Обстановка в заливе Якина не казалась слишком безопасной, несмотря на доставленный запас мяса; и вероятность того, что голодающие индейцы могут взбунтоваться, присутствовала всегда, поэтому, предвидя любые дальнейшие волнения, я запросил подкрепления. Просьба была удовлетворена отправкой мне на помощь большей части моей собственной роты («K») из форта Ямхилл. Люди, вдохновленные неотложностью нашей ситуации, совершали марш более сорока миль в день, преодолев все расстояние за столь короткий срок, что я сомневаюсь, был ли этот рекорд когда-либо побит. Когда это подкрепление прибыло, индейцы увидели тщетность дальнейших демонстраций против своего агента, которого они, казалось, считали ответственным за нехватку продовольствия, и умудрялись существовать на скудные пайки, которые мы могли им выделить, и ту неказистую пищу, которую они могли раздобыть, пока Индейский департамент не преуспел в доставке своих регулярных припасов. В прошлом беднягам часто приходилось терпеть тяготы от голода и пренебрежения, и порой их единственной пищей были устрицы со скал, моллюски и крабы. Огромное количество этих моллюсков можно было собрать в близлежащем заливе, но горные индейцы, питавшиеся до того мясом млекопитающих, не слишком жаловали моллюсков и, по правде говоря, ели их лишь в крайнем случае.
Ловля крабов ночью в заливе Якина местными прибрежными индейцами представляла собой весьма живописную картину. Ею занимались главным образом скво и дети, каждый из которых был вооружен факелом в одной руке и остроконечной палкой в другой, чтобы ловить и бросать рыбу в корзины, висевшие за спиной. Мне доводилось видеть, как порой сотни скво и детей бродили по заливу Якина, добывая крабов таким способом, а отражение в воде света от множества факелов вместе с движениями работавших индейцев создавало странную и забавную картину, которая никогда не надоедала.
Вскоре после прибытия дополнительных войск из Ямхилла стало очевидно, что численность людей на заливе Якина придется сократить, поэтому ввиду такой необходимости было сочтено целесообразным построить блокгауз для лучшей защиты агентов, и я стал присматривать подходящий участок земли для его возведения. Практически вокруг всего залива земля поднималась от пляжа весьма круто, и единственным хорошим местом, которое удалось найти, был ровный участок земли, использовавшийся как место захоронения индейцев залива Якина — небольшой группы рыбоядных людей, живших у этого мыса на побережье с незапамятных времен. Они представляли собой крепкий народ высокого роста с правильными чертами лица и на языке чинук назывались «солт-чак», что означает рыбоеды, или едающие пищу из соленой воды. Многие молодые мужчины и женщины обладали красивыми чертами лица ниже лба, с прекрасными глазами, орлиными носами и красивыми ртами, но в соответствии с давним обычаем у всех были плоские головы, что придавало им искаженный и уродливый вид, в особенности некоторым женщинам, которые доходили до крайностей моды и сплющивали голову сзади в виде острого горизонтального гребня, зажав ее между двумя досками: одна шла назад от лба под углом примерно в сорок градусов, а другая поднималась перпендикулярно от задней части шеи. Когда голова была сформирована художественно, смуглая дева-владелица считалась красавицей, и со временем к этому можно было привыкнуть, но когда при подгонке досок царили беспечность и небрежность, на лице земли не было, пожалуй, ничего более безобразного в человеческом обличье.
Именно погребальная земля этих индейцев занимала единственное ровное место, которое мы смогли получить для блокгауза. Их мертвецов хоронили в каноэ, которые покоились на развилках раздвоенных палок в нескольких футах над землей. Кладбище было небольшим и содержало, вероятно, от сорока до пятидесяти каноэ в неплохой степени сохранности. Согласно обычаю всех индейских племен тихоокеанского побережья, когда кто-то из них умирал, все его земное имущество хоронили вместе с ним, так что каноэ были наполнены старой одеждой, одеялами, кусками ситца и тому подобным, предназначенным для использования усопшим в счастливых охотничьих угодьях.
Я дал понять индейцам, что нам придется занять этот участок земли под блокгауз. Сначала они возражали, ибо нет ничего более болезненного для индейца, чем потревожить его мертвецов, но в конце концов они согласились провести на следующий день совет на пляже и таким образом прийти к какому-то определенному выводу. На следующее утро они все собрались, и мы весь день напролет общались на языке чинук, пока наконец они не уступили, согласившись, вероятно, столько же по той причине, что не могли поступить иначе, сколько из-за всего остального. Было условлено, что на следующий день в 12 часов, когда будет отлив, я возьму своих людей, спущу каноэ в залив и позволю им уплыть с приливом через океан в счастливые охотничьи угодья.
В те дни в Орегоне в огромных количествах водилась разновидность лесной крысы, и наш осмотр кладбища показал, что каноэ ими густо кишат. Это были зверьки светло-серого цвета, крупнее обыкновенной серой белки, с красивыми пушистыми хвостами, что делало их поразительно похожими на белку, но по части хитрости и проказ они намного опережали этого сообразительного грызуна. Мне доводилось видеть, как за одну ночь они опустошали бочонок с шипами на складе в Ямхилле, раскидывая их вдоль прогонов здания, по-видимому, с единственной целью забавы. Мы предвкушали немало веселья, наблюдая за попытками этих крыс спастись на следующий день, когда каноэ будут спущены на воду в океане, и я поэтому запретил кому бы то ни было из команды посещать кладбище в промежутке, дабы крысы не испугались. Я отлично знал, что индейцы, благоговейно относившиеся к священному месту, тревожить их не станут. Когда началась работа по снятию каноэ и переноске их к воде, все замерли в ожидании, но, как ни странно, не было видно ни единой крысы. Это неожиданное развитие событий озадачивало. Они все исчезли; ни одной не оказалось ни в одном из каноэ, как показало расследование, поскольку разочарование подтолкнуло к самым тщательным поискам. Индейцы говорили, что крысы понимают язык чинук, и поскольку у них не было желания сопровождать мертвецов через океан в счастливые охотничьи угодья, они ради безопасности подались в леса. Как бы то ни было, я не сомневаюсь, что предыдущие посещения места захоронения и наш долгий разговор накануне вместе с непривычным шумом и суетой так сильно испугали крыс, что, движимые своими подозрительными инстинктами, они бежали от опасности, природу которой не могли предвидеть, но которую чувствовали как вполне реальную и неминуемую.
ГЛАВА VII.
ИЗУЧЕНИЕ ЯЗЫКА ЧИНУК — СТРАННЫЕ ИНДЕЙСКИЕ ОБЫЧАИ — ИХ ЛЕКАРИ — СЭМ ПАТЧ — УБИЙСТВО ЖЕНЩИНЫ — В БЕЗВЫХОДНОМ ПОЛОЖЕНИИ — УДИВЛЕНИЕ ИНДЕЙЦЕВ — ПРОТИВОРЕЧИВЫЕ СООБЩЕНИЯ О СРАЖЕНИИ ПРИ БУЛЛ-РАНЕ — ВОПРОС О СЕЦЕССИИ В КАЛИФОРНИИ — ПРОИЗВЕДЕН В КАПИТАНЫ — ПЕРЕВЕДЕН НА ВОСТОК.
Беспорядки в Силетце и заливе Якина улеглись без дальнейшего возбуждения благодаря своевременному прибытию достаточного количества продовольствия, и поскольку здания в форте Хаскинс были близки к завершению и мои обязанности в качестве квартирмейстера больше не требовались, мне приказали присоединиться к собственной роте в форте Ямхилл, где капитаном по-прежнему командовал капитан Рассел. Я вернулся туда в мае 1857 года, а чуть позже, вследствие окончания военных действий на юге Орегона, кламаты и модоки были отправлены обратно в родные края, в ту область, где в 1873 году разгорелась губительная война с последним племенем. Это значительно сократило численность индейцев в Гранд-Ронде, но поскольку оставшиеся все еще оставались несколько непокорными из-за того, что между различными бандами постоянно возникали требующие урегулирования вопросы, агент и офицеры на посту были заняты весьма плотно. Капитан Рассел поручил мне особую работу по поддержанию полицейского контроля, и поскольку я еще в ранний период научился говорить на языке чинук («судебном языке» среди прибрежных племен) почти так же хорошо, как сами индейцы, это позволяло мне успешно лавировать во многих критических ситуациях.
Некоторое время самым неспокойным и хлопотным элементом у нас была банда реки Роуг. В течение трех или четырех лет они упорно сражались с нашими войсками и сдались в самом конце с твердым убеждением, что они всего лишь превзойдены силой, но не покорены. Они открыто хвастались перед другими индейцами, что могут разбить солдат, и не желали следовать путями белого человека, неуклонно продолжая вести свой дикий образ жизни и не обращая внимания на все увещевания. Более того, они часто уничтожали свою домашнюю утварь, типи и одежду, а также убивали своих лошадей на могилах усопших во исполнение суеверного обычая, который требовал, чтобы во время траура по сородичам они подвергали себя сильнейшим лишениям в имущественном отношении. Все, потеря чего делала их бедными, приносилось в жертву на могилах их родственников или выдающихся воинов, а поскольку меланхолия из-за переселения с родных мест вызывала частые смерти, поводов для жертвоприношений недостатка не было. Вдовы и сироты погибших воинов, разумеется, были главными плакальщицами и выражали свое горе самыми причудливыми способами. Я помню один из них в особенности, который всеобще практиковался близкими родственниками. Они остригали волосы очень коротко, а затем покрывали голову своеобразным капюшоном или слепком из черной смолы, состав которой включал глину, измельченный древесный уголь и смолистую камедь, выделяемую сосной. Этот капюшон толщиной почти в дюйм носился в течение периода траура, который длился столько времени, сколько потребовалось бы природе благодаря росту волос на то, чтобы фактически приподнять с головы тяжелое покрытие из смолы после того, как оно застывало и становилось твердым как камень. Следует признать, что они переносили изрядный дискомфорт в память о своих родственниках. Требовалось все влияние, которое мы могли задействовать, чтобы искоренить эти нелепо суеверные практики, и казалось, что никаких постоянных улучшений добиться не удастся, ибо стоило нам заставить их отказаться от одной, как изобреталась другая. Когда им не разрешали сжигать свои типи или дома, тех бедных душ, что находились при смерти, незадолго до кончины выносили на соседние склоны холмов и оставляли там на произвол судьбы, уделяя им мало внимания или вовсе не обращая его, если только помещение под их головы небольшой деревянной палки — возможно, с какой-то благовидной целью, но несомненно во вред их страдальцу — не считать таковым.
Искоренить эти бессмысленные и чудовищные обычаи было поистине труднейшей задачей. Наиболее пагубным из всех было то, что могло привести к трагическим результатам. Они твердо верили в категорию лекарей среди своего народа, которые заявляли, будто могут по своему желанию вызвать болезнь у человека и с помощью определенных заклинаний умертвить или исцелить больного. Их вера в это суеверие была столь непоколебимой, что в ее искренности сомневаться не приходилось: многие порой предавались тяжелейшим лишениям, лишь бы спасти своих родственников от смерти от рук лекарей. Я часто беседовал с ними на эту тему и пытался отговорить их от суеверной веры, вызывая лекарей убить меня или хотя бы сделать больным; но мои беседы не приносили плодов, и они неизменно парировали мои доводы замечанием, что я белый человек, принадлежащий к совершенно иной расе, чем краснокожий, и именно поэтому лекарство знахарей на меня не действует. Эти гнусные лекари могли быть как мужчинами, так и женщинами, и любой из них, обнаружив больного индейца, немедленно утверждал, что причиной тому является его влияние, предлагая в то же время излечить больного за плату, которая обычно равнялась едва ли не всем пони, имевшимся у его семьи. Если предложение принималось и плата вносилась, семья в случае смерти человека получала компенсацию через смерть лекаря, который безбоязненно обещал, что в таком случае они могут лишить его жизни, полагаясь на свои шансы найти защиту от разъяренных родственников путем бегства на военный пост до тех пор, пока время не смягчит их горе настолько, чтобы дело можно было уладить компромиссом или возвращением части имущества, после чего мошенники-лекари могли вновь возобновить свою практику. Разумеется, услуги лекаря принимались всегда, когда индеец заболевал; в противном случае за кончиной больного неминуемо последовала бы смерть, вызванная злотворным влиянием, которое не было умилостивлено. В последнее время вошло в обычай, что когда пациент умирал, лекарь бежал в наш лагерь — это было так удобно и намного безопаснее, чем где-либо еще, — и мой подвал служил излюбленным убежищем от рассвирепевших друзей покойного.
Среди самых известных таких лекарей был индеец по имени Сэм Патч, который несколько раз искал убежища в нашем подвале и, будучи глубочайшим дипломатом, ухитрялся в каждом случае без промедления урегулировать дело миром и благополучно отправляться дальше возобновлять практику своего гнусного ремесла. Я часто надеялся, что его поймают до того, как он доберется до поста, но он словно интуитивно чувствовал, когда настало время уносить ноги, ибо его появление в гарнизоне обычно предваряло смерть какого-нибудь бедного простофильху всего на несколько часов.
Наконец эти странные обычаи привели к наказанию известной знахарки из племени реки Роуг — женщины, которая неустанно промышляла подобным ремеслом и нашла среди соплеменников столь видную жертву, что ее неожиданная смерть навлекла на нее гнев всех окружающих. Они верили, что она довела его до смертного одра вопреки множеству пони, выданных ей за прекращение заклинаний, и все были убеждены, что в конечном счете она стала причиной смерти мужчины из каких-то скрытых и неопределимых побуждений. Его родственники и друзья немедленно принялись воздавать ей по заслугам за вероломное нарушение договора. Их угрозы вынудили ее бежать к моему дому за обычной защитой, но разъяренные друзья покойного устроили яростную погоню и настигли ведьму прямо в пределах гарнизона, где на плацу перед офицерскими помещениями, прежде чем кто-либо успел вмешаться, они убили ее. В преследовании знахарки участвовало шестнадцать человек, и при осмотре ее тела военным врачом поста в нем было обнаружено шестнадцать пулевых ранений. Убийство этой женщины было вопиющим и дерзким преступлением, совершенным прямо в лицо военной власти, но выполненным столь быстро, что мы не смогли его предотвратить. Это потребовало суровых мер как для того, чтобы унять царившее возбуждение, так и для предотвращения повторения подобных деяний. Тело было осмотрено и на следующий день передано родственникам для погребения, после чего капитан Рассел поручил мне предпринять шаги, которые положили бы конец фанатичным привычкам, приведшим к этому убийственному происшествию, поскольку теперь стало очевидно: если вовремя не принять мер к их пресечению, за ними неминуемо последуют аналогичные трагедии.
Зная всех мужчин племени реки Роуг и бегло говоря на языке чинук, который они все понимали, я отправился на следующий день в их селение, предварительно передав племени весть, что хочу провести с ними совет. Индейцы собрались со мной на совет, как я и желал, и тогда я заявил им, что мужчины, принявшие участие в расстреле женщины, должны быть выданы для наказания. Во время беседы они держались со мной крайне натянуто и со всем тем талантом к иносказаниям и дипломатии, коим наделен индеец, пытались уклониться от моих требований и затянуть принятие любого решения. Но я был весьма тверд, не желал никаких компромиссов и потребовал немедленного выполнения моих условий. Со мной не было никого, кроме сержанта моей роты по фамилии Миллер, который держал мою лошадь, и по мере того, как шансы на согласие становились призрачными, я начал опасаться за нашу безопасность. Разговор накалялся, и индейцы плотно сплотились вокруг меня, так что я расстегнул клапан кобуры пистолета, чтобы быть готовым к любой непредвиденной ситуации. Когда перепалка достигла наибольшего ожесточения, я протянул руку к бедру, чтобы выхватить пистолет, но обнаружил, что его нет — его украл кто-то из окружавших меня негодяев. Обнаружив себя безоружным, я смягчил тон и манеру в соответствии с моим беспомощным состоянием, приняв тем самым на себя дипломатическую роль в переговорах ради выигрыша времени. Как только представилась возможность и я смог сделать это без слишком большой потери собственного достоинства и без ущерба для своей репутации среди индейцев, я двинулся туда, где сержант держал мою лошадь, вскочил в седло и, переправившись через неподалеку протекавшую реку Ямхилл, крикнул с противоположного берега на чинук: «Шестнадцать мужчин, убивших женщину, должны быть выданы, а также мой шестизарядник». В ответ раздался презрительный смех, так что я вернулся на военный пост несколько пристыженным и доложил о том, как повернулись дела, в душе жаждая новой возможности призвать негодяев с реки Роуг к порядку.
Когда я объяснил обстановку капитану Расселу, он счел, что мы ни при каких обстоятельствах не можем оставлять без внимания столь дерзкое поведение индейцев, поскольку без сурового наказания оно приведет к еще более серьезным неприятностям в будущем. Я горячо поддержал это предложение и, с радостью ухватившись за представившуюся возможность, высказал предположение, что если он предоставит мне еще один шанс и позволит взять боеспособный отряд гарнизона численностью около пятидесяти человек, я непременно усмирю индейцев реки Роуг, а на подготовку мне требуется всего лишь следующий день. Он наделил меня необходимыми полномочиями, и я тотчас принялся за работу, чтобы навести лучший порядок в дисциплине в резервации и покончить с практикой знахарей (держа в уме также возвращение моего шестизарядника и собственного достоинства), выступив к селению и взяв бунтующих индейцев силой.
В племени была прекрасная женщина по имени Тиги Мэри (Тиги на языке чинук означает вождь), которая по праву наследования являлась своего рода королевой реки Роуг. Опасаясь, что непокорное поведение индейцев спровоцирует новые неприятности, она ранним утром следующего дня пришла ко мне, чтобы поведать об обстановке. Мэри сообщила, что сделала все зависящее от нее, чтобы призвать индейцев к разуму, но безуспешно, и что они полны решимости сражаться, нежели выдать шестнадцать мужчин, участвовавших в стрельбе. Она также уведомила меня о том, что они заняли позицию на реке Ямхилл, на прямой дороге между постом и селением, где, размалеванные и вооруженные для войны, они поджидали нападения.