«Путешествие по Юкатану»

Перемычки, выполненные из дерева зупорте, сгнили и поломаны, чему в немалой степени можно приписать обрушение стен. Внутренние стороны дверных проемов просверлены, и к ним прикреплены крюки, на которых, вероятно, навешивались двери. В стенах имеются также отверстия, где покоились балки для поддержки гамаков; некоторые из них сохранились до сих пор и несут на себе следы веревок. Ни фресок, ни каких-либо других росписей или украшений во внутренних помещениях здания обнаружить не удалось.

Фасад демонстрирует самое замечательное архитектурное мастерство, какое только можно встретить в этом здании. Стены были сложены из известняка высочайшей прочности толщиной более трех футов из тщательно тесаного камня, уложенного с величайшей аккуратностью. Имелось одиннадцать дверных проемов, не считая проемов в нишах. Отделка углов в целом была столь гладкой, словно материал был срезан острым ножом.

ДОМ ГУБЕРНАТОРА. РУИНЫ УШМАЛЯ.

Орнаменты состояли из маленьких квадратных кусочков камня, сформированных с бесконечным мастерством и вставленных между раствором и камнем с величайшей тщательностью и точностью. Около двух третей орнаментов до сих пор сохранилось на фасаде. Самые сложные находились над центральным или главным входом. Они обрушились и ныне представляют собой груду руин у основания. Одним из них была фигура человека в головном уборе из перьев и с кистями, часть которого сохранилась до сих пор, а под ним тянутся ряды иероглифов. Основа орнаментов главным образом состоит из рельефных линий, идущих по диагонали и образующих ромбовидный или решетчатый узор, поверх которого располагаются розетки и звезды, а также выполненный высоким рельефом прекрасный китайский бордюр.

От центра здания до ниши на северной оконечности орнаменты большей частью осыпались и теперь лежат у основания в виде руин, а прилегающие участки кажутся готовыми последовать их примеру. Задняя часть этого здания отделана проще; центральная ее часть обрушилась.

Над главным дверным проемом находятся остатки женской фигуры в сидячем положении. Руки и ноги отпали. У нее красивый головной убор из шапочки с кистями и шейные украшения. Талия выглядит весьма естественной, и в целом фигура была отделана изысканно. По обе стороны от этой фигуры располагались иероглифические надписи. Внутренние комнаты в центре Дома Губернатора до сих пор демонстрируют следы раскопок, проведенных несколько лет назад кюре Тикуля.

Обширный комплекс руин, именуемый Домом Монахинь, расположен в нескольких ярдах к северу от Дома Губернатора. Он включает четыре больших ряда зданий, расположенных по сторонам четырехугольной террасы периметром около одиннадцати сотен футов и высотой от пятнадцати до двадцати четырех футов, причем ее стороны ориентированы по сторонам света. Главный вход ведет через остроконечный арочный дверной проем в центре южного ряда, через который я вошел в просторный двор. Этот корпус имеет в длину более двух футов, шириной двадцать пять и высотой шестнадцать; в нем насчитывается по восемь комнат по обе стороны от главного входа, которые сейчас находятся в хорошей сохранности. Внутренний и внешний фасады украшены по-разному. Среди прочего я заметил символические знаки божеств и Времени, подобные тем, что запечатлены у древних мексиканцев, чьи обычаи дошли до нас.

ДОМ МОНАХИНЬ, РУИНЫ УШМАЛЯ.

Противоположный, северный ряд зданий, благодаря своей большей высоте и более сложной работе, явно был главной частью этого огромного сооружения. Его фундамент высотой двадцать четыре фута ныне сильно разрушен. В нем находились комнаты и коридоры, стены и колонны которых сохранились до сих пор. Перед этим рядом тянется широкая терраса, или променад, с которой, благодаря ее возвышенному положению, открывается вид на все руины. На передней стене насчитывается пять дверных проемов, перемычки и косяки которых обрушились и засыпали комнаты своими рушащимися обломками. Длина здания составляет около двух сотен сорока шести футов, ширина — двадцать пять, а высота ныне достигает лишь примерно двадцати шести футов. На фасаде сохранилось около трети орнаментов, свидетельствующих о большой силе композиционного замысла и необычайном строительном мастерстве. Тем не менее, ни одна часть здания не сохранилась в идеальном состоянии.

Восточный и западный ряды стоят на десятифутовых фундаментах. Эти ряды имеют в длину около ста сорока футов, в ширину тридцать четыре и в высоту двадцать пять, в каждом из них имеется по четыре дверных проема, ведущих в восемь комнат. Помещения восточного ряда хорошо сохранились, а западного — сильно разрушены и поломаны. Самая большая из комнат находится на восточной стороне и имеет размеры тридцать на две фута. Остальные в среднем составляют около двенадцати на восемьдесят футов; по обе стороны от них расположены прихожие размером девять на двенадцать. Высота потолков повсеместно одинакова, а стены отделаны чистым, белым, прочным составом. Отделка и стиль, а также расположение орнаментов на всех сторонах этих стен различаются. Они сильно повреждены, и многие фрагменты утеряны, из-за чего восстановить изначальный замысел совершенно невозможно.

Северный фасад, несомненно, был главным — судя по сохранившимся остаткам, а также по тому факту, что он выше остальных. Южный ряд выглядит проще как спереди, так и сзади. Восточный фасад сплошь покрыт сложными орнаментами, совершенно не похожими на остальные и выполненными более искусно. Западный фасад сильно разрушен. Тем не менее, остатки двух больших змей сохранились вполне отчетливо: их головы повернуты назад, они переплетаются друг с другом и тянутся во всю длину фасада сквозь изящный фон из орнаментальных линий, перемежающихся различными розетками. Они собраны из мелких каменных блоков, искусно обработанных и расставленных с величайшей точностью и аккуратностью. Головы змеев украшены перьями и кистями, пасти широко раскрыты, а хвосты изображают погремушки.

Позади восточного ряда и в нескольких футах от него находятся остатки аналогичного ряда, который ныне почти полностью разрушен. Судя по обломкам и камням, прослеживающимся от одной постройки к другой, между этим рядом и находящейся неподалеку пирамидой существовали соединительные стены или дорожки.

Внешние стены северного фундамента, которые до сих пор сохранились в весьма хорошем состоянии, качеством своей кладки не уступают работам любых современных мастеров. В особенности наружные углы обработаны с почти невероятным мастерством. Среди разнообразных орнаментов, которыми изобилуют эти здания, я обнаружил несколько больших искусно вырезанных каменных крюков, причем ни один из них не был сломан. Обычно они располагаются над дверными проемами и на углах зданий и, должно быть, являлись важным или излюбленным элементом декора, судя по тем заметным местам, которые для них неизменно выбирались. Имеются также изображения людей, представляющих индейцев в стоячем и сидячем положении, с длинными палицами, однако исполнены они грубо как по замыслу, так и по технике.

ПИРАМИДА, РУИНЫ УШМАЛЯ

Внутри этих четырехугольных строений проходит терраса шириной около шести футов, опоясывающая весь внутренний двор; со всех сторон с нее спускаются лестницы на просторный нижний двор, вымощенный квадратными каменными плитами, которые заметно истерлись. Поверхность была повреждена и покрыта землей и растительностью. В центре двора находится углубление, в котором было обнаружено огромное бесформенное изваяние, похожее на камень, извлеченный из площади главной террасы Дома Губернатора.

Пирамида расположена примерно в двух ярдах к востоку от руин Дома Монахинь, с которым она была тем или иным образом связана. Она представляет прекрасный экстерьер из тесаного камня: в основании камни крупные, но их размеры уменьшаются по мере приближения к платформе. Склоны крутые, сильно разрушенные и заросшие деревьями. Ее основание составляет пять футов, а от основания до вершины или платформы — сто. На вершину с восточной стороны ведет лестница из ста каменных ступеней, каждая высотой в один фут и глубиной около шести дюймов, что делает подъем довольно трудным, хотя ступени до сих пор находятся в хорошей сохранности.

Площадь платформы составляет семьдесят два фута в длину и двадцать один в ширину; на ней возвышается здание длиной шестьдесят футов, шириной двенадцать и высотой двадцать, имеющее по две комнаты как с восточной, так и с западной стороны, и по одной на каждом торце. Эти комнаты сильно обезображены, а их дверные проемы разрушены. Восточный фасад имеет два дверных проема и два небольших выступающих из фасада на шесть-восемь дюймов павильона, поддерживаемых простыми пилястрами.

Западный фасад украшен человеческими фигурами, напоминающими кариатиды, искусно высеченными из камня с большим мастерством. Их головы покрыты шлемом и украшены серьгами, похожими на те, что носили египтяне. Тела опоясаны поясами. На западной стороне, непосредственно перед дверным проемом, находится площадка, или крыша комнаты, основание или пол которой захватывает около двадцати футов наклонного склона Пирамиды; к ней ведет разрушенная плоскость, когда-то занятая ступенями. Здесь находятся две комнаты, причем одна из них необычайно больших размеров, с соразмерным дверным проемом, выходящим на Дом Монахинь. Интерьер этих комнат был отделан гладким камнем. Какая-либо связь между ними и другими частями здания не обнаруживалась. Фасад и боковые стороны снаружи были сплошь покрыты скульптурной работой сложнейшего и непостижимого характера. Здесь наблюдалась та же степень мастерства и точности, которая отличает весь комплекс руин.

Ниже этих комнат, у основания склона или рядом с ним, находятся другие, где проводились раскопки. Ныне они сильно разрушены и завалены обломками.

Разрез ГОЛУБИНЫХ ГНЕЗД; РУИНЫ УШМАЛЯ.

В нескольких ярдах к юго-западу от Дома Губернатора находятся остатки обширного ряда или череды руин. Вероятно, когда-то они имели немаловажное значение для этого места. Они состоят из террас, стен, комнат, коридоров и внутренних дворов.

Главное здание обращено фасадом на север и, вероятно, было связано с Домом Губернатора. Стена длиной в двести футов продолжает стоять на десятифутовом фундаменте. Ее ширина составляет двадцать пять футов; по обеим сторонам тянутся ряды комнат, от которых уцелели лишь фрагменты. В центре этой стены имеется остроконечный арочный дверной проем, похожий на тот, что в Доме Монахинь, с комнатами по обе стороны. В верхней части этой стены прорезано множество квадратных отверстий, из-за чего она напоминает голубятню, а ее край оформлен наподобие фронтона дома с равномерными зубцами. Перед этой стеной, судя по всему, находился огромный двор или площадь, обнесенная каменными стенами и ведущая к Дому Монахинь. Интерьер этой площади, по-видимому, обнаруживает руины стен, комнат и дорожек, однако ничего определенного разобрать не удалось, так как руины сравнялись с землей и заросли деревьями и травой. На некотором расстоянии друг от друга вдоль внешней стены в северо-западном направлении виднелись руины комнат, очевидно, составлявших правильный непрерывный ряд.

Позади главной стены находится еще один двор или площадь, значительно меньшая по размеру, чем передняя, с разрушенными коридорами и склонами, уходящими назад к искусственному возвышению высотой около пятидесяти футов, форма которого была утрачена из-за разрушения краев и углов. Были заметны руины комнат и коридоров как у его основания, так и на вершине. Другие площади можно различить по разрушенным стенам, примыкающим к этим обширным руинам, равно как и по многочисленным курганам; один из них, обнаруженный к западу от Дома Монахинь, оказался огромным резервуаром, или цистерной, с двойным бортиком; его внутреннее пространство было прекрасно отделано стукко и хорошо сохранилось. Некоторые из этих курганов, как я уже упоминал, подверглись раскопкам и изначально, по-видимому, предназначались для захоронений.

В центре аллеи между Домом Губернатора и Домом Монахинь, на одной линии с главным дверным проемом последнего здания, находятся руины двух стен, идущих параллельно друг другу с севера на юг на расстоянии около двенадцати футов друг от друга. Восточная и внутренняя стена несет на фасаде следы змеиного рельефа, похожего на тот, что украшает Дом Монахинь, — впрочем, от него сохранилась лишь небольшая часть. На ней также видны комнаты и потолки, находящиеся на уровне земли. Западная стена сохранилась лучше, и в ее фасад вмонтировано кольцо, подобное тем, что встречаются в Чичене, однако вместо орнаментов на ее сторонах представлены иероглифы.

Короткий срок, которым я, к несчастью, был ограничен при осмотре этих величественных руин (и это замечание относится ко всем тем, что попали в поле моего зрения), позволил мне лишь вскользь коснуться даже тех из них, которые казались наиболее выдающимися. Месяцы можно было бы провести среди них, и тогда удалось бы лишь переступить порог исследования их чудес.

Лунная ночь у Дома Губернатора — одно из самых чарующих зрелищ, что мне доводилось видеть. Луна поднялась примерно до половины неба от горизонта и теперь лила свой яркий серебристый свет на побеленный фасад нашего дома. На переднем плане отчетливо вырисовывались замки, дворцы и рушащиеся пирамиды. Вдали стены и холмы, возвышавшиеся над зеленой зеленью земли, казались множеством маленьких островов в спокойном летнем море. Все было тихо, за исключением стрекотания сверчка да редких криков какой-то ночной птицы из лесу. Это была сцена естественной красоты, равной которой я никогда не видел ни на полотнах художников, ни даже на страницах поэзии.

ГЛАВА IX.

Вводные факты — Руины Юкатана и других частей Мексики — Руины Северной Америки — Миссисипи и Миссури — Гора Лукаут — Река Огайо — Гора Джолиет и другие — Индейские расы — Ледьярд — Брэдфорд — Доктор Мортон — Разнообразие мнений — Пирамиды Египта — Рассуждения — Вассалитет — Сравнение — Предания — Бальзамирование — Жречество — Сиамцы — Японцы — Астрономия и мифология.

Существуют три вопроса, которые совершенно естественно возникнут у тех моих читателей, которые оказали мне честь следовать за мной сквозь предшествующие подробности и статистические данные: 1-й. Кем были построены эти руины? 2-й. Когда они были построены? И 3-й. С какой целью? Прежде чем отвечать на первый вопрос, уместно заметить, что все руины, о которых шла речь на предыдущих страницах, а также в трудах мистера Стивенса и Вальдека, составляют едва ли десятую долю тех, что все еще остаются неисследованными на американском континенте и, пожалуй, добавлю я, в одной лишь провинции Юкатан. Курганы, холмы-могильники, пирамидальные сооружения и руины городов можно встретить от южной оконечности Южной Америки до западной стороны Скалистых гор, от Флориды до западных озер. Есть все основания предполагать, что внутренние районы Юкатана и других частей Мексики содержат остатки еще более поразительного характера, чем те, что довелось описать мне. Предполагается, что долина Огайо и ее окрестности были покрыты более чем пятью тысячами селений, крупнейшее из которых располагалось близ слияния рек Миссури и Миссисипи. Правильные и научно построенные оборонительные сооружения между рекой Огайо и великими озерами прослеживаются до сих пор; некоторые из них, как полагают, занимали площадь более чем в сто акров.

Гора Лукаут, возвышающаяся на тысячу футов над окружающей местностью между реками Теннесси и Куса, является частью Аллеганских гор. Хотя ее вершина почти плоская, из нее берет начало река, которая, проделав извилистый путь, с крутым обрывом низвергается вниз. Непосредственно под этим водопадом по обе стороны тянутся двухсотфутовые утесы; один из них благодаря изгибу потока образует нечто вроде изолированного полуострова. На его вершине находятся остатки укрепления, которое следует за изгибом реки внизу на протяжении более чем тридцати семи род и тянется до самого края обрыва. Единственный спуск и подход к нему представляет собой нечто вроде расщелины, достигающей лежащего внизу берега. В тридцати футах от вершины этот проход пересекает уступ, или площадка, длиной в девятьдесят футов и шириной от двух до пяти. На этой площадке имеется пять комнат, высеченных в цельной скале. Вход в них невелик, но внутри они сообщаются между собой дверями или проемами. Это удивительное углубление производит впечатление того, что оно предназначалось в качестве

последнего убежища для обитателей. Благодаря своему особому расположению двадцать решительных воинов могли бы успешно противостоять нападению многочисленной армии, так как приближаться можно не более чем по одному за раз, а малейший толчок сбросил бы нападающего со стопятидесятифутового обрыва на верную и мгновенную смерть. В том, что это реликтия древности, сомневаться не приходится; а то, что она ускользнула от внимания любопытствующих, объясняется, вероятно, ее уединенным и почти неизвестным положением.

На реке Огайо, в двадцати милях ниже устья Уобаша, находится замечательная пещера, состоящая из двух комнат, расположенных одна над другой. В верхнюю можно попасть через квадратный проем, а нижняя имеет в длину двенадцать род, а в ширину пять. Внутренние стены гладкие. Пол в центре ровный, но по сторонам поднимаются каменистые уступы, напоминающие ряды кресел в партере театра, что не оставляет сомнений в том, что все было устроено для размещения публики, присутствующей на представлениях или каких-то совещаниях. Гравюры и иероглифы на стенах многочисленны и выполнены качественно. Изображено множество животных, среди которых восемь ныне неизвестны.

В Огайо имеются конические курганы различной высоты и размеров: некоторые достигают в высоту всего четырех-пяти футов и десяти-двенадцати в диаметре у основания, в то время как другие, расположенные южнее, поднимаются до ста футов и занимают площадь во много акров. Как правило, они имеют коническую форму. Эти сооружения, по-видимому, возводились в различные периоды, и не будет удивительным, если некоторые из них существовали еще во времена потопа. Материалы, из которых они сложены, соответствуют их местоположению. В тех местах, где камня не было, они сооружены из земли.

У горы Джолиет, близ города Джульет на реке Иллинойс, находится, пожалуй, самый большой курган в пределах Соединенных Штатов. Он возвышается на горизонтальном известняковом пласте вторичной формации, имеет высоту шестьдесят футов, а на вершине его размеры составляют восемьдесят четыре роди в длину и четырнадцать в ширину; у основания он гораздо крупнее. В окрестностях реки Рок-Ривер (Иллинойс) курганы многочисленны и свидетельствуют о том, что в тех краях некогда существовало плотное население.

К юго-востоку от города Куэрнавака, на западном склоне Анауака, есть одинокий холм, на вершине которого находится пирамида. Ее общая высота превышает шестьсот футов, и она в пять раз больше Вавилонской башни. На ней имеется пять террас, каждая высотой почти по шестьдесят футов, покрытых сплошной каменной кладкой, на вершине которых покоятся искусственные сооружения; все это окружено широким и глубоким рвом.

В Перу, в Кордильерах, на поразительной высоте находятся еще более значительные сооружения. Исходя из общего сходства этих построек на всем американском континенте в их предполагаемом назначении, возрасте и стиле архитектуры, обычно принято считать, что зодчие принадлежали к одним и тем же коренным индейским расам. Я говорю «расам», поскольку есть основания полагать, что американский континент стал свидетелем зарождения и исчезновения более чем одной человеческой расы, достигшей высокого уровня цивилизации.

По мнению Вирта, до прибытия нынешних белых поселенцев эту страну занимали три различные человеческие расы. Памятниками первой, или первобытной, расы являются правильные каменные стены, кирпичные очаги (обнаруженные при прокопке Луисвиллского канала), медные медали, серебряные мечи и железные орудия. Эти реликвии, как он полагает, принадлежали расе цивилизованных людей, которые должны были исчезнуть много веков назад. Им он приписывает иероглифические знаки, обнаруженные на известняковых утесах; остатки городов и укреплений во Флориде; правильные ряды древних дубов-виргинских рядом с ними; а также прочные и правильные кирпичи, найденные в Луисвилле, которые пропорционально были длиннее кирпичей наших дней.

Ко второй расе он относит те огромные земляные курганы, которые встречаются по всему западному региону от озера Эри и западной Пенсильвании до Флориды и Скалистых гор. Некоторые из них содержат человеческие скелеты и свидетельствуют об огромном вложенном труде. Многие из них представляют собой правильные математические фигуры — параллелограммы и сегменты кругов, демонстрируя остатки ворот и подземных ходов. Некоторые из них достигают высоты в восемьдесят футов, и на них растут деревья, возраст которых, судя по всему, составляет пятьсот лет. Почва на них, как правило, отличается от окружающей местности; чаще всего они встречаются в тех местах, где впоследствии оказалось удобно строить города и селения. По всему этому обширному региону были выкопаны многочисленные фрагменты глиняной посуды диковинной выделки; одни изображают сосуды для питья, другие — человеческие головы, а третьи — идолов. Все они, по-видимому, были изготовлены вручную и обожжены на солнце. Эти курганы и глиняные орудия указывают на расу, стоящую ниже первой, которая была знакома с использованием железа.

Третья раса — это индейцы, обитающие в западных землях в настоящее время. В глубоком молчании и уединении этих западных краев, поверх костей погребенного мира, как должен философствующий путешественник размышлять о бренности человеческого существования, когда единственными следами двух человеческих рас являются эти странные памятники! На этом самом месте из поколения в поколение стояли люди, жили, воевали, старели и уходили в небытие; и не только их имена, но и их народ, их язык канули в лету, и полное забвение накрыло их некогда многолюдные обители! Мы называем эту страну новым миром. Она стара! Эпоха за эпохой и один физический переворот за другим пронеслись над ней, но кто поведает ее историю?

Прист пришел к выводу, что карфагеняне, финикийцы, персы, индусы, китайцы, японцы, древние римляне и греки, а также другие народы и европейцы после обретения ими цивилизации сыграли в заселении диких просторов Америки гораздо большую роль, чем принято считать.

Ледьярд в письме к мистеру Джефферсону из Сибири писал: «Я никогда не буду в состоянии, не увидев вас лично, а возможно, и тогда, рассказать вам, как повсеместно и во всех деталях татары похожи на аборигенов Америки. Это один и тот же народ — самый древний и самый многочисленный из всех; и если бы их не разделяло небольшое море, они до сих пор все звались бы одним именем. <...> Что касается национальной или генеалогической связи, о которой свидетельствует замечательное сходство внешности и манер между индейцами этого и американского континентов, я заявляю без малейших колебаний и с абсолютной уверенностью, что индейцы как на одном, так и на другом являются одним и тем же народом».

«Представляется, — пишет Брэдфорд, — что красную расу по физическим аналогиям можно проследить до Сибири, Китая, Японии, Полинезии, Индокитая, Малайских островов, Индостана, Мадагаскара, Египта и Этрурии. У некоторых из этих народов чистый тип этой расы прослеживается и поныне, у других многие его черты изменились и видоизменились, судя по всему, в результате межэтнических браков, а у третьих его древнее существование обнаруживается лишь по записям, сохранившимся на их памятниках».

«Мы вынуждены верить, — говорит ученый доктор Мортон, — что между индейцем и монголом нет большего сходства в отношении искусств, архитектуры, особенностей мышления и социальных обычаев, чем между любыми другими двумя отдельными расами человечества».

«Я утверждаю, что органические особенности самих людей во всех их бесконечных ответвлениях племен и народов доказывают их принадлежность к одной и той же расе, и что эта раса отлична от всех остальных. <...> Свидетельства истории и египетские памятники доказывают, что те же расы были столь же четко очерчены три тысячи лет назад, как и теперь, и что, по сути, они ровесники первоначального рассеяния нашего вида».

Каким бы ни было разнообразие происхождения среди рас индейцев, чьи остатки составляют предмет наших спекуляций, одно несомненно: строители руин города Чичена и Ушмаля преуспели в ремеслах и изящных искусствах. Очевидно, что они были цивилизованным и, без сомнения, весьма многочисленным народом. Трудно предположить, что этот народ мог добиться какого-либо крупного прогресса в механико-динамической науке без каких-либо иных свидетельств, кроме оставленных ими сооружений. И тем не менее почти невозможно вообразить, что эти громадные возведения могли быть созданы простым скоплением людей без помощи науки. Геродот сообщает нам, что сто тысяч человек, сменявшиеся каждые три месяца, были заняты на строительстве пирамиды Хеопса в Египте. Десять лет ушло на подготовку дороги, по которой должны были перевозиться камни, и еще двадцать лет — на возведение самого здания. И хотя у Хеопса была целая нация рабов, исполнявших его волю, и хотя он задействовал такие толпы на этой грандиозной работе, общепринято мнение, что он должен был пользоваться какой-то машиной, более мощной, чем все известное в наши дни.

Также вполне очевидно, что Чичен и другие города Юкатана были построены нацией рабов. Все здания, чьи остатки видны и поныне, очевидно, возводились ради тешения гордыни одного человека или группы людей. Они являлись памятниками, воздвигнутыми во славу немногих за счет тысяч. Это не те сооружения, которые люди строят сообща по собственной воле. Они не служат никаким общественным целям или удобствам. Ни одна нация свободных людей не стала бы тратить свои средства или свой труд подобным образом. Мы можем смело заключить, что доктрины свободного правления были совершенно чужды этому древнему народу — что они управлялись деспотией и что с них взимались налоги против их воли ради возведения этих самых сооружений, которые стали единственными памятниками их рабства в глазах потомков.

Столь много о строителях этих руин. Следующий вопрос, который возникает — когда они были построены? — поддается разрешению, пожалуй, с еще большим трудом, чем тот, о котором я говорил.

Единственный способ получить хоть какое-то представление о возрасте этих руин — это сравнение с остатками других городов, чей возраст нам известен. Измеряя их возраст по такой шкале, разум поражается их вероятной древности. Пирамиды и храмы Юкатана казались древними еще во времена фараонов. Перед мысленным взором...

“Their lonely columns stand sublime,

Flinging their shadows from on high,

Like dials, which the wizard Time

Had raised to count his ages by.”

Читатель уже достаточно хорошо знаком с общей структурой зданий, которые мы попытались описать, и текущим состоянием их руин. Он помнит, что там до сих пор стоят стены толщиной в пятнадцать футов и более, возведенные с искусством и прочностью, бросающими вызов как конкуренции, так и тлению; что там есть одна пирамида высотой более ста футов со зданием на вершине, на котором растут деревья, посаженные в почву, осажденную из воздуха за последнюю тысячу лет или более. Пусть читатель сравнит эти руины в их нынешнем состоянии с Большой Клоакой в Риме. Прошло более двух с половиной тысяч лет с тех пор, как это сооружение было построено для отвода вод Форума и прилегающих низин в Тибр, и оно стоит там по сей день без единого смещенного камня, все еще выполняя свою предназначенную службу. Сколько лет пройдет, прежде чем оно приобретет разрушенный вид «храма» Чичена? Очевидно, что город Чичен был древностью, когда закладывались фундаменты Парфенона в Афинах и Большой Клоаки в Риме. Сравните с руинами Центральной Америки заметные остатки Бальбека, Антиохии, Карфагена — не добавить ли Пальмиру, Фивы, Мемфис и Гизу, их пирамиды, лабиринты, обелиски и гробницы. Кто скажет, что в то время как подневольные работники Хеопса или Хефрена жертвовали жизнями бесчисленных толп людей, чтобы доказать, что боги бессмертны не одни, и воздвигали для себя несокрушимые места погребения, в то же время на другом континенте, за тысячи миль от египетского дома рабства, народ другой расы, неведомый истории и не знающий о ней, не закладывал основы городов, дворцов и храмов, пусть и менее грандиозных, но от этого не менее удивительных и загадочных для последующих наций? Ни один человек ныне не вправе устанавливать пределы возрасту американских руин; но одно будет очевидно каждому, кто взглянет на более древние из них на Юкатане: они принадлежат к глубочайшей древности. Их возраст измеряется не сотнями, а тысячами лет.

Что касается назначения этих руин, я мало что могу добавить к тем предположениям, которые уже высказывались по ходу моего повествования. Они, без всякого сомнения, строились в первую очередь ради чести и славы правителей страны. Они представляют собой, как совершенно справедливо выражается Плиний, говоря о подобных деяниях восточных тиранов: «Regum pecuniœ otiosa ac stulta ostentatio». Их вторичными целями, несомненно, было использование в качестве дворцовых резиденций, несокрушимых усыпальниц для мертвых и храмов для религиозных покровителений. Невозможно представить, чтобы какое-либо из разрушенных зданий, описание которых я привел, могло предназначаться для частных жилищ или было возведено частным предприятием. Напротив, от обычных домов, в которых, как можно было бы предположить, обитала масса народа, не осталось и следа. Все памятники этого народа исчезли, за исключением великолепных сооружений, которые они воздвигли, чтобы тешить гордыню своих царей и жрецов.

В этой связи будет уместно упомянуть о некоторых религиозных взглядах и обрядах южноамериканских народов, которые могут пролить свет на рассматриваемую тему.

Почти все индейские племена, вплоть до карибов, имеют традиционные предания о потопе и сотворении мира; и, что более удивительно, рассказывают о них так, будто они происходили в пределах их нынешних мест обитания на этом континенте, — что наводит на мысль о допотопном существовании в Америке. У них также есть свои великие сверхъестественные благодетели. У бразильцев это Пайзоме, у племени таманаков — Амаливака, у чилийцев — Тем, у муисков — Бочика, у перуанцев — Манко Капак, у мексиканцев — Кецалькоатль, а у чипасанов — Вотан. Этот последний народ представляет Ноя под именем Коксокс.

Искусство бальзамирования казалось совершенно хорошо известным народу, некогда населявшему запад, что показывает его отличие от кочующих индейцев более позднего времени. Обычай сжигания мертвых, получивший широкое распространение в Азии и других частях света, практиковался всеми более цивилизованными племенами. Их обычным методом захоронения было погребение в сидячем положении. Доктор Мортон говорит, что «никакое оскорбление не вызывает большего гнева в груди индейца, чем осквернение могил его сородичей; и бывало, что он выкапывал кости своих предков и уносил их с собой на большие расстояния, когда обстоятельства вынуждали его сменить постоянное место жительства. Практика погребения настолько отличается от принятой у остального человечества и в то же время столь распространена среди американских аборигенов, что служит еще одним средством отождествления их как частей единой и своеобразной расы. Эта практика заключается в захоронении мертвых в сидячем положении: ноги согнуты к животу, руки также согнуты, а подбородок поддерживается ладонями рук».

Все цивилизованные американцы имели жречество, а у майя Юкатана, кальчаки из Кахо и мексиканцев практиковалось обрезание; они поклонялись солнцу и звездам, веря, что усопшие души становятся звездами. Вода считалась священной для религиозных омовений, и курганы обычно обнаруживаются возле нее или имеют возможность быть хорошо снабженными ею. Адай уверяет нас, что чокто называли старые курганы «Нанне-Я», то есть «Холмы или горы Бога», — имя, практически идентичное мексиканским пирамидам. В Мексике теокалли, или «Дома Бога», или Дома Солнца (так как слово «Теольт», обозначающее Верховное Божество, употреблялось также для обозначения этого светила), представляли собой правильные ступенчатые пирамиды, на которых стояли часовни, содержавшие изображения их идолов. Храмы солнца и луны в Мексике напоминают аналогичные храмы у древних римлян. Солнце почиталось в Эмесе, как пишет Гиббон, под именем Элагабала в виде черного конического камня, который, как всеобще верилось, упал с небес на то священное место.

Сиамцы и яванцы делят свои недели так же, как и мексиканцы, причем первый день у них, как и у тех, является базарным; а их циклы, подобно веку майя, состояли из двадцати лет. Это было обычаем у них еще до всяких связей с индусами. Вера майя и мексиканцев в то, что мир будет уничтожен в конце одного из их веков, удивительным образом совпадает с таким же представлением у египтян, согласно Геродоту, когда они видели, как солнце спускается из Рака к Козерогу. Во время празднества в честь Исиды, когда светило начинало вновь появляться и дни удлинялись, они облачались в белые одежды и увенчивали себя цветами.

Движения Плеяд наблюдались большинством первобытных народов, говорит Притчард, и в не меньшей степени южными и центральными индейцами. Существует египетская легенда о том, что тело Осириса (луны) было разорвано на куски Тюфоном (солнцем). Точно так же в мексиканской мифологии говорится, что женщина-змея (луна) пожирается солнцем, что является сказочным аллегорическим намеком на смену фаз луны. В Мексике женщина-змея, или луна, именовалась «матерью нашей плоти»; точно так же в Египте это светило называлось «матерью мира». Мексиканцы, перуанцы, арауканы, канадские и гуронские индейцы, а также китайцы, малайцы и индусы во время солнечных или лунных затмений стреляли в них из луков, издавали жуткие звуки, заставляли собак лаять и выть и всеми возможными способами старались разнять двух противников.

Таковы впечатления, оставшиеся в моей душе относительно происхождения и назначения этих руин. Я не приношу извинений за их неопределенность. Было бы самонадеянно пытаться иметь какие-то точные представления на этот счет. Но чтобы предоставить читателю все возможности для формирования более ясных взглядов, если таковые окажутся возможны, нежели мои собственные, я собрал и поместил в другой главе массу исторической информации, связанной с рассматриваемой темой, выбранной из сочинений самых недавних, проницательных и добросовестных путешественников, оставивших нам записи своих изысканий. Эти отрывки представляют все важнейшие факты, известные об ранних обитателях Мексики. О том, насколько история может помочь антиквару в его исследованиях этого предмета, можно вполне удовлетворительно судить, обратившись к следующей главе.

ГЛАВА X.

Замечания Вальдека об Ушмале — Древние орудия — Почва и здоровье — Древние обычаи — Конец времен — Коронация императора — Религиозные верования — Церемония бракосочетания — Младенческое крещение — Происхождение этих обрядов — Поклонение лошадям — Развлечения — Рынки — Идолы — Кандидаты в супруги — Различия в поклонении — Изысканность.

Что касается руин Ушмаля, Вальдек отмечает, что «там нет ничего из стукко — все выполнено из тщательно обработанного камня. Когольюдо и Гутьеррес смешали Паленке с Ушмалем, а Ушмаль с Копаном. Здания Паленке, за исключением дворца, имеют небольшие размеры, тогда как здания Ушмаля сравнительно колоссальны и все построены из тесаного камня. Пирамида называется Башней Фокусника и является самой высокой из пяти, увиденных автором. Он считает ее местом, изначально предназначенным для жертвоприношений. Азиатский стиль легко узнаваем в архитектуре этого памятника. Он украшен символическим слоном на закругленных углах здания. Хобот все еще виден с восточной стороны, хотя вся фигура сильно повреждена с западной стороны. Прискорбно, что фигура не цельна. Ноги по большей части отсутствуют. Имеются некоторые статуи в барельефе, очень естественные и в некоторых отношениях весьма верно спроектированные. Прежде всего, в орнаментах следует восхищаться терпением рабочих и вкусом этого древнего народа, столь богатого монументальным достоянием. Синий и красный — единственные цвета, различимые на стенах. Резьба, украшающая фасады некоторых зданий Ушмаля, заслуживает внимательного внимания художников и ученых. Внимательно изучая квадраты, составляющие эти прекрасные украшения, они убедятся, что их создатели обладали глубокими познаниями в принципах геометрии. Я измерил все детали с помощью отвеса и шнура и обнаружил, что они во всех своих частях идеально соответствуют друг другу».

Здесь не было обнаружено никаких железных орудий или инструментов какого бы то ни было рода; не удалось мне найти ничего подобного и в Чичене. Несомненно, использовался кремний. Этот камень способен приобретать тончайшую естественную режущую кромку, которая при обработке известняка столь же долговечна, как и сталь.

Почва вокруг Ушмаля богатая, в основном представленная красным песчанистым суглинком, способным давать урожаи маиса, табака и почти любой другой культуры, которую ограниченное трудолюбие местных жителей может пожелать возделывать. Местность несколько волнистая и свободна от того плоского монотонного вида, который можно считать почти бедствием для значительной части этой провинции. Поблизости имеются пруды, которые в сочетании с буйной растительностью по их берегам порождают значительное количество болезней в осенние месяцы. Древесина на всем Юкатане низкорослая.

Антонио де Солис, автор «Истории завоевания Мексики» — труда, обладающего поистине классическими достоинствами, написанного в эпоху, когда автор имел доступ ко всем фактам, — приводит некоторые своеобразные обычаи коренных жителей Мексики, которые вполне уместно здесь отметить, поскольку они могут пролить некоторый свет на предмет, когда этот вопрос станет предметом размышлений тех, кто более компетентен в выводах, чем я. Следует сделать определенную скидку на религиозные предрассудки эпохи, в которую была создана эта книга, и ее автора. Де Солис говорит, что мексиканцы корректировали свой календарь по движению солнца, принимая его высоту и склонение за меру времени и сезонов. В их годах было триста шестьдесят пять дней, и они делились на восемь месяцев по двадцать дней каждый; еще пять дополнительных дней приходились на конец года и праздновались как праздничные дни. Их недели состояли из тринадцати дней с различными именами, отмеченными в их календаре изображениями. «Век», или цикл, в их календаре состоял из четырех недель лет, отмеченных кругом, который они делили на пятьдесят два градуса, выделяя по году на каждый градус. В центре этого круга они рисовали солнце, от лучей которого исходили четыре линии разных цветов, ровно делившие окружность и оставлявшие по тринадцать градусов на каждый полудиаметр; и эти деления служили знаками их зодиака, по которым века совершали свои обороты, а солнце — свои аспекты, благоприятные или неблагоприятные, в зависимости от цветов линий. В большом круге, охватывающем другой, они отмечали своими фигурами и знаками происшествия века и все обстоятельства, которые случались и стоили того, чтобы их запомнить. Эти вековые карты были публичными документами, служившими доказательством их истории. Среди мудрейших установлений их правления можно отметить наличие официальных историографов, в чьи обязанности входило сохранение для потомства подвигов их нации.

У них существовало поверье, что в последний день «века», длившегося пятьдесят два года, миру грозит уничтожение, и весь народ готовился к этой страшной и неизбежной катастрофе. Они со слезами прощались со светом и ожидали смерти без какой-либо предшествующей болезни. Они разбивали свою домашнюю утварь как ненужный хлам, гасили огни и бродили словно растерянные люди, не осмеливаясь предаваться какому-либо отдыху до тех пор, пока не узнают, обречены ли они навечно погрузиться в области тьмы. С рассветом они начинали приходить в себя, устремив взор на восток; и при первом появлении солнца приветствовали его всеми своими музыкальными инструментами и поздравляли друг друга с избавлением и продолжением еще одного века. Они немедленно стекались в свои храмы, чтобы возблагодарить своих богов и получить от жрецов новый огонь, который те сохраняли на протяжении всей ночи. Затем они делали новые запасы для своего необходимого пропитания, и этот день проходил в народных увеселениях; развлечения были посвящены возобновлению времени, во многом подобно секулярным играм у римлян.

Их император, который избирался выборными князьями после смерти своего предшественника, принимает корону на весьма определенных условиях. Он обязан выступить в поход с силами империи и одержать какую-нибудь победу над своими врагами, либо покорить каких-либо бунтовщиков или соседнюю провинцию, прежде чем он сможет короноваться или получить позволение взойти на царский трон. Как только победоносный князь благодаря успеху своего предприятия признавался достойным королевского достоинства, он триумфально возвращался в город и совершал свой публичный въезд с великой помпой и торжественностью. Знать, министры и жрецы сопровождали его в храм войны, где после принесения им привычных жертв выборные князья облачали его в царские одежды, вооружая его правую руку золотым мечом с кремниевым лезвием, символом правосудия, а левую — луком и стрелами, означающими его власть и предводительство в войне. Затем первый выборный князь, король Тескоко, возлагал корону ему на голову. После этого один из самых красноречивых сановников произносил длинную речь, поздравляя его с этим достоинством от имени всей империи и добавляя наставления, отражающие те заботы и тревоги, которые сопутствуют короне, а также обязанности, лежащие на нем по охране общего блага его царства; при этом ему рекомендовалось подражать своим предкам. По окончании этой речи верховный жрец приближался к нему с великим благоговением, и между его рук император с великой торжественностью приносил присягу. Он клялся поддерживать религию своих предков; соблюдать законы и обычаи империи; относиться к своим вассалам с мягкостью; следить за тем, чтобы во время его правления шли своевременные дожди и чтобы не происходило никаких разливов рек, бесплодия почвы или пагубного влияния солнца.

Среди столь многочисленных богов, которым они поклоняются, они все же признают высшее божество, которому приписывают создание небес и земли. Эта первопричина всех вещей была у мексиканцев безымянной; в их языке не было слова для выражения его атрибутов. Они лишь давали понять, что знают его, глядя на небо с благоговением и наделяя его на свой лад атрибутом неизреченного, с той же религиозной неопределенностью, с какой афиняне поклонялись Неведомому Богу. Они верили в бессмертие души и в загробные награды и наказания. Они хоронили вместе с усопшими великое множество золота и серебра, веря, что это необходимо для покрытия расходов на долгое и трудное путешествие. Они предание смерти некоторых из своих слуг, чтобы те сопровождали их; и для жен было обычным делом завершать похороны своих мужей собственной смертью. Князья были обязаны иметь памятники огромных размеров, ибо большая часть их богатств и домочадцев погребалась вместе с ними; и те и другие — соразмерно их достоинству и величию. Все слуги были обязаны сопровождать князя в иной мир, вместе с некоторыми прихвостнями из их числа, которые в тот момент расплачивались за обман своего ремесла.

Брак представлял собой своего рода контракт с некоторыми религиозными церемониями. По достижении соглашения по всем предварительным пунктам чета представала в храме, и один из жрецов испытывал их склонности посредством определенных формальных вопросов, назначенных законом для этой цели. Затем он брал кончик вуали женщины одной рукой, а один угол одежды мужа — другой, и связывал их концы вместе, что символизировало внутреннюю связь их привязанностей. Таким образом они возвращались в свое жилище в сопровождении того же жреца; там, подражая римлянам в отношении их домашних богов, ларов, они наносили визит домашнему очагу, который, как они верили, был причастен к союзу между новобрачными. Они обходили вокруг него семь лет, следуя за жрецом; после чего садились, чтобы получить свою равную долю тепла, и на этом их бракосочетание завершалось. Они регистрировали в официальном документе приданое, принесенное невестой, причем каждую часть которого муж был обязан возвратить в случае их расставания, что случалось весьма часто, ибо взаимное согласие почиталось достаточной причиной для развода — случай, в который законы никогда не вмешивались. Раз расторгнутый таким образом брак означал, что сойтись вновь было равносильно неизбежной смерти. Непостоянство каралось со строжайшей суровостью.

Новорожденных младенцев торжественно относили в храмы, и жрецы принимали их с определенными наставлениями касательно тех невзгод, для которых они родились. Если это были сыновья знати, в правую руку ребенку вкладывали меч, а на левую руку надевали щит, хранившийся в храме для этой цели. Если же они были простого происхождения, им в руки вкладывали ремесленные орудия; а девочки обоих сословий получали лишь прялку и веретено, что указывало каждой на тот род занятий, который уготовила для них судьба. По окончании этой церемонии их подносили к алтарю и там с помощью колючки агавы или кремниевого ланцета извлекали несколько капель крови из сокровенных мест; после чего либо крошили их водой, либо погружали в нее, произнося при этом определенные заклинания. Это представляется поразительным подражанием крещению и обрезанию, что Де Солис весьма благочестиво приписывает дьяволу, который, как он также говорит, внедрил среди этих варваров исповедь грехов, давая понять, что тем самым они обретают благосклонность своих богов. Он же (дьявол) учредил и подобие причастия, которое жрец преподавал в определенные дни года, разделяя на мелкие кусочки идола, изготовленного из муки и меда, смешанных в тесто, которого они называли богом Покаяния. У них были юбилеи, процессии, жертвоприношения благовоний и прочие формы богослужения. Своим главным жрецам они даже давали на своем языке титул папасов, что, наряду с прочими подражаниями католической церкви, стоило Сатане, по мнению автора, немало усердных раздумий и упорства!

Остальные обряды и церемонии «этих несчастных язычников были шокирующими и ужасными как для разума, так и для природы: скотство и бессвязные, глупые нелепости, которые казались совершенно несовместимыми с порядком и удивительной экономией, наблюдавшимися в остальных частях их управления, и в которые едва ли можно было бы поверить, если бы история не была полна примеров подобных слабостей и заблуждений людей в других нациях и в тех частях света, где у них есть средства быть более просвещенными. Жертвоприношения человеческой крови начались примерно в то же время, что и идолопоклонство. Ужасный и отвратительный обычай поедания человеческой плоти практиковался на протяжении многих веков среди варварских народов нашего полушария, в чем признается Галатия в своих древностях, и о том же должна засвидетельствовать Скифия в лице своих антропофагов. Греция и Рим не обладали знанием истинной религии и были закоренелыми идолопоклонниками, хотя во всем остальном они диктовали законы всему миру и оставили назидательные примеры для потомства». Поэтому он заключает, что мексиканское богослужение было не чем иным, как отвратительной смесью всех ошибок и мерзостей, которые были восприняты язычниками в различных частях света.

Дон Солис не пожелал вдаваться в описание их особых празднеств и жертвоприношений, их церемоний, колдовства и суеверий не только потому, что они на каждом шагу встречаются в историях в виде утомительных повторений, но и потому, что, по его мнению, невозможно проявлять слишком много осмотрительности в сдерживании пера на тему подобного рода, которую в лучшем случае следует рассматривать как ненужный урок, доставляющий читателю мало удовольствия и еще меньше пользы.

При всем должном уважении к эрудиции и нравственным чувствам вышеупомянутого автора, столь широко цитируемого, я сомневаюсь, нельзя ли извлечь из мелочей этих церемоний — сколь ничтожными они ни кажутся — сведения, которые были бы важны для будущего историка. Если бы подвиги этих народов передавались потомкам хотя бы в записях тех «способных историографов», это было бы некоторым утешением в отсутствие всякой лучшей достоверности. Уничтожение этих записей мы не можем простить: туземцы заблуждались по неведению, их же завоеватели — из политики, достойной лишь темнейших веков. Они не только уничтожили то, что сами признают мудрым и превосходным правлением, но и предали забвению самое имя народа, который они столь безжалостно стерли с национального (можно почти сказать — земного) лица.

Вальдек, возвращаясь к тому времени, когда Кортес находился в Табаско, приводит рассказ о больной лошади, оставленной у индейцев тем почти обожествляемым полководцем; лошадь эта от богатой и непривычной пищи, которую ей давали, вполне естественно исхудала. Некоторые говорят, что ее кормили зернами золота, поскольку туземцы, судя по преобладающей страсти ее прежних хозяев, рассудили, что это будет ее самым подходящим кормом. Однако бедная лошадь издохла, как и следовало ожидать, от их неудачных забот; но на этом последствия не закончились. Они воздвигли в ее память изящный храм, обожествили ее и поместили среди наиболее видных своих богов, где она получала их преданные и регулярные поклонения. Годы спустя миссионерам и испанским священникам стоило куда больших трудов отговорить их от поклонения этой лошади, которую они называли Цицимин, нежели от всех прочих их богов. Из этого обстоятельства следует, что этот храм, должно быть, был построен после завоевания; а поскольку он обладает архитектурной красотой, ни в чем не уступающей храмам более древних времен, мы можем заключить, что та же самая раса людей, которая создала его, вполне могла быть зодчими и самых сложных творений среди руин.

Берналь Диас, сподвижник Кортеса, написавший подробный отчет о завоевании, но не обладающий элегантностью Де Солиса, очень подробно описывает великие храмы в Мексике, богов и роскошное великолепие города. Одна его часть была занята танцорами Монтесумы; одни из них носили палки на ногах, другие летали по воздуху, а третьи танцевали как матачины. Сады великого индейского правителя были весьма обширны, орошались каналами с проточной водой и затенялись всевозможными деревьями. В них находились купальни из тесаного камня, беседки для пиршеств или уединения, а также театры для представлений, танцоров и певцов; и все это содержалось в строжайшем порядке нанятыми для этой цели работниками.

Рынок проводился на главной площади. Здесь, в специально подготовленных местах, имелись все виды товаров, бывших у них в употреблении, включая золото, серебро, драгоценности, перья, плащи, шоколад, шкуры, сандалии, рабов, а также все разновидности продовольствия — как приготовленного, так и сырого. Ремесленники всех мастей выполняли здесь свою работу, и все казалось устроенным в величайшей гармонии. Здесь регулярно заседали судьи, чтобы разрешать любые споры и следить за тем, чтобы законы неукоснительно исполнялись и соблюдались.

Прежде чем мы вошли в главный храм, был совершен обход множества больших дворов (меньший из которых больше главной площади Саламанки); храм имел двойные ограждения, построенные из камня и извести, а дворы были вымощены крупным белым тесаным камнем, содержались в величайшей чистоте, а там, где мощения не было, оштукатурены и отполированы. Подъем в храм осуществлялся по ста четырнадцати ступеням; с вершины открывался полный вид на город и окрестности. Здесь находились два богато украшенных алтаря с искусно отделанными деревянными элементами на крыше; а над алтарями возвышались гигантские фигуры, напоминающие очень тучных людей. Одним из них был Уицилопочтли, их бог войны, с большим лицом и страшными глазами. Его фигура была целиком покрыта золотом и драгоценностями, а тело опоясано золотыми змеями. В правой руке он держал лук, а в левой — связку стрел. Рядом стоял маленький идол, изображавший его пажа, который нес копьем и щитом, богато украшенными золотом и драгоценностями. Вокруг шеи великого идола располагались изображения человеческих голов и сердец из чистого золота и серебра, украшенные драгоценными камнями синего цвета. Слева находилась другая крупная фигура с медвежьей физиономией и большими сияющими глазами из полированного вещества (слюды), похожего на их зеркала. Тело этого идола также было покрыто драгоценностями. Говорили, что эти два божества были братьями. Последнего звали Тескатлипока, и он был богом преисподней, ведавшим, по их поверьям, человеческими душами. Его тело было покрыто изображениями маленьких демонов с змеиными хвостами. На вершине храма, в нише с богато украшенными деревянными деталями, помещалась фигура, наполовину человеческая, а наполовину напоминающая аллигатора, инкрустированная драгоценностями и частично покрытая плащом. Этот идол, как говорили, заключал в себе зародыш и начало всех сотворенных вещей и являлся богом урожаев и плодов. От этих мест исходил крайне неприятный запах человеческой крови, которой они были измазаны. Здесь же находился огромный барабан (его мембрана была сделана из кожи крупной змеи), звук которого был слышен на расстоянии двух лье.

На небольшом расстоянии от этого храма стояла башня. У ее дверей находились устрашающие идолы; рядом располагалось место для жертвоприношений, а внутри — котлы и горшки с водой для приготовления плоти жертв, которую поедали жрецы. Идолы напоминали змей и демонов, перед ними стояли столы и ножи для жертвоприношений, а все место было залито пролитой во время этих обрядов кровью. Пересекая двор, попадаешь в другой храм, где находились гробницы мексиканской знати. Рядом с ним располагался еще один, полный скелетов и груд костей; каждая из них хранилась отдельно, но была строго упорядочена. В каждом храме имелись идолы и свои собственные жрецы; последние носили длинные одеяния черного цвета, нечто среднее между облачением доминиканцев и каноников.

На определенном расстоянии от упомянутых выше зданий находились другие, идолы которых были божествами-покровителями браков; неподалеку располагалось большое сооружение, занятое мексиканскими женщинами, которые жили там, словно в женском монастыре, до своего замужества. Они поклонялись двум женским божествам, ведавшим браками, и приносили им жертвы ради обретения хороших мужей.

Каждая провинция имела своих собственных специфических богов, которые, как считалось, не имели никакого отношения к другим; в результате в различных округах существовало великое множество идолов. Считалось, что Мексика достигла своего расцвета ко времени, когда Кортес впервые вступил в нее. Город поднялся примерно за сто тридцать лет (с 1388 по 1518 год) исключительно благодаря своей военной мощи. Однако, поскольку великий храм, как говорят, существовал уже тысячу лет, это утверждение едва ли согласуется с фактами. Тласкаланцы показали себя не только столь же воинственными, сколь и мексиканцы, но и в равной степени одаренными государственными деятелями. Они придерживались принципа, что «все, что для них было незаконным, являлось невозможным». В Земпоале в храмах были замечены книги, содержавшие обряды их религии, записанные рисунками или шифрами, как это было принято у живописцев Тейтиле в Табаско. Письменность того же рода была замечена в Мексике, будучи исполненной на хлопчатобумажной ткани.