«Роджер Уильямс — Пророк и пионер свободы совести»

РОДЖЕР УИЛЬЯМС

Памятник Роджеру Уильямсу в парке Роджер-Уильямс, Провиденс, Род-Айленд

РОДЖЕР УИЛЬЯМС ПРОРОК И ПИОНЕР СВОБОДЫ СОВЕСТИ

Автор

АРТУР Б. СТРИКЛЕНД

ИЗДАТЕЛЬСТВО «ДЖАДСОН ПРЕСС»

BOSTON CHICAGO ST. LOUIS NEW YORK

LOS ANGELES KANSAS CITY SEATTLE TORONTO

Авторское право, 1919 г., ГИЛБЕРТ Н. БРИНК, секретарь

Published June, 1919

МОЕЙ ЖЕНЕ — ПОНИМАЮЩЕМУ ПОМОЩНИКУ И ВДОХНОВЛЯЮЩЕМУ КОМПАНЬОНУ В ВСЕЙ МОЕЙ РАБОТЕ — ЭТА КНИГА С ЛЮБОВЬЮ ПОСВЯЩАЕТСЯ

БАТИСТСКИЕ ИСКРЫ С ЕВРЕЙСКОЙ НАКОВАЛЬНИ

«Даже отсутствие определенного эксперимента не должно удерживать его. Он создал бы общество, в котором принципы были бы испытаны на практике. Он сотворил бы государство, где Церковь и корона помогали бы друг другу, оставаясь при этом независимыми. Он создал бы такие условия для человечества, при которых уважался бы суверенитет души перед Богом и где каждый человек — верующий или неверующий, язычник, иудей или турок — имел бы неограниченную возможность проявлять и осуществлять живущую в нем веру. В этом кроется ядро его героизма!»

О ПАМЯТНИКЕ В ПАРКЕ РОДЖЕР-УИЛЬЯМС

«Этот единственный памятник свидетельствует о благодарности одного штата. Но вся страна звучит красноречивым голосом признательности. Подобно тому как надгробие сэра Кристофера Рена, строителя собора Святого Павла, возвышает его славу словами: "Если вы ищете его памятник, оглянитесь вокруг", — так и мы укажем на великие принципы равной и религиозной свободы, записанные в Конституции сорока восьми штатов и запечатленные в сознании девяноста миллионов людей нашей страны, заставляющие чувствовать свое моральное и гражданское влияние по всему цивилизованному миру, как на достойную дань уважения гению Роджера Уильямса».

— Выдержки из благодарственной речи на тему «Роджер Уильямс», произнесенной раввином доктором философии Абрамом Симоном перед Реформированной конгрегацией «Кенесет Израэль» в Филадельфии 24 ноября 1912 г.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Четыре года великой войны стали свидетелями двух поразительных фактов: возобновления древнего варварства и применения идеалов христианства в мировом масштабе. В эти эпохальные времена рубежи варварства и цивилизации были четко обозначены. Большая часть мира заявила о своей позиции и приняла сторону одного из участников. Весь мир был либо за, либо против фундаментальных принципов христианской цивилизации, либо другом, либо врагом.

Было не случайно, что факел гунна и крест Христа снова сошлись на старом историческом поле боя между Соммой и Рейном, и особенно на Марне. В час победы мы благодарим Бога за то, что Крест Христа снова торжествует, и надеемся, что факел гунна погас навсегда. Змеиная голова автократии была раздавлена пятой воинствующей демократии. Эта ушибленная пята служит нам напоминанием о цене победы. Воображение содрогается при мысли о тех затратах в человеческих жизнях, материалах и деньгах, которые мы заплатили за то, чтобы сделать мир безопасным для демократии.

Глаза мира открылись. Люди думали о Голгофе, о той цене, которую Сын Божий заплатил за искупление заблудшего, порочного мира. Через свою Голгофу люди пришли к пониманию послания Креста Христова — о том, что все люди одинаково ценны перед Богом человечества и поэтому имеют право на равные привилегии в созданном им для их счастья мире. Из руин этих опаленных войной лет медленно, но неуклонно, с возрастающей ясностью явился сияющий образ высшего идеала, торжествующей истины, принцип полной, свободной, абсолютной свободы совести.

Подобно тому как жаждущий караван спешит к источникам, как моряк обращается к компасу в самую темную ночь, так и уставший от войны мир — во всех его частях, как дружественных, так и враждебных — с надеждой смотрит на Америку и на идеал, великим примером которого она является. Из ее пределов вышла армия, которая с Божьей помощью переломила ход событий в пользу цивилизации и сделала возможной окончательную победу над варварством. Эта армия состояла из людей, чьи отцы представляли каждую нацию под небесами. Некоторые из тех, кто удостоился высших наград за выдающиеся заслуги, родились под теми самыми флагами, которые они стремились сокрушить. Это была армия человечества, движимая сугубо американскими идеалами, которая сражалась не за военную славу, не из адской ненависти и не ради корысти, а как крестоносцы нового порядка, международного братства.

Отличительная черта величия Америки — это не ее безграничное богатство, не ее неисчерпаемые ресурсы и не ее неподражаемая универсальность. Это идеал, унаследованный ею от отцов. Этот идеал, находящийся сегодня на переднем крае мировой мысли, имеет свое прошлое, полное страданий и жертв.

В час торжества демократии своевременно обратиться к истокам свободы совести в Америке. Сегодня миллионы людей разделяют ее священное дело. На заре американской истории, в ранний колониальный период, непонятый, оклеветанный и преследуемый беженец Роджер Уильямс стоял почти в одиночестве как ее защитник. Изгнанный из родины и приемного дома, он нашел среди дикарей в пустыне место, где мог жить в соответствии со своими принципами свободы совести и свободно давать другим то, чего желал для себя. Его справедливо называют «Первым американцем», потому что он первым воплотил в содружестве принципы свободы ума, тела и души, являющиеся сугубо американскими.

Роджер Уильямс не был первооткрывателем принципа свободы совести. То, что совершил и сказал Иисус, было факелом истины, призванным озарить весь мир. Его смерть на кресте была голосом Божьим, красноречиво возвещающим нам, что все люди являются равными участниками Его любви и имеют право на равные возможности и привилегии в созданном Им для благополучия человека мире. Христос ясно учил, что люди не должны принуждать других к вере в Него или к христианскому поведению, равно как и уничтожать тех, кто не следовал Его учениям так, как они их понимали.

На протяжении веков верные свидетели сохраняли в мире эти драгоценные истины. Фактически на протяжении тысячелетия имена «анабаптист» и «баптист» были синонимами свободы совести. Баптисты на континенте и в Англии щедро сеяли эти семена, которые принесли славный урожай в Новом Свете. После смерти Роджера Уильямса баптисты в колониях продолжили начатое им благородное дело. Столкнувшись с жесточайшими преследованиями, они трудились целое столетие, прежде чем столь долгожданный принцип свободы совести был вплетен в нашу Национальную Конституцию и защищен Первой поправкой.

Наше Западное полушарие представляет два типа цивилизации. Рио-Гранде служит разделительной линией между цивилизацией, баптистской по своему отличительному и сущностному характеру, и не баптистской. На севере мы видим, на что способна демократия духа в сочетании с демократией политических прав. На юге мы видим лишь сумерки цивилизации — место, где политическая демократия существует лишь на словах, но оказывается бессильной, поскольку разум и душа не пользуются полной свободой. В этом разница между религиозной демократией и религиозной автократией. На севере любят Библию, ее свободно изучают и следуют ее принципам. Это земля, где Библия раскована и где преобладающие религии принадлежат церкви без епископа в стране без короля. На юге Библия практически запрещена, ее изучение не поощряется, а ее истины остаются без внимания.

Европа, ты смотришь через моря на Америку. Посмотри на все три Америки. Политическая демократия универсальна в Северной, Центральной и Южной Америке. Задай себе вопрос: почему цивилизация севера столь привлекательна? Это потому, что религиозная свобода сочетается со свободой политической. Желаешь ли ты нашего блаженства? Тогда позаботьсь о том, чтобы твои новорожденные демократии и твои древние демократии обладали полной свободой совести. Дай Библии шанс благословить твои пораженные бедствиями земли. Позволь истинам из книги Божьей совершить для тебя их революционную работу, как они совершили ее для земли свободы Божьей по эту сторону моря.

Религиозная свобода расковала Библию, рассеяла тьму суеверий, наполнила наш континент светом и благословением. Она свергла эгоистичных автократов с их престолов, она сняла оковы с ног миллионов людей, живших в духовном и физическом рабстве. Религиозная свобода открывает двери и позволяет солнечному свету Божьей истины проникнуть внутрь, чтобы согреть и благословить мир.

Мы обращаемся к Роджеру Уильямсу и исторической баптистской конфессии за рассказом о зарождении и росте этого великого благословения в Америке. В светской и религиозной прессе Америки, а в некоторых регионах — и во многих наших государственных школах предпринимаются попытки лишить и Уильямса, и баптистов их венца славы. В некоторых кругах как протестанты, так и католики приписывают честь зарождения религиозной свободы конфессиям, которые столетиями ранее преследовали наших баптистских предков вплоть до изгнания и смерти.

Ранние американские колонии можно разделить на три категории. К первой категории относились те, кто стремился к религиозному единообразию. Ради достижения этого религиозного единообразия прибегали к изгнанию и смерти. Баптисты принимали мученическую смерть в Массачусетсе и Виргинии. Вторая категория включала тех, кто предоставлял терпимость другим христианским религиям, но отказывал в политических привилегиях евреям, неверующим или унитариям. Мэриленд и Пенсильвания, хотя и ушли далеко от преследовательского духа некоторых колоний, принадлежат ко второй категории. Существовала и третья категория, представленная поначалу самой маленькой из колоний — маленьким баптистским Род-Айлендом, который даровал полную, абсолютную религиозную свободу. Никакие политические привилегии не зависели от религиозных убеждений. Отношение первых колонистов к евреям является главным критерием их претензий на первенство в качестве защитников свободы совести в Америке.

Еврейские ученые и государственные деятели без колебаний воздают должное уважение Роджеру Уильямсу и баптистам. Достопочтенный Оскар С. Штраус, дважды посол Америки в Турции, министр труда и торговли в кабинете покойного президента Рузвельта и президент Лиги за принуждение к миру, заявил 13 января 1919 года, накануне отплытия в Европу на мирную конференцию:

Если бы меня попросили выбрать из всех великих людей, оставивших свой след на этом континенте со времен высадки пилигримов-пуритан на Плимутскую скалу и до того момента, когда всего несколько дней назад мы предали земле величайшего американца нашего поколения — Теодора Рузвельта; если бы меня попросили назвать того, кого следует поставить перед американским народом и миром в качестве олицетворения американского духа справедливости, свободы, свободы в Церкви и государстве, я бы без колебаний выбрал этого великого пророка, который основал первую политическую общину на основе свободной Церкви в свободном государстве, великого и бессмертного Роджера Уильямса... Он стал баптистом, или, как их тогда называли, анабаптистом, потому что его духу и идеалам баптистская вера соответствовала ближе всего — община и церковь, славящиеся тем, что никогда не обагряли свои руки кровью гонителей.

CONTENTS

Page

I. The Apostle of Soul-liberty 1

II. The Founding of Providence 27

III. The Historic Custodians of Soul-liberty 57

IV. Soul-liberty at Home in a Commonwealth 79

V. From Soul-liberty to Absolute Civil Liberty 103

VI. The Torch-bearers of the Ideal of Roger Williams

Until Liberty Enlightened the World 119

VII. The World-wide Influence of Roger Williams’

Ideal 137

Study Outline of the Life and Times of Roger

Williams 145

A Selected Bibliography 149

An Itinerary for a Historic Pilgrimage 151

БЛАГОДАРНОСТЬ

Автор выражает признательность Библиотеке Джона Картера Брауна (Провиденс, Род-Айленд), журналу «Провиденс Мэгэзин», Историческому обществу Род-Айленда, Музею в парке Роджер-Уильямс и Нью-Йоркской публичной библиотеке за ценную помощь, оказанную в приобретении иллюстраций для этой книги.

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ

Page

Statue of Roger Williams Frontispiece

Copy of Shorthand Found in Indian Bible 4

Sir Edward Coke 5

Charterhouse School 9

“A Key into the Language of America” 12

Boston, 1632 13

The Fort and Chapel on the Hill Where Roger Williams

Preached 13

Pembroke College 17

Fac-simile from Original Records of the Order for the

Banishment of Roger Williams 20

Original Church at Salem, Mass. 21

Site of Home of Roger Williams in Providence, R. I. 21

Sun-dial and Compass Used by Roger Williams in His Flight 30

Spring at the Seekonk Settlement 31

Tablet Marking Seekonk Site 31

What Cheer Rock. Landing-place of Roger Williams 31

Original Deed of Providence from the Indians 35

Williams’ Letter of Transference to His Loving Friends 39

The Original Providence “Compact” 41

The First Division of Home Lots in Providence 45

“Simplicities Defence” 47

The Arrival of Roger Williams with the Charter 49

“Mr. Cotton’s Letter Lately Printed” 52

“The Bloudy Tenent, ... discussed” 53

Roger Williams’ Reference to “An Humble Supplication”

in His “Bloudy Tenent” 54

“Christenings make not Christians” 63

First Baptist Church of Providence 65

Roger Mowry’s “Ordinarie.” Built 1653, Demolished 1900 65

Interior of First Baptist Church, Providence 69

Bell of First Baptist Church, Providence 73

“The Fourth Paper, ... by Maior Butler” 82

“The Bloudy Tenent, Washed” 84

“The Bloody Tenent yet More Bloody” 85

“The Hireling Ministry” 87

“Experiments of Spiritual Life and Health” 88

“George Fox Digg’d out of his Burrowes” 90

Models of Indian Village in Roger Williams Park Museum 91

“A New-England Fire-Brand Quenched” 94

Rhode Island Historical Society Museum 95

Apple Tree Root from the Grave of Roger Williams 95

Grave of Roger Williams 95

New Testament Title-page of Roger Williams’ Indian Bible 98

Indian Bible Used by Roger Williams, the Pioneer Missionary

to the American Indians 99

Original Home of Brown University, in Providence, R. I. 109

Brown University in Early Nineteenth Century 109

Capitol Building in Providence, Where the Charter is Kept 113

City Hall, Providence, Where the Compact, Indian Deed, and

Letter of Transference Are Kept 113

Order Banishing the Founders of the First Baptist Church

in Boston 123

“Ill Newes from New-England” 125

John Clarke Memorial, First Baptist Church of Newport, R. I. 127

Grave of John Clarke 127

The Law in William Penn’s Colony 129

The Law Concerning Religious Toleration in Maryland

Colony 130

Puritan-Religious-Liberty! 131

William Rogers 133

James Manning 133

Isaac Backus 133

I

АПОСТОЛ СВОБОДЫ СОВЕСТИ

Убивающая тело, убивающая душу, убивающая государство доктрина недопущения, но преследования всех иных совести и способов поклонения в гражданском государстве, кроме его собственных... Целые народы и поколения людей были вынуждены (будучи невозрожденными и нераскаявшимися) притворяться и брать на себя имя Иисуса Христа, которое согласно установлению Господа Иисуса принадлежит исключительно поистине возрожденным и раскаявшимся душам. Во-вторых, всем остальным, несогласным с ними, будь то иудеи или язычники, особенно их соотечественникам (ибо чужеземцы пользуются свободой), не было позволено гражданское проживание в этом мире вместе с ними, но они подвергались притеснениям и преследованиям с их стороны. — Оценка религиозных преследований Роджером Уильямсом.

Принцип религиозной свободы за исключением лишь одного случая не утвердился сразу же с началом американской колонизации. По большей части основатели этих колоний прибыли в эту страну, будучи пропитаны идеями относительно взаимоотношений между правительством и религией, которые были универсальны в Европе... Это делает позицию нашего американского исключения, Роджера Уильямса, еще более поразительной и значительной. Более чем на сто лет опередив свое время, он отверг всю теорию и практику прошлого. — Сэнфорд Кобб.

Роджер Уильямс выступал за полное отделение Церкви от государства в то время, когда не было ни одного исторического примера такого отделения. — Ньюман.

ПРАВИТЕЛЬСТВО народа, сформированное народом для народа, с полностью отделенными друг от друга Церковью и государством, где политические привилегии не зависели от религиозных убеждений, было впервые в христианском мире организовано и успешно поддерживалось в Род-Айленде, самой маленькой из американских колоний. Его вдохновителем и основателем был Роджер Уильямс, апостол свободы совести. Поскольку он был первым поборником принципа, который впоследствии был признан отличительной чертой нашего национального величия, его назвали «Первым американцем».

О внешности Роджера Уильямса известно немного. Современники описывают его как человека «необыкновенных способностей», обладающего «неизменной мягкостью нрава и несомненным благочестием». Они также говорили, что он был человеком «непоколебимой целеустремленности, человеком, способным охватить принцип во всех его проявлениях и воплотить его в общественном договоре». «Он не был грубым, необученным агитатором, а являлся ученым и мыслителем». Губернатор Брэдфорд отзывается о нем как о человеке, «обладающем многими драгоценными качествами». Губернатор Уинтроп называет его «благочестивым священнослужителем».

Замысел художника, основанный на этих характеристиках, лучше всего выражен памятником в парке Роджер-Уильямс в Провиденсе, штат Род-Айленд. Это работа Франклина Симмонса, воздвигнутая городом Провиденс в 1877 году. В прекрасном парке площадью более четырехсот акров с холмами, аллеями и озерами, в окружении деревьев и кустарников, на земле, первоначально купленной у индейцев Уильямсом, выдающийся пионер нового порядка предстает в героическом облике. Кажется, будто он смотрит на ту самую колонию, которую сам и образовал. В руке он держит том под названием «Свобода совести, 1636», название которого с тех пор стало синонимом его имени. История запечатлена пишущей год «1636» — год рождения свободы совести в Америке. Она продолжает писать с возрастающей признательностью к далеко идущему влиянию этого выдающегося героя религиозной и политической демократии.

Копия стенографической записи, обнаруженная на форзаце индейской Библии Роджера Уильямса

Многие годы ученые считали, что Роджер Уильямс родился в конце XVI века в Гвинеаре, Корнуолл, Англия. Теперь принято считать, что он родился в Лондоне, Англия, в первые годы XVII века. У него было два брата и сестра. Его отец был портным. Примерно в это время Тимоти Брайт и Питер Бейлс внедрили в Англию новый метод письма, получивший название «стенографии». Юный Роджер Уильямс изучил его и посетил знаменитую Звездную палату, чтобы применить его на практике. Судья заметил юношу и изучил его работу. К его изумлению, запись оказалась полной и точной. Этот судья, сэр Эдуард Кок, самый выдающийся юрист и законовед своего времени, немедленно проявил интерес к юноше и стал его покровителем, добившись зачисления Уильямса в школу Чартерхаус. Это была школа, где учились Джон Уэсли, Теккерей, Аддисон и другие. Он был принят в качестве пансионера в июне 1621 года. Позже, благодаря влиянию Кока, в июне 1623 года он поступил в Пембрук-колледж Кембриджского университета. В 1627 году он окончил его со степенью бакалавра искусств, а в следующем году был рукоположен в духовный сан. Примерно в это время его постигла неудача в сердечных делах, так как дамой его сердца была Джейн Уолли. Он просил ее тетку, леди Баррингтон, о разрешении жениться на ней. Получив отказ, он написал поразительное письмо, в котором предрек леди Баррингтон весьма несчастливое загробное существование, если она не раскается.

Сэр Эдуард Кок Предоставлено журналом «Провиденс Мэгэзин»

В 1629 году мы обнаруживаем его в Хай-Лейвсе, Эссекс, неподалеку от Челмсфорда, где пастором был Томас Хукер, ставший впоследствии основателем колонии Хартфорд. Здесь же он познакомился с Джоном Коттоном. В то время взгляды людей менялись. Члены государственной церкви делились на три категории. Первая во всем поддерживала существующий государственный порядок; другая категория пуритан стремилась остаться в лоне церкви, но ставила целью очищение этого движения; третья категория выступала за полное отделение. Уильямс, наряду с сотнями других людей, был встревожен. Гнев леди Баррингтон и подозрения архиепископа Лоуда положили начало преследованиям, которые изгнали его из Англии. Он говорил:

Меня преследовали как в моем собственном доме, так и за его пределами. Воистину это было горько как смерть для меня, когда епископ Лоуд гнал меня из страны, а моя совесть была против национальной церкви, церемоний и епископов... Повторяю, это было горько как смерть для меня, когда я ехал дорогой на Виндзор, чтобы сесть на корабль в Бристоле.

Много лет спустя он писал:

Он (Бог) знает, от каких доходов и привилегий в университетах, городе, деревне и при дворе в старой Англии, а также кое-где в Новой Англии я отказался, чтобы сохранить свою душу незапятнанной в этом вопросе и не действовать с сомневающейся совестью.

Перед отъездом из Англии он женился. Единственная информация, которой мы располагаем о его жене до того времени, сводится к тому, что ее звали Мэри Уорнед. Они отплыли на корабле «Лайон» из Бристоля, Англия, 1 декабря 1630 года. После штормового плавания продолжительностью шестьдесят шесть дней они прибыли к побережью Нантаскета 5 февраля 1631 года. Судья Дарфи отзывается об этом бегстве следующим образом:

Он был вынужден бежать или скрывать свои убеждения, но для него, как и для всех благороднейших натур, жизнь в абсолютной правдивости была естественным инстинктом и необходимостью. Эта безусловная искренность является ключом к его характеру, как всегда была и главной движущей силой его поступков. Именно она заставляла его с негодованием отвергать компромиссы со своей совестью, которые время от времени ему предлагались. Именно она побуждала его, обнаружив истину, провозглашать ее, выявив заблуждение — разоблачать его, увидев зло — пытаться исправить его, а когда выпадала возможность сделать добро, даже своим врагам — делать его.

По прибытии в Бостон его пригласили стать учителем в бостонской церкви, сменив мистера Уилсона, который собирался вернуться в Англию. К своему удивлению, он обнаружил, что бостонская церковь не отделена от государственной Церкви Англии, и счел себя обязанным по совести отклонить их приглашение. Бостонцы, считавшие свою церковь «славнейшей на земле», были поражены его отказом. Уильямс не соглашался быть их учителем, пока они публично не раскаются в своей связи с государственным порядком. Было совершенно естественно, что душа с такими убеждениями, какие были у Уильямса, желала полного отделения от государственного порядка. Один из многих случаев покажет дух государственной церкви в Англии по отношению к тем ее членам, которые стали пуританами, не говоря уже о сепаратистах. Нил в своей «Истории пуритан» рассказывает о преследовании доктора Лейтона в Англии. Он был арестован архиепископом Лоудом, и ему был вынесен следующий приговор: заключить

его в тюрьму Флит пожизненно и взыскать штраф в десять тысяч фунтов; чтобы Высшая комиссия лишила его сана священника, и чтобы его привели к позорному столбу в Вестминстере во время заседаний суда и публично высекли; после порки продержать у позорного столба положенное время, отрезать одно ухо, разрезать одну сторону носа и выжечь на лице клеймо в виде двух букв S. S. как сеятеля смуты; после этого вернуть в тюрьму и через несколько дней во второй раз выставить у позорного столба в Чипсайде, разрезать другую сторону носа и отрезать другое ухо, а затем запереть в одиночной тюрьме до конца его жизни.

В округе, где жил Роджер Уильямс, этот приговор был приведен в исполнение со всей своей адской жестокостью прямо перед изгнанием Уильямса из Англии. Стоит ли винить изгнанника Уильямса за то, что он отрекся от движения, которое в тот час было столь жестоким в своих преследованиях? Он стремился разделить себя и столь отвратительную вещь морем. Джон Коттон говорил, что Уильямс считал себя человеком, «получившим более четкое озарение и понимание состояния царства Христа и чистоты церковного общения, чем весь остальной христианский мир». Коттон Матер говорил, что у Уильямса «в голове ветряная мельница». Как хорошо для Америки, что такая мельница там находилась и что он был пророком с ясным видением истины.

Школа Чартерхаус Предоставлено журналом «Провиденс Мэгэзин»

После отказа бостонской церкви Роджер Уильямс был приглашен сейлемской церковью на должность помощника к мистеру Скелтону, их престарелому учителю. Он принял их приглашение и стал учителем 12 апреля 1631 года. Генеральный суд в Бостоне выразил протест сейлемской церкви. Преследования со стороны этого суда, несомненно, привели к его уходу из Сейлема в конце того же лета.

Он покинул колонию Массачусетского залива и стал помощником Ральфа Смита, пастора в Плимуте. Плимутцы, будучи строгими сепаратистами, составляли более близкую ему по духу компанию, поскольку они отделились от государственного порядка, чтобы сформировать церковь по образцу первобытной модели. Уильямс оставался в Плимуте около двух лет. Губернатор Брэдфорд вскоре заметил его передовые позиции в отношении отделения Церкви от государства, но счел их «сомнительным суждением». Он хвалил его качества как священнослужителя, написав о нем следующее:

Его учение было одобрено, и за его пользу я по сей день благословляю Бога и благодарен Ему даже за его самые суровые увещевания и обличения, поскольку они согласовались с истиной.

Губернатор Уинтроп вместе с мистером Уилсоном, учителем бостонской церкви, посетили в это время Плимут.

К ним отнеслись очень любезно, и каждый день их угощали в разных домах. В день Господень состоялось причастие, в котором они приняли участие; а во второй половине дня мистер Роджер Уильямс (согласно их обычаю) задал вопрос, на который кратко ответил пастор мистер Смит; затем мистер Уильямс произнес проповедь; после чего по вопросу высказался губернатор Плимута. Затем старейшина (мистер Уильям Фуллер) попросил высказаться губернатора Массачусетса и мистера Уилсона, что они и сделали. Когда это закончилось, диакон мистер Фуллер напомнил общине об их долге пожертвования; после чего губернатор и все остальные подошли к скамье диакона, опустили деньги в ящик и вернулись на свои места.

Уильямс вошел в контакт с индейцами, которые время от времени посещали Плимут, и завоевал доверие Массасойта, отца знаменитого Филиппа. Он изучил их язык и взрастил их дружбу. В одном из своих писем он пишет: «Моим душевным желанием было делать добро туземцам!» Ближе к концу жизни он вспоминал об этом раннем опыте: «Богу было угодно даровать мне стойкий, терпеливый дух, чтобы жить с ними в их едком дыму и постичь их язык». Несомненно, Провидение Божье готовило почву для основания новой колонии, что должно было стать возможным именно благодаря тем индейцам, которые испытывали абсолютное доверие к этому человеку Божьему.

Ключ к ЯЗЫКУ АМЕРИКИ: ИЛИ Пособие к Языку Туземцев в той части Америки , называемой НОВАЯ АНГЛИЯ . Вместе с краткими Наблюдениями над обычаями, манерами и богослужениями и т. д. вышеупомянутых Туземцев , в мир и в войну, в жизни и в смерти. Ко коим добавлены Духовные Наблюдения , Общие и Частные, сделанные Автором , имеющие главное и особенное значение (при всех случаях) для всех англичан , населяющих те края; но приятные и полезные для обозрения всеми людьми: СОСТАВЛЕНО РОДЖЕРОМ УИЛЬЯМСОМ из Провиденса в Новой Англии . ЛОНДОН , Напечатано Грегори Декстером , 1643.

Boston, 1632

From an old print

Форт и часовня на холме, где проповедовал Роджер Уильямс Используется с разрешения А. С. Бёрбанка, Плимут, Массачусетс.

Уильямс в своем служении полностью следовал примеру апостола Павла, содержа себя сам. Он писал: «В Плимуте я выступал в день Господень и в будние дни, и тяжело работал с мотыгой ради своего хлеба (и так же потом в Сейлеме, пока не обнаружил, что они являются неотделившимся народом)». Его служение привлекало как друзей, так и врагов. Его недруги опасались, что он повторит путь анабаптистского поведения Джона Смита, Себаптиста из Амстердама. В начале августа у него родился первый ребенок, девочку назвали Мэри в честь матери. Позже в том же месяце он во второй раз стал помощником мистера Скелтона в Сейлеме. Несколько избранных душ, привлеченных его служением, отправились вместе с ним. Он запросил отпускное письмо из плимутской церкви для присоединения к сейлемской церкви. Просьба была удовлетворена, но с оговоркой относительно его передовых взглядов. Пропаганда отделения Церкви от государства ставила человека в то время в один ряд с «анабаптистами», поскольку это считалось их главным отличительным догматом.

Он начал свою работу в Сейлеме под этой тучей, причем Генеральный суд в Бостоне крайне подозрительно относился к его труду. Уже слышался отдаленный гул бури, которая в конце концов изгнала бы его.

Пасторы колонии Залива из церквей Бостона, Ньютауна (Кембриджа), Уотертауна, Роксбери, Дорчестера, Сейлема и других мест имели обыкновение собираться для обсуждений и решения общих вопросов. Роджер Уильямс опасался, что это может привести к пресвитерианству или надзору в ущерб свободе местных церквей. Он презирал всё, что могло вести к нетерпимости.

В декабре 1633 года он передал губернатору и его помощникам документ, подготовленный им еще в Плимуте, в котором оспаривал их право владеть землей на основании королевской грамоты. Уильямс утверждал, что «у них нет никаких прав, если они не договорились с туземцами». Он также обвинил короля Иакова во лжи за утверждение, будто он является «первым христианским государем, открывшим эту новую землю». Этот трактат никогда не публиковался и не предавался огласке. Его появление теперь испугало губернатора и помощников, поскольку в тот самый момент они удерживали свою колонию на основе хартии, изначально выданной для иных целей. Она была дарована в Англии торговой компании, и ее передача была сомнительной. Они опасались, что король может отозвать ее. Этот трактат Уильямса был бы расценен королем как измена. Они встретились 27 декабря и провели совещание с Уильямсом. Видя серьезную опасность для колонии, он согласился дать свидетельство своей лояльности. Сегодня мы не ставим под сомнение этическую правильность передовой позиции, занимаемой Уильямсом.

Вскоре этот пионер свободы совести поднял новый вопрос о «целесообразности приведения к присяге, которая является актом богослужения, как нежелающих, так и невозрожденных». Позиция Уильямса была особенно неприятна магистратам, которые в тот момент как раз собирались проверить лояльность колонистов путем приведения к присяге на верность, которая на деле должна была стать верностью колонии, а не королю. Суд был созван для обсуждения нового возражения против его политики. Мистер Коттон сообщает нам, что эта позиция была настолько хорошо защищена Уильямсом, что «она угрожала суду серьезными затруднениями». Народ поддержал позицию Уильямса, и суд был вынужден отступить. После смерти Скелтона в августе 1634 года сейлемская церковь утвердила Роджера Уильямса своим учителем. Этот шаг вызвал крайнее недовольство Генерального суда в Бостоне. Уильямс возобновил свою агитацию против права владеть землей по королевскому патенту. Сейлемская церковь и Уильямс были вызваны на заседание Генерального суда 18 июля 1635 года для ответа на поданные против них жалобы.

Старейшины высказали свое мнение:

Тот, кто упорно отстаивает такие мнения (вследствие чего церковь может скатиться в ересь, отступничество или тиранию, при этом гражданские магистраты не могут вмешиваться), должен быть удален, и другие церкви должны обратиться к магистратам с просьбой сделать это.

Церкви и пастору было предписано «обдумать этот вопрос до следующего заседания Генерального суда и тогда отречься, либо ожидать от суда окончательных мер». На том же заседании жители Сейлема подали прошение о закреплении за ними прав на землю на мысе Марблхед, которая принадлежала им, как они считали, по справедливому праву. Суд отказался даже рассматривать это требование, «пока не появится время полнее проверить качество вашей лояльности по отношению к той власти, вмешательства которой в свои дела вы желаете». Профессор Ноулз говорит:

Здесь содержится откровенное признание того, что Сейлему было отказано в справедливости по вопросу гражданских прав в качестве наказания за поведение церкви и пастора. Целый том не смог бы более убедительно проиллюстрировать опасность связи между гражданской и церковной властью.

Пембрук-колледж Уменьшено с гравюры Логгана, выполненной около 1688 года

Учитель и жители Сейлема были возмущены, и церквям колонии было направлено письмо с протестом против такой несправедливости. Церкви призвали сделать внушение магистратам и депутатам, состоявшим в их рядах. Эти церкви отказались или пренебрегли этим. В некоторых случаях письма даже не доходили до церкви. Тогда Уильямс призвал собственную церковь разорвать общение с такими церквями. Она отказалась сделать это, и он вышел из сейлемской церкви, произнеся свою последнюю проповедь 19 августа 1635 года. Это было повторением первого конфликта. Штраус пишет:

Здесь стояла единственная церковь, уже осужденная, над которой висел приговор. Против нее была выстроена вся совокупность сил колонии — ее девять церквей, священники и магистраты. Что могли сделать сейлемская церковь и община, которым грозило лишение избирательных прав, чьи депутаты были исключены из Генерального суда, а петиция о земле, на которую они имели право, отклонена? Принужденные к повиновению угрозами, они должны были оставить своего гонимого служителя бороться в одиночку против объединенной мощи Церкви и государства. Отрицать заслугу преданности Уильямса принципу в этом состязании, где не было иной альтернативы, кроме отречения или изгнания, — значит искажать историю ради оправдания фанатизма и превращать мученичество в упрямство. Именно это пытался сделать Коттон в своей версии спора, представленной десять лет спустя, чтобы оправдать себя и своих церковных братьев от клейма их поступков в глазах более просвещенного общественного мнения в Англии. Уильямс не шел на половинчатые или промежуточные меры. Он непоколебимо стоял на твердой почве своих убеждений и заявил сейлемской церкви, что больше не может находиться с ними в общении, тем самым полностью отделив себя от них, а их от себя.

Он зашел так далеко, что отказался общаться со своей собственной женой в новой общине, которую он образовал в собственном доме, пока она полностью не порвет с сейлемской церковью.

Приближалось время следующего заседания Генерального суда. Письмо сейлемской церкви и выход Уильямса из своей церкви заставили его недругов решиться сокрушить его. У них возникали мысли о предании его смертной казни.

1635.

3rd Sept.

Поскольку м-р Роджер Уильямс, один из старейшин церкви Сейлема, изложил и распространил различные новые и опасные мнения против авторитета магистратов, а также клеветнические письма как против магистратов, так и против здешних церквей, причем до какого-либо осуждения, и поныне отстаивает их без отречения, то посему постановляется, что означенный м-р Уильямс должен покинуть эту юрисдикцию в течение шести ближайших недель; если же он пренебрежет исполнением сего, губернатору и двум магистратам дозволится отправить его в какое-либо место за пределы сей юрисдикции, чтобы он не возвращался более без дозволения Суда.

Факсимиле из подлинных архивных записей постановления об изгнании Роджера Уильямса

Генеральный суд заседал в грубом молитвенном доме церкви в Ньютауне (Кембридже), на углу Данстер-стрит и Милл-стрит. Уильямс отстаивал свои позиции. Его спросили, не желает ли он взять месяц на раздумья, а затем явиться и обсудить этот вопрос перед ними. Он отказался, предпочтя «вести спор немедленно». Томас Хукер, пастор в Ньютауне, был назначен спорить с ним на месте, чтобы заставить его увидеть свои заблуждения. Позиции Уильямса отличались «скалистой силой», и он был готов «не только быть связанным и изгнанным, но и умереть в Новой Англии за самые святые истины Бога во Христе Иисусе». Он отказался отречься. Поэтому Суд собрался на следующий день, в пятницу, 9 октября 1635 года, и вынес следующий приговор:

Поскольку м-р Роджер Уильямс, один из старейшин церкви Сейлема, изложил и распространил различные новые и опасные мнения против авторитета магистратов, а также клеветнические письма как против магистратов, так и против здешних церквей, причем до какого-либо осуждения, и поныне отстаивает их без отречения, то посему постановляется, что означенный м-р Уильямс должен покинуть эту юрисдикцию в течение шести ближайших недель; если же он пренебрежет исполнением сего, губернатору и двум магистратам дозволится отправить его в какое-либо место за пределы сей юрисдикции, чтобы он не возвращался более без дозволения Суда.

Первоначальная церковь в Сейлеме, Массачусетс

Место дома Роджера Уильямса в Провиденсе, Род-Айленд

Хотя Уильямс вышел из церкви в Сейлеме, его характер был таков, что горожане возмутились этим судебным декретом. Примерно в это время родился его второй ребенок. Подобно пророкам древности, он дал ребенку знаменательное имя, назвав ее «Фриборн» («Свобожденная»). Здоровье мистера Уильямса в то время было далеко от крепкого. Поэтому была предоставлена отсрочка приговора, и ему разрешили оставаться до следующей весны. Он не воздерживался от пропаганды своих взглядов, и вскоре власти услышали о собраниях в его доме в Сейлеме и о двадцати человеках, готовых отправиться с ним для основания новой колонии в верховьях залива Наррагансетт. На январском заседании Суд решил немедленно отправить его в Англию на корабле, который должен был вскоре вернуться. Ему было велено явиться в Бостон, но он сообщил о невозможности сделать это из-за пошатнувшегося здоровья. Тогда за ним по морю был послан пинас. Будучи предупрежден заранее, он бежал в глушь дикой природы, в глубинах которой четырнадцать недель переносил лишения новоанглийской зимы.

******

Первоначальная церковь Роджера Уильямса до сих пор сохранена в Сейлеме. Первая церковь в первом городе колонии Массачусетского залива находилась на углу Вашингтон-стрит и Эссекс-стрит. Сейчас там стоит кирпичное здание, а мраморная мемориальная доска отмечает его как место расположения первой церкви в колонии Массачусетского залива. На другой доске высечена надпись:

Каркас первого молитвенного дома, в котором вершились гражданские дела колонии, сохранен и ныне стоит позади Пламмер-холла.

Пламмер-холл находится на Эссекс-стрит, совсем недалеко от Первой церкви. Позади него располагается церковь Роджера Уильямса — небольшое здание размером двадцать футов в длину, семнадцать в ширину и двенадцать в высоту у столбов. Изначально над входной дверью был балкон, а в противоположном углу — место для священника. На стене напротив входа перечислена последовательность пасторов и годы их служения:

Francis Higginson 1629-1630

Samuel Skelton 1629-1634

Roger Williams 1631-1635

Hugh Peters 1636-1641 etc., etc.

Оно могло вместить около ста человек. В 1632 году в Сейлеме было всего сорок семей. Когда в 1629 году прибыл Хиггинсон, там насчитывалось всего шесть домов, помимо дома губернатора Эндикотта. Здесь, в этом древнем молитвенном доме, Роджер Уильямс проповедовал те истины, которые привели его к изгнанию. С его кафедры прозвучали четко сформулированные идеалы, которые впоследствии приняли миллионы. Величие Сикстинской капеллы в Риме или Королевской Сент-Шапель в Париже никогда не сравнятся с величием этого грубого здания, колыбели религиозной свободы в Новом Свете.

Дом Роджера Уильямса в Сейлеме до сих пор сохранился. Он более известен как «Дом ведьм», потому что в нем жил судья Кервин, один из судей, причастных к трагедии 1692 года. Он стоит на западном углу Эссекс-стрит и Норт-стрит. Он был построен основателем Род-Айленда и в то время уступал по значению только дому губернатора. Хотя он претерпел изменения и ремонты, оригинальные комнаты в этом здании следующие: восточная комната на первом этаже размером 18 × 21½ фута и комната прямо над ней размером 20 × 21½ фута; западная комната на первом этаже размером 16½ × 18 футов и комната над ней размером 16½ × 20 футов. Дымоход имеет размеры 8 × 12 футов. Часть дома, сохранившая свой первоначальный вид — это выступающий угол западной части, выходящий на Эссекс-стрит. Роджер Уильямс заложил этот дом «в обмен на припасы», чтобы основать колонию в Провиденсе.

Мистер Апхэм в своем докладе Эссекскому институту говорит об этом удивительном доме:

Здесь, в этих самых стенах, двести пятьдесят лет назад жил тот замечательный и поистине героический человек, который в своей преданности принципу свободы совести и свободы вероисповедания, не стесненной гражданской властью, углубился среди зимы в глубь неизведанной пустыни в поисках нового дома — дома, который он мог найти лишь среди дикарей, чье уважение к благожелательности и правдивости его характера сделало их тогда и навсегда его постоянными друзьями. Из этого просторного и приятного особняка он бежал сквозь глубокие снега новоанглийского леса, оставив жену и малолетних детей на попечение Провидения, чей тихий «голос» через совесть был его единственной поддержкой и путеводителем. Штат, который он основал, может вечно с заслуженной гордостью оглядываться на историю Роджера Уильямса.

II

ОСНОВАНИЕ ПРОВИДЕНСА

Община, основанная на неслыханных принципах абсолютной религиозной свободы в сочетании с идеальной гражданской демократией. — Профессор Мейсон.

Таким образом, впервые в истории была принята форма правления, которая провела четкую и недвусмысленную черту между временной и духовной властью, и возникла община, представлявшая собой аномалию среди наций. — Проф. Дж. Л. Диман.

Ни один принцип политической, социальной или религиозной политики не лежит ближе к основе американских институтов и не сделал больше для формирования нашей карьеры, чем этот принцип, унаследованный от Род-Айленда; и можно утверждать, что будущее Америки в значительной мере определялось тем Генеральным судом, который вызвал Роджера Уильямса для ответа за «различные новые и опасные мнения», а его изгнание стало поворотным моментом в всемирной истории. — Проф. Алонзо Уильямс.

Подводя итог истории борьбы за религиозную свободу, можно сказать, что папские буллы и протестантские символы веры благоприятствовали тирании. Богословы XVI века и философы XVII — Декарт, Спиноза и Гоббс — поддерживали государственные церкви. Именно горький опыт преследований заставил юристов и государственных деятелей Голландии и Франции вопреки противодействию богословов и философов добиться соблюдения терпимости к инакомыслию. В то время как терпимость существовала в Голландии и Франции, свобода, равенство и отделение Церкви от государства впервые в истории человечества в каком-либо государстве появились в Род-Айленде. — У. У. Эвартс в книге «Долгий путь к свободе вероисповедания».

В созданном ими своде законов мы впервые с тех пор, как христианство взошло на престол цезарей, читаем декларацию о том, что совесть должна быть свободной и людей нельзя наказывать за поклонение Богу так, как, по их убеждению, Он того требует. — Судья Стори.

РОДЖЕР УИЛЬЯМС покинул Сейлем примерно 15 января 1636 года, совершая путь через леса в одиночку. Взяв с собой карманный компас и солнечные часы для определения времени, он отправился в путь, вероятно, какое-то время следуя по дороге на Бостон. Приближаясь к Бостону, предположительно у Соугаса, он некоторое время двигался на запад, а затем прямо на юг, пока не добрался до дома Массасойта, сачема вампаноагов, у Маунт-Хоуп, близ Бристоля. Земля была покрыта снегом, и он, должно быть, горько страдал во время этого путешествия длиной в восемьдесят или девяносто миль. Тридцать пять лет спустя в письме к майору Мейсону он вспоминает об этом опыте:

Во-первых, когда меня недружелюбно и не по-христиански, как я считаю, изгнали из моего дома и с моей земли, от жены и детей (посреди новоанглийской зимы, около тридцать пять лет назад) из Сейлема, тот вечно почитаемый губернатор мистер Уинтроп втайне написал мне, чтобы я держал курс на залив Наррагансетт и к индейцам, ради многих высоких и общественных целей, ободрив меня тем, что это место свободно от любых английских претензий или патентов. Я воспринял его благоразумную подсказку как намек и глас Божий и, отметая все прочие мысли и соображения, держал курс из Сейлема (хотя и по зимнему снегу, который я чувствую до сих пор) в те края, о которых я могу сказать «Пенсиэль», то есть я видел лик Божий.

Он также писал: «Меня жестоко трепало в течение каких-то четырнадцати недель суровой зимней поры, когда я не ведал, что такое хлеб или постель!» На склоне лет он восклицал: «Я ношу в своем теле по сей день последствия той зимней стужи». В одной из своих книг он упоминает о «лишениях на море и на суше в изгнании».

Драгоценными реликвиями этого бегства являются солнечные часы и компас, ныне находящиеся в распоряжении Исторического общества Род-Айленда.

Уильямс наконец добрался до бухты Сиконк примерно 23 апреля. Это место находилось на мысе Мэнтонс-Нек, возле бухты, где был хороший родник с водой. Здесь к нему присоединились четыре компаньона, его жена и двое детей. «Я разрешил Уильяму Харрису, тогда бедному и неимущему, — говорил Уильямс, — идти в моей компании. Я согласился с тем, чтобы Джон Смит, мельник из Дорчестера (также изгнанник), шел со мной, а по желанию Джона Смита — бедный юноша Фрэнсис Уикс, а также мальчик Ричарда Уотермана». Последним, без сомнения, был Томас Энджелл. Джошуа Вереин пришел позже. Некоторые историки считают, что к ним присоединились и другие в Сиконке до того, как они были вынуждены уйти. Здесь они оставались в течение двух месяцев. После возведения грубых укрытий и посева семян они получили предупреждение двигаться дальше. «Я получил письмо», — говорил Уильямс,

от моего давнего друга, мистера Уинслоу, губернатора Плимута, который заявлял о своей и чужой любви ко мне, но при этом с любовью советовал мне — поскольку я оказался на самом краю их границ, а они не желали вызывать неудовольствие Массачусетса, — переселиться на другой берег воды, где, по его словам, земля была в моем свободном распоряжении и я мог быть так же свободен, как и они, и мы были бы любящими соседями.

Солнечные часы и компас, использовавшиеся Роджером Уильямсом во время его бегства Приводится по разрешению журнала «Providence Magazine»

Его переселение обошлось ему в «потерю урожая за тот год». Историки сходятся во мнении, что примерно в конце июня он покинул Сиконк. Двести пятидесятая годовщина отмечалась 23 и 24 июня 1886 года. Сев в грубую индейскую каноэ, Уильямс и его спутники, всего шесть человек, переправились через реку к небольшой бухте на западном берегу, где их остановила группа индейцев с дружелюбным вопросом: «What cheer?» («Как настроение?» / «Каковы успехи?»). Здесь путешественники высадились на скалу, которая с тех пор известна как «скала Уот-Чир» (What Cheer Rock). Бухта ныне засыпана, а скала скрыта из виду. Над скалой воздвигнут подходящий памятник. Он находится в открытой парковой зоне на углу улиц Роджер и Уильямс в Провиденсе. Кусок этой скалы хранится в Первой баптистской церкви Провиденса, а другой недавно был помещен в виде креста в пол вестибюля новой Центральной баптистской церкви того же города. Есть надежда, что фрагмент этой скалы будет вмонтирован в Национальный баптистский мемориал в столице нашей страны.

Родник у поселения Сиконк

Мемориальная доска, обозначающая место Сиконка

Скала Уот-Чир. Место высадки Роджера Уильямса

После дружеских приветствий с индейцами они вновь сели в лодки и направились вниз по реке вокруг мыса Токвоттен мимо Индейского и Фоксового мысов, где достигли устья реки Мошассак. Поднявшись вверх по этой прекрасной реке, берега которой тогда были покрыты густым лесом, они высадились на восточном берегу, где находился манящий родник. Здесь, на поднимающихся склонах холма, они заложили новое поселение, которое Уильямс назвал «Провиденс» в знак благодарности милосердному Провидению Божьему к ним в их бедственном положении. Позже, когда они расселились в большем количестве и во всех направлениях от этого места, оно стало называться «плантации Провиденс». Они подготовили убежища для своих семей, вероятно, вигвамы, сделанные из шестов, покрытых ветвями тсуги и лесными листьями. Мы можем вообразить, как они поднимаются на холм к месту, где ныне проходит Проспект-стрит, чтобы насладиться более широким видом на свою новую территорию.

С этой высоты почти в двести футов они увидели на западе через просветы в лесу бухту у истока большой соленой реки с широкими песчаными пляжами на восточном и северном берегах и соляными болотами, окаймляющими западный и южный. С севера сверкающие воды реки Мошассак сбегали водопадом, впадая в эстуарий у ее устья. Вдоль этой реки простиралась прекрасная и плодородная долина. Чистые воды Вунаскутакета прокладывали свой путь с запада через другую плодородную долину. Между этими реками, а также к югу (от Вунаскутакета) лежало песчаное плато, покрытое сосновыми лесами, простиравшимися до индейского городка Машапауг на юго-западе и долины Потаксет на юге. Между границей приливов и открытыми водами большой соленой реки находилось соляное болото, усеянное островами, за которыми возвышался крутой пик холма Уэйбоссет. Вниз по реке на юг они видели крутые холмы Сасафрас и Филдс-Пойнт, за которыми просматривались нижняя часть залива и его поросшие лесом берега и острова. Восточный склон холма простирался на милю к берегу Сиконка. К северо-востоку вид преграждалась более высокая возвышенность, поросшая дубом и сосной. Во всех направлениях, кроме самого залива, дальние расстояния терялись в неразличимом лабиринте увенчанных лесом высот. У ног зрителей находилось место их непосредственного поселения, где западный склон холма постепенно уменьшался по высоте к югу. На своей самой нижней оконечности мыс Фокс вдаивался в залив. Этот склон был покрыт зарослями дуба и гикори.

Приобретенное владение

Роджер Уильямс отличался от обычных колонистов своей эпохи, которые считали, что индейцы, будучи язычниками, не имеют реальной собственности на землю. Она принадлежала христианам, которые первыми могли заявить на нее права по праву открытия. Уильямс, который «всегда стремился делать индейцам только добро», признавал права индейцев на землю и обеспечил свою колонию землей путем покупки. Здесь, среди них, он впервые попытался применить свое учение о свободе совести. Для него они были людьми с равными правами и привилегиями. Он яростно боролся с пуританской позицией о том, что язычники-дикари не имеют имущественных прав, которые христианин с его превосходящей культурой был обязан уважать. Роджер Уильямс настаивал на том, что землю следует покупать у индейцев, первоначальных владельцев. Он заслужил непреходящее уважение индейцев и неизбывную враждебность пуритан за то, что придерживался идеалов, которые впоследствии стали признаваться американскими. Тем самым он заложил в Америке основы веры в то, что более слабые и мелкие державы имеют права, которые крупные державы обязаны уважать, — веру, которая привела нас в недавнюю великую войну. В то время как этот принцип получает всемирное применение, давайте не будем забывать, что Роджер Уильямс был пионером международной справедливости в Америке, если не во всем мире. Земля, видимая с вершины холма, принадлежала пяти отдельным индейским племенам. Нарагансетты доминировали над всеми землями, ныне занимаемыми Род-Айлендом, и управляли всеми остальными меньшими племенами на этой территории. В северной части этого штата нипмуки жили в местах, ныне занимаемых Смитфилдом, Глосестером и Берриллвиллом. На южном побережье обитали ниантики. Часть племени вампаноагов жила в Камберленде и простиралась до западного берега реки, которую мы ныне называем Блэкстоун. Пекоты жили в колонии Коннектикут. Индейское правление было монархическим и прекратилось со смертью последнего из представителей линии правителей или сачемов в резне 2 июля 1676 года. Каноникус был правящим сачемом, когда англичане пришли сюда впервые. Когда он постарел, ему потребовался помощник, и был назначен его племянник Миантономо. Миантономо хорошо работал со старшим вождем. Он так и не стал верховным вождем, будучи убитым в 1643 году. Роджер Уильямс получил свою землю от этих сачемов. Уильямс писал в 1661 году следующее:

Я был организатором этой покупки — не за деньги или выплаты, поскольку туземцы были столь робки и подозрительны, что деньги не могли этого сделать, а благодаря языку, знакомству и благосклонности к туземцам и прочим преимуществам, которые Богу было угодно даровать мне, а также понес расходы и риски на все подарки, которые я делал великим сачемам и туземцам вокруг нас, и взял на себя заботу о поддержании дружественного и мирного соседства с ними, что стоило мне больших трудов и затрат.

Оригинальная купчая на Провиденс у индейцев

Он обнаружил, что подарки индейцам обходились очень дорого. Подношения делались часто. Он разрешал индейцам пользоваться его пинасом и шлюпкой по первому требованию, перевозя и размещая по пятьдесят человек в своем доме за раз. Он никогда ни в чем им не отказывал. Каноникус получал даром все, что ни пожелает, на торговом посту Роджера Уильямса в Нарагансетте. Уильям Харрис заявлял в 1677 году, что Роджер Уильямс заплатил таким образом сто шестьдесят фунтов (800 долларов) за Провиденс и Потаксет.

Мистер Уильямс великодушно предоставил первым двенадцати собственникам Провиденсского владения равную с ним долю, не требуя никакого вознаграждения. Тридцать фунтов, которые он получил, были выплачены последующими поселенцами из расчета по тридцать шиллингов с каждого. Это была не плата за землю, а то, что он называл «любовным вознаграждением». Штраус говорит:

Он мог бы стать, подобно Уильяму Пенну, собственником своей колонии после получения на нее патента от правителей Англии и тем самым осуществлять контроль над ее управлением и обогатить себя и свою семью. Но таковой не была его цель, и это не было прямо или косвенно причиной, по которой он претерпел изгнание и страдания. Принцип, а не выгода; свобода, а не власть; убеждение, а не амбиции — вот что было его движущими мотивами, которые он последовательно отстаивал как в теории, так и на практике тогда и во все времена.

Собственные слова Уильямса были таковы:

Я желал, чтобы это стало убежищем для лиц, страдающих за совесть. Учитывая тогда положение многих моих страдающих соотечественников, я сообщил о вышеупомянутой покупке моим любящим друзьям (которых он называет), которые пожелали найти у меня приют.

Впоследствии он приобрел совместно с губернатором Уинтропом остров Пруденс. Чуть позже он также купил небольшие острова Пруденс и Хоуп (Пруденс и Хоуп), впоследствии продав свою долю в них, чтобы помочь оплатить свою поездку в Англию по делам колонии.

Ниже приводится верная копия оригинальной купчей на землю Провиденса от Каноникуса и Миантономо:

В Нанхигансике, 24-го дня первого месяца, обычно называемого мартом, на втором году поселений-насаждений в Моохаусике или Провиденсе. Памятная записка о том, что мы, Каунауникус и Меаунтуномо, два главных сачема Нанхигансика, два года назад продав Роджеру Уильямсу земли и луга на двух пресных реках, именуемых Моохаусик и Ванаскутакет, настоящим устанавливаем и подтверждаем границы тех земель: от реки и полей в Потаксете, великого холма Неотакonконaтт на северо-западе и городка Машапауг на западе. А также в знак признательности за многие благодеяния и услуги, которые он постоянно оказывал нам как у наших друзей из Массачусетса, так и в Киникикутте и Апауме, или Плимуте, мы теперь свободно даруем ему всю землю от тех рек до реки Потаксет, а также траву и луга на упомянутой реке Потаксет. В удостоверение чего мы приложили сюда свои руки.

В присутствии

Знак * Сеташа, Знак * Ассотеневита, Знак * Каунауникуса, Знак * Меаунтуномо.

Эта оригинальная купчая хранится как драгоценная реликвия в мэрии Провиденса.

Письмо Уильямса о передаче прав его любящим друзьям

Ранние годы в Провиденсе

Провиденсские поселенцы вскоре построили свои грубые жилища. Индейское название плантации было Нотакунчанет. В ранних записях Провиденса это название пишется по меньшей мере в сорока двух различных формах. Прибыли новые поселенцы, увеличив их число. Первоначальная шестерка была связана договором. Он был устным, либо, если и был записан, копия утеряна. Когда прибыли новые поселенцы и Викс и Энджелл достигли совершеннолетия, была составлена копия первогодного соглашения, подписанная теми, кто не входил в первый союз. Уильямс был знаком с великим договором, подписанным пилигримами на «Мейфлауэре», и это, вероятно, подсказало ему необходимость создания такого документа в Провиденсе. Этот Провиденсский пакт гласит: