Закон о религиозной терпимости в колонии Мэриленд. Это не религиозная свобода.
Баптистская церковь в Честнат-Ридже была основана в 1742 году Генри Сатором, мирянином общего баптистского толка, недавно прибывшим из Англии. Он пригласил баптистских проповедников проповедовать в своем доме. Вскоре они собрали общину; появились прозелиты, и была организована церковь. Эта церковь обратилась к губернатору и была взята под защиту законов о веротерпимости.
94. Законы о смертной казни.
1.
Dut. 13. 6, 10.
Dut. 17. 2, 6
Ex. 22. 20.
P. 14.
S. 1.
Если какой-либо человек после законного осуждения будет иметь или почитать любого другого бога, кроме господа бога, он будет предан смерти.
2.
Ex. 22. 18.
Lev. 20. 27.
Dut. 18. 10.
S. 2.
Если какой-либо мужчина или женщина окажется ведьмой (то есть имеет духа-помощника или советуется с ним), они будут преданы смерти.
3.
Lev. 24. 15, 16.
S. 3.
Если какой-либо человек совершит богохульство против имени бога, отца, Сына или Святого духа прямым, явным, самоуверенным или дерзким богохульством, либо проклянет бога подобным образом, он будет предан смерти.
Пуританская религиозная свобода! Факсимиле оригинальных законов. Из «Свода свобод». Первый свод законов для управления Заливной колонией. Составлен преподобным Натаниэлем Уордом, юристом и богословом из Ипсвича.
Окончательная победа в долгой борьбе
Две баптистские организации, разделявшие схожие взгляды, внесли большой вклад в окончательную победу. Они обращались к своим непосредственным избирателям, а также к более широкому кругу всех баптистских верующих и других поборников религиозной свободы. Это были Уорренская ассоциация в Новой Англии и Генеральный комитет в Виргинии. У каждой из них имелся комитет по жалобам. На завершающих этапах великого конфликта баптистам благородно помогали пресвитериане и квакеры. Исаак Бакус написал свой бессмертный труд «История Новой Англии с особым упором на баптистов». Он составлял обращения от имени Ассоциации и комитета по жалобам в Генеральную ассамблею, публиковал воззвания о религиозной свободе и размещал объявления в ведущих газетах. Он верил, что предвзятая история и ложные утверждения относительно истории и доктрин баптистов должны быть изжиты путем распространения беспристрастных и истинных знаний. Он был баптистским гигантом и внес свой вклад в формирование настроений, которые в конечном итоге сделали религиозную нетерпимость невозможной в Америке.
Исаак Бакус вместе с президентом Браунского университета (тогда Род-Айлендского колледжа) Мэннингом отправился в Филадельфию и вместе с квакерами и другими обратился к Джону Адамсу и другим делегатам от Массачусетса в Карпентерс-холле в Филадельфии. Эти защитники свободы совести исходили из того, что платить налоги на содержание церковного духовенства, в которое они не верили, было таким же злом, как платить налоги правительству, в котором они не имели представительства. Колонисты в Массачусетсе восстали вовсе не против ничтожного налога в четыре пенса с человека. Они выступали против принципа, стоявшего за уплатой этих пенсов. Они были крайне изумлены, когда Джон Адамс сказал им, что их собственная колония, Массачусетс, имеет «самое мягкое и справедливое устройство религии из всех известных в мире».
Уильям Роджерс Джеймс Мэннинг Исаак Бакус
Все эти люди были связаны с открытием первого баптистского колледжа в Америке. Джеймс Мэннинг был первым президентом; Исаак Бакус — членом первоначального попечительского совета; Уильям Роджерс — первым студентом.
Виргинские баптисты через свой Генеральный конвент, организованный в 1784 году, объединили усилия баптистов этого штата и Новой Англии для завершающих этапов войны против религиозной тирании. В течение четырех лет они добивались свободы в законах своего штата и одержали полную победу. Затем, в 1788 году, они обратились к общегосударственной проблеме. В Федеральной конституции в Статье VI было записано: «Никаких религиозных тестов никогда не должно требоваться в качестве условия для занятия какой-либо должности или общественного поста в Соединенных Штатах». Это не удовлетворило баптистов, поскольку религиозные тесты могли навязываться для иных целей, нежели те, что были указаны. В благородном письме, составленном баптистским пастором Джоном Лиландом, они обратились к Вашингтону. Они воздали должное его достижениям, а затем изложили свои жалобы, завершив письмо следующими словами:
Если религиозная свобода в Конституции выглядит несколько ненадежной, администрация несомненно предотвратит любое угнетение, ибо председательствовать будет Вашингтон. Если те ужасные золы, которые были столь пагубны в Азии и Европе — фракционность, честолюбие, война, вероломство, мошенничество и преследования за убеждения, — когда-либо приблизятся к границам нашей счастливой нации, да развеет имя и управление нашего любимого Президента, подобно лучезарному источнику дня, все темные тучи над американским полушарием.
Вашингтон ответил, что его идеалы совпадают с их собственными, заверив их в этом следующими словами:
Никто не будет более ревностен, чем я сам, в деле создания действенных барьеров против ужасов духовной тирании и всякого рода религиозных преследований.
Он похвалил баптистов и заявил, что они
были по всей Америке неизменно и почти единогласно стойкими сторонниками гражданской свободы и неутомимыми поборниками нашей славной революции.
Его заверения не были пустыми словами. Вскоре Джеймс Мэдисон с одобрения Президента представил определенные поправки. Статья VI была заменена Первой поправкой к Конституции, в которой указывалось:
Конгресс не должен издавать никаких законов, устанавливающих религию либо запрещающих ее свободное исповедание, равно как и законов, ограничивающих свободу слова или печати либо право народа мирно собираться и обращаться к правительству с петициями об удовлетворении жалоб.
Так была выиграна долгая борьба в Америке, и теперь люди в целом осознают важность одержанной победы. Род-Айленд, возможно, и колебался, принимая несовершенную Конституцию из-за отсутствия в ней гарантий полной религиозной свободы. В этой связи не следует забывать, что Массачусетс и Коннектикут последними ратифицировали Первую поправку.
VII
ВСЕМИРНОЕ ВЛИЯНИЕ ИДЕАЛА РОДЖЕРА УИЛЬЯМСА
«Мир должен быть обезопасен для демократии. Его мир должен быть утвержден на надежных основаниях политической свободы». — Военное послание президента Вильсона Конгрессу, 1917 г.
Till the war-drum throbb’d no longer, and the battle-flags were furl’d
In the Parliament of man, the Federation of the world.
There the common sense of most shall hold a fretful realm in awe,
And the kindly earth shall slumber, lapt in universal law.
—Alfred Tennyson.
Придет день, когда пули и бомбы будут заменены бюллетенями, всеобщим избирательным правом народа, священным судейским решением великого Суверенного Сената... Придет день, когда мы увидим эти две огромные группы — Соединенные Штаты Америки и Соединенные Штаты Европы, — стоящие друг напротив друга, протягивающие руки через океан, обменивающиеся своими продуктами, своей торговлей, своей промышленностью, своим искусством, своим гением, возделывающие землю, колонизующие пустыни и облагораживающие творение под взором Творца. К вам я обращаюсь, французы, англичане, немцы, русские, славяне, европейцы, американцы, что должны мы сделать для приближения этого великого дня? Любите друг друга. — Виктор Гюго.
Я спросил его (премьер-министра Ллойд Джорджа), какое послание он передаст американским баптистам. Быстро, как вспышка, он повернулся и сказал: «Скажите им, что мы боремся за баптистские принципы в этой великой борьбе. Все, что дорого баптистам, поставлено на карту в этом вопросе». — Ллойд Джордж — Джорджу Коулману, президенту Северного баптистского конвента. Из речи последнего в Атлантик-Сити, штат Нью-Джерси, май 1918 г.
РОДЖЕР Уильямс как провидец экспериментировал с новым идеализмом. Его идеи, ныне общепринятые, сделали абсолютную религиозную свободу с ее полным отделением Церкви от Государства идеей, практически синонимичной с названьем Соединенных Штатов Америки. Тот одинокий человек в наименьшей из колоний задал тон остальным двенадцати первоначальным содружествам и установил национальный образец для сорока восьми штатов в нынешнем Союзе. Чаша наших благословений переполнилась, и сегодня весь мир пробуждается к благам, уготованным для него, если он разделит те же привилегии.
«Человечество преследовало свободу через горы и долины», — пишет прес. Э. Й. Маллинс,
по суше и по морю, сквозь огонь и потоп, с тех пор как первый человек увидел белые одежды свободы, ведущие к победе. Любовь к победе ныне является вулканическим огнем, который прорывается революцией, пожирая и разрушая древние государственные устои, а порой — приливом жизни, который катится по лицу наций, заставляя их распускаться красотой и благоуханием новой весны. Дух свободы в поисках цели своего желания прозвучал всеми нотами в гамме человеческого опыта: от минорных нот кромешного отчаяния до звенящего пеана победы над каждым врагом.
Баптистские церкви Америки, носители факела религиозной свободы или свободы совести, выросли из той единственной церкви, которую Уильямс основал в Провиденсе, в могучее воинство. Из двенадцати членов одной церковной организации в 1639 году эта деноминация выросла в Америке так, что сегодня, согласно последней государственной статистике, она обладает наибольшим членством среди всех протестантских деноминаций в Америке — 7 236 650 человек. Ее единственный проповедник превратился в великое воинство из 39 734 человек, служащих в 53 133 церквях. Вместо одного колледжа с одним студентом в 1764 году она теперь имеет 463 учебных заведения в Америке с 68 513 студентами. Вместо одного одинокого миссионера среди индейцев она теперь располагает большой армией миссионеров на родине и за рубежом.
Доктор Мастерс, секретарь по связям с общественностью Управления внутренних миссий Южного баптистского конвента, обобщая цифры из предварительной статистики, предоставленной Департаментом переписи населения США, обращает наше внимание на то, что примерное баптистское население Америки, включая членов и других прихожан, составляет двадцать два миллиона человек. Таким образом, баптисты опережают любую деноминацию, католическую или протестантскую, в Америке; наш чистый прирост за десять лет является наибольшим среди всех деноминаций и составляет 28 процентов по сравнению с 10,8 процента у католиков. Он оценивает относительную численность католиков и евангелистов в Америке в восемьдесят миллионов евангелистов против 15 700 000 католиков.
До дней великой войны прес. Э. Й. Маллинс писал с пророческим видением:
Мы приближаемся к баптистскому веку мира, потому что мы приближаемся к веку торжества демократии. Подобно лозе, растущей в темноте какой-то глубокой пещеры и медленно тянущейся к тусклому свету, проникающему через далекий вход в пещеру, человечество медленно ползло к свободе. Могучие орды азиатского и европейского миров, уставшие и печальные, но мужественные и решительные, спешат вперед неутомимыми стопами к вратам судьбы. К этим вратам баптисты указывали путь на протяжении сотен лет, и сегодня в передовых рядах времени они ведут за собой. Когда человечество войдет, они будут восклицать с полным осознанием того, что Бог во Христе вел весь этот путь... И цель человеческого прогресса будет осуществлена в вечном обществе, где абсолютная демократия соединена с абсолютной монархией, причем Бог Отец является монархом, а Его народ — огромной семьей свободных детей.
Истинная политическая свобода — дитя свободы религиозной. Она должна взирать на свободу совести так же, как ребенок смотрит на мать в поисках рождения, защиты и обеспечения. Политическая анархия — обычный результат стремления народа к полной свободе через игнорирование или пренебрежение поддержкой, которую религия несет нравственной природе человека. Долог путь к политической свободе, но это путь, который шел параллельно со свободой религиозной. Интересно отметить американизацию мира. Было мало демократий, когда родилась наша Республика. Наша победа над тиранией стала вдохновением для угнетенных народов. Французы последовали за нами вскоре после этого. Куда бы ни направлялся Наполеон, он высоко держал знамя равенства и свободы. Он даровал последнюю при такой форме правления, при которой он сам стал императором. Спустя почти столетие Франция обрела и то, и другое. Изгнание Наполеона на остров Святой Елены не ознаменовало собой реставрацию старого европейского порядка. Национальный суверенитет и конституционное правление были составными частями свободы, в которой народ не пожелал себе отказать почти во всех странах Европы. В Италии Карл Альберт, король Савойи, Сардинии и Пьемонта, даровал своему народу конституционную форму правления. Несмотря на противодействие папских государств и Австрии, это движение росло, пока при короле Эммануиле, Кавуре и Гарибальди вся Италия не объединилась и не стала свободной. Дания последовала в 1849 году, Греция в 1866 году и Испания в следующем году. Христиане Балканского полуострова восстали против турков в 1875 году, были признаны великими державами в качестве силы и получили конституционное правление. В 1910 году Португалия изгнала королевскую власть и приветствовала демократию. Россия в 1917 году сбросила оковую автократии ради оков анархии. Когда она очнется от своего бреда, она несомненно узрит истинный свет и последует за ним.
Американизация Азии продвигается быстрыми темпами. В 1852 году коммодор Перри — по странному провидению из Род-Айленда — насильственно открыл дверь в Японию. Сегуны, бывшие хозяевами на протяжении веков, потеряли свою власть. Затем микадо на двадцать лет сосредоточил их автократическую власть в своих руках, но после этого был вынужден дать своему народу либеральную конституционную форму правления. Китайская нация, убеленная сединами веков, пополнила ряды демократий в 1911 году, превратившись в Соединенные Штаты Китая. Шах Персии после нарушения обещания, повлекшего за собой революцию, даровал своему народу в 1906 году конституционную форму правления. Младотурки в 1909 году, вынудив Абдул-Хамида II отречься от престола, возвели Мехмеда V на трон в качестве его преемника. До Великой войны у них было то, что по меньшей мере является приближением к новейшим конституционным идеалам современного мира.
Наши южные земли ведут свою борьбу к той же желанной цели. Республика Мексика нуждается в религиозной и образовательной подготовке, которая во многом разрешит среди этого неассимилированного скопления индейцев, негров и метисов проблему стабильного управления. Пусть религиозные лидеры Мексики, веками практиковавшие свои религиозные автократические системы, уступят на одно поколение место евангельским церквам с их демократическими идеалами и несожженной Библией, и тогда революции и безнравственность исчезнут, а земля, столь опустошенная в последние годы, расцветет как роза.
Когда Наполеон сокрушил монархов Европы и их систему, он пошатнул веру народов Центральной и Южной Америки в их отсутствующих монархов за морями. Южноамериканские нации одна за другой перешли в разряд демократий. Государства Центральной Америки также порвали со своими европейскими господами. Эти земли больше нуждаются в открытой Библии евангельских христианских церквей, чем в наших броненосцах и морской пехоте. Когда суеверие будет изгнано светом, исходящим от Библии, тогда южные республики составят нам конкуренцию в прогрессе и процветании.
Абсолютная монархия обречена в Европе и по всему миру. Обнаженный Америкой меч не должен покоиться в ножнах, пока демократия в безопасности в мире и мир обезопасен для демократии. Оскорбленная Бельгия, оскверненная Франция, истощенная Великобритания, медленно истекающая кровью Россия и вся Европа как сплошное поле бойни могут найти в идеалах Роджера Уильямса исцеление от своих ран и здравие для грядущих лет.
Должная честь должна быть отдана каждому строителю колоний в Новом Свете. Велики были их страдания и жертвы.
All praise to others of the vanguard then,
To Spain, to France, to Baltimore and Penn.
To Jesuit, Quaker, Puritan, and Priest,
Their toils be crowned, their honors be increased.
Give praise to others early come or late,
For love and labor on our ship of state.
Верой пилигримы покинули старую Англию и жили в Голландии, как в чужой стране. Верой они вверили все свое Богу и «Мейфлауэру». Верой они перенесли лишения той первой зимы и основали свою колонию, в которой стремились почитать Бога согласно истине, какой они ее видели. Вся хвала вере наших отцов-пилигримов.
С надеждой пуритане покинули родную землю, ища не отделения от материнской Церкви, а скорее очищения Установленного Порядка. С надеждой они основали Сейлем, Бостон и другие города вокруг Массачусетского залива. С надеждой они заложили прочные основы, которые впоследствии привели к победам под Лексингтоном и Банкер-Хиллом. Вся хвала пуританским строителям великого содружества — Новой Америки.
Милосердием Роджер Уильямс бежал в глубь заснеженных лесов и пересек замерзшие ручьи, чтобы основать среди диких племен новую колонию, где ни одному человеку не было бы отказано в гражданских привилегиях из-за его религиозных убеждений. Милосердием он простил тех, кто изгнал его, и ценой собственной жизни спас пуританина и пилигрима от надвигающейся резни со стороны индейцев. Милосердием он безвозмездно делился своими приобретенными владениями с другими. Милосердием он заключил бессмертный договор, связывающий людей «лишь в гражданских делах». Милосердием он пожертвовал своим скромным наследством, своим домом в Сейлеме и заработком всей своей жизни ради охраны и защиты колонии, которую он основал ради радости других. Милосердием он впервые в нашей национальной истории протянул исполненное любви приветствие людям любых убеждений в новое братство человеческих сердец, созданное для взаимопомощи.
Роджер Уильямс обладал верой пилигрима и надеждой пуританина. Вера и надежда приобретают, но милосердие отдает. Роджер Уильямс обладал милосердием Христа. Он следовал по стопам своего Учителя путем скорбей. Подобно Человеку из Галилеи в оливковой роще и увитом лозой саду, а также на мрачном черепообразном холме за стенами Иерусалима, его скромный слуга, человек из Провиденса, пережил свои Гефсиманию и Голгофу в замерзших лесах и на заснеженных холмах под зимним небом Новой Англии.