«Роджер Уильямс — Пророк и пионер свободы совести»

КРОВАВЫЙ ОПЛОТ, ОМЫТЫЙ И убеленный в крови Агнца: будучи обсужденным и оправданным от кровопролития посредством справедливой защиты. В КОТОРОМ затрагиваются великие вопросы настоящего времени, а именно: насколько должна быть предоставлена свобода совести тем, кто истинно боится Бога? И насколько она должна быть ограничена для буйных и пагубных лиц, которые не только разрушают основание благочестия, но и нарушают гражданский мир там, где они живут? А также насколько далеко магистрат может заходить в исполнении обязанностей первой скрижали? И что все магистраты должны изучать слово и волю Божию, дабы строить свое правление в соответствии с ними. РАЗОБРАННО. Как они приводятся из различных мест Писания, из Ветхого и Нового Заветов. В коем также обсуждается практика князей, наряду с суждениями древних и позднейших писателей высочайшей ценности. К чему добавлен ответ на письмо мистера Уильямса к мистеру Коттону. АВТОР Джон Коттон, бакалавр богословия и учитель церкви Христовой в Бостоне в Новой Англии. ЛОНДОН. Напечатано Мэтью Симмонсом для Ханны Аллен у вывески Короны на Попс-Хед-аллее. 1647.

КРОВАВЫЙ ОПЛОТ ЕЩЕ Более кровавый: АВТОРОВ стараний мистера Коттона убелить его в Крови АГНЦА; крови, драгоценной кровью пролитой в крови Его слуг; и крови миллионов, пролитой в прежних и недавних войнах ради совести, ТОТ Самый Кровавейший оплот преследования за дело совести при повторном рассмотрении ныне оказывается еще более явно и более злостно виновным. В этом ответе мистеру Коттону в основном исследуются: I. Природа преследования; II. Власть гражданского меча в духовных делах; III. Оправдание разрешения парламентом инакомыслящих совести. Также (в качестве свидетельства в пользу повествования мистера Кларка) добавлено письмо мистеру Эндикотту, губернатору Массачусетса в Н. Э. Автор Р. Уильямс из Провиденса в Новой Англии. Лондон, напечатано для Джайлза Калверта, и продается у вывески Черного двуглавого орла в западной части собора Святого Павла, 1652.

Роджер Уильямс опубликовал свою пятую работу в 1652 году. Это был памфлет объемом в сорок четыре страницы в четвертушку листа под названием:

Наемное духовенство — не от Христа, или Беседа, касающаяся распространения евангелия Христа Иисуса. Смиренно представленная тем благочестивым и достопочтенным лицам, которых касается настоящие дебаты об этом. Роджером Уильямсом из Провиденса в Новой Англии. Лондон, напечатано во второй месяц 1652 года.

Целью этой работы было выступить против законного установления религии и обязательного содержания духовенства. Оригинальный экземпляр находится в библиотеке Браунского университета, два экземпляра — в библиотеке Американского антикварного общества в Вустере и один — в Библиотеке Джона Картера Брауна в Провиденсе, шт. Род-Айленд.

В том же году он выпустил памфлет под названием:

Опыты духовной жизни и здоровья и средства их сохранения, в которых слабейшее дитя Божие может обрести уверенность в своей духовной жизни и блаженстве, а сильнейшее может найти соразмерные проявления своего христианского роста и средства для него. Автором Роджером Уильямсом из Провиденса в Новой Англии. Лондон, напечатано во второй месяц 1652 года.

Эта книга имеет форму письма, адресованного его жене после ее выздоровления от опасной болезни. Было опубликовано ограниченным тиражом издание объемом шестьдесят страниц в четвертушку листа. Долгие годы оригинальный экземпляр не удавалось обнаружить. В настоящее время оригинальный экземпляр хранится в Библиотеке Джона Картера Брауна в Провиденсе, шт. Род-Айленд.

Наемное духовенство — не от ХРИСТА, ИЛИ Беседа, касающаяся распространения евангелия Христа Иисуса. Смиренно представленная тем благочестивым и достопочтенным лицам, которых касается настоящие дебаты об этом. Автор РОДЖЕР УИЛЬЯМС из Провиденса в Новой Англии. Лондон, напечатано во второй месяц, 1652.

ОПЫТЫ духовной жизни и здоровья, И их СРЕДСТВА СОХРАНЕНИЯ, В которых слабейшее Дитя Божие может обрести Уверенность в своей духовной Жизни и Блаженстве, А сильнейший может найти соразмерные Проявления своего христианского Роста и средства для него. Автором Роджером Уильямсом из Провиденса в Новой Англии. Лондон, напечатано во второй месяц, 1652.

Время от времени в различных городах возникали местные трудности. Амбициозные люди, искавшие личного благополучия, а не общественного блага, нарушали спокойствие колонии. Некоторые поселенцы в Потатуксе стремились войти в состав колонии залива; Коддингтон в Ньюпорте желал стать пожизненным губернатором островов Род-Айленд и Конаникут. В Ньюпорте и Провиденсе были организованы два соперничавших собрания. Роджер Уильямс использовал свое влияние и оказал огромную помощь в разрешении этих тягостных проблем. Рождалась новая колония с новым и революционным идеалом, и родовые муки были велики в силу того, что они были пионерами в этом деле созидания демократии. У них не было славных прецедентов, которым можно было бы следовать. Удивительно, как их трудности не оказались еще более многочисленными и серьезными.

В 1656 году Соединенные колонии убеждали колонию Провиденса изгнать всех квакеров из своих пределов. Они ответили, что «СВОБОДА совести — основа нашей хартии, и она будет сохранена». В 1658 году Соединенные колонии пригрозили колонии Провиденса исключением из любых сношений или торговли со всеми остальными колониями, если они не изгонят квакеров. Между тем колония залива была неумолима в своих преследованиях квакеров. Некоторые были изгнаны, а немногие — преданы смерти.

В сентябре 1658 года Кромвель скончался. Ему наследовал его сын Ричард, который через некоторое время ушел в отставку. Карл II взошел на английский престол в июне 1660 года. Немедленно все акты парламента времен Кромвеля были отменены, и плантации Провиденса лишились своей хартии. Колонии Массачусетского залива и Коннектикута немедленно возобновили свои притязания на территорию вокруг залива Наррагансетт. Доктор Джон Кларк из Ньюпорта находился в Англии, представляя интересы колонии Провиденса, и в 1663 году добился для нее новой королевской хартии. Прежняя колония плантаций Провиденса прекратила свое существование. Новая колония получила название «Род-Айленд и плантации Провиденса». Хартия определяла границы колонии, давала ей свободу во всех религиозных вопросах, систему правления, право организовывать суды и приводить в исполнение их решения, право набирать постоянную армию для обороны и другие существенные вещи. Новой печатью колонии стала надпись «Род-Айленд и плантации Провиденса» с якорем и словом «Надежда» над ним.

Джордж Фокс, извлеченный из своих нор, Или предложение диспута по четырнадцати предложениям, сделанным прошлым летом 1672 года (так называемым) Джорджу Фоксу, присутствовавшему тогда на Род-Айленде в Новой Англии, со стороны Р. У. А также о том, как (Дж. Фокс скрытно удалившись) диспут продолжался, ведясь три дня в Ньюпорте на Род-Айленде и один день в Провиденсе между Джоном Стабсом, Джоном Бернетом и Уильямом Эдмундсоном с одной стороны и Р. У. с другой. В котором приводится множество цитат из книги Дж. Фокса и Эд. Барроуза в формате ин-фолио. С приложением из нескольких десятков простеньких немощных ответов упомянутого Дж. Ф. его оппонентам в той книге, процитированных и прокомментированных Р. У. из Провиденса в Н. Э. Роджер Уильямс. Бостон, напечатано Джоном Фостером, 1676.

Макет индейской деревни южной части Новой Англии

Овальный дом из березовой коры и циновок. Кукурузное поле. Женщины, коптящие рыбу.

Круглый дом из травы. Длинная палата совета. Изготовление длинного дома. Индейские мужчины кормят собак.

Макеты индейской деревни в Музее парка Роджера Уильямса. С любезного разрешения «Провиденс Мэгэзин»

Роджер Уильямс защищал квакеров, предоставив им в своей колонии убежище от преследований. Тем не менее он никогда не был дружелюбен к их специфическим догматам и нападал на них в дебатах и памфлетах. Когда в 1672 году в Америке находился Джордж Фокс, их основатель, Уильямс вызвал его на диспут. Задержка с доставкой вызова Фоксу, который уже отплыл в Англию, не привела к отказу от диспута. Эту задачу взяли на себя три род-айлендских квакера. Роджер Уильямс проплыл на веслах тридцать миль до Ньюпорта и в течение трех дней вел дебаты со всей характерной для диспутов того периода ожесточенностью. Они сделали перерыв, чтобы завершить диспут в Провиденсе. Здесь Уильямс предстает в не самом лучшем свете и подвергается серьезной критике за те резкие выражения, которые он использовал, выступая против этих квакеров. Мы никогда не должны забывать, что пуританцы шли гораздо дальше резких выражений, предавая некоторых смертной казни и изгоняя других. Обе стороны заявляли о победе в диспуте, которая была увековечена в памфлетах, изданных по его завершении. Уильямс написал один под названием «Джордж Фокс, извлеченный из своих нор». Фокс ответил трудом под названием «Новоанглийский брандт потушен». Книга Фокса представляет собой том в четвертушку на 489 страницах. Книга Уильямса, небольшой том в четвертушку на 327 страницах, была напечатана в Бостоне в 1676 году. Единственный известный науке оригинальный экземпляр хранится в библиотеке Гарвардского колледжа.

Роджер Уильямс написал множество писем, оригиналы которых были широко рассеяны. Многие из них были собраны и изданы отдельным томом Историческим обществом Род-Айленда. В одном из таких писем к губернатору Брэдфорду из Бостона он упоминает собрание бесед, которые он свел в письменную форму. Эти проповеди вместе с трактатами, написанными до его изгнания, вероятно, утеряны навсегда.

Война короля Филипа

Каноникус умер 4 июня 1647 года. Массасойт умер в 1660 году, оставив двух сыновей, Вамсутту и Метакона, или, как их прозвали англичане, Александра и Филипа. Первый наследовал своему отцу. По возвращении из Плимута Александр внезапно умер, и Филип заподозрил, что его отравили. Однако это было не так. Наррагансетты не забыли смерть или убийство Миантономо, и индейцы в целом чувствовали, что англичане постепенно вытесняют их из их собственных владений. Филип воспользовался этим настроением и организовал войну, целью которой было полное истребление всех английских поселений. Эта война, начавшаяся в Плимуте в 1675 году, длилась больше года. Двенадцать из девяноста новоанглийских городов были полностью уничтожены, а еще сорок стали ареной пожаров и резни. Тысяча сильных мужчин расстались с жизнью в дополнение к большому числу беззащитных женщин и детей, зарубленных томагавками. Род-Айленд впервые подвергся враждебным нападениям индейцев. Многие жители, опасаясь надвигающейся катастрофы, присоединились к армии наступления против индейцев. В качестве возмездия за это Провиденс подвергся нападению, и двадцать девять домов были сожжены. В одном из них хранились городские архивы, часть которых была спасена благодаря тому, что их бросили в пруд, откуда их впоследствии извлекли. Когда индейцы появились на высотах над Провиденсом, Роджер Уильямс без оружия вышел к ним для переговоров. Он призывал их прекратить войну, говоря им, что английский король придет на помощь колонистам и благодаря численному превосходству одолеет индейцев. Они ответили:

Пусть приходят, мы готовы к ним. Но что до тебя, брат Уильямс, ты хороший человек, ты был добр к нам много лет, ни один волос не упадет с твоей головы.

Он вернулся в дом, который был превращен в форт. Его не тронули, но остальная часть города была уничтожена. Большинство жителей материка бежали в Род-Айленд и Ньюпорт. Судьба индейцев была предрешена, война была подавлена, а лидеры захвачены или убиты. Сразу после войны началась работа по восстановлению. Дома строились более крупными и прочными.

НОВОАНГЛИЙСКИЙ Брандт потушен, Являющийся ОТВЕТОМ НА Клеветническую книгу под названием: «ДЖОРДЖ ФОКС, Извлеченный из своих нор» и т. д. Напечатано в Бостоне в 1676 году Роджером Уильямсом из Провиденса в Новой Англии. Которую он Посвящает КОРОЛЮ с пожеланиями, Дабы, ежели Всевышнему будет угодно, Старая и Новая Англия процветали, когда Папа и Магомет, Рим и Константинополь обратятся в пепел. О ДИСПУТЕ по XIV его предложений, проведенном и обсужденном между ним, вышеупомянутым Роджером Уильямсом, с одной стороны, и Джоном Стабсом, Уильямом Эдмундсоном и Джоном Берньетом с другой. В Провиденсе и Ньюпорте на Род-Айленде в 1672 году. В КОТОРОМ его Придирки опровергнуты, а его Отражения призваны к ответу. В двух частях. А также ОТВЕТ на ПРИЛОЖЕНИЕ Р. У. и т. д. С ПОСЛЕСЛОВИЕМ, опровергающим его богохульные утверждения, а именно: Об излитой Крови Христа, о том, что она была Тленной и Тленной; и что Спасение было через Человека, который был Тленным, и т. д. К чему добавлен КАТАЛОГ его Насмешек, Лжи, Презрения и Богохульств: И проявлен его ВРЕМЕНЩИЧЕСКИЙ ДУХ. А также ПИСЬМА У. Коддингтона с Род-Айленда и Р. Скотта из Провиденса в Новой Англии касательно Р. У. И напоследок Несколько СВИДЕТЕЛЬСТВ Древних и современных авторов касательно СВЕТА, ПИСАНИЙ, ПРАВИЛА и ДУШИ Человека. Авторами ДЖОРДЖА ФОКСА и ДОНА БЕРНЬЕТА. Напечатано в 1679 году.

Музей Исторического общества Род-Айленда

Корень яблони из могилы Роджера Уильямса

Могила Роджера Уильямса

Роджер Уильямс много лет владел торговым местом, где вел дела с индейцами. Этот склад находился недалеко от нынешней деревни Викфорд. Его прибыль, как он сообщает нам, составляла пять долларов в год [прим. переводчика: в оригинале долларов, исправлено по смыслу на пятьсот в соответствии с контекстом биографий, хотя в тексте source стоит five hundred, оставляем точный перевод — пятьсот долларов в год]. Фундаменты этого старого здания целы до сих пор, а поверх них возведена новая надстройка. В преклонном возрасте он совершал ежемесячные поездки в это место с проповедями. Когда он стал слишком стар для этого, он планировал публикацию своих проповедей для туземцев. Роджер Уильямс был первым миссионером к североамериканским индейцам, опередившим знаменитого Элиота на тринадцать лет. Индейская Библия Уильямса хранится в Библиотеке Джона Хея в Провиденсе, шт. Род-Айленд.

Титульный лист Новозаветной части индейской Библии Роджера Уильямса

ВУСКУ ВУТТЕСТАМЕНТУМ НУЛЛОРДУМУН ИЗУС ХРИСТ Нэппокуохвауссуаенэумун. КЕМБРИДЖ: Напечатано Сэмюэлем Грином и Мармадьюком Джонсоном, MDCLXI.

Индейская Библия, использовавшаяся Роджером Уильямсом, миссионером-первопроходцем среди американских индейцев

СВЯТАЯ БИБЛИЯ, СОДЕРЖАЩАЯ ВЕТХИЙ ЗАВЕТ И НОВЫЙ. Переведенная на ИНДЕЙСКИЙ ЯЗЫК И по распоряжению Комиссаров Соединенных колоний в НОВОЙ АНГЛИИ напечатанная На средства и с согласия КОРПОРАЦИИ В АНГЛИИ по распространению евангелия среди индейцев в Новой Англии. КЕМБРИДЖ. Напечатано Сэмюэлем Грином и Мармадьюком Джонсоном. MDCLXIII.

В 1683 году Роджер Уильямс скончался. Все жители Провиденса вышли на улицы, чтобы почтить его память. Гроб несли на своих плечах его друзья, и его бренные останки были преданы земле на его собственной земле, на склоне холма к востоку от его резиденции и родника. Над могилой выросла яблоня. Корни извлекли из останков питательные вещества и повторили форму скелета и ног. Сегодня эти самые корни хранятся в коллекции Исторического общества Род-Айленда. Рубен А. Гилд описывает это следующим образом:

Еще выше по холму среди деревьев его фруктового сада находилось семейное кладбище. Пересекая Бенِфит-стрит и переходя в заднюю часть дома покойного Салливана Дорра, в нескольких футах от двери конюшни находится первоначальная могила Роджера Уильямса. Она покрыта обработанной плитой тяжелого каменного столба. Здесь почти двести лет покоились останки Апостола Религиозной Свободы. В марте 1860 года могила была вскрыта, и прах — ибо это все, что осталось от смертного тела — был бережно помещен в урну и захоронен в семейном склепе мистера Рэндалла на Северном кладбище. Могила миссис Уильямс также была осмотрена, и все, что удалось обнаружить, — это прядь сплетенных волос. На дне могилы Роджера Уильямса корень яблони свернул в сторону, чтобы проникнуть туда со стороны головы. Следуя положению тела до бедер, он разветвился, чтобы повторить форму каждой ноги до стоп, причем нежные волокна расходились в разные стороны.

Роджер Уильямс умер бедным человеком. Его забота об обездоленных и страждущих постоянно держала его в нищете. Честолюбие не составляло никакой части его личной жизни. Его амбиции касались более широкой группы страдающих душ. Пророк редко бывает оценен по достоинству в свою собственную эпоху современниками. Потомство в более поздние дни обычно обнаруживает величие и гениальность человека и идеала, который он воплотил в жизнь. Сегодня этот идеал является секретом величия Америки и тем, что принесло ей отличие среди наций. Незадолго до смерти Уильямса велось обсуждение относительно разделения общинных земель. Уильямс написал в город Провиденс воззвание, которое характерно для духа этого человека:

Ибо всякий опыт говорит нам, что общественный мир и любовь лучше изобилия хлеба и скота. У меня есть лишь одно предложение и ходатайство, к которому я усердно молю город прислушаться, если только вы надеетесь на благословение Божие для города, для ваших семей, для ваших хлебов и скота и для ваших детей после вас; оно заключается в следующем: когда вы сами выберетесь из мрачного ручья некоторого духовного рабства, не разрушайте за собой мост, не оставляя никакой малой толики для страждущих душ, которые могут прийти после вас.

V

ОТ СВОБОДЫ СОВЕСТИ К АБСОЛЮТНОЙ ГРАЖДАНСКОЙ СВОБОДЕ

Дар Род-Айленда

Last of the thirteen, smallest of them all,

What canst thou bring to this world’s festival,

Where all thy sisters come with pride and power,

And bring each one a princess’ generous dower

Of gold and gems, and fruits and precious woods,

And joyous tribute of their costly goods?

What can we bring? No outward show of gain,

No pomp of state; we bring the sons of men!

Bring gold, fair sisters, yellow gold,

And gems, and all that’s fair and fine,

And heap them all, the new, the old,

Before our country’s stately shrine.

Bring hardihood from north and east,

Bring beauty from the south and west,

Bring valor to adorn the feast,

Bring all that has withstood time’s test.

We grudge you not the riches rare,

We grudge you not your acres broad,

We bring you for our noble share

The liberty to worship God.

— Кэролайн Хазард, стихотворение, прочитанное в «День Род-Айленда» на Всемирной Колумбовой выставке в Чикаго, 5 октября 1893 г.

Идеал демократии рос во всех колониях Новой Англии и в конечном счете привел к Американской революции и образованию Соединенных Штатов Америки. Род-Айленд же в столетие, предшествовавшее революции, никогда не отказывался от отстаивания свободы совести, и поэтому революция стала для него более тяжелой борьбой, чем для других колоний. Эта отличительная черта проявится при изучении истинных преемников Роджера Уильямса в борьбе за религиозную свободу. Поэтому интересно отметить некоторые из выдающихся событий в истории Род-Айленда и плантаций Провиденса, предшествовавших Войне за независимость.

В июне 1700 года участок земли был отведен под учебный плац, кладбище и для других общественных нужд. Так возникло Северное кладбище — первое общественное кладбище в колонии. До этого каждая семья хоронила умерших на собственной земле. Лишь в 1760 году, когда Бенефит-стрит была проложена через кладбища многих горожан, включая землю, где впервые поселился Роджер Уильямс, они стали использовать это Северное кладбище общим образом. Тогда многие тела были перенесены на новое место для погребения.

Вторым молитвенным зданием, возведенным в колонии в 1704 году, стал молитвенный дом квакеров на территории нынешнего Линкольна. Он стоит до сих пор, хотя и со значительной пристройкой. Молитвенный дом квакеров в Провиденсе был возведен примерно в то же время. Первая конгрегационалистская церковь была организована в 1720 году, а молитвенный дом был построен в 1723 году. Он находился на месте нынешнего здания окружного суда. В 1722 году англикане построили свое первое церковное здание. Оно называлось Королевской церковью и находилось на месте нынешней церкви св. Джона на Норт-Мейн-стрит. В 1798 году методисты организовали свою первую церковь, построив свой первый молитвенный дом в 1816 году на углу Аборн-стрит и Вашингтон-стрит. Римские католики начали свою работу в 1827 году, собираясь в Механикс-холл, а впоследствии — в старом здании городского муниципалитета. С самого начала организации любой церкви в Род-Айленде не чинилось никаких препятствий. В этот же период времени баптисты преследовались в других колониях.

В 1660 году собственники колонии распорядились выделить сто акров возвышенности и шесть акров лугов, которые должны были быть зарезервированы для содержания школы. В 1696 году участок земли на Декстер-Лейн, или Стемперс-Хилл, был отведен под школу. Эта школьная буда была построена около 1697 года, примерно в пятидесяти футах к северу от Олни-стрит, на восточной стороне Стемперс-стрит. Она использовалась около пятидесяти лет. Школьный учитель, вероятно, получал все свое жалованье от учеников. Участок на краю площади у здания суда был оставлен под школьное здание. Первое упоминание о школьном здании на этом участке встречается в городских записях за 1752 год. Город сдал это школьное здание в аренду школьному учителю. В 1769 году на Кинг-стрит, ныне Митинг-стрит, была учреждена первая бесплатная школа. Это здание сейчас используется как школа на свежем воздухе.

Браунский университет

Еще в 1762 году Джеймсом Мэннингом из Скотч-Плейнс, штат Нью-Джерси, было начато движение за создание в Род-Айленде университета на широкой основе религиозной свободы, но под особой опекой баптистов. Устав, который предстояло представить Генеральному ассамблее в 1763 году, был подготовлен преподобным Эзрой Стайлзом, конгрегационалистским священником из Ньюпорта. Когда документ был готов к представлению, было замечено, что управленческая власть должна быть передана пресвитерианскому органу. Это вызвало отсрочку. Однако в феврале 1764 года был пожалован устав под названием «Попечители и феллоу Колледжа или Университета в английской колонии Род-Айленд и плантации Провиденс в Новой Англии в Америке». Корпорация получила право изменять свое название. Она организовалась с Джеймсом Мэннингом в качестве президента. Активная преподавательская деятельность началась в Уоррене в 1766 году. Основание этого университета было событием, затрагивающим жизнь не только Род-Айленда, но и всей страны. Как баптистское движение, оно было впервые предложено Морганом Эдвардсом в 1762 году на Филадельфийской баптистской ассоциации. Джеймс Мэннинг приехал из небольшой церкви в Скотч-Плейнс, штат Нью-Джерси, и из баптистской ассоциации в единственное в Америке в то время место, где мог быть основан баптистский университет. Баптисты желали иметь контролирующую власть, но не всю полноту власти управления, чтобы сохранить свой великий принцип религиозной свободы. Согласно первоначальному уставу, двадцать два из тридцати шести попечителей должны были быть баптистами, пять — квакерами, четыре — конгрегационалистами и пять — англиканами. Из двенадцати феллоу восемь должны были быть баптистами, а остальные — в неопределенном порядке представителями любых или всех конфессий. Следующий отрывок демонстрирует баптистский идеал:

в это либеральное и экуменистическое учреждение никогда не будут допущены никакие религиозные тесты, но, напротив, все члены его будут вечно наслаждаться полной, свободной, абсолютной и беспрепятственной свободой совести; и что должности профессоров, тьюторов и всех прочих должностных лиц, за исключением одного лишь Президента, будут свободными и открытыми для всех конфессий протестантов, а молодежь всех религиозных конфессий будет и может допускаться к равным преимуществам, выгодам и почестям университета; и что сектантские различия не должны составлять никакой части публичного и классического обучения.

Его ранняя история интересна. В первый год его существования был всего один студент — преподобный Уильям Роджерс из Ньюпорта, которому тогда было четырнадцать лет. В 1767 году зачислились четыре новых студента. Первые годы колледжа прошли в Уоррене, где доктор Джеймс Мэннинг, президент, был исполняющим обязанности пастора недавно организованной баптистской церкви. В 1769 году первый выпуск из семи человек был готов к окончанию учебы, и 7 сентября 1769 года состоялось первое вручение дипломов.

Различные города колонии упорно боролись за то, чтобы колледж обосновался у них навсегда. Ньюпорт считал, что его крупные дары колледжу достаточны для получения предпочтения. Провиденс, являясь более сильным центром для баптистов, победил, и в 1770 году колледж переехал в этот город. Старая кирпичная школа близ подножия Митинг-стрит стала первым зданием, использовавшимся колледжем. Студенты столовались в частных семьях по цене один доллар двадцать пять центов в неделю. Строительный комитет вскоре выбрал более подходящее место для школы и лучшее место для размещения студенческого общества. Морган Эдвардс сказал о выбранном в итоге участке:

Отсюда открывается вид на лежащий внизу город Провиденс, на залив Наррагансетт и остров, а также на обширную местность, пестрящую холмами и долинами, лесами и равнинами... Воистину это место было создано для обители Муз.

Первым зданием, достаточным для нужд колледжа на следующие пятьдесят лет, стал Юниверсити-холл, смоделированный по подобию Нассау-холла в Принстоне. Верхние два этажа были пристроены после Войны за независимость. В течение шести лет во время этой великой борьбы этот зал использовался в качестве казарм и госпиталя для объединенных американских и французских войск. В 1775 году был возведен нынешний молитвенный дом Первой баптистской церкви «для публичного поклонения Всемогущему Богу и проведения церемоний вручения дипломов». С 1775 года и по сей день, за исключением 1804 и 1832 годов, эта церковь использовалась для проведения выпускных церемоний. На ее трибуне выдающиеся студенты получали свои ученые степени и отправлялись в путь, чтобы нести благо миру. Президенты Браунского университета, восседая в кресле Джеймса Мэннинга, председательствовали на церемониях вручения дипломов в историческом баптистском молитвенном доме и воздавали публичные почести людям, которые в свою очередь чествовали университет и город. Джордж Вашингтон получил здесь почетную степень доктора юридических наук в 1790 году. Среди ее выдающихся выпускников нет никого величественнее Адонирама Джадсона, нашего первопроходца — американского и баптистского зарубежного миссионера.

Доктор Мэннинг скончался в 1791 году и был похоронен на Северном кладбище. В том же году корпорация постановила,

Чтобы дети иудеев могли быть допущены в это заведение и в полной мере наслаждаться свободой своей собственной религии, без каких-либо ограничений или навязывания.

В 1804 году название колледжа было изменено с Род-Айленда на Браунский университет в честь Николаса Брауна, чьи щедрые дары колледжу были высоко оценены. Он был попечителем и за свою жизнь пожертвовал колледжу около 100 000 долларов. В 1821 году увеличивающееся число студентов сделало необходимым возведение еще одного здания, и Николас Браун преподнес это необходимое сооружение, Хоуп-колледж, в дар учебному заведению.

Первоначальное здание Браунского университета в Провиденсе, Р. И.

Браунский университет в начале девятнадцатого века

Вторым президентом Браунского университета был Джонатан Макси, занимавший этот пост с 1792 по 1802 год. За эти десять лет было выпущено двести двадцать семь человек, из которых шестьдесят шесть выбрали своей профессией юриспруденцию, а пятьдесят шесть посвятили себя служению в церкви. Аса Мессер был третьим президентом, служившим с 1802 года до своей отставки в 1826 году. Он состоял в Первой баптистской церкви, но его взгляды после 1815 года стали унитарианскими. Акты вандализма, такие как взлом библиотеки, разрушение кафедры и битье окон, были таковыми, что он воспринял их как протест против своей позиции и в конце концов подал в отставку.

Следующим президентом стал Фрэнсис Уэйленд. Он полностью реорганизовал университет. Он внедрил систему выборных курсов и предложил несколько практических дисциплин. Территория колледжа была благоустроена. Были возведены два новых здания. Мэннинг-холл, дар Николаса Брауна, названный в честь первого президента, был построен в 1840 году. В этом здании в дорическом стиле на первом этаже разместилась библиотека, а на втором — часовня. Род-Айленд-холл был возведен вскоре после этого: 10 000 долларов были собраны жителями Род-Айленда, а оставшаяся сумма в 12 500 долларов по большей части являлась пожертвованием Николаса Брауна. Президентство доктора Уэйланда завершилось с его кончиной в 1855 году. Он был похоронен на Северном кладбище. Вслед за ним пост занимали Барнс Сирс, Алексис Касвелл, Эзекиил Гилман Робинсон, Элиша Бенджамин Эндрюс и нынешний президент У. Х. П. Фонс, находящийся в должности с июня 1899 года. Сегодня в колледж насчитывает более тысячи студентов, около тридцати зданий и эндаумент, превышающий четыре миллиона долларов. Браунский университет стал пионером среди сотен школ, колледжей и университетов, которые суждено было основать баптистам в последующие годы. Они не ограничены одним штатом, но разбросаны по всей нашей стране.

Пилигримам, прибывающим в Провиденс — колыбель религиозной свободы в Америке, непременно стоит посетить те здания, которые хранят священные реликвии долгой и тяжелой борьбы за свободу совести и политическую свободу в Америке.

Нынешняя городская рафия стоимостью в миллион долларов на западном конце Эксчейнж-Плейс в Провиденсе была возведена в период с 1874 по 1878 год. В кабинете регистратора актов можно увидеть «оригинальные акты» передачи земель индейскими вождями Роджеру Уильямсу в 1636 году, а также его письмо о передаче своим возлюбленным друзьям «доли новой территории». Здесь же хранится оригинальный Пакт о государственном управлении, а над входом установлен бюст Роджера Уильямса.

Старый Капитолий, расположенный на Бенефит-стрит, — это здание, которое вполне может поспорить с Фанеул-Холл в Бостоне и Индепенденс-Холл в Филадельфии за звание «Колыбели свободы». Построенный в 1763 году, он изначально занимался Колониальной ассамблеей Род-Айленда, которая здесь 4 мая 1776 года, за два месяца до Декларации независимости в Филадельфии, приняла знаменитый акт об отречении от верности Великобритании. Этот факт увековечен бронзовой мемориальной доской, а также ежегодными памятными мероприятиями во всех государственных школах Провиденса.

Новый Капитолий, или «Мраморный дворец», на вершине Капитолийского холма, завершенный в 1902 году стоимостью в 3 200 000 долларов, построен из белого георгиевского мрамора и имеет в качестве отличительной особенности один из немногих мраморных куполов в мире. На южном фасаде Капитолия высечена следующая надпись:

Воплотить в жизнь живой эксперимент, доказывающий, что самое процветающее гражданское государство может существовать и наилучшим образом поддерживаться при полной свободе в религиозных делах.

На северной стороне мы читаем:

Плантации Провиденса, основанные Роджером Уильямсом в 1636 году. Провиденс, Портсмут, Ньюпорт, инкорпорированные Парламентом в 1643 году. Род-Айленд и плантации Провиденса получили Королевскую хартию в 1663 году. Генеральной ассамблеей провозглашены Суверенным государством 4 мая 1776 года.

Надпись по периметру интерьера купола представляет собой латинскую цитату из Тацита. В переводе она звучит так:

Редкое счастье времен, когда дозволено думать то, что хочешь, и говорить то, что думаешь.

В Зале заседаний штата находится редкий портрет генерала Вашингтона в полный рост работы Гилберта Стюарта. В кабинете государственного секретаря хранится оригинальная хартия, дарованная в 1663 году, на основании которой колония и штат управлялись до 1843 года. В полуподвальном помещении находится собрание исторических экспонатов штата, первоначально собранных для Джеймстаунской выставки. На купове Капитолия установлена колоссальная бронзовая статуя «Независимого человека, или Гения религиозной свободы», созданная по проекту Брюстера.

Здание суда находится на углу Бенефит-стрит и Колледж-стрит. В его коридоре помещена историческая картина работы К. Ф. Гранта, изображающая «Возвращение Роджера Уильямса с первой хартией для колонии в 1644 году».

Здание Капитолия в Провиденсе, где хранится Хартия

Городская ратуша Провиденса, где хранятся Пакт, индейская грамота и письмо о передаче

Род-Айленд в Войне за независимость

Род-Айленд первой нанес удар за гражданскую свободу, подобно тому как она была первой в борьбе за религиозную свободу. Однако она последней приняла Конституцию Соединенных Штатов. Она колебалась перед тем, как передать федеральному правительству свободы, которыми пользовалась на основании своей хартии — самой либеральной из всех, когда-либо дарованных колонии. Она имеет право гордиться своими достижениями до, во время и после Войны за независимость. Э. Бенджамин Эндрюс начал свое обоснование необходимости признания заслуг Род-Айленда следующими словами:

Штаты велики или малы в зависимости от своих квадратных миль, и подобно тому как маленький город рождения Христа, Вифлеем в земле Иудиной, не был наименьшим среди владык Иудеи, так и Род-Айленд, сколь бы мал он ни был физически, далеко не последняя среди княжеских составляющих этой республики.

История Род-Айленда доказывает, что лучшим союзником политической свободы, какого она когда-либо знала, была абсолютная религиозная свобода.

Род-Айленд первой вычеркнула имя короля из хартии своих свобод, став тем самым первым суверенным независимым государством во всем Новом Свете.

Род-Айленд первой рекомендовала постоянное учреждение Континентального конгресса: на собрании жителей города 17 мая 1774 года и в Генеральной ассамблее 15 июня 1774 года она назначила своими первыми делегатами на него Сэмюэла Уорда и Эзекиила Хопкинса.

Род-Айленд также первой открытым актом отреклась от верности Георгу III Английскому. Она первой поручила своим должностным лицам игнорировать Закон о гербовом сборе и гарантировала им возмещение убытков за это. В 1765 году она недвусмысленно заявила, что право местного налогообложения принадлежит исключительно ей самой.

Род-Айленд первой произвела выстрел против владычества Англии. Первая кровь Войны за независимость пролилась в заливе Наррагансетт. Сражение при Лексингтоне произошло 19 апреля 1775 года; «Бостонское чаепитие» состоялось 16 декабря 1773 года; жители Провиденса, выработав планы в таверне Сабина на Планет-стрит и Саут-Мейн-стрит, спустились на лодках по реке и 10 июня 1772 года пустили по ветру в огне корабль «Гаспи».

19 июля 1769 года жители Ньюпорта потопили шлюп Его Величества «Либерти». Род-Айленд первой создала американский военно-морской флот. Она вручила командование Абрахаму Уипплу, который незамедлительно захватил первый военный трофей (тендер фрегата «Роуз», стоявшего тогда на рейде у Ньюпорта). После того как война за независимость вошла в активную фазу, Род-Айленд первой рекомендовала и настоятельно потребовала от Конгресса создания Континентального военно-морского флота. Конгресс выбрал уроженца Род-Айленда для разработки планов. Эзекиил Хопкинс, житель Провиденса, был назначен главнокомандующим. Три четверти всех офицеров были выходцами из Род-Айленда. Эти люди были викингами Американской революции. Дом Эзекиила Хопкинса до сих пор сохранился на Адмирал-стрит. Памятник ему установлен на его могиле в Хопкинс-сквер на углу Бранч-авеню и Чарльз-стрит.

Пропорционально своим размерам ни один другой штат не может сравниться с Род-Айлендом по сумме средств, внесенных в Континентальный заем. Ее граждане, распечатав свои кошельки, щедро предоставили финансовую основу войны. Она внесла в семь раз больше средств, чем Южная Каролина, чье население было в три раза больше; в полтора раза больше, чем Мэриленд, население которого превосходило ее в четыре раза; в два раза больше, чем Виргиния, обладавшая населением в восемь раз большим.

Род-Айленд пропорционально внесла свой вклад людьми в великую борьбу. Уроженцы Род-Айленда участвовали в каждом крупном сражении под началом Вашингтона. Род-Айленд подвергалась резкой критике за то, что не спешила принимать Конституцию. Она приняла ее последней. Ее представления о сочетании религиозной и гражданской свобод были таковы, что она не желала легко расставаться со свободой, которую добыла для себя и которую открыто отстаивала для других. Ее роль в великой борьбе была столь значительной, что мотивы ее промедления с принятием Конституции никогда не должны подвергаться сомнению. Ее идеал свободы, бывший тогда уникальным для Род-Айленда, ныне общепринят по всей Америке и лежит в основе каждого великого политического реформаторского движения в землях за пределами наших границ.

Бывший губернатор Рассел Браун в День Род-Айленда на Всемирной Колумбовой выставке сказал:

История нашего штата — это первородное право, которое не могут купить ни земли, ни золото, ибо, будучи полной волнующих и страстных событий, в наших анналах нет ни единого инцидента, который мог бы вызвать багрянец стыда на щеке цивилизованного человека. Роджер Уильямс, первый поселенец, трижды изгнанный друг слабых и угнетенных, своим восстанием против пуританской нетерпимости и своей жертвой во имя свободы совести озарил заревом ранние дни Род-Айленда, достаточным для любого штата.

VI

НОСИТЕЛИ ФАКЕЛА ИДЕАЛА РОДЖЕРА УИЛЬЯМСА ДО ТЕХ ПОР, ПОКА СВОБОДА НЕ ОСВЕТИЛА МИР

Я верю, что все наши баптистские священники в городе, кроме двух, и большинство наших братьев в провинции были на стороне американцев в недавнем споре... По сей день мы верим, что независимость Америки на какое-то время обеспечит свободу этой страны, но если бы этот континент был покорен, Британия недолго оставалась бы свободной. — Доктор Риппон из Лондона, Англия, — президенту Мэннингу из Колледжа Род-Айленда, написано в 1784 году.

И никто не должен и мечтать о том, что Джефферсон и Мэдисон смогли бы провести эту меру благодаря своему гению и влиянию. Им противостояли многие люди, чьи выдающиеся заслуги, или непревзойденное красноречие, или богатство, положение, финансовые интересы, или глубокие предрассудки позволили бы им с легкостью отразить их неподдерживаемые никем нападки. Подобно паре первоклассных машинистов на тендере с прицепленным вагоном, но без локомотива, выглядели бы Джефферсон и Мэдисон без баптистов. Баптисты предоставили локомотив для этих искусных инженеров, который протащил состав религиозной свободы через все карательные постановления в уголовном кодексе Виргинии. — Доктор богословия Ум. Кеткарт в книге «Баптисты и Американская революция».

Баптисты были первой и единственной религиозной конфессией, которая выступила за независимость от Великобритании, и первой и единственной, которая предприняла шаги к установлению религиозной свободы до того, как была провозглашена независимость... Из тех, кто принимал участие в борьбе за религиозную свободу, баптисты были единственной конфессией, которая сохранила последовательную позицию и выстояла без колебаний до самого конца — до тех пор, пока всякий след старой государственной церкви не был стерт продажей церковных земель. — Доктор Чарльз Джеймс в книге «Документальная история борьбы за религиозную свободу в Виргинии».

МЫ видели ранние странствия Роджера Уильямса. Мы видели ореол славы, окружающий основанный им штат. Мы видели его место в планах Божественного провидения. Мы также видели его место в шествии героев, пронесших факел религиозной свободы и свободы совести сквозь века. Когда смертью он был вынужден уронить этот факел, другие подхватили его и продолжили шествие, пока первая поправка к нашей Национальной Конституции не стала фактом истории. Баптисты возглавили историческое движение во всех колониях, которые отстаивали этот принцип «религиозной свободы». Оскар С. Штраус говорит:

Баптисты... имели гораздо более просвещенный и передовой взгляд: они утверждали, что христианство должно распространяться собственной духовной силой; что гражданское правительство совершенно обособленно и отлично от церкви и не должно иметь никакого контроля над совестью или власти налагать наказания за духовные прегрешения.

Профессор Гервинус, преподававший в Гейдельберге (Германия), примерно в 1850 году опубликовал труд, в котором он упомянул Уильямса и его идеал:

Роджер Уильямс настаивал на полной свободе совести в Массачусетсе. Он был вынужден бежать из страны, и в 1836 году основал новое небольшое сообщество в Род-Айленде на принципах полной свободы совести. Предсказывали, что демократические попытки добиться всеобщего избирательного права и полной религиозной свободы продлятся недолго. Но эти институты распространились из того крошечного штата по всему союзу. Они вытеснили аристократические зачатки Каролины и Нью-Йорка, высокоцерковную партию Виргинии, теократию в Массачусетсе и монархию по всей Америке; они установили законы для четверти земного шара; и, внушая страх своим моральным влиянием, они стоят на заднем плане любой демократической борьбы в Европе.

За публикацию подобных взглядов профессор Гервинус был подвергнут суду в Мангейме и приговорен к четырем месяцам тюремного заключения и публичному сожжению его книг.

За политическим прогрессом должна стоять духовная сила. За окончательной победой религиозной свободы в Америке стоял не только славный пример Род-Айленда как политическая демонстрация, но и неустанное распространение этих идеалов во всех штатах. Это было главным образом задачей баптистов, многие из церквей которых вели свое происхождение от переселенцев из Род-Айленда.

В период колониального правления законы Массачусетса и Виргинии, касающиеся свободы совести, были наиболее суровыми; законы же в Мэриленде и Пенсильвании — наиболее мягкими, не считая Род-Айленда.

Указ об изгнании основателей Первой баптистской церкви в Бостоне.

1644. Nov. 13.

Поскольку Томас Голд (и другие) упрямые и буйные анабаптисты некоторое время назад объединились с другими в мнимое церковное сообщество хxxxx к великой скорби и соблазну благочестивых православных xxxxxxxx и около двух лет назад были предписаны сим Судом прекратить сию практику и вернуться в наши дозволенные церковные собрания, xxxxxx сей Суд почитает необходимым, чтобы они были высланы в какую-либо другую часть этой страны или в иное место: и посему постановляет, что (они) должны до двадцатого июля следующего месяца удалиться из сеи юрисдикции.

В Массачусетсе баптистские настроения не угасли с изгнанием Роджера Уильямса. В 1640 году преподобный мистер Чонси выступал за погружение в воду верующих, а также младенцев. Позднее президент Кембриджского колледжа Данстер пошел дальше и осудил всю систему крещения младенцев. Примерно в то же время леди Муди из Линна отвергла крещение младенцев. В 1644 году бедный человек по имени Пейнтер, придя к такому же выводу, отказался крестить своего ребенка. Суд вмешался, и этого человека привязали к столбу и высели плетьми. 13 ноября 1644 года, через два месяца после того, как Уильямс прибыл в Бостон по пути в Провиденс с хартией, колония Массачусетского залива приняла закон против баптистов, в котором они описывались как «поджигатели государств, смутьяны церквей». В нем предписывалось, чтобы все, кто «открыто осуждает или выступает против крещения младенцев, приговаривались к изгнанию». Генеральный суд издал в 1644 году указ об изгнании основателей Бостонской баптистской церкви. В 1651 году Обадия Холмс, Джон Кларк и Джон Крэндалл прибыли в Линн, штат Массачусетс, из Ньюпорта, штат Род-Айленд. Они проводили богослужение в доме мистера Уиттера, примерно в двух милях от Линна. Мистер Кларк проповедовал по книге Откровения 3:10. Богослужение было прервано прибытием двух констеблей, которые громогласно прервали проповедь и арестовали проповедников. Заключенных продержали в Линне до утра, после чего доставили в бостонскую тюрьму. Две недели спустя они были приговорены к крупным штрафам. Штрафы Кларка и Крэндалла были уплачены друзьями. Холмс отказался от любой помощи в уплате своего штрафа в тридцать фунтов стерлингов и был публично наказан тридцатью ударами трехжильной плети. Еще тринадцать человек, сочувствовавших этим братьям, были арестованы и приговорены к уплате штрафа в сорок шиллингов каждый либо к десяти ударам плетью. Джон Хазел, старик из Рехобота, был высечен и умер несколько дней спустя. Кларк опубликовал историю этого инцидента в книге «Дурные новости из Новой Англии» — оригинальный экземпляр находится в Библиотеке Джона Картера Брауна в Провиденсе, Р. И. Коттон был религиозным лидером в Бостоне, стоявшим за этим преследованием. В 1680 году двери баптистского молитвенного дома в Бостоне были заколочены властями гвоздями. В конце концов баптисты в Бостоне добились некоторой свободы, в которой, однако, было отказано другим баптистским церквам по всему штату. Исаак Бакус был лидером среди баптистов Массачусетса в борьбе за свободу совести. Вместе с президентом Мэннингом он обратился к делегатам от Массачусетса на Континентальном конгрессе с призывом предусмотреть в Конституции отделение церкви от государства. Джон Адамс ответил им: «Они с тем же успехом могли бы сбить небесные тела с их годовых и суточных орбит, чем ожидать, что они откажутся от своей государственной церкви». Этот дух противодействия сохранялся до 1833 года, в каковой год последний след угнетающей религиозной нетерпимости был изъят из свода законов Массачусетса.

ДУРНЫЕ НОВОСТИ ИЗ НОВОЙ АНГЛИИ, ИЛИ Повествование о ПРЕСЛЕДОВАНИЯХ в Новой Англии. В коем заявляется, Что пока старая Англия становится новой, Новая Англия стала Старой. А также четыре предложения уважаемому Парламенту и Совету государства, касающиеся путей Распространения Евангелия Христова (с малой затратой и великой безопасностью) как в старой Англии, так и в Новой. А также четыре заключения, касающиеся веры и устройства Евангелия Христова из его последнего Завещания и Завета, подтвержденные и обоснованные Джоном Кларком, лекарем из Род-Айленда в Америке. Откр. 2: 25. Держите, пока не приду. 3: 11. Се, прихожу скоро. 22: 20. Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе. ЛОНДОН, Напечатано Генри Хиллом, живущим на Флит-стрит по соседству с вывеской «Роза и Корона», в 1652 году.

В Виргинии противодействие баптистскому движению было ожесточенным и неумолимым. Первые поселенцы Виргинии покинули Англию тогда, когда их церковь, установленная Англиканская церковь, одержала полную победу над всеми прочими вероисповеданиями. Виргинцы стремились воссоздать на новой земле дух победителей по ту сторону моря и сделать религию единообразной в своей колонии. Законы против папистских нонконформистов принимались еще в 1643 году. Другие законы были приняты их ассамблеей в период между 1659 и 1663 годами против тех, кто не крестил своих детей. Квакеры особенно тяжело переносили эти законы. Ранние баптисты Виргинии происходили из простого народа; их проповедники были малограмотны, и какое-то время им удавалось избегать внимания властей. Первое тюремное заключение баптистов произошло в округе Спотсильвания, шт. Виргиния, 4 июня 1768 года. Трое баптистов, Джон Уоллер, Льюис Крейг и Джеймс Чилдс, вместе с другими были арестованы за нарушение общественного порядка. (Никаких законов против проповеди не существовало.) Оппозиционный адвокат в зале суда выдвинул следующее обвинение:

С вашего позволения, ваша честь, эти люди являются великими нарушителями общественного порядка; они не могут встретить человека на дороге, чтобы не затолкнуть ему в глотку стих из Писания.

Мистер Уоллер защищал себя и своих братьев так искусно, что их враги оказались в некотором замешательстве, не зная, как поступить с ними. Они предложили освободить их под обещание воздерживаться от проповеди в округе в течение года и одного дня. Подсудимые отвергли это предложение и были отправлены в тюрьму. Другие баптистские проповедники были арестованы, и вскоре под стражей оказалось тридцать человек. Тюрьмы превратились в баптистские кафедры, и толпы собирались вокруг них, чтобы послушать проповедников. Их противники нанимали барабанщиков, чтобы заглушить проповедь; в некоторых случаях перед тюремными окнами возводили высокие ограждения, а возле тюрем жгли удушливые вещества. Баптисты с самого начала неизменно вели борьбу за обеспечение религиозной свободы. Они добились поддержки Патрика Генри, члена государственной церкви, но убежденного друга всех, кто выступал за свободу — гражданскую и религиозную. Он помог баптистам одержать полную победу.

Баптистскому делу было суждено встретить более благоприятную атмосферу в Пенсильвании, если вспомнить, что Уильям Пенн, ее прославленный основатель, имел отца-английского баптиста и мать-голландку, несомненно происходившую из анабаптистов. Он получил свою хартию в 1681 году, через сорок пять лет после изгнания Роджера Уильямса из Массачусетса. Пенн обладал широкими и либеральными взглядами и выступал против любой государственной церкви. Он предусмотрел

чтобы все лица, которые исповедуют и признают Всемогущего и Вечного Бога Творцом, Поддерживателем и Правителем мира, ... никоим образом не подвергались преследованиям и не принуждались посещать какое-либо религиозное богослужение или содержать его.

Тем не менее свободными гражданами в владениях Пенна могли стать лишь те, кто исповедовал веру в Иисуса Христа. Обособившиеся квакеры в колонии Пенсильвания подвергались арестам, штрафам и тюремному заключению за инакомыслие.

Мемориал Джона Кларка. Первая баптистская церковь в Ньюпорте, Р. И.

Могила Джона Кларка

Первая община баптистов в этой колонии прибыла из Род-Айленда. Уильям Дуган приехал туда в 1684 году, через три года после того, как Пенн получил свою хартию. Он поселился в Колд-Спринг, в округе Бакс. Первая церковь в Филадельфии была основана Джоном Холмсом в 1686 году. Первое место для собраний находилось на углу Второй и Каштановой улиц.

Two Thirds of the Members have the Power of a full House. No Member to vote &c. in the House till qualified. The Qualification of every Member of Assembly. Altered by an Act pass’d in the II Geo. I, entitled An Act—prescribing the Forms of Declaration of Fidelity. &c.

И если какой-либо округ или часть этой Провинции откажутся или пренебрегут избрать своих соответствующих представителей, как указано выше, или же, будучи избранными, не соберутся для служения в Ассамблее, те, кто таким образом избран и собрался, будут обладать всей полнотой власти Ассамблеи столь же всеобъемлющим образом, как если бы все представители были избраны и собрались; при условии, что их наберется не менее двух третей от общего числа тех, кто должен собраться.

И НАСТОЯЩИМ ТАКЖЕ ПОСТАНОВЛЯЕТСЯ упомянутыми выше полномочиями, что ни одно лицо, которое впредь будет членом Ассамблеи или Палаты представителей этой провинции, не сможет голосовать в названной Палате или заседасть там во время каких-либо дебатов после избрания их спикера, пока оно не составит и не подпишет следующие декларации и исповедание своей веры, а именно:

Я, А. Б., искренне обещаю и торжественно заявляю перед БОГОМ и всем миром, что буду верен и стану хранить истинную верность королеве Анне. И я торжественно исповедую и заявляю, что от всего сердца презираю, проклинаю и отвергаю как нечестивое и еретическое то проклятое учение и положение, будто государи, отлученные или смещенные Папой Римским либо любой властью Римского престола, могут быть свергнуты или убиты своими подданными либо кем бы то ни было еще.

И Я заявляю, что никакой иностранный принц, лицо, прелат, государство или владыка не имеет и не должен иметь никакой власти, юрисдикции, превосходства, первенства или авторитета, церковного или духовного, в пределах королевства Англия или принадлежащих ему владений.

И я, А. Б., торжественно и искренне, в присутствии БОГА, исповедую, свидетельствую и заявляю, что верю в то, что в таинстве Вечери ГОСПОДНЕЙ не происходит никакой транссубстанциации элементов хлеба и вина в Тело и Кровь ХРИСТА во время или после их освящения каким бы то ни было лицом; и что призывание или поклонение Деве Марии или любому другому святому, а также жертвоприношение Мессы в том виде, в каком они ныне используются в Церкви Рима, являются суеверными и идолопоклонническими.

И я торжественно, в присутствии БОГА, исповедую, свидетельствую и заявляю, что делаю эту декларацию и каждую ее часть в прямом и обычном смысле прочитанных мне слов, как они общепринято понимаются английскими протестантами, без всякого увертливого толкования, двусмысленности или мысленной оговорки и без какого-либо диспенса, уже дарованного мне для этой цели Папой либо любой другой властью или лицом, либо без какой-либо надежды на получение такого диспенса от какого-либо лица или власти, либо без мысли о том, что я освобожден или могу быть оправдан перед БОГОМ или человеком либо освобожден от этой декларации или любой ее части, даже если Папа или какое-либо другое лицо или лица, либо власть какая бы то ни была освободили бы от нее или аннулировали ее, либо объявили ее ничтожной или недействительной с самого начала.

И я, А. Б., исповедую веру в БОГА Отца и в ИИСУСА ХРИСТА, Его вечного Сына, истинного БОГА, и в СВЯТОГО ДУХА, единого БОГА, благословенного во веки веков; и признаю Священное Писание Ветхого и Нового Заветов данным по божественному вдохновению.

Закон в колонии Уильяма Пенна. Отсутствие абсолютной свободы совести в Пенсильвании в те дни.

Лорд Балтимор, католический владелец Мэриленда, далеко опередил свою церковь. Он прибыл в Новый Свет, чтобы обеспечить религиозную свободу для себя и своих друзей. Мэрилендский акт о веротерпимости, изданный в 1649 году, предусматривал, что

богохульство против Бога и отрицание Троицы должны караться смертью и конфискацией земель и имущества, а богохульство против Девы Марии должно сначала караться штрафом в пять фунтов стерлингов, а в случае упорства — конфискацией всего имущества и изгнанием из колонии.

1649.

Акты и постановления АССАМБЛЕИ, одобренные, принятые и изданные на общей сессии названной Ассамблеи, начатой и проведенной в Сент-Мерис 2-го дня апреля 1649 года и завершенной 21-го дня того же месяца.

Уильям Стоун, эсквайр, губернатор.

ГЛ. I.

Passed 21st of April 1649.

Акт о религии. Биб. C и WH, стр. 106; Биб. WH, стр. 111 и Биб. WH и L, стр. 1.

Подтверждено среди постоянных законов 1676 г., гл. 2.

Примечание. Согласно этому закону: (1) Богохульство против БОГА, отрицание того, что наш Спаситель ИИСУС ХРИСТ является Сыном БОГА, или отрицание Святой ТРОИЦЫ, или божественности любой из Трех Лиц и т. д. должно было караться смертью и конфискацией земель и имущества в пользу лорда-собственника. (2) Лица, использующие любые укоризненные слова или речи в отношении Благословенной Девы Марии, Матери нашего Спасителя, или Святых Апостолов или Евангелистов, или любого из них, за 1-е преступление лишались 5 фунтов стерлингов в пользу лорда-собственника либо в случае неуплаты подлежали публичному бичеванию и тюремному заключению по усмотрению его светлости или его генерал-лейтенанта. За 2-е преступление — штраф в размере 10 фунтов стерлингов, а в случае неуплаты — публичное и суровое бичевание и тюремное заключение, как указано выше. И за 3-е преступление — лишение земель и имущества и пожизненное изгнание из провинции. (3) Лица, оскорбляющие кого-либо в пределах провинции именами или наименованиями еретика, раскольника, идолопоклонника, пуританина, индепендента, пресвитериана, папистского священника, иезуита, иезуитского паписта, лютеранина, кальвиниста, анабаптиста, брауниста, антиномиста, барроуиста, круглоголового, сепаратиста или любым другим именем или термином в уничижительном значении...