются каким-то особым собственным языком. С нелогичной поспешностью, достойной подлинного этнолога, я сразу же предположил, что это должны быть остатки какого-то коренного населения.

«Des aborigenes!» — воскликнул я, не сумев припомнить русский эквивалент этого термина и зная, что мой приятель понимает по-французски. — «Несомненно, остатки древнего народа, который некогда владел этой страной, а ныне стремительно исчезает. Есть ли у вас в этой части света какое-нибудь Общество защиты аборигенов?»

Мой друг явно испытывал большие затруднения, пытаясь вообразить, что такое Общество защиты аборигенов, и незамедлительно заверил меня, что ничего подобного в России не существует. Когда ему сказали, что такое общество могло бы принести большую пользу, защищая более слабое племя от более сильного и собирая важные материалы для новой науки социальной эмбриологии, он выглядел совершенно озадаченным. Что касается новой науки, то он никогда о ней не слышал, а что касается защиты, то он полагал, что жители упомянутых деревень вполне способны защитить себя сами. «Я мог бы учредить, — добавил он с ехидной улыбкой, — общество защиты ВСЕХ крестьян, но я совершенно уверен, что власти не позволили бы мне осуществить эту идею».

Мое этнологическое любопытство было разбужено в полной мере, и я попытался пробудить аналогичное чувство у своего друга, намекнув, что под боком у нас имеется многообещающее поле для открытий, способных обессмертить удачливых исследователей; однако мои старания оказались тщетны. Старый джентльмен был дородным, ленивым человеком флегматичного темперамента, который больше думал о комфорте, чем об бессмертии в земном смысле этого слова. На мое предложение немедленно отправиться в исследовательскую экспедицию он хладнокровно ответил, что расстояние немалое, дороги грязи и узнать там абсолютно нечего. Упомянутые деревни очень похожи на любые другие деревни, и их жители живут, по сути своей, точно так же, как их русские соседи. Если у них и есть какие-то тайные особенности, они определенно не станут раскрывать их чужаку, ибо они издавна славятся молчаливостью, мрачностью, угрюмостью и неразговорчивостью. Все, что известно о них, заверил меня друг, можно рассказать в нескольких словах. Они принадлежат к финскому племени, именуемому корелой, и были переселены в свои нынешние места обитания в сравнительно недавние времена. В ответ на мои расспросы о том, как, когда и кем они были туда переселены, мой информатор ответил, что это было делом рук Ивана Грозного.

Хотя я в то время мало что знал о русской истории, я заподозрил, что последнее утверждение было выдумано на скорую руку, дабы удовлетворить мое докучливое любопытство, и потому решил не принимать его на веру без проверки. Результат показал, как осторожно должен путешественник относиться к свидетельствам «интеллигентных, хорошо осведомленных аборигенов». При дальнейшем расследовании я обнаружил не только то, что история об Иване Грозном была чистой выдумкой — будь то моего приятеля или народного воображения, которое всегда использует героические имена в качестве гвоздей, на которые вешает предания, — но и то, что моя первоначальная гипотеза была верной. Эти финские крестьяне оказались остатком аборигенов или, по крайней мере, древнейших известных обитателей этой местности. Люди той же расы, но носящие иные племенные наименования, такие как финны, корела, черемисы, чуваши, мордва, вотяки, пермяки, зыряне, вогулы, в значительных количествах встречаются по всей северной полосе провинций, от Ботнического залива до Западной Сибири, а также в губерниях, прилегающих к Средней Волге вплоть до Пензы, Симбирска и Тамбова.* Русские крестьяне, составляющие ныне основную массу населения, являются пришельцами.

* Полуофициальная «Статистическая памятная книжка для России», изданная в 1896 году, перечисляет четырнадцать различных племен с общим числом душ около 4 650 000, однако эти цифры не следует рассматривать как претендующие на точность. Лучшие авторитеты расходятся в оценках весьма значительно.

Я уже давно питал глубокий интерес к тому, что ученые немцы называют Völkerwanderung, то есть к переселениям народов в период постепенного распада Римской империи, и мне часто приходилось думать, что наиболее признанные авторитеты, потратившие на эту тему бездну учености, далеко не всегда утруждали себя исследованием самой природы этого процесса. Недостаточно знать, что раса или племя расширило свои владения или изменило географическое положение. Нам следует одновременно осведомиться, изгнало ли оно, истребило ли или поглотило прежних жителей и как именно осуществлялось это изгнание, истребление или поглощение. Из этих трех процессов поглощение могло происходить гораздо чаще, чем принято полагать, и мне казалось, что на севере России этот процесс можно с удобством изучать. Тысячу лет назад весь Север России был населен финскими языческими племенами, а в нынешние дни большая его часть занята крестьянами, которые говорят на языке Москвы, исповедуют православную веру, не обнаруживают в своем обличье никаких поразительных особенностей и кажутся поверхностному наблюдателю чистокровными русскими. При этом у нас нет оснований предполагать, что прежние жители были изгнаны или истреблены либо что они постепенно вымерли от соприкосновения с цивилизацией и пороками высшей расы. История не фиксирует никаких масштабных финских переселений, подобных переселению калмыков, и никаких истребительных войн; статистика же доказывает, что среди остатков этих первобытных рас население растет столь же стремительно, как и среди русского крестьянства.* На основании этих фактов я пришел к выводу, что финские аборигены были просто поглощены или, вернее, поглощаются славянскими пришельцами.

* Последнее утверждение приводится со слов Попова («Зыряне и зырянский край», Москва, 1874) и Черемшанского («Описание Оренбургской губернии», Уфа, 1859).

Этот вывод впоследствии подтвердился наблюдениями. Во время моих странствий по северным губерниям я находил деревни на самых разных стадиях обрусения. В одной все казалось насквозь финским: у жителей была красновато-оливковая кожа, весьма высокие скулы, раскосые глаза и своеобразный наряд; никто из женщин и лишь немногие из мужчин понимали по-русски, и любой побывавший там русский воспринимался как чужеземец. Во второй уже появлялись русские жители; остальные утратили часть своего чисто финского типа, многие мужчины сменили старый костюм и свободно говорили по-русски, а русского гостя больше не сторонились. В третьей финский тип был выражен еще слабее: все мужчины говорили по-русски, и почти все женщины понимали его; старый мужской наряд исчез вовсе, а старый женский быстро следовал за ним, тогда как смешанные браки с русским населением уже перестали быть редкостью. В четвертой смешанные браки почти полностью завершили свое дело, и старый финский элемент можно было обнаружить лишь в определенных особенностях внешности и произношения.*

* Одной из наиболее распространенных особенностей произношения является замена звука «ч» на звук «ц», что, как я обнаружил, носит почти всеобщий характер на обширной территории.

Процесс обрусения можно наблюдать также в способе постройки домов и приемах ведения хозяйства, которые наглядно показывают, что финские племена заимствовали зачатки цивилизации не у славян. Откуда же они тогда взялись? Были ли они получены от какого-то другого народа или являются коренными? На эти вопросы у меня нет ответа.

Позитивистский поэт — или, если это тавтология, скажем, позитивист, писавший стихи, — некогда сочинил обращение к прекрасному полу, начинающееся со слов:

«Pourquoi, O femmes, restez-vous en arriere?»

Этот вопрос можно было бы адресовать женщинам в упомянутых финских деревнях. Подобно своим сестрам во Франции, они гораздо консервативнее мужчин и куда упрямее противятся русскому влиянию. С другой стороны, подобно женщинам вообще, когда они все же начинают меняться, они делают это гораздо быстрее. Особенно заметно это проявляется в вопросах костюма. Мужчины перенимают русский наряд весьма постепенно; женщины же усваивают его разом. Как только какая-нибудь одна женщина приобретает броское русское платье, каждая другая женщина в селении начинает испытывать зависть и нетерпение до тех пор, пока не поступит точно так же. Я помню, как однажды посетил мордовскую деревню, когда был достигнут именно этот критический момент, и там произошел весьма характерный эпизод. В предыдущих селениях, через которые я проезжал, я тщетно пытался купить женский костюм и предпринял попытку снова. На сей раз результат оказался совершенно иным. Спустя несколько минут после того, как я выразил желание приобрести одеяние, дом, в котором я сидел, был осажден огромной толпой женщин, державших в руках элементы одежды. Чтобы сделать выбор, я вышел к толпе, но стремление найти покупателя было столь всеобщим и пылким, что меня буквально атаковали со всех сторон. Женщины с криками «Купи! Купи!» и толкаясь друг с другом, чтобы подобраться поближе, были столь настойчивы, что мне в конце концов пришлось укрыться в доме, дабы не дать разорвать в клочья мой собственный костюм. Но и там я не был в безопасности, ибо женщины последовали за мной по пятам, и для изгнания незваных гостий потребовалось применить изрядную долю добродушного насилия.

Особенно интересно наблюдать трансформацию национальной принадлежности в сфере религиозных представлений. Финны оставались язычниками еще долго после того, как русские стали христианами, однако в настоящее время все население, от восточной границы собственно Финляндии до Уральских гор, официально числится принадлежащим к греко-российской церкви. То, каким образом совершилась эта перемена веры, весьма заслуживает внимания.

Старая религия финских племен, судя по сохранившимся фрагментам, имела, подобно самим людям, сугубо практический, прозаический характер. Их богословие состояло не из абстрактных догматов, а лишь из простых предписаний для обеспечения материального благополучия. Даже по сей день в не до конца обрусевших районах их молитвы представляют собой прямые, не украшенные излишествами просьбы о хорошем урожае, изобилии скота и тому подобном, причем выражаются они в тоне детской фамильярности, которая звучит для нашего слуха странно. Они не пытаются завуалировать свои желания мистической торжественностью, а просят простым, прямым языком, чтобы Бог помог созреть ячменю и успешно отелиться корове, чтобы Он предотвратил кражу лошадей и помог раздобыть деньги на уплату налогов.

Их религиозные обряды, насколько мне удалось выяснить, не имеют скрытого мистического значения и по большей части представляют собой скорее магические ритуалы, призванные отвратить влияние злых духов или избавить себя от нежелательных визитов почивших родственников. С этой последней целью многие даже из тех, кто официально числится христианами, в определенные сроки отправляются на кладбища и оставляют обильное количество вареной пищи на могилах недавно умерших сородичей, прося покойных принять эту трапезу и не возвращаться в свои старые дома, где их присутствие больше нежелательно. Хотя бо́льшую часть этой еды ночью съедают деревенские собаки, а не изнуренные духи, считается, что этот обычай оказывает мощное влияние, мешая мертвецам бродить по ночам и пугать живых. Если верно, как я склонен полагать, что надгробные плиты изначально использовались для того, чтобы удерживать мертвецов в могилах, то приходится признать, что в деле «умиротворения» призраков финцы проявили себя гораздо гуманнее прочих рас. Впрочем, можно предположить, что на прародине финцев — «le berceau de la race», как выражаются французские этнологи, — камни было трудно достать, и обычай подкармливать мертвецов был принят как вынужденная мера (pis aller). Решение этого вопроса следует оставить тем, кто знает, где находилась прародина финцев.

Поскольку русское крестьянство, мало смыслящее в богословии и питающее слепое доверие к обрядам и церемониям, не слишком сильно отличалось от язычников-финнов в вопросах религиозных воззрений, мирное соприкосновение двух рас закономерно привело к причудливому слиянию двух верований. Русские переняли у финцев множество обычаев, а финны у русских — еще больше. Когда Юмала и прочие финские божества не делали того, о чем их просили, их почитатели совершенно естественно обращались за защитой или помощью к Мадонне и «русскому Богу». Если их собственные традиционные магические обряды не помогали отразить дурное влияние, они закономерно испытывали силу крестного знамения, как это делают русские в минуты опасности. Все это может показаться странным нам, кого с самых ранних лет учили, что религия — это нечто совершенно иное, нежели заговоры, обереги и заклинания, и что из всех разнообразных религий мира лишь одна истинна, а все остальные ложны. Но мы должны помнить, что финцы получили совсем другое воспитание. Они не отделяют религию от магических обрядов и никогда не слышали от наставников, будто другие религии менее истинны, чем их собственная. Для них лучшая религия — та, которая содержит наиболее действенные заговоры, и они не видят причин, почему менее мощные веры не могут быть с ней смешаны. Их божества не являются ревнивыми богами и не настаивают на монополии на поклонение; во всяком случае, они не могут причинить большого вреда тем, кто отдал себя под защиту более могущественного божества.

Этот простодушный эклектизм часто порождает причудливую смесь христианства и язычества. Так, например, на праздниках урожая чувашские крестьяне, как отмечалось, молились сначала собственным божествам, а затем святому Николаю Чудотворцу, который является любимым святым русского крестьянства. Подобное двойное поклонение иногда даже рекомендуется юмзи — категорией людей, соответствующих шаманам у краснокожих индейцев, — и молитвы в таких случаях произносятся в наиболее доверительных выражениях. Вот образец, приведенный русским исследователем, который специально изучал язык и обычаи этого интересного народа:* «Послушай-ка, бог Николай! Может, сосед мой, Мишка-малец, наговаривал на тебя или еще наговорит. Если наговорит — не верь ему. Я ему зла не делал и не желаю. Он никчемный хвастун и пустомеля. Он тебя вовсе не почитает, а просто лицемерит. А я тебя от всего сердца почитаю — и вот, ставлю тебе свечку!» Иногда случаются инциденты, демонстрирующие еще более странное смешение двух религий. Так, один черемис в результате тяжелой болезни принес в жертву молодого жеребенка Казанской Богородице!

* Г. Золотицкий, «Чувашско-русский словарь», стр. 167.

Хотя финские верования в известной мере повлияли на русское крестьянство, в конечном счете восторжествовала русская вера. Это можно объяснить без учета изначального превосходства христианства над всеми формами язычества. У финцев не было организованного духовенства и, следовательно, они никогда не оказывали систематического сопротивления новой вере; русские же, напротив, обладали регулярной иерархией, тесно связанной с гражданской администрацией. В главных селениях были построены христианские храмы, и кое-кто из полицейских чинов соперничал с церковными должностными лицами в деле обращения в веру. В то же время действовали и другие факторы в том же направлении. Если русский предавался финским суевериям, он подвергал себя неприятным последствиям мирского характера; если же, напротив, финн принимал христианскую религию, то временные последствия, кои могли за этим последовать, были для него исключительно благоприятными.

Многие финцы постепенно становились христианами почти бессознательно. Церковные власти проявляли чрезвычайную умеренность в своих требованиях. Они не настаивали на каком-либо религиозном образовании и лишь требовали, чтобы новообращенные крестились. Новообращенные, не понимая духовного значения обряда, обычно не оказывали сопротивления до тех пор, пока погружение совершалось летом. Более того, они испытывали столь мало отвращения, что в некоторых случаях, когда новокрещеным выдавалось небольшое вознаграждение, некоторые из них желали повторить обряд несколько раз. Главным препятствием на пути принятия христианской веры являлись долгие и суровые посты, предписываемые греко-российской церковью; однако эта трудность преодолевалась допущением, что соблюдать их строго вовсе необязательно. Поначалу в некоторых районах в народе верили, будто иконы доносят русским священникам на тех, кто не постится по предписанию Церкви; однако опыт постепенно развенчал эту теорию. Впрочем, некоторые из наиболее осмотрительных новообращенных во избежание всяких доносов брали за правило поворачивать икону лицом к стене, когда собирались отвечать запретную скоромную пищу!

Это постепенное обращение финских племен, совершавшееся без какого-либо интеллектуального переворота в сознании новообращенных, имело важнейшие мирские последствия. Общность веры вела к смешанным бракам, а смешанные браки быстро вели к слиянию двух рас.

Если мы сравним финскую деревню на любой стадии обрусения с татарской деревней, жители которой исповедуют магометанство, нас неизменно поразит контраст. В последней, хотя там может проживать множество русских, никакого слияния двух рас не происходит. Между ними религия воздвигла непроходимую стену. Во многих деревнях восточных и северо-восточных губерний Европейской России, которые на протяжении поколений оставались наполовину татарскими, наполовину русскими, слияние двух национальностей еще даже не началось. С одного края стоит христианский храм, а с другого — небольшая мечеть, или татарский молитвенный дом. Вся деревня представляет собой единую общину с одним Сельским Сходом и одним Сельским Старостой; но в социальном отношении она состоит из двух обособленных сообществ, каждое из которых обладает собственными обычаями и особым укладом жизни. Татарский житель может выучить русский язык, но от этого он отнюдь не обрусеет.

Однако не следует полагать, будто обе расы охвачены фанатичной ненавистью друг к другу. Напротив, они живут в превосходном согласии, выбирают сельским старостой то русского, то татарина и обсуждают общинные дела на Сельском Сходе без оглядки на религиозные вопросы. Я знаю деревню, где согласие зашло еще на шаг дальше: христиане решили починить свою церковь, и магометане помогли им подвезти для этого бревна! Все это свидетельствует о том, что при сносном управлении, которое не оказывает предпочтения одной расе за счет другой, магометане-татары и христиане-славяне способны мирно уживаться вместе.

Отсутствие фанатизма и того прозелитского рвения, которое служит одним из самых обильных источников религиозной вражды, объясняется специфическими религиозными воззрениями этих крестьян. В их сознании религия и национальность связаны столь тесно, что кажутся почти тождественными. Русский — как бы по самой природе христианин, а татарин — магометанин; и никому в этих селениях и в голову не приходит нарушать установленный порядок вещей. На эту тему у меня однажды состоялся любопытный разговор с русским крестьянином, который некоторое время прожил среди татар. В ответ на мой вопрос о том, что за народ татары, он лаконично ответил: «Ничего», то есть «ничего особенного»; а когда я принялся настойчиво добиваться более определенного мнения, он признал, что народ они на самом деле весьма неплохой.

«А какая у них вера?» — продолжал я.

«Вера как вера», — последовал незамедлительный ответ.

«Разве она лучше веры молоканов?» Молокане — это русские сектанты, весьма напоминающие шотландских пресвитериан, о которых у меня еще будет повод рассказать подробнее.

«Конечно, лучше молокановской». — «Вот как!»

«Вот как!» — воскликнул я, пытаясь скрыть изумление перед столь странным суждением. — «Неужели молокане такие плохие люди?»

«Ничуть. Молокане — люди хорошие, честные».

«Почему же тогда вы считаете их веру много хуже магометанской?»

«Как вам сказать?» Крестьянин тут замолк, словно собираясь с мыслями, а затем продолжил неторопливо: «Татары-то, видите ли, приняли веру от Бога, как и цвет кожи, а молокане — русские, которые веру из собственной головы выдумали!»

Этот своеобразный ответ едва ли нуждается в комментариях. Подобно тому как было бы абсурдом пытаться заставить татар сменить цвет кожи, абсурдно было бы пытаться заставить их сменить религию. К тому же подобная попытка стала бы неоправданным вмешательством в замыслы Провидения, ибо, по мнению крестьянина, Бог даровал татарам магометанство точно так же, как Он даровал православную веру русским.

Церковные власти официально не разделяют эту странную теорию, но в целом действуют в соответствии с ней. Официальной пропаганды среди подданных-магометан царя ведется мало, и это к лучшему, ибо энергичная пропаганда лишь привела бы к разжиганию любой скрытой вражды, которая может таиться в глубине природы двух рас, и не принесла бы никаких подлинных обращенных. Татары не могут бессознательно впитать христианство, как это сделали финны. Их религия — это не грубое, простое язычество без богословия в схоластическом смысле слова, а монотеизм, столь же эксклюзивный, как и само христианство. Завяжите беседу с образованным человеком, у которого нет иных религиозных убеждений, кроме грубого подобия язычества, и вы, если хорошо его знаете и разумно используете свои познания, легко сможете заинтересовать его трогательным рассказом о жизни и учении Христа. И в этих простодушных натурах от интереса и сочувствия до обращения лежит всего один шаг.

Попытайтесь применить тот же метод к мусульманину, и вы вскоре обнаружите, что все ваши старания бесплодны. У него уже есть собственное богословие и собственный пророк, и он не видит причин менять их на те, что предлагаете вы. Быть может, он более или менее открыто покажет вам, что жалеет ваше невежество и удивляется, как это вы сами не смогли ПЕРЕЙТИ от христианства к магометанству. По его мнению — я предполагаю, что он человек просвещенный, — Моисей и Христос были великими пророками в свое время, и потому он привык уважать их память; однако он глубоко убежден в том, что сколь бы ни были они уместны для своей эпохи, их полностью затмил Магомет, точно так же как мы верим, что иудаизм был вытеснен христианством. Гордясь своими превосходящими знаниями, он смотрит на вас как на омраченного темнотой многобожника и может статься, поведает вам, что православные христиане, с коими он сталкивается, имеют трех богов и целое полчище меньших божеств, именуемых святыми, что они молятся идолам, называемым иконами, и отмечают свои праздники пьянством. Напрасно вы будете пытаться объяснить ему, что святые и иконы не составляют существенной части христианства, а пагубная привычка к опьянению не имеет религиозного значения. В этих вопросах он может пойти вам на уступки, но догмат о Троице остается для него непреодолимым камнем преткновения. «Вы, христиане, — скажет он, — некогда имели великого пророка по имени Исус (Jisous), о коем с уважением упоминается в Коране, но вы исказили свои священные писания и принялись поклоняться ему, а теперь заявляете, что он равен Аллаху. Да минует нас такое богохульство! Бог один, и Магомет — пророк Его».

Один достопочтенный христианский миссионер, долго и ревностно трудившийся среди мусульманского населения, как-то раз резко призвал меня к ответу за то, что я высказал мнение, будто магометане обращаются в христианство крайне редко. Когда я спустился с высоты туманных общих рассуждений и потребовал поведать, сколько именно подобных случаев встретилось ему в собственной практике за шестнадцать лет миссионерского служения, он был вынужден признать, что знал лишь один; а когда я стал допытываться дальше относительно бескорыстной искренности упомянутого новообращенного, его ответ оказался не вполне удовлетворительным.

Политика религиозного невмешательства проводилась правительством далеко не всегда. Вскоре после завоевания Казанского ханства в XVI веке московские цари попытались обратить своих новых подданных из магометанства в христианство. Использованные средства носили отчасти духовный, отчасти административный характер, однако сотрудники полиции, судя по всему, играли в этом деле более важную роль, чем духовенство. Таким образом удалось окрестить некоторое число татар; однако власти были вынуждены признать, что новые новообращенные «бессовестно сохраняют многие отвратительные татарские обычаи и христианской веры не держатся и не знают». Когда духовные увещевания не срабатывали, правительство предписывало своим чиновникам «усмирять, заключать в тюрьмы, надевать кандалы и посредством сего ОТУЧАТЬ и устрашать от татарской веры тех, кто, будучи крещен, не повинуется увещеваниям митрополита». Эти энергичные меры оказались столь же неэффективными, как и духовные увещевания; и Екатерина II приняла новый метод, весьма характерный для ее системы управления. Новокрещеным, которые, как помнится, не умели читать и писать, высочайшим указом предписывалось подписать письменное обещание в том, что «они всемерно отрешатся от своих басурманских заблуждений и, избегая всякого общения с неверными, будут твердо и неколебимо держаться христианской веры и ее догматов»* — о каковых последних, добавим мы, они не имели ни малейшего представления. Детская вера в магическую силу бумаги с печатью, проявленная здесь, не оправдалась. Так называемые «крещеные татары» в настоящее время столь же далеки от того, чтобы быть христианами, сколь были в XVI веке. Они не могут открыто исповедовать магометанство, поскольку лица, однажды официально принятые в Национальную Церковь, не могут покинуть ее, не подвергнув себя суровым карам и наказаниям уголовного кодекса, однако они решительно противятся тому, чтобы их христианизировали.

* «Указ Казанской духовной Консистории». 1778 г.

По этому поводу я обнаружил примечательное признание в полуофициальной статье, опубликованной совсем недавно, в 1872 году*. «Заслуживает внимания тот факт, — пишет автор, — что долгая череда явных отступничеств совпадает с началом мер по утверждению новообращенных в христианской вере. Следовательно, должна существовать какая-то сопутствующая причина, порождающая эти случаи отступничества ровно в тот момент, когда можно было бы ожидать противоположного». В таком способе изложения факта сквозит восхитительная наивность. Таинственную причину, указанную лишь в общих чертах, отыскать несложно. Пока правительство требовало лишь того, чтобы предполагаемые новообращенные числились христианами в официальных реестрах, не было и официального отступничества; но как только начались активные меры «к утверждению новообращенных», среди мусульманского населения проявился дух враждебности и фанатизма, заставивший тех, кто значился христианами, оказывать сопротивление пропаганде.

* «Журнал Министерства народного просвещения». Июнь 1872 г.

Можно с уверенностью сказать, что христиане невосприимчивы к исламу, а подлинные мусульмане — к христианству; однако между ними существуют определенные племена или ответвления племен, представляющие собой благодатную ниву для миссионерской деятельности. На этом поприще татары проявляют гораздо большее рвение, чем русские, и обладают определенными преимуществами перед своими соперниками. Племена Северо-Восточной России усваивают татарский язык гораздо легче, чем русский, а их географическое положение и образ жизни приводят к тому, что они сталкиваются с русскими гораздо реже, чем с татарами. В результате целые деревни черемисов и вотяков, официально числившиеся принадлежащими к греко-православной церкви, открыто объявили себя магометанами; причем некоторые из наиболее заметных обращений увековечены в народных песнях, которые поют и молодые, и старые. Против этой пропаганды православные церковные власти не предпринимают почти ничего или не предпринимают вовсе ничего. Хотя уголовный кодекс содержит суровые статьи против тех, кто отпадает от Православной Церкви, и еще более суровые — против тех, кто подбивает к отступничеству*, эти статьи применяются крайне редко. Как духовенство, так и миряне в русской церкви, как правило, весьма веротерпимы, если не затрагиваются политические вопросы. Сельский священник обращает внимание на отступничество лишь тогда, когда оно уменьшает его годовые доходы, чего легко избежать, если отступник выплачивает небольшую ежегодную сумму. Если принять эту предосторожность, целые деревни могут обратиться в ислам без ведома высших церковных властей.

* Лицо, уличенное в обращении христианина в ислам, приговаривается по уголовному кодексу (§ 184) к лишению всех гражданских прав и к каторжным работам на срок от восьми до десяти лет.

Будет ли когда-нибудь разрушена образованием та стена, что разделяет христиан и мусульман в России, как и везде, я не знаю; однако замечу, что до сих пор распространение образования среди татар скорее прививало им фанатизм. Если вспомнить, что богословское образование всегда порождает нетерпимость, а татарское образование носит почти исключительно богословский характер, нас не удивит тот факт, что религиозный фанатизм татарина, как правило, прямо пропорционален степени его интеллектуального развития. Неграмотный татарин, не испорченный так называемым ложным знанием и знающий о своей религии лишь ровно столько, чтобы соблюдать предписанные Пророком обычные обряды, миролюбив, доброжелателен и гостеприимен со всеми; но образованный татарин, которого научили, что христианин — это кяфир (неверный) и мушрик (политеист), мерзкий в глазах Аллаха и уже обреченный на вечные муки, столь же нетерпим и фанатичен, как самый зашоренный католик или кальвинист. Подобные фанатики изредка встречаются в восточных губерниях, но их немного, и они имеют мало влияния на массы. По собственному опыту могу засвидетельствовать, что за все время моих странствий я нигде не встречал большего добросердечия и гостеприимства, чем среди непросвещенных мусульман-башкир. Впрочем, даже здесь ислам воздвигает мощную преграду на пути русификации.

Хотя среди языческих финских племен подобной преграды не существовало, процесс русификации среди них, как я уже отмечал, все еще далек от завершения. Не только отдельные деревни, но даже многие целые уезды до сих пор крайне слабо затронуты русским влиянием. Объясняется это отчасти географическими условиями. В краях с бедной почвой, не пересекаемых ни одной судоходной рекой, русских поселенцев мало или нет вовсе, а потому финны сохранили там в неприкосновенности свой язык и обычаи; в то время как в тех уездах, которые представляют больше выгод для колонизации, русское население многочисленнее, а финны менее консервативны. Следует, однако, признать, что географические условия не полностью объясняют эти факты. Различные племена, даже находясь в одинаковых условиях, неодинаково восприимчивы к иноземному влиянию. Мордва, например, бесконечно менее консервативна, чем чуваши. Я часто замечал это, и мое впечатление подтверждалось людьми, имевшими больше возможностей для наблюдений. Пока мы вынуждены приписывать это какой-то скрытой этнологической особенности, но будущие исследования со временем могут дать более удовлетворительное объяснение. Я уже собрал кое-какие факты, которые, судя по всему, проливают свет на этот вопрос. У чувашей есть определенные обычаи, которые как будто указывают на то, что прежде они находились, если не будучи убежденными магометанами, то по меньшей мере под влиянием ислама, тогда как у нас нет оснований полагать, будто мордва когда-либо проходила через эту школу.

Отсутствие религиозного фанатизма значительно облегчало русскую колонизацию в этих северных краях, чему способствовал и по сути мирный нрав русского крестьянства. Русский крестьянин превосходно приспособлен к делу мирной земледельческой колонизации. Среди нецивилизованных племен он добродушен, терпелив, уступчив, способен переносить крайние лишения и наделен удивительной способностью приспосабливаться к обстоятельствам. Высокомерное осознание собственного и национального превосходства, которое неизменно демонстрируют англичане всех сословий, сталкиваясь с расами, стоящими, по их мнению, ниже их на ступенях развития человечества, совершенно чуждо его характеру. У него нет стремления властвовать и нет желания превращать туземцев в тех, кто рубит дрова и носит воду. Все, чего он жаждет, — это несколько акров земли, которую они с семьей смогут обрабатывать; и пока ему позволяют ею пользоваться, он вряд ли станет донимать своих соседей. Будь колонизаторы финского края людьми англосаксонской расы, они по всей вероятности завладели бы землей и свели туземцев до положения батраков. Русские же колонизаторы удовлетворились более скромным и менее агрессивным образом действий; они мирно расселились среди туземного населения и стремительно с ним сливаются. Во многих уездах в жилах так называемых русских течет, пожалуй, больше финской крови, чем славянской.

Но какое отношение все это имеет, могут спросить, к вышеупомянутому Volkerwanderung, или великому переселению народов в эпоху Темных веков? Куда большее, чем может показаться с первого взгляда. Некоторые из так называемых переселений, подозреваю я, вовсе не были переселениями в обычном смысле этого слова, а скорее представляли собой постепенные изменения — вроде тех, что происходили и до сих пор происходят на Севере России. Тысячу лет назад то, что ныне именуется Ярославской губернией, было населено финнами, а теперь там живут люди, которых принято считать чистокровными славянами. Но было бы величайшей ошибкой полагать, что финны из этих мест мигрировали в те более отдаленные края, где они обнаруживаются ныне. В действительности они прежде населяли, как я уже говорил, весь Север России, а в Ярославской губернии были трансформированы в результате славянской инфильтрации. В Центральной Европе славяне, в известном смысле, отступили, поскольку в былые времена они занимали всю Северную Германию вплоть до Эльбы. Но что означает слово «отступили» в данном случае? Вероятно, это значит, что славяне постепенно онемечивались, а затем поглощались тевтонской расой. Некоторые племена, правда, пронеслись по части Европы на манер истинных кочевников и, возможно, пытались изгнать или истребить исконных хозяев земли. Подобного рода переселения также можно изучать в России. Но я должен отложить эту тему до того момента, когда заговорю о южных губерниях.

ГЛАВА XI

ГОСПОДИН ВЕЛИКИЙ НОВГОРОД

Отъезд из Ивановки и прибытие в Новгород — Восточная половина города — Кремль — Старинная легенда — Вооруженные люди руси — Норманны — Народная свобода в Новгороде — Князь и народное вече — Гражданские усобицы и междоусобные драки — Торговая республика, завоеванная московскими царями — Иван Грозный — Нынешнее состояние города — Провинциальное общество — Карточная игра — Периодика — «Вечная тишина».

Жизнь в русской глуши весьма приятна летом или зимой, однако между летом и зимой лежит промежуточный период в несколько недель, когда дожди и грязь превращают загородный дом в нечто весьма напоминающее тюрьму. Чтобы избежать этого заключения, я решил в октябре покинуть Ивановку и избрал своей штаб-квартирой на ближайшие несколько месяцев город Новгород — тот самый древний город, не путать с Нижним Новгородом, то есть Нижним на Волге, где проводится великая ежегодная ярмарка.

Для этого выбора существовало несколько причин. Я не желал отправляться в Санкт-Петербург или Москву, поскольку предвидел, что в любом из этих городов мои занятия неизбежно прервутся. В тихом, сонном провинциальном городке у меня было бы куда больше шансов сойтись с людьми, не говорящими свободно ни на одном из западноевропейских языков, и гораздо больше возможностей изучать коренной уклад жизни и местное управление. Среди губернских столиц Новгород был ближе всех и интереснее большинства своих соперников; ибо он обладает удивительной историей, куда более древней, чем история Санкт-Петербурга и даже Москвы, и некоторые следы его былого величия видны до сих пор. Хотя ныне это город второстепенного значения — лишь бледная тень самого себя, — он все же насчитывает около 21 000 жителей и является административным центром обширной губернии, в которой расположен.

Милях в восьмидесяти перед Санкт-Петербургом московская железная дорога пересекает Волхов — стремительную мутную реку, соединяющую озеро Ильмень с Ладожским. В точке пересечения я сел на небольшой пароход и поднялся вверх по течению к озеру Ильмень примерно на пятьдесят миль*. Путешествие было томительным, ибо местность оказалась равнинной и монотонной, а пароход, хотя он немилосердно пыхтел и фыркал, развивал скорость не более девяти узлов. Ближе к закату на горизонте возник Новгород. Увиденный вот так издалека в мягких сумерках, он показался решительно живописным. На восточном берегу раскинулась бо́льшая часть города, силуэт которой приятно пересекали зеленые крыши и грушевидные купола многочисленных церквей. На противоположном берегу возвышался Кремль. Реку перекинулся длинный, почтенный каменный мост, наполовину скрытый временным деревянным, который заменял старое сооружение на время ремонта последнего. Циничный попугай-сопутник уверил меня, что временное сооружение суждено сделать постоянным, поскольку оно приносит ладный доход неким чиновникам, но это зловещее предсказание не оправдалось.

* Теперь это путешествие совершается по железной дороге, но та ветка, что проходит близ берега реки, в то время еще не была построена.

Та часть Новгорода, что лежит на восточном берегу реки и где я обосновался на несколько месяцев, не содержит ничего заслуживающего особого упоминания. Как и в большинстве русских городов, улицы здесь прямые, широкие, плохо замощенные и идут параллельно либо под прямым углом друг к другу. В конце моста раскинулась просторная базарная площадь, с одной стороны примыкающая к ратуше. Неподалеку от другой стороны стоят дома губернатора и главного начальника военного ведомства округа. Единственные другие примечательные здания — это многочисленные церкви, преимущественно небольшие и не предлагающие ничего такого, что могло бы заинтересовать исследователя архитектуры. В целом эта часть города несомненно заурядна. Ученый археолог может обнаружить в ней некие следы далёкого прошлого, но рядовой путешественник найдет мало того, что способно привлечь его внимание.

Если же мы переправимся на другой берег реки, то сразу столкнемся с тем, чем могут похвастаться очень немногие русские города, — с кремлем, или цитаделью. Это обширное и слегка возвышенное пространство, окруженное высокими кирпичными стенами и отчасти остатками рва. Во времена до появления тяжелой артиллерии эти стены, должно быть, представляли собой грозную преграду для любой осаждающей силы, но они давным-давно утратили всякое военное значение и представляют собой ныне не более чем исторический памятник. Пройдя через ворота, обращенные к мосту, мы оказываемся на большой открытой площади. Справа возвышается собор — небольшая, особо почитаемая церковь, не претендующая на архитектурную красоту, — и живописная группа зданий, где размещаются консистория и резиденция архиепископа. Слева тянется длинный симметричный ряд зданий, в которых находятся правительственные учреждения и суды. Посередине между ними и собором, в центре огромной площади, высится колоссальный монумент, состоящий из массивного круглого каменного пьедестала и огромного шара, на котором и вокруг которого сгруппированы фигуры — аллегорические и исторические. Этот диковинный памятник, обладающий по крайней мере достоинством оригинальности замысла, был воздвигнут в 1862 году в ознаменование тысячелетия России и призван олицетворять историю России в целом и Новгорода в особенности за последнюю тысячу лет. Его установили здесь потому, что Новгород — старейший из русских городов, и потому, что где-то в окрестных землях произошло событие, общепризнанно считающееся основанием Русского государства. Упомянутое событие описывается в древнейшей летописи следующим образом:

«В то время как южные славяне платили дань козарам, новгородские славяне терпели от набегов варягов. Некоторое время варяги взимали дань с новгородских славян и соседних финнов; затем покоренные племена, объединив свои силы, изгнали чужеземцев. Но среди славян вспыхнули сильные внутренние усобицы; роды восстали друг на друга. Тогда для водворения порядка и безопасности они решили призвать князей из чужой земли. В 862 году славянские послы отправились за море к варяжскому племени, именуемому русь, и сказали: „Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет; приходите княжить и владеть нами“. Три брата приняли приглашение и явились со своими дружинами. Старший из них, Рюрик, обосновался в Новгороде; второй, Синеус, — на Белоозере; а третий, Трувор, — в Изборске. От них наша земля зовется Русь. Спустя два года братья Рюрика умерли. Он один начал править новгородским краем и поручил управление главнейшими городами своим людям».

Эта простая легенда породила великое множество ученых споров, и историки-исследователи доблестно сражались друг с другом над важным вопросом: кем были те вооруженные люди руси? Долгое время общепринятым было мнение, что они являлись норманнами из Скандинавии. Славянофилы приняли легенду буквально в этом смысле и построили на ее основе изощренную теорию русской истории. Народы Запада, говорили они, были завоеваны пришельцами, которые захватили страну и создали феодальную систему в собственных интересах; отсюда и история Западной Европы представляет собой долгую повесть о кровопролитных стычках между завоевателями и завоеванными, и поныне старая вражда продолжает жить в политическом соперничестве различных социальных классов. Русские же славяне, напротив, не были завоеваны, но добровольно пригласили чужеземного князя прийти и править ими! Отсюда все социальное и политическое развитие России носило по сути мирный характер, и русский народ ничего не ведает о социальных кастах или феодализме. Хотя эта теория давала известную пищу для патриотического самоуспокоения, она пришлась не по душе крайним патриотам, которым была неприятна сама мысль о том, что порядок в их стране впервые установили люди тевтонской расы. Они предпочитали принимать теорию о том, что Рюрик и его сподвижники были славянами с берегов Балтики.

Хотя изучению этого вопроса я посвятил больше времени и труда, чем предмет, пожалуй, того стоил, я вовсе не намереваюсь увлекать читателя за собой сквозь томительную полемику. Достаточно сказать, что после тщательного рассмотрения и со всем возможным уважением к недавним историкам я склонен принять старую теорию и рассматривать скандинавских норманнов в известном смысле как основателей Русского государства. Из других источников нам известно, что в течение IX века происходил великий исход из Скандинавии. Жадные до добычи и охваченные духом авантюризма, норманны на своих легких открытых ладьях проносились вдоль берегов Германии, Франции, Испании, Греции и Малой Азии, грабя прибрежные города и селения и проникая вглубь страны по рекам. Поначалу они были простыми мародерами и выказывали повсюду такую свирепость и жестокость, что их стали воспринимать едва ли не как бедствия вроде чумы или голода, и верующие добавили в литанию новое прошение: «От гнева и злобы норманнов, о Господи, избави нас!» Но к середине столетия движение изменило свой характер. Набеги стали военными вторжениями, и захватчики стремились покорить земли, которые прежде грабили, «ut acquirant sibi spoliando regna quibus possent vivere pace perpetua». Вожди принимали христианство, женились на дочерях или сестрах правящих князей и получали завоеванные территории в качестве феодальных пожалований. Так возникали нормандские княжества в Нидерландах, во Франции, в Италии и на Сицилии; и норманны, стремительно сливаясь с коренным населением, вскоре выказывали столько же политического таланта, сколько прежде — безрассудной и разрушительной доблести.

Было бы поистине странно, если бы эти искатели приключений, сумевшие добраться до Малой Азии и берегов Северной Америки, обошли вниманием Россию, которая лежала, так сказать, у их порога. Волхов, проносящийся через Новгород, составлял часть великого водного пути, обеспечивавшего практически беспрерывное водное сообщение между Балтикой и Черным морем; и мы знаем, что некоторое время спустя скандинавы пользовались этим маршрутом в своих путешествиях в Константинополь. Перемена, претерпеваемая скандинавским движением в других местах, ясно обозначена в русских летописях: сначала варяги приходили как сборщики дани и вызывали столь сильное народное противодействие, что их изгоняли, а затем они являлись как правители и оседали в стране. Можно сомневаться в том, действительно ли они пришли по приглашению, но то, что они переняли язык, религию и обычаи туземного населения, никоим образом не противоречит утверждению, что они были норманнами. Напротив, мы находим здесь скорее дополнительное подтверждение, ибо в прочих местах норманны поступали точно так же. На севере Франции они почти мгновенно переняли французский язык и религию, а сына и преемника знаменитого Ролло порой упрекали в том, что он более француз, чем норманд.*

* Strinnholm, «Die Vikingerzüge» (Hamburg, 1839), I., p. 135.

Хотя судить о том, насколько буквально правдива легенда, трудно, не может быть абсолютно никакого сомнения в том, что событие, которое она описывает более или менее точно, оказало важное влияние на русскую историю. С того времени берет начало стремительное расширение русских славян — движение, продолжающееся и по сей день. На севере, востоке и юге возникали новые княжества, управлявшиеся людьми, которые все заявляли о своем происхождении от Рюрика, и вплоть до конца XVI века ни один русский вне этого великого семейства никогда не пытался установить независимый суверенитет.

На протяжении шести веков после так называемого призвания Рюрика город на Волхове имел странную, превратную историю. Он стремительно покорял соседние финские племена и превращался в мощное независимое государство с территорией, простирающейся до Финского залива и на север до Белого моря. Параллельно росло его торговое значение, и он стал форпостом Ганзейского союза. В этом деле потомки Рюрика играли важную роль, но их всегда держали в строгом подчинении народной воле. Политическая свобода шла рука об руку с торговым процветанием. Какими средствами Рюрик закладывал и сохранял порядок, мы не ведаем, но летописи показывают, что его новгородские преемники обладали лишь той властью, которая свободно даровалась им народом. Верховная власть принадлежала не князю, а вече граждан, созываемому на рыночной площади ударом большого колокола. Это вече издавало законы как для князя, так и для народа, вступало в союзы с иностранными державами, объявляло войну и заключало мир, облагало налогами, собирало войска, а также не только избирало должностных лиц, но и судило и смещало их, когда находило это нужным. Князь был немногим более чем наемным военачальником и председателем судебного управления. Вступая в должность, он должен был принести торжественную присягу в том, что будет свято соблюдать древние законы и обычаи, а если он не выполнял своего обещания, его неминуемо сурово смещали и изгоняли. У народа была старая рифмованная поговорка: «Коли худ княз, так в грязь!», и они неизменно поступали в соответствии с ней. Настолько неприятным, поистине, было бремя правления этими строптивыми, упрямыми горожанами, что одни князья отказывались за него браться, а другие, испробовав его на время, добровольно слагали с себя полномочия и удалялись. Но эти частые смещения и отречения — за одно только столетие их набралось до тридцати — не нарушали надолго существующего порядка вещей. Потомки Рюрика были многочисленны, и на вакантный пост всегда находилось предостаточно претендентов. Городская республика продолжала расти в мощи и богатстве, и в течение XIII и XIV веков она с гордостью величала себя «Господином Великим Новгородом».

«Затем наступила перемена, как меняется все человеческое». На востоке поднялось Московское княжество — не древняя богатая городская республика, а юное, жизнеспособное государство, управляемое династией хитроумных, энергичных, амбициозных и беспринципных князей из рода Рюриковичей, которые освобождали страну от татарского ига и постепенно присоединяли к своим владениям соседние княжества — правдами и неправдами. Одновременно и точно так же литовские князья на западе объединили различные мелкие княжества и создали крупное независимое государство. Таким образом, Новгород оказался в критическом положении. При сильном правительстве он мог бы постоять за себя перед лицом этих соперников и успешно отстоять свою независимость, но его силы уже были подорваны внутренними усобицами. Политическая свобода привела к анархии. Снова и снова на той большой открытой площади, где ныне стоит памятник тысячелетию России, и на базарной площади на другом берегу реки разыгрывались сцены бесчинств и кровопролития, а на мосту не раз происходили сражения между враждующими партиями. Порой это была борьба соперничающих семейств, а порой — схватка между городской аристократией, стремившейся монополизировать политическую власть, и простолюдинами, желавшими получить весомую долю в управлении. Государство, разделенное таким образом изнутри, не могло долго противостоять захватническим устремлениям могущественных соседей. Искусная дипломатия могла лишь отсрочить роковой день, и не требовалось большой политической прозорливости, чтобы предсказать: рано или поздно Новгород должен стать литовским или московским. Знатные семейства склонялись к Литве, но народная партия и духовенство, питая неприязнь к католицизму, уповали на помощь Москвы, и великие князья московские в конце концов одержали верх.

Ваварский способ, коим великие князья осуществили присоединение, свидетельствует о том, сколь основательно они впитали дух татарского государственного искусства. Тысячи семейств были переселены в Москву, а на их места водворены московские; и когда, несмотря на это, старый дух возродился, Иван Грозный решил применить метод физического истребления, который счел столь эффективным для сокрушения мощи собственных бояр. Двинувшись с огромным войском, не встретившим никакого сопротивления, он опустошил край огнем и мечом и во время пятинедельного пребывания в городе предал жителей казни с безжалостной свирепостью, с каковой, пожалуй, не сравнялись даже восточные деспоты. Если бы эти древние стены умели говорить, они поведали бы немало жутких историй. В летописях сохранилось достаточно сведений, чтобы дать нам некоторое представление об этом ужасном времени. Монахов и священников подвергали татарскому наказанию, именуемому правежом, которое заключалось в привязывании жертвы к столбу и ежедневном битье батогами до тех пор, пока за ее освобождение не вносилась определенная сумма денег. Купцов и чиновников пытали огнем, а затем сбрасывали с моста вместе с женами и детьми в реку. Дабы никто из них не спасся вплавь, полные солдат лодки добивали тех, кого не убило падением. В настоящее время прямо под мостом наблюдается любопытное бурление, не дающее воде замерзать зимой, и по народному поверью это происходит от духов жертв грозного царя. О тех, кто был умерщвлен в деревнях, не осталось никаких записей, но в самом лишь городе было зарезано, как утверждается, не менее 60 000 человеческих душ — страшная гекатомба на алтаре национального единства и самодержавной власти!