«Роджер Уильямс — Пророк и пионер свободы совести»

Мы, чьи имена подписаны ниже, желая жить в городе Провиденс, обещаем подчиняться в активном или пассивном послушании всем тем предписаниям или соглашениям, которые будут приняты для общественного блага общины упорядоченным образом по большинству голосов настоящих жителей, глав семей, объединенных в поселок, и тех иных, кого они допустят в оный, ТОЛЬКО В ГРАЖДАНСКИХ ДЕЛАХ.

Эдмунд Дж. Карпентер говорит об этом пакте:

Пакт управления, который по своим условиям должен расцениваться как самый примечательный политический документ из всех, созданных до того времени, не исключая даже Великой хартии вольностей. Это был документ, который передал власть, сформированную народом, исключительно в руки гражданской ветви власти. Он дал первый пример чистой демократии, из которой была полностью исключена всякая церковная власть. Это было первое провозглашение великого принципа, который годы спустя лег в основу краеугольного камня великой республики. Это было деяние государственного деятеля, опередившего свое время по меньшей мере на столетие.

У западного входа в железнодорожный тоннель для автотранспорта в Провиденсе бронзовая мемориальная доска увековечивает тот факт, что именно там, под открытым небом, проходили первые городские собрания.

Дом Роджера Уильямса находился напротив родника, в сорока восьми футах к востоку от нынешней Мейн-стрит и в четырех футах к северу от Хауленд-стрит. Следующим к северу от его жилища был дом и участок Джошуа Верейна. К северу от него находился дом Ричарда Скотта. Первым домом к югу от дома Уильямса было жилище Джона Трокмортона, а за ним — Уильяма Харриса. Поначалу борьба за выживание была тяжелой, тем более из-за потери урожая, посаженного в Сиконке. Губернатор Уинслоу из Плимута, осознавая несправедливость, которую Плимутская колония причинила Уильямсу, посетил небольшое поселение тем первым летом и оставил миссис Уильямс в подарок золото. Весной и летом следующего года вдоль улицы были построены новые дома. Новые поселенцы привезли с собой деньги, и Уильямс привлек сторонний капитал для помощи в развитии колонии.

Оригинальный «Пакт» Провиденса

Составлен жителями Провиденса 20 августа 1638 года и ныне хранится в городской мэрии. Один из ценнейших существующих документов, согласно которому Уильямс и его спутники пообещали подчиняться друг другу в активном и пассивном послушании, но «Только в гражданских делах».

«Вам нужно обратиться к Великой хартии вольностей в поисках другого столь же эпохального декрета, ибо эти документы наряду с Декларацией и Прокламацией об освобождении являются четырьмя великими динамическими силами американской свободы». — Р. Б. Бёрчард.

Courtesy of “Providence Magazine,” October, 1915

Количество городских участков увеличилось. Земля лежала между нынешними Мейн-стрит и Хоуп-стрит. Каждый участок имел одинаковую ширину и тянулся на восток. В конечном итоге их насчитывалось сто два, простираясь от ручья Майл-Энд, впадающего в реку чуть севернее Фокс-Пойнта, до Харрингтон-лейн, которая ныне является разграничительной линией между Провиденсом и Северным Провиденсом. Митинг-стрит и Пауэр-стрит были разделительными улицами в те ранние дни. В дополнение к приусадебному участку каждому собственнику выделялся «дополнительный шестиакровый надел». Дополнительный надел Уильямса находился у «скалы Уот-Чир».

Угроза индейских волнений

Уильямс, несмотря на страдания от пуританских преследований, получил в тот первый год возможность сделать добро своим гонителям. Он стал спасителем всех колоний Новой Англии. Индейцы пекоты замышляли истребление англичан. Уильямс, услышав об этом, сделал все возможное, чтобы разрушить индейский союз, и удержал нарагансеттов от присоединения к пекотам и могиканам. Он описывает этот случай в следующем заявлении:

Господь помог мне незамедлительно подвергнуть свою жизнь опасности и, едва предупредив жену, в одиночку отправиться в путь на плохом каноэ, пробиваясь сквозь штормовой ветер с огромными волнами, каждую минуту рискуя жизнью, к дому сачема. Три дня и три ночи мои дела заставляли меня ночевать и находиться среди кровожадных послов пекотов, чьи руки и плечи, как мне казалось, смердели кровью моих соотечественников, убитых и замученных ими на реке Коннектикут, и от которых я не мог не ждать каждую ночь их кровожадных ножей у собственного горла. Бог чудесным образом сохранил меня и помог сорвать переговоры и замыслы пекотов; а также заключить и завершить ценой больших трудов и затрат союз англичан с нарагансеттами и могиканами против пекотов.

В результате этого племя пекотов было полностью уничтожено, а нависшая над всеми колониями опасность — устранена.

Индейские селения южной Новой Англии порой состояли из полусотней домов или вигвамов. Большинство этих вигвамов имели форму половины апельсина плоской или срезанной поверхностью вниз. Они были от десяти до двенадцати футов в диаметре и могли вместить две семьи. Другие дома напоминали разрезанную вдоль половину печной трубы, длиной от двадцати до тридцати футов, и вмещали от двух семей летом до пятидесяти зимой, когда люди теснились ради тепла. Советская палата часто достигала ста футов в длину при ширине в тридцать футов. Она использовалась только для советов. Укрепленный частокол в центре селения состоял из вбитых в землю бревен. Такое укрытие было предоставлено Уильямсу, когда он бежал из Сейлема, и таким было место, где он встретился с индейскими сачемами на совете, стремясь предотвратить резню белых. В этих селениях он проповедовал вечное евангелие Сына Божия. Он пользовался неизменным доверием индейских сачемов, потому что применял к ним принцип свободы совести, который стремился осуществлять среди белых.

Осенью 1638 года у Роджера Уильямса родился третий ребенок и первый сын, которого назвали «Провиденс». Он был первым белым мальчиком, рожденным в этой колонии. В 1639–1640 годах город разросся и почувствовал необходимость в системе городского самоуправления. 23 июля 1640 года было решено создать организацию, в которой заботу об общих интересах города возложили на пяти «распорядителей» или арбитров. Жители сохранили за собой право апеллировать от «распорядителей» к общему городскому собранию. Они позаботились о том, чтобы, «как это было свободами города прежде, так и впредь сохранять свободы совести».

В 1638 году было основано поселение в Портсмуте на Род-Айленде. Лидерами этой новой группы, искавшей место, где они могли бы обрести религиозную свободу, в которой им было отказано в Бостоне, стали Джон Кларк и миссис Энн Хатчинсон. Сначала они отправились в Нью-Гэмпшир, но, найдя его слишком холодным, повернули на юг. Благодаря дружественной помощи мистера Уильямса они получили от Каноникуса и Миантономо за плату в сорок саженей белых бусин Акуиднек и другие острова в заливе Наррагансетт. Туземцев, проживавших на самом острове, убедили переселиться за плату в десять плащей и двадцать мотыг. Новые поселенцы избрали мистера Коддингтона своим судьей и объединились в завете друг с другом и с Богом. В 1640 году они сделали мистера Коддингтона своим губернатором.

План, показывающий ПЕРВЫЙ РАЗДЕЛ ДОМАШНИХ УЧАСТКОВ в Провиденсе, штат Род-Айленд

Примерно в то же время несколько жителей Провиденса поселились в Потаксете, в четырех милях к югу от Провиденса на земле, уступленной Уильямсу. Уорик и Шауомет были основаны Сэмюэлем Гортоном и его друзьями. Гортон был странным человеком, которому не находилось подходящего места в Бостоне, Плимуте и Ньюпорте по очереди. Однако Роджер Уильямс предоставил ему приют в Провиденсе. В конце концов он отправился в Потаксет, а позже в Шауомет, за который заплатил индейцам четыре сажени вампума. Бостонская колония немедленно заявила, что Шауомет находится под ее юрисдикцией. Гортон и его соратники отказались явиться в Бостон по требованию властей. Сорок солдат прибыли в Шауомет, схватили Гортона и десять его друзей и заключили их в тюрьму в Бостоне. Их судили за жизнь, и они избежали смерти всего двумя голосами. Затем их заключили в тюрьмы в различных городах. Каждого заставили носить цепь, накрепко прикованную вокруг ног. Если они говорили с кем-либо, кроме должностного лица церкви или государства, их предали бы смерти. Их заставили работать ту зиму, а весной изгнали. Гортон бежал в Англию и добился от графа Уорика и комиссаров колоний распоряжения, требующего от Массачусетса не чинить препятствий поселенцам в Шауомете. После этого Гортон и его друзья мирно владели своими землями.

Гортон изложил свою точку зрения в «Защите простоты», в которой он назвал своих гонителей: «Тот слуга, столь властный в отсутствие своего господина, ожил». Это еще одно обвинение против преследующих пуритан со стороны человека, нашедшего приют в баптистской колонии Род-Айленда.

ЗАЩИТА ПРОСТОТЫ против СЕМИГЛАВОЙ ПОЛИТИКИ. ИЛИ Оправданная невинность, будучи несправедливо обвиненной и сурово осужденной тем Семиглавым церковным правлением, объединенным в НОВОЙ АНГЛИИ: ИЛИ Тот слуга, столь властный в отсутствие своего господина, ожил и теперь вновь бесчинствует в Новой Англии. ИЛИ Битва Объединенных Колоний не только против некоторых уроженцев и подданных, но также против власти Королевства Англии, с их исполнением законов во имя и властью слуги (или их самих), а не во имя и властью Господа или источника власти. В коем провозглашается акт великого народа и страны индейцев в тех краях, как князей, так и простого народа (единогласно), об их добровольной покорности и подчинении покровительству и правлению Старой Англии (на основе дошедшей до них славы о ней), а также подлинные манера и форма оного, как они предстают под их собственными руками и печатями, будучи побуждены и спровоцированы к тому битвой и путями, упомянутыми выше. На протяжении всего этого трактата скрыто переплетается великое противостояние, которое существует и всегда существовало в проявлениях тех двух великих духов, что пребывают в мире (через сынов человеческих) от начала и основания оного. Имприматур, 3 августа 1646 г. Тщательно просмотрено, одобрено и разрешено к печати согласно предписанию общественной властью. ЛОНДОН, Напечатано Джоном Макоком и продается Люком Фовном в его лавке на церковном погоде св. Павла под вывеской «Попугай». 1646.

История первой хартии

По мере роста колонии выяснилось, что необходима некоторая облеченная властью инстанция, которая внушала бы уважение соседям. Несмотря на то, что Уильямс сделал для колоний Плимут и Массачусетский залив в связи с Пекотской войной, и на его личные дружеские отношения с губернаторами, они и слышать не хотели о том, что у него или его людей есть какие-либо права на отдельную колонию. Он был их Иосифом, изгнанным из дома и страны враждебными братьями. В изгнании он стал спасителем своих братьев от страшной резни со стороны индейцев. Тем не менее Плимут предъявлял претензии на юрисдикцию над всеми плантациями в заливе Наррагансетт, а Массачусетс — над Провиденсом, Потаксетом и Шауометом. Голландцы создали торговый пост на Острове Голландцев и в других местах и в любой момент могли нанести удар по колонии. Из этих условий выросла потребность в хартии. Роджер Уильямс ценой огромных личных жертв отправился в Англию из Манхэттена (ныне Нью-Йорк), поскольку две северные колонии запрещали ему отправление из их портов.

Прибыв в Англию, он застал страну в разгаре великой Гражданской войны. Король Карл был бессилен, поскольку парламент контролировал королевство. Парламент поручил ведение колониальных дел комитету, председателем которого был граф Уорик, или «главный губернатор и лорд-верховный адмирал колоний». Этим советом 17 марта 1644 года была пожалована хартия. Колония была инкорпорирована как «плантации Провиденс» и охватывала территорию, ныне занимаемую штатом Род-Айленд. Жителям Провиденса, Портсмута и Ньюпорта была дарована

свободная и абсолютная хартия инкорпорации... вместе с полной властью и полномочиями управлять самими собой и всеми теми, кто впредь будет проживать в любой части указанного земельного участка в такой форме гражданского правления, которая по добровольному согласию всех или большей их части будет признана наиболее полезной для их состояния, положения и т. д.

По возвращении Уильямса жители Провиденса, узнав о его приближении, выехали навстречу ему на четырнадцати каноэ к Сиконку. Они проплыли историческим путем, которым он прошел шесть лет назад, будучи изгнанником. Теперь триумфально они сопровождали своего любимого лидера домой, в родной город. Картина его возвращения с хартией кисти Гранта висит на стенах Здания суда в Провиденсе.

Прибытие Роджера Уильямса с хартией

Раннее опубликованное произведение мистера Уильямса озаглавлено:

Ключ к языку Америки: или пособие по языку туземцев в той части Америки, которая называется Новой Англией. Вместе с краткими наблюдениями нравов, обычаев и богослужений и т. д. вышеупомянутых туземцев в мире и войне, в жизни и смерти. Ко всему этому автором добавлены духовные наблюдения, общие и частные, имеющие главное и особое применение (при всех случаях) для всех англичан, населяющих эти края; в то же время приятные и полезные для обозрения всеми людьми. Написано Роджером Уильямсом из Провиденса в Новой Англии. Лондон, напечатано Грегори Декстером, 1643.

Оно было написан на море по пути в Англию летом 1643 года. Экземпляры оригинального издания хранятся в Бодлианской библиотеке в Оксфорде, Британском музее, а также в библиотеке Исторического общества Массачусетса, Гарвардском коллеже, Браунском университете и Американском антикварном обществе в Вустере. Оно насчитывает двести шестнадцать страниц небольшого формата ин-октаво, включая предисловие и оглавление.

Второе опубликованное произведение Роджера Уильямса озаглавлено: «Недавно напечатанное письмо мистера Коттона, разобранное и отвеченное. Роджером Уильямсом из Провиденса в Новой Англии. Лондон, напечатано в 1644 году». Мистер Коттон стремился «снять остроту порицания с самого себя» — в том, что он не был зачинщиком скорби, постигшей Уильямса при его бегстве и изгнании. Это небольшое сочинение в кварто на сорок семь страниц, предваряемое двухстраничным обращением. Упомянутое письмо было написало Джоном Коттоном и издано в Лондоне в 1643 году. Автор оправдывал действия магистратов по изгнанию Роджера Уильямса из Массачусетса. Он отрицал, что сам принимал в этом какое-либо участие. Оно состоит из тринадцати страниц ин-кваarto. Хорошие экземпляры как самого Письма, так и ответа на него находятся в библиотеке Браунского университета. Два экземпляра ответа находятся в Англии: один в Британском музее, другой в Бодлианской библиотеке. Искаженный экземпляр ответа также хранится в библиотеке Йельского колледжа.

Находясь в Англии для получения хартии для Род-Айленда, Роджер Уильямс также написал труд под названием «Кровавый признак преследования за причину совести, обсужденный». Он считается лучшим по исполнению из всех его сочинений. Эти дискуссии подготавливались в Лондоне

для общественного обозрения, в каморках и углах, да, порой в самых разных странных домах, порой в полях, посреди путешествия, где он был вынужден собирать и рассеивать свои разрозненные мысли и бумаги.

Оно написано в оживленном стиле и украшено прекрасными образами. Оригинальные экземпляры редки, известно всего восемь: один в Британском музее, один в Бодлианской библиотеке, один в библиотеке Браунского университета, один в библиотеке Гарвардского колледжа.

Письмо мистера Коттона, недавно напечатанное, разобранное и отвеченное: Роджером Уильямсом из Провиденса в Новой Англии. ЛОНДОН. Напечатано в 1644 году.

КРОВАВЫЙ ПРИЗНАК преследования за причину совести, обсужденный в Конференции между ПРАВДОЙ и МИРОМ. Которые со всей нежной любовью преподносят Высокому суду Парламента (как результат своей беседы) сии (среди прочих пассажей) наивысшего рассмотрения. Напечатано в 1644 году.

Это произведение основано на баптистском издании под названием «Смиренная мольба к Его Королевскому Величеству, как она была представлена в 1620 году». Последнее представляло собой ясный и краткий аргумент против преследований и за свободу совести. Его написал Мёртон или какой-то другой лондонский баптист, заключенный в Ньюгейт ради совести. Его заточение было столь суровым, что ему отказывали в пере, бумаге и чернилах. Друг в Лондоне присылал ему листы бумаги в качестве затычек для бутылок с его ежедневной порцией молока. Он записывал свои мысли на этих листах молоком, возвращая их друзьям как пробки от пустых бутылок. Их подносили к огню, и благодаря этому они становились читаемыми. Роджер Уильямс положил в основу своей книги аргументацию этой «Смиренной мольбы».

На бумаге, исписанной молоком, ничего не проявится, но способ ее прочтения с помощью огня был известен сему другу, который получил бумаги; он переписал и сохранил бумаги вместе, хотя сам Автор не мог ни исправить, ни увидеть то, что сам написал.

Это было в молоке, ведущем к духовному питанию, даже для Младенцев и Сосунков во Христе.

Это было в молоке, духовно белом, чистом и невинном, подобно тем белым коням Слова истины и кротости и белым одеждам, или Доспехам праведности, в Армии Иисуса. Откр. 6 и 19.

Это было в молоке, мягком, кротком, мирном и нежном, ведущем как к миру душ, так и к миру Штатов и Королевств.

The Answer writ in Bloud.

Мир. Ответ (хотя я надеюсь, из молочно-чистых намерений) возвращается в крови: кровавые и убойные заключения; кровавые для душ всех людей, принуждаемых к Религии и Богослужению, с которыми соглашается каждое гражданское государство или Республика и к чему оно принуждает всех подданных в лицемерном единообразии.

Кровавые для тел, во-первых, святых свидетелей Иисуса Христа, которые свидетельствуют против столь вымышленных богослужений.

Во-вторых, Наций и Народов, перебивающих друг друга за свои различные религии и Совести.

Упоминание Роджером Уильямсом «Смиренной мольбы» в его «Кровавом признаке»

******

Небольшая группа, основавшая Провиденс в тот июньский день 1636 года, превратилась в крупный город. Вместе с другими городами они претерпевали ту же несправедливость со стороны соседних колоний. Собрание в Ньюпорте 19 сентября 1642 года, поручившее работу по добыванию хартии Уильямсу, на самом деле сплавляло эти разрозненные группы, имевшие общего врага и общие принципы, в единое Государство. Город Провиденс, великий памятник Роджеру Уильямсу, должен теперь уступить место штату Род-Айленд, которому было суждено стать еще большим памятником идеалам этого великого выразителя гражданской и религиозной свободы — «свободы, которая не дозволяет анархии в гражданских делах вопреки закону и порядку».

III

ИСТОРИЧЕСКИЕ ХРАНИТЕЛИ СВОБОДЫ СОВЕСТИ

Роджер Уильямс навсегда должен занять место одного из великих создателей эпох в мире, и беспристрастные историки воздают ему почести как первому демократу. Лишь после изгнания из Сейлемской колонии он стал баптистом, но неоспоримы свидетельства того, что в душе он уже давно был баптистом. Он провел много времени среди баптистов в Англии и был знаком с их доктринами и сочинениями. Едва ступив на американскую землю, Уильямс обнаружил, что находится в конфликте с властями, как гражданскими, так и религиозными. — С. З. Баттен в книге «Христианское государство».

Нет ни одного исповедания веры или символа веры, составленного кем-либо из Реформаторов, который не наделял бы магистрата принудительной властью в религии, и почти каждое из них одновременно проклинает сопротивляющихся баптистов. — Е. Б. Андерхилл в книге «Борьба и триумфы».

Благочестивые правители могут на законных основаниях издавать эдикты, принуждающие упрямых и мятежных лиц поклоняться истинному Богу и поддерживать единство веры. — Кальвин.

Демократию, я не полагаю, чтобы Бог когда-либо предназначал в качестве подходящего правления ни для Церкви, ни для Содружества... Что касается монархии и аристократии, они обе явно одобряются и направляются в Писании. — Джон Коттон.

Говорят, что люди должны иметь свободу совести и что лишать их ее — это гонение; я могу скорее изумиться, чем ответить на это: поражает мысль, что человеческие мозги могут быть до полусмерти сварены в таком нечестивом невежестве. — Достопочтенный Натаниэль Уорд, юрист и богослов из Ипсвича, составивший первый правовой кодекс для колонии Массачусетского залива.

РОДЖЕР УИЛЬЯМС, будучи как пастором, так и гражданином, вероятно, возглавлял религиозную деятельность поселенцев Провиденса. Он не был связан с Государственной церковью Англии и не разделял нетерпимость нового установленного порядка в Бостоне и Сейлеме или даже в Плимуте. Он был сепаратистом ярчайшего толка, и это в точности соответствовало признанной баптистской позиции. Он был единомышленником баптистов в своих идеях о полном отделении от Государственной церкви Англии, единомышленником в абсолютном отделении Церкви от Государства и в настаивании на возрожденном членстве в церкви. Так что, согласно логике ситуации, он обратился к баптистскому движению. Возможно, их позицию ему разъяснила миссис Скотт (сестра антиномистки миссис Энн Хатчинсон), прибывшая в Провиденс незадолго до крещения Уильямса. Роджера Уильямса обвиняли в тенденциях к анабаптизму еще в Плимуте, Сейлеме и Бостоне. Однако еще до встречи с миссис Скотт он разделял баптистские взгляды того времени. Не исключено, что она, будучи интеллигентной баптисткой, показала Уильямсу поразительное сходство между его позицией и позицией баптистов. Незадолго до марта 1639 года Уильямс принял крещение. Из-за отсутствия баптистского служителя Изекиил Холлиман, изгнанник из Сейлема, крестил Роджера Уильямса, который в свою очередь крестил мистера Холлимана и еще около десятка человек. Подобно древнему сонму учеников, баптистское движение в Провиденсе и Америке началось с группы из двенадцати учеников. Их имена таковы: Роджер Уильямс, Изекиил Холлиман, Уильям Арнольд (?) [1], Уильям Харрис, Стьюкли Уэсткотт, Джон Грин, Ричард Уотерман, Томас Джеймс, Роберт Коул, Уильям Карпентер (?), Фрэнсис Уэстон и Томас Олни. Так была организована Первая баптистская церковь в Америке.

[1] Знак «?» стоит после фамилии Арнольда в реестре Первой баптистской церкви.

Велико было смятение в Сейлеме, когда туда дошла весть о крещении Уильямса и других лиц, бывших членами их церкви. Пуританская церковь приняла меры немедленно. Письмо, извещающее церковь в Дорчестере об исключении оступившихся, представляет интерес:

Досточтимые и глубоко любимые о Господе:

Мы сочли своим долгом уведомить вас об именах лиц, к которым в нашей церкви было применено суровое порицание, с указанием причин оного, умоляя вас о Господе не только публично огласить их имена перед вашими прихожанами, но и сообщить нам подобным же образом о тех, с кем поступили схожим образом у вас, дабы мы могли поступать с ними соответственно, ибо некоторые из нас здесь по неведению имели общение с прихожанами других церквей. 2 Фесс. 3:14. Мы не можем не сделать так, чтобы те, кто не повинуется истине, были отмечены.

Роджер Уильямс и его жена, Джон Трокмортон и его жена, Томас Олни и его жена, Стьюкли Уэсткотт и его жена, Мэри Холлиман, вдова Ривз.

Сии полностью отказались слушать церковь, отрицая ее и все церкви в Заливе как истинные церкви, и (за исключением двух) все они перекрещены.

Спустя некоторое время Роджер Уильямс оставил баптистскую церковь, которую основал в Провиденсе. Из-за этого факта многие задавались вопросом: «Был ли Роджер Уильямс в конце концов баптистом?» Его жизненный путь показывает, что баптистских взглядов он придерживался еще до того, как покинул Плимут. Старейшина Брюстер усмотрел баптистскую ересь в его учении, обращенном к людям пилигримской колонии, и предупредил лидеров колонии Залива об этой тенденции к «анабаптизму». Служение Уильямса в колонии Залива свидетельствует о том, что он выступал против всего, что было связано с епископатом или могло даже привести к «пресвитерианству». Он отказался служить бостонской церкви, поскольку она была связана с Епископальной государственной церковью Англии. Он также ставил под сомнение уместность пасторской конференции в Новой Англии из опасения, что они могут учредить пресвитерию, которая лишила бы местную церковь ее конгрегациональных привилегий. Вся его жизнь в Америке была неизменно верна принятой баптистской позиции в отношении церковного устройства.

Во времена крещения Уильямса английские баптисты были взволнованы вопросом о надлежащих совершителях христианского крещения. Многие отправлялись на Континент и крестились у служителей в Голландии. Уильямс вскоре также озаботился этим же вопросом. Был ли он крещен должным образом? Именно этот вопрос встал перед ним. Он не собирался лукавить со своей совестью. Он не знал ни одного баптистского служителя или крещеного верующего, рукоположенного в сан в Америке, когда принимал крещение. Его собственное крещение было совершено некрещеным лицом. Он усердно изучал этот вопрос и не мог убедить себя в том, что существует реальная преемственность правильных совершителей. В ужасном упадке церкви он убедился, что священная преемственность была прервана. Он верил, что либо эта преемственность должна существовать, либо Бог должен воздвигнуть новый «апостолат», чтобы начать священную преемственность заново. Верный своим принципам, он почувствовал, что должен выйти из церкви Провиденса. В последующие годы ничто из сказанного или сделанного им не изменило того факта, что он был первым признанным пастором первой баптистской церкви, организованной в Америке, что он был первым известным в Америке случаем погружения верующего в воду на основании исповедания веры для общения в местной баптистской церкви и что он был организатором первой баптистской церкви в Америке.

В годы, последовавшие за его выходом из церкви в Провиденсе, он не оставлял никаких сомнений относительно своих баптистских взглядов по любому вопросу, кроме вопроса о надлежащем совершителе крещения и связанном с ним вопросе рукоположения. Во всех остальных взглядах он оставался верным баптистом до самой смерти. В его дни баптисты делились на два признанных направления, а именно: частных (парликьюлар) и общих баптистов. Доктор Генри М. Кинг из Провиденса, один из преемников Роджера Уильямса на посту пастора провиденсской церкви, описывает Роджера Уильямса как «высокоцерковного баптиста».

Покойный Рубен А. Гилд, много лет бывший библиотекарем библиотеки Браунского университета и тщательным исследователем первоисточников информации, пишет о Роджере Уильямсе в своей истории Браунского университета следующее:

Что касается других великих доктрин, которых придерживаются баптисты — свободы совести, или свободы совести, полного отделения Церкви от Государства, верховного главенства Христа во всех духовных делах, возрождения через действие Святого Духа и сердечной веры в Библию как боговдохновленное и чудесным образом сохраненное слово Божие и вседостаточное правило веры и практики, — он на протяжении всей жизни был искренним верующим во все это и страстным защитником, о чем убедительно свидетельствуют его письма и изданные труды.

В книге Уильямса «Христианство не делают крещения» мы находим самое радикальное баптистское учение касательно заблуждений детского кропления. Он атаковал самый фундамент педобаптистов. Он настаивал на том, что только возрождение сердца через служение Святого Духа может сделать любого человека христианином.

Он верил, что погружение верующих — это новозаветное крещение. В письме к губернатору Уинтропу от 10 декабря 1649 года он пишет:

Мистер Джон Кларк был здесь недавно и погружал их. Я верю, что их практика ближе к практике нашего великого Основателя, Иисуса Христа, чем любая другая религиозная практика.

В своих дебатах с Фоксом он пишет за одиннадцать лет до своей смерти:

Этот славный, небесный и фундаментальный принцип истинной материи христианской общины, стада или общества, а именно: реальных верующих, истинных учеников и обращенных, таких, которые могут дать отчет о том, как явилась им благодать Божия.

Нам следует думать о Роджере Уильямсе как о человеке, избранном Богом быть поборником великого отличительного баптистского учения, которого баптисты придерживались за столетия до его времени и которому учили после него, пока оно не стало неотъемлемой частью нашей национальной Конституции. Освободившись от пасторских обязанностей, Роджер Уильямс полностью посвятил себя задаче утверждения и охраны священных огней свободы совести, которые он зажег в Род-Айленде. Ради этого священного дела он пожертвовал своим комфортным домом в Сейлеме и потратил заработанные за всю жизнь деньги на поездки в Англию для обеспечения парламентской защиты колонии, когда завистливые соседи со всех сторон зарились на его приобретенные владения. Он пожертвовал возможностью разбогатеть и умер бедняком. Всяческая честь Джону Кларку, врачу и пастору в Ньюпорте, за великолепное сотрудничество, которое он оказал Уильямсу. Они были товарищами, а не соперниками в борьбе за славу в те дни. Они были счастливы в жизни и не должны становиться врагами в смерти. Их имена должны быть связаны вместе как пионеры и усовершители свободы совести в Род-Айленде.

Христианство не делает ХРИСТИАН, ИЛИ Краткая беседа касательно того имени Язычники, что обычно дают индейцам. А также касательно того великого вопроса их ОБРАЩЕНИЯ. Опубликовано согласно предписанию. Лондон, напечатано Джейн Ко для И. Х. 1645.

История Первой баптистской церкви

Ранние провиденсские баптисты поначалу собирались в роще под деревьями. В ненастную погоду они собирались в частных домах. Они не принимали никаких символов веры, и по сей день Первая церковь Провиденса обходится без формального кредо или завета. В течение шестидесяти лет церковь, основанная Роджером Уильямсом, не имела молитвенного дома. Пардон Тиллингхаст, ее шестой пастор, построил для них молитвенный дом в 1700 году и передал его по дарственной Обществу в 1711 году. Он стоял на углу Норт-Мейн и Смит-стрит. Большая церковь размером сорок футов квадратных, построенная в 1726 году, сменила это первое здание. Нынешнее здание было построено в 1775 году и было посвящено «богослужению Всемогущему Богу и проведению торжественных собраний». Оно обошлось в 35 000 долларов, часть из которых была собрана с помощью разрешенной штатом лотереи. Здание было спроектировано Джозефом Брауном и Джеймсом Самнером, которые использовали в качестве модели лондонскую церковь Гиббса Сент-Мартин-ин-хе-Филдс. Оно признано одним из лучших образцов колониальной архитектуры в Америке.

У него красивый интерьер. Верхняя галерея в западном конце изначально была отведена для рабов и цветных людей. Она была убрана в 1832 году, чтобы освободить место для духового органа. В том же году старомодные квадратные скамьи были заменены на нынешние; высокий амвон и акустический экран над ним были разобраны. Красивая хрустальная люстра, импортированная из Англии в 1792 году, была зажжена впервые, когда Хоуп Браун, дочь Николаса Брауна, вышла замуж за Томаса Пойнтона Айвеса. Это был подарок невесты церкви.

Колокол на башне весит две тысячи пятьсот фунтов и изначально имел следующую надпись:

For freedom of conscience the town was first planted;

Persuasion, not force, was used by the people;

This church is the eldest, and has not recanted,

Enjoying and granting bell, temple, and steeple.

Он трескался три раза и был перелит в этой стране. Теперь на нем указана дата основания церкви и имя Роджера Уильямса, «ее первого пастора и первого защитника свободы совести». Колокол звонит на рассвете, в полдень и в девять часов вечера, как в былые дни.

Первая баптистская церковь Провиденса

«Ординарная» Роджера Моури. Построена в 1653 г., снесена в 1900 г.

В ризницах хранятся портреты многих прежних руководителей этой исторической церкви. В прихожей, в стеклянной витрине, находится фрагмент оригинальной «скалы Уот-Чир» — места высадки Уильямса. У входа в церковь бронзовая мемориальная доска увековечивает тот факт, что Первая баптистская церковь Провиденса была первой баптистской церковью, основанной в Америке, а Роджер Уильямс был ее первым пастором.

Нынешняя организация, известная как Первая баптистская церковь Провиденса, имеет все веские основания претендовать на звание истинного преемника первоначальной церкви, организованной до 1639 года Роджером Уильямсом. В «Ежегоднике баптистов штата Род-Айленд» датой основания церкви указан 1638 год. Комитет, назначенный церковью, когда 16 марта 1899 года представлял доклад о причинах утверждения того, что нынешняя организация является истинным преемником первой баптистской церкви, организованной в Америке, процитировал в защиту этой позиции следующих авторов: Арнольда («История Род-Айленда»); Колдвилла («История Первой баптистской церкви»); Гилда («История Браунского университета и Мэннинга»); проф. Дж. П. Фишера из Йеля («В эпоху колоний»); Крэмпа («История баптистов»); Декстера («О Роджере Уильямсе»); Моргана Эдвардса («Материалы к истории баптистов в Род-Айленде»). Следующей осенью этот доклад был также представлен Уорренской ассоциации и передан в печать для включения в протоколы ассоциации.

В «Историческом каталоге» этой церкви, книге, подготовленной комитетом в составе преподобного д-ра Г. М. Кинга, прец. В. Х. П. Фаунца, проф. Уильяма С. Поланда и других, — комитетом, хорошо знакомым с первоисточниками информации, — мы находим Роджера Уильямса в списке членов на первом месте и в списке пасторов также на первом месте. Бронзовая мемориальная доска перед нынешним молитвенным домом и надпись на колоколе утверждают, что Роджер Уильямс был первым пастором.

Идеал Роджера Уильямса — отличительный баптистский принцип

Мы уже отмечали тот факт, что Роджера Уильямса обвиняли в анабаптистских склонностях. Баптисты, или анабаптисты, во все времена выступали за самые передовые принципы протестантизма. Они существовали задолго до Лютера. Многие историки утверждают, что они сохраняют историческую преемственность со времен ранних христиан. Их принципы — демократия местной церкви, верховенство Господа Иисуса Христа и авторитет Священного Писания — увековечивались отдельными местными общинами, а не исторической преемственностью общей деноминации с общим названием и общим руководящим органом.

Учитель в притче о плевелах учил принципу, за который выступали баптисты и Роджер Уильямс. Поле — это мир; доброе семя — это сыны Царства; плевелы — это злодеи. Пшенице и плевелам следует позволить расти вместе в мире (а не в церкви) до конца века, когда ангелы, жнецы Божьи, соберут их вместе для награды или наказания. Силу никогда нельзя использовать для обращения в учеников Христа.

В первые века христианства церковь жаждала свободы жить ради Христа и проповедовать Его евангелие. Римские императоры развязали десять великих всеобщих гонений, чтобы сокрушить церковь. Обещание о том, что врата ада не одолеют ее, исполнилось. Мидиланский эдикт, изданный в 313 году совместными императорами Константином и Лицинием, дал церкви возможность расти и процветать, и вскоре она заняла лидирующее положение во всей Римской империи. Затем церковь сама превратилась в гонителя и предала смерти тех, кто отличался от правящего порядка, который к тому времени утратил свои демократические идеалы. Когда монтанисты, донатисты, павликиане, альбигойцы и вальденсы в свою очередь оказали сопротивление злым тенденциям и притязаниям испорченной церкви, они подверглись преследованиям с еще большей яростью, чем та, с которой язычники некогда нападали на церковь. Принцип религиозной свободы был почти утрачен. Он превратился в далекую мечту идеалистов. Этих мечтателей обычно называли анабаптистами. Сначала они были диссидентами по отношению к римскому католицизму, но впоследствии стали диссидентами и по отношению к доминирующим формам протестантизма.

Интерьер Первой баптистской церкви, Провиденс

Протестантская Реформация была примером задержанного развития. Это было похоже на исход из египетского рабства. Было долгое блуждание в пустыне, прежде чем наступил день с полной религиозной свободой. Генри Мелвилл Кинг говорит:

Абсолютное верховенство слова Божьего, духовная природа христианской церкви, христианские таинства для верующих душ, отделение Церкви от Государства, полная, ничем не ограниченная религиозная свобода для каждого человека — эти непреложные истины евангелия Христа не нашли места в гостинице шестнадцатого века и были вытеснены в ясли... гостиница не была открыта для него, но ясли — были. Принцип религиозной свободы не преминул родиться.

Анабаптисты Европы поддерживали живыми идеалы религиозной свободы. Они стремились довести принципы протестантской Реформации до их библейского и логического завершения. Многие из тех, кого называли этим именем, имели мало общего с движением, которое носит баптистское имя в настоящее время. Действия фанатиков под предводительством Мюнцера со времен Уильямса приводились в качестве аргумента против его принципов. Мюнцер, который «никогда не принимал и не совершал повторного крещения, который упорно крестил младенцев и стремился установить царство Христа посредством плотской войны, был классифицирован неверно». Корнелиус, римско-католический историк восстания Мюнцера, показывает, что анабаптисты отвергли действия этого фанатика.

Единственным преступлением, в котором их (баптистов) обвиняли современники как общность и которое подтверждается доказательствами, преступлением, за которое их бесчеловечно преследовали как католики, так и протестанты, и за которое они радостно и в большом количестве шли на смерть через утопление или сожжение на костре, было преступление отстаивания свободы совести. Они заявляли о своем праве самостоятельно толковать Писание. Они требовали свободы веры и поклонения для всех людей. Они постигли возвышенное учение о гражданской и религиозной свободе, и они были единственными людьми, которые постигли его.

Большинство вероучений и исповеданий Реформации наделяли магистрата принудительной властью в религии и содержали проклятие в адрес презираемых баптистов. Лютер в первые годы своей работы по Реформации говорил:

Никто не может командовать душой и не должен этого делать, кроме Бога, Который один может указать ей путь на небеса. Бесполезно и невозможно приказывать или силой принуждать чью-либо веру. Ересь — вещь духовная, которую никакой меч не срубит, никакой огонь не сожжет, никакая вода не утопит... Всякий раз, когда светская власть берет на себя смелость издавать законы для души, она совершает посягательство.

Лютер, когда добился успеха, отвернулся от этого благородного высказывания и пошел на компромисс с заблуждением. Он остановился в шаге от полной победы и не смог обеспечить «полного великолепия завершенного триумфа». В более поздние дни он писал иначе:

Поскольку нехорошо, чтобы в одном приходе люди подвергались воздействию противоречащих друг другу проповедей, он (магистрат) должен приказать замолчать всему, что не согласуется со Священным Писанием.

Таким образом, гражданский правитель становился высшим судьей истины и наделялся полномочиями подавлять то, что он осуждал. Это был случай перехода тирании в другие руки. Лютер писал Мениусу и Микониусу в 1530 году:

Я рад, что вы намерены как можно скорее опубликовать книгу против анабаптистов. Поскольку они являются не только богохульниками, но и мятежниками, пусть меч вершит над ними свой суд, ибо воля Божья такова, что подлежит суду тот, кто противится власти.

Меланхтон в письме к рейхстагу в Гамбурге в 1537 году советовал предать смерти от меча всех, кто исповедует анабаптистские взгляды. Цвингли, швейцарский реформатор, чья статуя в Цюрихе изображает его с Библией в правой руке и мечом в левой, также преследовал баптистов. 5 января 1527 года Феликс Манц стал первым швейцарским мучеником-анабаптистом, утопленным в Цюрихе. Это была чудовищная пародия на его веру в крещение верующих через полное погружение. Генрих Буллингер в своей книге против анабаптистов перечисляет тринадцать различных сект среди анабаптистов. Он упоминает двадцать пять пунктов согласия между ними, включая следующие:

Что светская власть не имеет отношения к религиозной вере; что христианин не противится злу и поэтому не нуждается в судах и никогда не должен прибегать к трибуналам; что христиане не убивают и не наказывают тюремным заключением или мечом, но лишь исключением из сообщества верующих; что никто не должен принуждаться к вере силой и никто не должен быть умерщвлен из-за своей веры; что христиане не сопротивляются и поэтому не идут на войну; что христиане не могут клясться; что любые клятвы греховны; что крещение младенцев — от папы и дьявола; что повторное крещение, а вернее, крещение взрослых — единственное истинное христианское крещение.

В 1527 году швейцарские анабаптисты опубликовали исповедание веры в Шаффхаузене. Его автором был Михаэль Заттлер, бывший монах, принявший мученическую смерть в том же году. Это было первое исповедание, «в котором христианские мужи требовали абсолютной религиозной свободы для себя и гарантировали абсолютную религиозную свободу другим». Это баптистское движение стало мишенью для преследований как со стороны протестантов, так и со стороны католиков, и его храбрые, духовные мужчины и женщины были загнаны к мученическому венцу или изгнанию. Многие бежали в Голландию. Факел истины, передовые идеи, которые они получили от вальденсов и других движений до Реформации, были переданы анабаптистам Голландии. Численность последних быстро росла благодаря терпимости, предоставленной им в этой стране. Менно Симонс, римский священник, над которым заставили задуматься окружавшие его мученичества, встал на защиту их дела и доктрин. Крестившись в возрасте сорока четырех лет, он бежал в Голландию, где стал лидером множества людей, которые впоследствии стали называться его именем — меннонитами. Карл V преследовал этих баптистов, и по меньшей мере пятьдесят тысяч человек приняли мученическую смерть. Однако они не были истреблены, ибо Бог, как и в прежние дни, сохранил остаток, чтобы передать факел религиозной свободы другим.

Колокол Первой баптистской церкви, Провиденс

Баптистские беженцы из Голландии переправились в Англию. Генрих VIII, когда провозгласил себя главой Церкви, приказал арестовать их и изгнать из королевства «под страхом смертной казни в случае пребывания [в стране], если они будут пойманы и схвачены». Огни Смитфилда и инквизиция протестантов не смогли сокрушить это движение, которому суждено было в более позднее время изменить мир. Будучи ненавистной сектой в царствование Эдуарда VI, Марии и Елизаветы, они тайком проводили свои собрания. Они представляли собой трудолюбивый класс квалифицированных ремесленников и принесли в Англию то, что впоследствии обеспечило этой нации торговое и производственное превосходство. Англичане приняли закон, согласно которому каждый иностранный рабочий должен был взять и обучить одного английского подмастерья. В результате пятьдесят тысяч английских юношей прошли обучение не только ремеслу, но и принципам этих голландских анабаптистов. Это духовное обучение привело к пуританской революции в Англии и к еще более масштабному движению за морями. Каждая из этих голландских баптистских церквей представляла собой республику в миниатюре, независимую, с избираемыми народом должностными лицами, диаконами и старейшинами. Они отстаивали в качестве основополагающего догмата отделение Церкви от Государства. Из регионов, где жили эти голландские анабаптисты, происходило ровно пятьдесят процентов первых колонистов Нового Света. Четырнадцать английских городов, в которых они составляли значительную часть населения, дублируются новоанглийскими городами с теми же названиями. Из того же района Кромвель набрал своих непобедимых железнобоких. Позади всего доброго и благородного в поселениях в Плимуте, Бостоне и Коннектикуте стояла закваска голландских баптистов из той части Англии, откуда прибыли эти первые колонисты.

Роберт Браун, считающийся основателем английского конгрегационализма, отстаивал свои особые взгляды после того, как некоторое время прожил в общине голландских анабаптистов. Здесь он и обнародовал свои идеи. Часть его общины бежала в Мидделбург, баптистский оплот. Через два года он поссорился с этими людьми и вернулся в Англию, где примирился с государственной церковью и сорок лет после этого служил пастором в приходе государственной церкви. Тем не менее баптистский принцип оставил след в его служении первых лет, когда он положил начало новому порядку.

К концу шестнадцатого века большинство анабаптистов в Англии были голландцами. Однако постепенно стали появляться английские баптисты, и они вскоре объединились в небольшие группы. Браун не зашел так далеко, как баптисты, но в устройстве церкви он занял их новозаветную позицию. Насколько известно, первая определенная английская баптистская церковь была организована в Лондоне в 1611 году с Томасом Хелвисом в качестве пастора. Члены общины были изгнанниками в Голландии и были крещены там преподобным Джоном Смитом, знаменитым Се-баптистом, бывшим священником Англиканской церкви.

Эта английская баптистская церковь сформулировала исповедание, которое содержит первую декларацию веры, включающую в качестве учения Христа абсолютное отделение Церкви от Государства.

Магистрат в силу своей должности не должен вмешиваться в религию или вопросы совести, равно как и принуждать людей к той или иной форме религии или учения; но обязан оставлять христианскую религию свободной для совести каждого человека.

Профессор Мейсон говорит:

Короче говоря, именно из их маленького мрачного молитвенного дома где-то в старом Лондоне впервые в Англии прозвучало абсолютное учение о религиозной свободе.

Те, о ком только что шла речь, назывались общими баптистами.

В 1644 году конгрегационалистские баптисты (Particular Baptists) опубликовали столь же явное и четкое исповедание. Религиозная свобода была для них правом, а хорошее гражданство — долгом каждого христианина. Их историческое исповедание, принятое семью ассоциированными церквами, стало первой декларацией в Англии или в христианском мире, принятой совокупностью связанных церквей по вопросу абсолютной религиозной свободы. Многие из этих баптистов подверглись тюремному заключению.

Многие деноминации, которые сегодня выступают за религиозную свободу, в те дни преследований баптистов выступали против нее. Например, пресвитерианские священники Ланкашира заявляли: «Терпимость была бы вручением меча в руки безумца, чаши с ядом в руки ребенка, спуском с цепи безумцев с факелами в руках и т. д.» Пресвитериане тогда с радостью стали бы национальной церковью. Пуритане колонии залива не имели никаких иных помыслов, кроме теократии для самих себя. Чтобы обеспечить единообразие богослужения в своей колонии, они прибегали к порке, изгнаниям, штрафам и повешениям. Отцы-пилигримы продвинулись дальше, но историки не находят свидетельств того, что у них был какой-то иной идеал, кроме стремления обеспечить свободу богослужения Богу для самих себя. Они, конечно же, никогда не помышляли о том, чтобы распространить равную свободу на всех, кто отличался от них в религиозных взглядах. Джон Робинсон, знаменитый пастор пилигримов, яростно защищал использование власти магистрата «для наказания за религиозные действия, поскольку он (магистрат) является хранителем обеих скрижалей, и тем самым для наказания за все нарушения обеих».

Протестанты, за исключением баптистов, боялись полной религиозной терпимости и свободы и ненавидели их. Самые передовые были далеки от баптистской позиции. Этим объясняется ожесточенность преследований против Роджера Уильямса и баптистов. Фактически Роджер Уильямс настолько опередил свой век — наряду с благородным сонмом принявших мученическую смерть баптистов, — что казался уменьшенным в перспективе времени. Будущее даже в большей степени, чем настоящее, позволит нам оценить его и их ценность.

IV

СВОБОДА СОВЕСТИ КАК ДОМА В СОДРУЖЕСТВЕ

Его уникальное право на превосходство и славу заключается в том, что он первым основал абсолютно свободную церковь в абсолютно свободном государстве, и Род-Айленд и плантации Провиденса остаются памятником его проницательности, отваге и прозорливости, центром, откуда свет свободы совести излучался далеко и широко, пока не залил целый континент и не засиял с концентрированным великолепием в созвездии штатов, которые ныне составляют великую Западную Республику. — Дж. Грегори, британский писатель, специалист по пуританству.

На мрачном фоне ранней Новой Англии две фигуры возвышаются над остальными — Джон Уинтроп и Роджер Уильямс. Первый — проницательный, реакционный, суровый — олицетворял Моисея и закон. Второй — спонтанный, гибкий, прощающий — олицетворял Христа и индивидуума. Излишне говорить, за кем оставались надежда и рассвет. — И. Б. Ричман.

Он был первым человеком в современном христианском мире, установившим гражданское управление на основе доктрины свободы совести, равенства мнений перед законом, и в ее защите он был предвозвестником Мильтона, предшественником и превосходящим лицом Джереми Тейлора... Пусть же имя Роджера Уильямса сохранится во всемирной истории как человека, который продвинул моральную и политическую науку и сделал себя благодетелем своего рода. — Джордж Бэкрофт в «Истории Соединенных Штатов».

В семнадцатом веке не было другого места, кроме дикой природы, для такого Иоанна Крестителя далекого будущего, каким был Роджер Уильямс. Он не принадлежал к числу дипломатичных строителей церквей, подобных Коттону, или политических основателей государств, подобных Уинтропу. Он был всего лишь пустословом для своего времени, но пророческий голос звучит ясно и далеко, и звучит все яснее с течением веков. — Эдуард Эгглстон в книге «Основатели нации».

Портсмут, Ньюпорт и Род-Айленд, объединенные общими интересами и идеалами, находились под защитой и процветали в соответствии с первоначальной хартией, дарованной в 1644 году. Карл I был выдан парламентским силам в январе 1647 года. Поэтому колония чувствовала себя достаточно сильной, чтобы действовать на основании дарованной им парламентской хартии. Было созвано генеральное собрание народа, и хартия была принята. Шауомет, основанный последователями Гортона, также получил хартию из того же источника и в честь своего защитника Уорика изменил название своего города на Уорик. Они также были допущены к участию в Генеральном собрании. На первом заседании Собрания было объявлено, что форма правления на плантациях Провиденса является «демократической», то есть «правлением, осуществляемым по свободному и добровольному согласию всех или большей части свободных жителей». Печатью колонии был якорь. Исполнительная власть в правительстве возлагалась на президента колонии и четырех ассистентов, по одному от каждого города. Эти должностные лица, избираемые Генеральным собранием, не принимали участия в законодательной деятельности. Собрание в то время состояло не из делегатов, а включало всех свободных граждан колонии. Каждый город имел суд комиссаров в составе шести членов. Объединившись, эти четыре городских суда образовывали Генеральный суд судебных разбирательств, занимавшийся более тяжкими преступлениями, а также выступавший в качестве апелляционного суда по отношению к городским судам. Имелись также генеральный казначей, генеральный регистратор, генеральный сержант, а позднее — генеральный стряпчий.

Был составлен свод законов. Один из них, Закон о стрельбе из лука, показывает изолированность этой колонии. Он требовал, чтобы каждый мужчина в возрасте от семнадцати до семидесяти лет имел при себе лук и четыре стрелы. Отцы должны были снабжать каждого из своих сыновей в возрасте от семи до семнадцати лет «луком, двумя стрелами и древком и приучать их к стрельбе». Это делалось потому, что колония не могла достать порох для огнестрельного оружия, так как другие колонии отказывались продавать им его или разрешать его транзит через свои посты.

Четвертая статья, представленная майором Батлером достопочтенному комитету парламента по распространению евангелития Христа Иисуса. Которая статья была смиренно признана и была и намерена быть подтвержденной [Майор Батлер. ] [Мистер Джексон. ] [Мистер Чарльз Вейн. ] [Мистер Уолл. И ] [Кол. Данверс. ] [Мистер Тернер. ] ТАКЖЕ Письмо мистера Гоуда к майору Батлеру по случаю вышеупомянутой статьи и предложений. Вместе с тем Свидетельство в пользу упомянутой четвертой статьи в виде разъяснения четырех предложений оной. АВТОР Р. У. К чему прилагаются пятнадцать предложений служителей. Лондон, напечатано для Джайлза Калверта у вывески Черного двуглавого орла в западной части собора Святого Павла. 1652.

Второй визит Роджера Уильямса в Англию

Амбициозные планы Коддингтона, стремившегося разделить колонию, привели к тому, что Уильямс и Кларк были вынуждены отправиться в Англию в 1651 году. Коддингтон добился получения хартии, делавшей его пожизненным губернатором Род-Айленда, который в то время был самой богатой частью штата. Уильямс и Кларк в 1652 году добились принятия постановления Тайного совета об аннулировании полномочий Коддингтона. Уильямс оставался в Англии до лета 1654 года и трудился там на благо колонии, а также для общей пользы всех угнетенных людей, включая евреев. В своем обращении к парламенту, содержащемся в качестве комментария в трактате под названием «Четвертая статья Батлера», оригинальный экземпляр которого хранится в Библиотеке Джона Картера Брауна в Провиденсе, он говорит:

О, если бы Отцу Духов было угодно тронуть сердце парламента столь милосердным осознанием тех преград и ярем для души, которые наши отцы возложили на шею этой нации, и наконец провозгласить истинную и абсолютную свободу души для всех людей земли без исключения, дабы ни один человек не был принужден ни молиться, ни платить иначе, чем в соответствии с тем, во что верит и на что дает согласие его душа.

Он особо ходатайствовал о том, чтобы евреям было предоставлено разрешение «жить свободно и мирно среди них».

Он находился в близких отношениях с Мильтоном, которому читал вслух и от которого получал уроки определенных языков. Он также был связан с серром Генри Вейном. Вернувшись в свою колонию в 1654 году, он сразу же применил свое влияние для улаживания ее многочисленных и разнообразных трудностей.

Во время этого второго визита в Англию он выпустил три издания. Джон Коттон написал ответ на «Кровавый оплот», опубликовав его в Лондоне в 1647 году. Он имел следующее название:

Кровавый оплот, омытый и убеленный в крови Агнца: будучи обсужденным и оправданным от кровопролития посредством справедливой защиты.

Роджер Уильямс в 1652 году напечатал свой ответ на книгу Коттона. Его название описывает его содержание:

Кровавый оплот еще более кровавый: в силу стараний мистера Коттона убелить его в Крови Агнца; крови, драгоценной кровью пролитой в крови Его слуг; и крови миллионов, пролитой в прежних и недавних войнах ради совести, — тот самый Кровавейший оплот преследования за дело совести при повторном рассмотрении ныне оказывается еще более явно и более злостно виновным и т. д., и т. д. Автор Р. Уильямс из Провиденса в Новой Англии. Лондон, напечатано для Джайлза Калверта, и продается у вывески Черного двуглавого орла в западной части собора Святого Павла, 1652.

Это небольшая книга в четвертушку листа объемом триста семьдесят три страницы. Два экземпляра находятся в библиотеке Браунского университета, один из них — дарственный экземпляр от Уильямса его другу, д-ру Джону Кларку из Ньюпорта.