Описав действия самого честного и ревностного тла-квилл-аха, мы переходим к описанию аккомпанемента, исполняемого его помощниками. В тот момент, когда тла-квилл-ах приступает к своим манипуляциям, в том же вигваме вместе с доктором и больным размещаются еще четыре человека, мужчины и женщины вперемешку: двое на двое, лицом к лицу, то есть напротив друг друга, сидя по-турецки, с маленькой палочкой в каждой камере. Между этими четырьмя людьми кладут плашмя кусок дерева длиной около восьми футов, и они громко и шумно отбивают по нему ритм своими палочками, непрерывно распевая песни; однако как только тла-квилл-ах произносит слова {307} «Хо, хо, хо!», помощники, продолжавшие барабанить по куску дерева, прекращают петь и ударяют палочками один, два, три раза трижды подряд в знак аминь на заклинания доктора. Затем на две минуты воцаряется тишина, после чего все начинается сначала, и так до конца церемонии, которая, как я уже говорил, продолжается каждое утро и вечер около трех часов.
Шум от ударов палочкой по дереву в сочетании с криками тла-квилл-аха призван напугать злого духа и подготовить больного к приему лекарства; так что из-за криков и топота доктора, а также барабанного боя и пения помощников этот шум слышен на четверть мили вокруг. Несмотря на всю эту нелепость, эти люди совершают множество удивительных исцелений. Они обладают глубокими познаниями во всех простых средствах, и если недуг очевиден, как в случаях с порезами, ранами и тому подобным, их мастерство поистине поражает. Однажды я видел индейца, которого едва не загрыз секач-гризли, череп у него был расколот в нескольких местах, а несколько осколков кости прямо над мозгом были извлечены — они достигали трех четвертей дюйма в длину. Один из таких фокусников вылечил его настолько успешно, что менее чем через два месяца он снова скакал на лошади на охоте. Я также видел, как они распарывали ножом живот, извлекали оттуда большое количество жира, а затем зашивали рану обратно, после чего пациент вскоре полностью выздоравливал. Они успешно излечивают укусы гремучей змеи, {308} а что касается рвотных, слабительных, отваров и знания кровопускания, то здесь не может быть никого искуснее и успешнее тла-квилл-ахов; я был свидетелем того, как они вылечили два или три случая, оказавшихся не по силам дипломированному хирургу.
Наиболее частыми заболеваниями среди этих людей являются несварение желудка, кишечные расстройства, астма и чахотка. Случаи долгожительства встречаются у них то тут, то там, но не очень часто.
От доктора мы теперь переходим к игроку. Азартные игры являются излюбленным времяпрепровождением у всех слоев общества оканаканов. Главная игра называется тсилл-алл-а-ком и мало отличается от чалл-чалл, в которую играют чинуки или индейцы по морскому побережью. Эта игра ведется с помощью двух маленьких продолговатых полированных костей длиной по два дюйма и диаметром в полдюйма, а также двадцати маленьких палочек такого же диаметра, как кости, но длиной около девяти дюймов.
Игра не устанавливает никаких ограничений на количество игроков одновременно, при условии, что обе стороны равны. В эту игру играют двое, четверо или шестеро по договоренности, но для крупных ставок обычно выбирается последнее количество. Когда все готово и поставленное на кон имущество разложено на месте, игроки располагаются следующим образом: участники опускаются на колени, трое с одной стороны и трое с другой, лицом к лицу, на расстоянии около трех футов друг от друга; в таком положении они остаются в течение всей игры. Между ними на землю кладут {309} кусок дерева; после этого каждый игрок получает в правую руку небольшую палочку для барабанного боя размером с линейку, которая используется для отбивания ритма по дереву, чтобы привлечь внимание к игре. Барабанный бой всегда сопровождается пением. Все игроки без исключения обматывают запястья, кулаки и пальцы кусочками меха или лоскутами, чтобы лучше запутать и обмануть противников. Затем каждая сторона берет одну из двух маленьких полированных костей и десять маленьких палочек, назначение которых будет подробнее объяснено далее. Во всех случаях руки и тело остаются совершенно обнаженными, лицо раскрашено, волосы завязаны в пучок, а голова стянута кожаным ремешком. Сторона готова начать игру, все встревожены и настороже: трое игроков с одной стороны запевают песню, под которую все подтягивают хором, и это знаменует начало. Как только с одной стороны начинаются пение и барабанный бой, самый искусный игрок с противоположной стороны мгновенно берет маленькую полированную кость, прячет ее в один кулак, затем перебрасывает в другой и обратно, и так из одного кулака в другой, ловко перекрещивая руки и ежесекундно меняя положение кулаков. Быстрота движений и обмотанные кулаки делают практически невозможным для противников угадать, в какой руке находится кость, и в этом суть дела. Пока игрок проделывает эти маневры, трое его противников с орлиным взором жадно следят за {310} его движениями, пытаясь угадать кулак, в котором спрятана кость; и как только один из них считает, что понял, где находится кость, он с молниеносной быстротой указывает на нее. Игрок с такой же быстротой вытягивает руку и раскрывает кулак перед всеми; если он пуст, игрок отдергивает руку и продолжает игру, в то время как угадывающий бросает игроку одну из маленьких палочек, что засчитывается за одно очко. Если же угадывающий попадает в кулак с костью, игрок бросает ему палочку и прекращает игру, а его противник теперь проделывает ту же операцию. Каждая ошибка стоит палочки для любой из сторон. Игра идет не до двух побед из трех, а до трех раз подряд: чтобы закончить игру, все палочки должны оказаться у одной стороны. Я видел, как они играли в одну игру целую неделю и так и не закончили ее, и я же видел случаи, когда игра решалась за шесть часов.
Однако иногда случается так, что после проведенных за одной игрой дней и ночей ни одна из сторон не выигрывает; в таком случае правила игры предусматривают либо увеличение, либо уменьшение количества игроков, либо, если все участники согласны, игра прекращается, и каждая сторона забирает то, что поставила. Но они настолько увлечены этим излюбленным способом проведения времени, что редко расходятся до окончания игры; пока она продолжается, всему остальному приносят в жертву, а некоторые посвящают все свое время и средства исключительно азартным играм; и когда {311} все проиграно, что случается часто, проигравший редко предается горю. Это жизнерадостный народ, никогда не сетующий на то, чего нельзя исправить. Их время занимают и другие игры и развлечения; среди них у женщин есть несколько невинных и забавных, но пение и танцы — их истинное наслаждение, и они часто предаются им чрезмерно.
Далее мы переходим к описанию их горячих бань, или, скорее, огненного испытания. Для постройки такой бани требуется немало труда и усилий. В подходящем месте для дров и воды выкапывают яму диаметром пятнадцать футов и глубиной около четырех футов. Затем яму покрывают толстым слоем земли, по возможности плотно, оставляя лишь небольшое отверстие или проход с одной стороны, едва позволяющий одному человеку вползать и выползать на четвереньках. После этого в центре разводят костер из поленницы дров с уложенными на них камнями; когда дрова сгорают и камни раскаляются докрасна, на них плещут воду, что вызывает густой пар и невыносимый жар; и тем не менее посреди этого удушливого облака, где, казалось бы, с трудом может выжить даже саламандра, индейцы забираются внутрь совершенно голыми, и сразу после этого отверстие или лаз закрывают. Здесь они продолжают петь, пересказывать свои военные подвиги, призывать доброго духа на помощь, кататься и стонать в этой адской келье почти целый час; после чего они все разом выскакивают один за другим, словно подземные {312} призраки, выходящие из преисподней. Вымазанные грязь, с которых градом льется пот, они бросаются в холодную воду и там ныряют и плавают по меньшей мере четверть часа, после чего снова возвращаются в свою келью, проделывая это огненное испытание дважды — утром и вечером — по всем большим праздникам. К бане прибегают по случаю заключения мира или начала войны, при успехе в делах и удачной охоте. Короче говоря, считается, что регулярное соблюдение этого общего обычая очищения приносит великую пользу.
На обширном поприще гимнастических упражнений немногие индейцы — я бы сказал, ни один — смогли сравниться с цивилизованным человеком. Во всех испытаниях в ходьбе, беге, выносливости, ловкости и перенесении голода, даже на собственной земле индейца, он вынужден уступить пальму первенства белому человеку. Дикарь превосходит его лишь в испытании горячей баней.
Церемония бани не является исключительной особенностью оканаканов: ее практикуют все коренные племена на американском континенте.
{313} ГЛАВА XX
Социальные привычки — Зимние жилища — Зимнее хозяйство — Летние занятия — Заготовка продовольствия — Рыбные заграждения — Лосось — Разделение труда — Корнеплоды и ягоды — Сцены в рыболовецком лагере — Способ ловли оленей — Приготовление пищи — Печи или очаги — Оружие — Спампт, как его делают — Сосновый мох — Хлеб, как его готовят — Великий военный танец — Способ ведения боя — Мирные договоры — Скальпы — Рабы — Похоронные обряды — Способ погребения — Могилы — Суеверия — Эмблемы — Обычаи — Траур — Наказания — Нравственная выдержка и покладистый характер.
Зимние жилища сооружаются главным образом из циновок и шестов, покрытых травой и землей, и делаются очень удобными, комфортабельными и просторными. Пол внутри выкапывается на фут или два ниже поверхности земли — мера предосторожности, которая значительно повышает их теплоту. Они неизменно открыты вдоль конькового бруса по всей длине, и причина этого очевидна: при отсутствии дымохода дым благодаря этому имеет свободный выход наверх. Эти жилища по своему внешнему виду напоминают крышу обычного жилого дома, снятую со стен и положенную на землю; костры разводятся в центре, прямо под коньковым брусом, на расстоянии примерно шести-восьми футов друг от друга, и их количество соразмерно числу {314} семей, живущих под одной крышей, причем у каждой семьи обычно есть свой очаг. Дверей немного, и они располагаются для удобства спереди, сзади или на фронтонах; они представляют собой лишь продолговатые отверстия, над которыми на деревянных петлях подвешиваются циновки, и эту циновку или дверь приходится поднимать и опускать каждый раз, когда человек входит или выходит.
Хотя в этих жилищах нет ни перегородок, ни разделений, имущество каждого человека, уединение каждой семьи и занимаемое каждым место охраняются и определяются настолько четко, что предоставляют дикому народу все преимущества и даже удобства более сложного строения. Эти жилища обычно длинные и узкие и вмещают каждое от одной до пяти-шести семей, чьи зимние запасы продовольствия считаются общим фондом и в течение зимы выдаются каждой семьей по очереди, пока все не будет съедено.
Теперь мы должны рассказать о том, как эти люди проводят летний сезон и запасают пищу на зиму. Как только весной начинает таять снег, зимние стойбища сворачиваются, и все племя рассыпается тут и там на мелкие группы или семьи; в таком неупорядоченном состоянии они кочуют до середины июня, когда все снова собираются большими бандами на берегах рек для рыбалки в летний сезон. Здесь совместным трудом всей деревни или лагеря, собравшихся в одном месте, строятся рыбные заграждения. Поскольку лосось в то время водится в величайшем изобилии, как только заграждения завершены, по общему согласию назначается один или несколько авторитетных людей для наблюдения за каждым из них. Избранные лица каждое утро делят рыбу и улаживают все вопросы, касающиеся заграждения и улова на текущий год. Их власть в этих делах является законом до окончания рыболовного сезона, который обычно приходится на начало октября. Во время сезона лагерь делится на четыре группы для выполнения различных задач повседневной жизни и заготовки запасов продовольствия на предстоящую зиму. Мужчины делятся на две группы: одна для охоты, другая для рыбалки; женщины также делятся на две группы: одни вялят рыбу, другие собирают корни и ягоды. Все эти продукты высушиваются и выдерживаются на солнце, что требует большого труда и внимания. Рыба после надлежащей обработки упаковывается в крупные свертки или тюки, а корни и ягоды — в мешки из тростника. Создаваемый таким образом день за днем и неделя за неделей зимний запас ночами тайно перевозится и помещается в {315} схроны, то есть прячется под землей среди скал; каждая семья хранит свою долю отдельно, в безопасности от хищников и глаз воров. Во время рыболовного сезона индейский лагерь бурлит жизнью. Азартные игры, танцы, скачки и веселье во всех его проявлениях продолжаются без перерыва; и мало кто, даже самый тупой и флегматичный, испытав столь сильное веселье, не чувствует глубокого сожаления, покидая в таких случаях рыбный лагерь.
Как только рыболовный сезон заканчивается, индейцы, как и весной, снова уходят в глубь материка или в горы, разделяясь на мелкие группы с целью охоты на различных промысловых животных. В своем способе ловли оленей и других животных в ловушки они обычно весьма преуспевают. Помимо охоты на них с ружьями, луками и стрелами, а также преследования на лошадях (последнее занятие является излюбленным развлечением), они часто выбирают долину или удобный участок земли между двумя горами с узким выходом или проходом на одном конце; чтобы лучше заманить туда беспечную дичь, по обеим сторонам прохода высаживают кустарник, сужая проход по мере приближения к выходу наподобие воронки, пока у самого выхода он не становится совсем узким. Здесь животные, теснимые преследователями, становятся легкой добычей для тех, кто поджидает их в засаде и кто обычно перебивает их всех, пока те пытаются выбраться из ловушки.
Проведя месяц или шесть недель в таком кочевом состоянии, индейцы снова собираются большими бандами для зимовки на берегах небольших рек, где имеется в изобилии доступный лес. В течение этого сезона они остаются в жилищах, построенных описанным выше способом; зимние стойбища они не покидают примерно до 1 февраля. В этот холодный и томительный период они питаются главным образом запасами, сделанными в летний сезон, а в суровые зимы, когда на охоте удается добыть немногое, они испытывают величайшую нужду, пока не растает снег или весна снова не позовет их в кочевья.
Еда варится в котлах из ватапа, что является способом, {317} общим для всех аборигенов континента. Процесс прост и схож с тем, что практикуют чинуки и другие племена вдоль Тихого океана. Блюдо или котел ставят на землю и почти доверху наполняют водой; мясо, рыбу или другую пищу режут или рвут на мелкие кусочки и опускают в котел, после чего туда же с помощью деревянных щипцов немедленно бросают раскаленные камни, отчего вода в сосуде сразу же начинает бурлить. После нескольких минут кипения камни вынимают и мгновенно заменяют другими, также раскаленными докрасна; второго набора обычно хватает для завершения процесса. Затем содержимое подают на стол, и каждый получает свою порцию на куске коры или циновке. Бульон, в котором варилась пища, также аккуратно раздают деревянным половником в посуду из коры или дерева и вместе со всей золой и грязью, неизбежными при этом способе приготовления, считают самой восхитительной частью трапезы. Посуда для приготовления пищи редко моется или чистится. Единственная известная им кухонная тряпка — это собачий язык.
Корнеплоды и овощи всех видов готовятся летом в печах под открытым небом; затем их запекают на камнях, формуют из них небольшие лепешки и сушат на солнце, после чего все это тщательно закладывают на хранение для зимнего использования. И говоря о печи и выпечке, мы не должны упустить упоминания о том, как они пекут свой хлеб и какого рода хлебом они обычно пользуются.
На соснах этой местности растет темно-коричневый мох, который собирается или растет на ветвях. {318} Этот мох тщательно собирают каждую осень, когда он имеет вид грязной грубой шерсти. Его вымачивают в воде, сильно сжимают вместе, а затем готовят в печи или горне, откуда он выходит большими пластами, похожими на шифер, но мягкими и податливыми, напоминающими куски брезента, черными как чернила и безвкусными; а при разрезании ножом он имеет пятнистый или мраморный вид из-за множества мелких веточек дерева, коры или других посторонних веществ, неизбежно собирающихся вместе со мхом при его сборе с деревьев. Эта лепешка после высушивания на солнце становится твердой как кремень и перед использованием всегда должна быть вымочена в воде. Ее обычно едят с сырым животным жиром, подобно тому как мы едим хлеб с маслом. Она вязкая и липкая во рту, с едва уловимым вкусом. Приготовленная таким образом, она хранится годами; ее очень любят туземцы, а иногда едят и белые. Она называется сквилл-аи.
Теперь мы переходим к их боевому оружию и способу ведения боя. Говоря в целом, они скорее промышляющий торговый народ, нежели нация воинов; тем не менее, когда их призывают на войну, они бывают решительны и храбры.
Их орудия ведения войны — ружья, луки и стрелы (в обращении с которыми они весьма искусны), щиты, ножи и копья, а также дубинка для ближнего боя, называемая спампт. Это смертоносное оружие изготавливается следующим образом: кусок твердого дерева длиной около девяти дюймов и диаметром в полдюйма, цилиндрической формы, напоминающий короткую линейку, туго обтягивается куском сыромятной кожи, которая, будучи широкой на одном конце, образует мешок, в который {319} заключен круглый камень размером с гусиное яйцо. Это имеет вид шара на конце древка: промежуток между ними длиной около дюйма служит суставом; другой конец привязывается ремешком к запястью правой руки. Оканаканец, снаряженный таким образом и верхом на своем самом быстроногом скакуне, готов к бою.
Горячая баня, совет и церемония курения великой трубки перед войной всегда соблюдаются со всей религиозностью. Их законы, однако, не допускают никакого принуждения, и авторитет вождя в этих случаях не получает беспрекословного повиновения; следовательно, каждый судит за себя и либо отправляется в путь, либо остается дома, как считает нужным. Однако с целью устранить этот изъян в их системе они учредили танец, который выполняет все функции вербовки на службу. Поэтому, как только принимается решение о войне, очерчивается большое кольцо или круг, в который входит военный вождь; громким голосом оглашается декларация об объявлении войны, и начинается великий военный танец, который проводится с большим воодушевлением и криками; таким образом, каждый человек, который входит внутрь этого кольца и присоединяется к танцу, тем самым берет на себя обязательство и по законам племени связан честью помогать в ведении войны, или, иными словами, становится солдатом и обязан подчиняться великому военному вождю.