«Президентские обращения и государственные бумаги. Том I»

В конце концов, мы — единый народ с одинаковыми фундаментальными характеристиками, живем ли мы в городе или в деревне, на Востоке или на Западе, на Севере или на Юге. Каждый из нас, если только он не доволен ролью бременем земли, должен стремиться выполнять свою жизненную работу всем сердцем. Каждый должен помнить, что, хотя он будет неприятен каждому, если сначала не выполнит свой долг перед самим собой, он также должен всегда стремиться выполнять свой долг перед ближним. Проблема того, как выполнять эти обязанности, стоит остро повсеместно. Она наиболее остра в больших городах, но она существует и в сельской местности. Человек, чтобы быть хорошим гражданином, должен сначала быть хорошим кормильцем, хорошим мужем, хорошим отцом — я надеюсь, отцом многих здоровых детей; точно так же первейшая обязанность женщины — быть хорошей хозяйкой дома и матерью. Дела бизнеса, домашние обязанности, долг перед своей семьей стоят на первом месте. Четы, которые воспитывают много здоровых детей, которые оставляют после себя много сыновей и дочерей, способных в свою очередь быть хорошими гражданами, решительно заслуживают признания со стороны государства.

Но долг перед самим собой и своей семьей не исключает долга перед ближним. Каждый из нас, богатый или бедный, может порой помочь своему ближнему; и для этого он должен быть приведен в соприкосновение с ним, в сочувствие к нему. Любое усилие следует приветствовать, если оно сближает людей, обеспечивая лучшее понимание между теми, чей жизненный путь при обычных обстоятельствах далеко расходится. Вероятно, польза, приносимая этим, почти одинаково велика с обеих сторон, независимо от того, кто из них кажется помогающим другому. Но следует помнить, что от никакой филантропической или благотворительной работы не будет достигнуто никакой пользы, если она не ведется по определенным линиям. Во-первых, если работа делается в духе снисходительности, лучше вообще никогда ее не предпринимать. Покровительственное отношение раздражает почти так же сильно, как и причинение вреда. Единственный безопасный способ работы — попытаться найти какую-то схему, при которой возможно осуществление совместных усилий ради общего блага. Каждому из нас порой необходимо, чтобы ему протянули руку помощи. Каждый из нас оступается в каких-то случаях, и горе тому товарищу, который тогда отказывается протянуть руку, всегда готовую помочь человеку, который спотыкается. Наш долг — поднять его; но наш долг также — помнить, что нет никакого земного толка в попытках нести его на себе. Если человек соглашается на то, чтобы его несли, этого достаточно, чтобы показать: он не стоит того, чтобы его несли. В конечном счете единственным видом помощи, которая действительно помогает, является помощь, которая учит человека помогать самому себе. Такую помощь каждый человек, облагодетельствованный жизнью, должен стараться оказывать тем, кто менее удачлив, и такую помощь можно принимать с полным чувством собственного достоинства.

Цель, которую мы должны ставить перед собой, пытаясь помогать друг другу, состоит в том, чтобы оказывать эту помощь на условиях, которые не ущемляют ничьего самоуважения и которые научат менее удачливых помогать себе самим, как это делают их более сильные братья. Чтобы оказывать такую помощь, необходимо обладать не только правильным сердцем, но и правильной головой. Черствость сердца — ужасное качество, но сомнительно, в конце концов, приносит ли она больше вреда, чем легкомыслие ума. Во всяком случае, и то, и другое нежелательно. Непременным условием для плодотворной работы в области филантропии — в области социальных усилий, предпринимаемых совместно с ближними ради общего блага, — является то, чтобы она предпринималась в духе широкого здравого смысла, а также широкой и любящей благотворительности.

На днях я взял в руки небольшую книжку под названием «Простая жизнь», написанную эльзасцем Шарлем Вагнером, и он проповедует столь здравое, надежное учение, что я хотел бы, чтобы ее использовали в качестве брошюры по всей нашей стране. Для него вся проблема нашей сложной, несколько лихорадочной современной жизни может быть решена только путем побуждения мужчин и женщин к ведению лучшей жизни. Он видит, что незыблемость свободы и демократии зависит от того, будет ли большинство народа стойким в морали и в том хорошем простом смысле, который как национальный атрибут приходит лишь в результате медленного и мучительного труда веков и который может быть растрачен за одно поколение бездумными и порочными людьми. Он проповедует учение о превосходстве морального над материальным. Он не преуменьшает значения материального, но он настаивает, как и мы в этой нации должны настаивать всегда, на бесконечном превосходстве морального и на том пагубном разрушении, которое постигает нацию или отдельного человека, если они или он поглощены исключительно жаждой наживы. Истинная линия водораздела пролегает между хорошим гражданином и плохим гражданином; и эта линия водораздела может проходить и часто проходит под прямым углом к той, что разделяет богатых и бедных. Основа добродетели кроется в способности человека заботиться о том, что находится за пределами его собственного «я». Человек, предавленный служению своим аппетитам, человек, у которого тем больше запросов, чем больше у него благ, обрек себя на уничтожение. Не имеет большого значения, добивается ли он своей цели или нет. Если его точка зрения в корне неверна, он плохой гражданин, будь он богат или беден. Для общества имеет мало значения, злоупотреблял ли он в высокомерии и наглости великим богатством или же им, хотя он и беден, владеет низкое и яростное желание урвать кусок, по возможности самый большой, от той добычи, которую пожирают счастливчики земли. Человек, живущий просто, праведно и честно, будь он богат или беден, является хорошим гражданином. Те, кто мечтает лишь о праздности и наслаждениях, кто ненавидит других и не осознает долга каждого человека перед своим братом, — они, будь то богатые или бедные, являются врагами государства. Неправильное использование собственности — одно из проявлений того же злого духа, который при изменившихся обстоятельствах отрицает право собственности на том основании, что это право находится в руках других. В чисто материальной цивилизации горечь нападок на чужое имущество является лишь дополнительным доказательством чрезвычайной важности, придаваемой самому владению. Когда внешнее благополучие вместо того, чтобы рассматриваться как ценный фундамент, на котором можно с мудростью построить счастье, ошибочно принимается за само счастье, так что материальное процветание становится единственным стандартом, тогда как теми, кто наслаждается таким процветанием в ленивом или преступном комфорте, так и теми, кто не менее пагубным образом бранит его, завидует ему и жаждет его, бедность считается постыдной, а деньги, добытые честно или нечестно, символизируют собой достоинство.

Все это не означает осуждения прогресса. Чистое безумие пытаться раскапывать мертвое прошлое, и мала польза от аскетизма и ухода от мира. Но давайте будем уверены в том, что наш прогресс заключается как в существенном, так и в второстепенном. Материальное процветание без морального подъема к праведности означает уменьшение способности к счастью и деградировавший характер. Ценность цивилизации — это ценность человека, стоящего в ее центре. Когда у этого человека нет моральной прямоты, материальный прогресс лишь ухудшает положение дел и делает социальные проблемы еще более темными и сложными.

AT NORTHFIELD, MASS., SEPTEMBER 1, 1902

Сограждане:

Здесь, недалеко от резиденции летней школы для юношей, основанной Дуайтом Л. Муди, я естественным образом говорю на тему, подсказанную мне жизнью мистера Муди и целями, преследуемыми созданием этой летней школы.

В такой школе — школе, призванной снарядить молодых людей творить добрые дела в мире, продемонстрировать как стремление к господству праведности, так и практическую силу претворить это стремление в жизнь, — мне кажется, есть два текста, особо заслуживающих подчеркивания: один из них — «Будьте же исполнители слова, а не слышатели только», а другой — «В усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите». Республика свободных людей — это прежде всего сообщество, в котором есть потребность в реальном осуществлении и практическом применении как более мягких, так и более суровых добродетелей. Каждое доброе качество — каждая добродетель и каждая благодать — имеет свое место и приносит пользу в великом плане творения; но, конечно, простая банальность — утверждать, что в определенные времена и в определенных местах существует первейшая необходимость для заданного набора добродетелей. В нашей собственной стране с ее многогранной, спешной, практической жизнью место для кабинетной добродетели гораздо меньше, чем место для той существенной мужественности, которая, не теряя своей тонкой и возвышенной стороны, способна тем не менее постоять за себя в суровой борьбе с силами окружающего нас мира. Было бы очень плохо для этой страны, если бы люди праведной жизни склонялись к потере надежных, мужественных качеств сердца, ума и тела, и если бы, с другой стороны, люди, наиболее приспособленные практическим образом достигать результатов, утратили руководство со стороны морального закона. Никакое одностороннее развитие не способно породить поистине хорошее гражданство — такое хорошее гражданство, какое необходимо в сегодняшней Америке. Если в человеке нет корня праведности — если он не верит в честность и не практикует ее, — если он не правдив и честен, чист и высоконравствен, справедлив в своих делах как дома, так и за рубежом, — тогда чем он сильнее, чем он способнее и энергичнее, тем опаснее он для общественного организма. Мудрость, не смягченная преданностью идеалу, обычно означает лишь ту опасную изворотливость, которая в своих конечных последствиях гораздо более фатальна для общества, чем открытое насилие. Непростительно для честного народа обожествлять простой успех без учета качеств, посредством которых этот успех достигается. Воистину в этом таится отвратительная несправедливость, невыносимая для справедливых умов, когда наказывают слабого негодяя, потерпевшего неудачу, и преклоняются перед куда более опасным негодяем, добившимся успеха, облегчая ему жизнь. Злодей, творящий зло в крупных масштабах, будь то в бизнесе или в политике, разумеется, причиняет обществу в много раз больше зла, чем человек, который отваживается быть злодеем лишь украдкой и меньшими способами. По возможности успех такого человека должен предотвращаться законом, и в любом случае он должен чувствовать, что его проступки не получают никакого оправдания со стороны общественности. Нет более неприятного проявления общественных настронений, чем обожествление простой «хитрости», как это называется, — простой успешной изворотливости, не сдерживаемой никакими принципами, щедростью или правильными чувствами. Если человек не порядочен, не честен и не прям, то обладание способностями служит лишь тому, чтобы делать его еще более опасным для общества; подобно тому как дикий зверь становится тем опаснее, чем он сильнее и свирепее.

Но одной лишь добродетели недостаточно и даже близко не достаточно. К ней должна добавляться сила и решимость эту силу применять. Добрый человек, не обладающий результативностью, не способен извлечь большую пользу из своей добродетели для народа в целом. Сколько бы ни слышал человек слово, невелика ему хвала, если он не подтверждает его делом; и, служа Господу, он должен помнить, что ему необходимо избегать праздности в делах, равно как и взращивать горение духа. Повсюду вокруг нас есть великие золы, с которыми нужно бороться, и с ними невозможно успешно бороться людям, которые гордятся своим превосходством во вкусах и добродетели и отстраняются от жизни мира. Неважно, отстраняются ли они так потому, что боятся своих ближних, или потому, что презирают их. Каждое из этих чувств — страх не менее чем презрение — постыдно и недостойно. Чтобы быть хорошим американцем, человек должен быть честным, а также сильным. У него должна быть совесть, которая научит его видеть правильный путь, и у него также должна быть энергия, мужество и практичный, трезвый здравый смысл, которые позволят ему добиться того, чтобы его видение правильного пути принесло некоторую пользу его ближним.

AT FITCHBURG, MASS., SEPTEMBER 2, 1902

Господин мэр и вы, мои сограждане:

Мне хотелось бы сказать этой аудитории две-три вещи, но прежде чем переходить к тому, что я намерен сказать о некоторых проблемах сегодняшнего дня, я хочу поблагодарить за приветствие не только всех вас, моих сограждан здесь присутствующих, но в особенности ветеранов великой войны, а сразу после них — моих товарищей по меньшей войне, где, я надеюсь, мы показали, что стремились исполнить свой долг, как вы исполнили свой, просто у нас не возникло такой необходимости.

Перед нашей нацией стоят великие проблемы. Я не стану пытаться подробно обсуждать их с вами сегодня, но я могу сказать пару слов о том, как подходить к их решению, если мы хотим решить их успешно. Все великие дела, хотя они и различаются по методам их выполнения, должны разрешаться на основе по сути одних и тех же качеств. Вы, кто поддерживал руки Линкольна, кто следовал за шпагой Гранта, смогли исполнить свой долг не потому, что нашли какое-то чудодейственное средство для этого, а обратившись к основополагающим принципам, которые делали людей хорошими солдатами с самого зарождения мира.

Невозможно было придумать такой способ, который избавил бы вас от разрывающей сердце усталости на маршах, от лишений по ночам, от опасности в бою. Единственным способом преодолеть эти трудности и опасности было задействовать каждую унцию выносливости, мужества, преданности и железной решимости. Вот как вам приходилось побеждать. Вам приходилось побеждать так, как до вас побеждали солдаты Вашингтона, так, как мы, молодое поколение, должны победить, если к нам когда-нибудь обратится призыв встретиться лицом к лицу с серьезным врагом. Оружие меняется, тактика меняется, но дух, который делает настоящего солдата, не меняется. Дух, который обеспечивает победу, не меняется.

Точно так же обстоят дела и в гражданской жизни. Проблемы меняются, но принципиально качества, необходимые рядовому гражданину для противостояния им, остаются прежними. Наша новая и крайне сложная индустриальная цивилизация породила новую и сложную череду проблем. Нам нужно встретиться с этими проблемами лицом к лицу, а не бежать от них. Нам нужно про всю нашу изобретательность при попытках найти какое-то эффективное решение, но единственный способ применить это решение — старый добрый способ привнести честность, мужество и здравый смысл. Одной из черт совмещения честности и здравого смысла является правило никогда не обещать того, что, по вашему мнению, вы не сможете выполнить, и затем никогда не пренебрегать выполнением того, что вы пообещали. И это применимо в общественной жизни точно так же, как и в частной.

Если бы те, кто усмотрел повод для удивления в сказанном мною этим летом на предмет крупных корпораций, которые народно, хотя и с технической неточностью, именуются трестами, утрудили себя чтением моих посланий в бытность мою губернатором, моих речей перед избирателями два года назад и того, что я включил в свое первое послание Конгрессу, я думаю, они были бы менее поражены. Я не сказал на предвыборных митингах ничего такого, что, по моему мнению, я не смог бы подтвердить делом, и я не стану колебаться теперь в том, чтобы занять позицию, которую отстаивал тогда.

Я даже больше забочусь о том, чтобы вы, слушающие меня, задумались над моими словами, чем о том, чтобы вы аплодировали им. Я не собираюсь пытаться давать технически точное определение тому, что должно подразумеваться, когда мы говорим о тресте. Но если под трестом мы подразумеваем просто крупную корпорацию, тогда я прошу вас обдумать всю глупость человека, который либо в духе злобы, либо в духе безумия заявляет: «Уничтожьте тресты», не давая вам никакого представления о том, что именно он на самом деле намерен сделать. Я пойду с ним, если он скажет: уничтожьте зло в трестах, с радостью. Я попытаюсь обнаружить это зло, я буду стремиться применить средства правовой защиты, которые я уже обрисовал в других выступлениях; но если его политика, из каких бы побуждений — ненависти, страха, паники или просто сущего невежества, — заключалась бы в том, чтобы уничтожить тресты таким способом, который уничтожит всю нашу собственность — нет. Те люди, которые выступают за дикие и безумные средства, которые были бы хуже самой болезни, делают все от них зависящее, чтобы увековечить пороки, против которых они номинально ведут войну, поскольку, если мы столкнемся лицом к лицу с обнаженной проблемой: либо сохранить, либо полностью уничтожить процветание, в котором разделяет большинство, но в котором некоторые участвуют ненадлежащим образом, то мы, как здравомыслящие люди, должны решить, что гораздо лучше, чтобы некоторые люди процветали чересчур сильно, чем чтобы никто не процветал в достаточной мере. Так что человек, выступающий за уничтожение трестов посредством мер, которые парализуют промышленность страны, является в лучшем случае шарлатаном, а в худшем — врагом Республики.

В 1893 году ни у кого не было проблем с тем, что кто-то зарабатывает слишком много денег. Тресты были повержены, но беда была в том, что повержены были мы все. Ничего, кроме вреда всему государственному организму, не может проистекать из невежественной агитации, направленной отчасти против реальных пороков, отчасти против воображаемых пороков, но в таком духе, который подменил бы реальные пороки пороками столь же реальными и бесконечно большими. Эти люди, если бы они преуспели, не смогли бы сделать ничего для достижения решения великих проблем, которыми мы озабочены. Если бы они смогли уничтожить определенные пороки ценой сокрушения благосостояния всей страны, это означало бы лишь то, что наступила бы реакция, в ходе которой они сами и их средства правовой защиты были бы безнадежно дискредитированы.

Теперь же никому не идет на пользу и большинству из нас принесет огромный вред предпринимать шаги, которые сдержат любой надлежащий рост корпорации. Мы желаем не штрафовать, а вознаграждать крупного капитана индустрии или людей, объединенных в корпорацию, обладающих деловой дальновидностью и энергией, необходимыми для создания крупного промышленного предприятия. Помните об этом. Крупная корпорация может делать превосходную работу для всей страны, и вы хотите, прежде всего, стремясь выработать план, который предотвратит противоправные действия со стороны корпорации, желающей поступать неправомерно, чтобы в то же время не было схемы, которая помешает корпорации преуспевать, если эта корпорация ведет себя честно и прямолинейно. То, что я говорю, должно рассматриваться как простые, элементарные истины. Единственная причина, по которой вообще необходимо их произносить, заключается в том, что некоторые люди, по-видимому, забывают о них.

Я верю, что кое-что может быть сделано посредством национального законодательства. Когда я заявляю об этом, я прошу вас обратить внимание на мои слова. Я говорю: я верю. Я не властен сказать: я знаю. Когда я говорю с вами о моих собственных обязанностях исполнительной власти, я могу определенно сказать вам, что будет и чего не будет сделано. Когда я говорю о действиях кого-либо еще, я могу лишь сказать, что верю в то, что посредством национального законодательства можно сделать что-то еще. Я верю, что это будет сделано. Я думаю, мы сможем добиться принятия законов, которые расширят полномочия федерального правительства в отношении корпораций; если мы не сможем, тогда потребуется поправка к Конституции страны, наделяющая федеральное правительство дополнительными полномочиями по урегулированию вопросов с корпорациями. Добиться этого будет сложно и потребуется время.

Позвольте мне прерваться здесь для примера. Вы, ветераны великой войны, помните, что примерно через шесть недель после обстрела Самтера на Севере среди людей, не бывших на передовой, начался громкий галдеж о том, что вам следует идти на Ричмонд; и нашлось бесчисленное множество людей, которые учили вас, как туда идти. Затем последовал Булл-Ран, и множество тех же самых людей, которые за две недели до этого вопили: «На Ричмонд немедленно!», повернулись назад и заявили, что война окончена. Все истеричное братство заявляло так. Но вы так не думали. Война не была окончена. Она не была окончена еще три года и девять месяцев, и тогда она окончилась совсем иначе. И вы добились ее окончания, устремив свой взор непоколебимо к цели, не полагаясь ни на что невозможное, но каждый делая все возможное в своей полосе обязанностей, каждый человек исполняя свой долг. Вы победили не благодаря какому-то чудодейственному средству; вы победили благодаря полководческому искусству Гранта, Шермана, Томаса и Шеридана и, прежде всего, благодаря солдатскому мужеству людей, которые носили мушкеты и сабли. Это произошло не так быстро, как вы хотели, и те люди, которые утверждали, что все случится немедленно, тоже не сильно вам помогли.

Имея дело с любой великой проблемой гражданской жизни, будь то тресты или что-либо еще, вы будете продвигаться примерно таким же образом. Не существует какого-то универсального чудодейственного средства от всех бед. Все, что мы можем сделать, — это твердо решить, что мы намерены найти какой-то метод, который позволит нам определить, во-первых, каковы реальные пороки и какие из предполагаемых пороков являются воображаемыми; во-вторых, какие из этих реальных пороков можно исправить с помощью законодательства; и затем исправить их посредством законодательства и честного администрирования законов после того, как они будут приняты. Такое изложение проблемы никогда не покажется привлекательным человеку, который думает, что каким-то образом, по мановению руки, вы тотчас же получите исчерпывающее решение.

План Гранта сражаться на этом рубеже, даже если на это уйдет все лето, не был привлекателен для людей, которые хотели, чтобы все было сделано за неделю. Но это был единственный план, который принес победу. Единственный путь, которым мы можем выработать хотя бы приблизительно удовлетворительное решение этих великих индустриальных проблем, из которых эта так называемая проблема трестов — лишь одна, состоит в подходе к ним в духе, который будет в равной мере сочетать в себе здравый смысл и самообладание с одной стороны, и решительную цель с другой.

Ни мне, ни кому-либо другому не дано обещать идеального решения. Ни мне, ни кому-либо другому не дано обещать вам даже приблизительно идеального решения в короткие сроки. Но я думаю, что мы можем выработать очень значительное улучшение по сравнению с нынешними условиями, и предпринимаемые шаги должны, я уверен, идти вдоль этих линий — вдоль линий, во-первых, обретения власти где-либо, с тем чтобы мы могли сказать: нация обладает властью, пусть она использует эту власть, а не так, как обстоит дело в настоящее время, когда совершенно немыслимо точно сказать, где находится власть.

Мы должны сначала обрести власть, а затем использовать эту власть бесстрашно, но с умением соблюдать меру. Позвольте мне повторить это снова — с умением соблюдать меру, со здравым смыслом, с самообладанием. Механизм современного бизнеса слишком тонок и слишком сложен для того, чтобы мы санкционировали хоть на мгновение любое вмешательство в него в духе невежества, а тем более в духе злобы. Кое-что может быть сделано, кое-что делается уже сейчас. Гораздо больше может быть сделано, если наш народ решительно, но сдержанно возжелает, чтобы это было сделано. Но верным путем к тому, чтобы навлечь на себя великий вред и при этом никоим образом не способствовать разрешению проблемы, а напротив, отложить ее надлежащее решение на неопределенный срок, было бы действовать в духе невежества, насилия, злобы — в духе, который заставил бы нас разрушить храм индустрии, в котором мы живем, потому что мы не удовлетворены некоторыми деталями его управления.

Я хочу, чтобы вы подумали над тем, что я сказал, поскольку это воплощает всю искренность и серьезность, какими я обладаю, и я заявляю вам здесь, с этой трибуны, ничего такого, что я уже не изложил по существу, и ничего такого, чего я не сказал бы за закрытым столом с любым из крупнейших управляющих корпорациями в стране.

AT DALTON, MASS., SEPTEMBER 3, 1902

Господин Крейн и вы, мои друзья и сограждане:

Мне кажется, что в таком городе, как этот, у нас не только есть, но и должен быть лучший стандарт гражданственности и более глубокое понимание прав и обязанностей отдельного гражданина и возможностей правительства, чем почти в любом другом сообществе. Здесь город, где у вас есть и сельское хозяйство, и обрабатывающая промышленность, где в малом масштабе представлены все элементы, составляющие индустриальную жизнь нации в целом — капиталист и наемный работник, фермер и батрак, торговец, люди свободных профессий, они есть у вас все; вы видите силы, которые построили нацию и действуют в нации, в их игре вокруг вас на фермах, на фабриках, в домах, прямо среди ваших соседей и друзей. Когда люди живут в большом городе, они теряют связь друг с другом; они имеют тенденцию терять тесную связь с правительством и начинают говорить о государстве, о правительстве как о чем-то совершенно отдельном от них. Но правительство — это мы сами, здесь, вы и я, и это должно заставить нас понять, с одной стороны, что мы имеем право ожидать от правительства, и, с другой стороны, что глупо ожидать от правительства. Мы имеем право ожидать от него, что оно оградит нас от несправедливости; что, насколько это человечески возможно, оно обеспечит каждому человеку честный шанс; что оно будет творить справедливость между человеком и человеком и что оно не будетлицеприятным; что в том подразделении правительства, которое занимается вопросами правосудия, каждый человек должен стоять всецело на основе своих личных заслуг, не подвергаясь дискриминации в ту или иную сторону из-за своего богатства или бедности, из-за чего бы то ни было, кроме собственного поведения.

Правительство может брать на себя определенные функции, которые отвечают интересам народа в целом. Больше этого правительство делать не может, иначе оно рискует делать это плохо. Правительство не может восполнить отсутствие у любого человека тех качеств, которые в конечном счете должны определять успех или неуспех этого человека. Вместо слова «правительство» скажите «город». Итак, что город может сделать для вас? Немало; но далеко не столько, сколько вы можете сделать для него, и далеко не столько, сколько вы должны сделать для самого себя. Правительство не может сделать человека успешным в жизни. Если бы мы помнили об этом и помнили, что, когда мы используем громкие термины правительства и нации, мы подразумеваем лишь город в больших масштабах, было бы гораздо меньше опасности полагать, что, возможно, с помощью какого-то диковинного чудодейственного средства или какой-то схемы государство, правительство, город могут восполнить недостаток индивидуального трудолюбия, энергии, предприимчивости, решимости. Оно не может восполнить такой недостаток. Кое-что может быть сделано правительством, то есть всеми нами, действующими сообща для защиты прав каждого, для достижения определенных целей для всех. Кое-что может быть достигнуто путем взаимопомощи. Жалкое создание тот, кто не оказывает помощь щедро, когда представляется такая возможность. Но в конце концов, в последнем счете, побеждает сейчас человек того типа, который побеждал всегда, человек, способный побеждать сам для себя. Не совершайте ошибки, полагая, что когда-либо возможно призвать какую-то внешнюю силу на замену собственной индивидуальной инициативе человека, индивидуальной способности человека делать работу, стоящую того, чтобы ее делать.

AT WHEELING, W. VA., SEPTEMBER 6, 1902

Мои друзья и сограждане:

Мне приятно приехать сюда, в ваш город. Я хочу поблагодарить мэра и через мэра всех ваших горожан за то, как он от вашего лица поприветствовал меня; и я хочу заявить, что для меня особая радость быть представленным моим другом, сенатором Скоттом. Я знаю сенатора уже некоторое время, и он мне нравится, потому что, когда он дает вам слово, вам не нужно думать об этом снова.

Я рад возможности сказать несколько слов здесь, в этом крупном индустриальном центре, в одном из тех регионов, которые в заметной степени ощутили на себе последствия периода процветания, переживаемого нами в настоящее время. Вероятно, никогда прежде в нашей истории страна не была более процветающей, чем в этот момент; и это процветание, которое пришло в равной степени и к темтелям земли, и к тем, кто связан с нашими крупными промышленными предприятиями.

У каждого периода есть свои беды и трудности. Период невзгод, конечно, беспокоит нас всех; но есть проблемы и в связи с периодом процветания. Когда все процветает, это означает, что есть хороший шанс для процветания также и того, что нам не нравится, точно так же, как и того, что нам нравится. Период великого национального материального благополучия неизбежно является временем, когда умы людей обращаются к тому, как преуспевают те, кто заинтересован в управлении гигантскими капиталистическими корпорациями, чей рост стал столь заметной чертой последнего полувека — корпорациями, о которых мы привыкли говорить несколько небрежно как о трестах, принимая это слово в его обычном и общепринятом значении как крупная корпорация, обычно ведущая дела по меньшей мере в нескольких штатах, помимо того штата, в котором она зарегистрирована, и часто, хотя и не всегда, с некоторым элементом монополии в ней.

Мне кажется, что при решении этой проблемы трестов — пожалуй, точнее было бы сказать группы проблем, которые приходят нам на ум, когда мы думаем о трестах, — у нас есть два класса сограждан, которых мы должны переубедить или преодолеть. Один класс составляют те люди, которые отказываются признать необходимость каких-либо действий вообще. Другой класс составляют те люди, которые выступают за столь крайние, столь глупые действия, которые либо окажутся совершенно неэффективными, либо, если окажутся эффективными, то лишь ценой разрушения всего хорошего и плохого, связанного с нашим промышленным развитием.

В любом государственном процессе целью, которую народ, способный к самоуправлению, должен неуклонно держать в уме, является продвижение посредством эволюции, а не революции. С другой стороны, любой народ, пригодный к самоуправлению, должен остерегаться того окаменения ума, которое отказывается допускать какие-либо изменения по мере изменения условий. Теперь же, имея дело со всей проблемой изменений в нашей великой индустриальной цивилизации — имея дело с тенденциями, которые были подчеркнуты в столь чрезвычайной степени паром и электричеством, а также колоссальным созиданием промышленных центров, главными факторами в осуществлении которого стали пар и электричество, — я думаю, мы должны поставить перед собой стремление не соглашаться на меньшее, чем то, что возможно, и в то же время не приводить себя к полной остановке путем попыток совершить невозможное. Это во многом напоминает заботу инженеров о нижнем течении реки Миссисипи. Никто не может перегородить Миссисипи плотиной. Если бы нация принялась строить плотину на ней, нация попусту потратила бы время. Это не повредило бы Миссисипи, но она не только растратила бы впустую собственные средства, но и попутно нанесла бы ущерб населению вдоль берегов. Вы не можете перекрыть течение. Вы можете построить дамбы, чтобы удерживать течение в берегах и придавать форму его направлению. Я думаю, что именно это мы и можем сделать в отношении тех крупных корпораций, которые известны как тресты. Мы не можем повернуть вспять индустриальную тенденцию эпохи. Если вам удастся сделать это, то всем городам вроде Уили придется прекратить деятельность. Помните об этом. Вы не можете остановить или повернуть вспять индустриальные тенденции эпохи, но вы можете контролировать и регулировать их и следить за тем, чтобы они не причиняли вреда.

По реке Миссисипи идет паводок — вы не можете его остановить. Если бы вы попытались построить поперек нее плотину, это не повредило бы паводку и не принесло бы вам пользы. Вы можете направить его между дамбами так, чтобы предотвратить причинение вреда и обеспечить пользу. Другое дело: вы не строите эти дамбы за день или за месяц. Человек, который сказал бы вам, что у него есть чудодейственное устройство, с помощью которого он за шестьдесят дней решит весь вопрос с паводками в нижнем течении Миссисипи, не был бы мудрым человеком; но он был бы совершенным чудом мудрости по сравнению с тем человеком, который говорит вам, что с помощью какого-то одного чудодейственного средства он может принести тысячелетие в наши промышленные и социальные дела.

Мы можем сделать что-то; я верю, что мы можем сделать немало, но достижение нами того, чего я ожидаю увидеть осуществленным, обусловлено тем, что мы беремся за работу в духе, максимально далеком от истерии, — в духе трезвой, стойкой, доброй — я хочу это подчеркнуть — доброй решимости не подчиняться несправедливости самим и не чинить несправедливость другим, не вмешиваться в великое деловое развитие страны и в то же время так формировать наше законодательство и управление, чтобы минимизировать, если мы не можем искоренить, неприятные и порочные черты, связанные с этим индустриальным развитием. Я говорил, что не существует никакого чудодейственного средства. Нет какого-то одного средства, которое можно было бы применить для устранения всех существующих пороков. Есть немало вещей, которые, если мы сделаем их все, приведут, я верю, к весьма заметному улучшению существующих условий. Сделать это — значит дать не такое обещание, которое вызовет дикий энтузиазм, а обещание, которое можно выполнить; и в конечном счете гораздо приятнее давать только те обещания, которые можно выполнить, чем давать обещания, которые гарантированно вызывают огромный отклик при их озвучивании, но которые влекут за собой невыносимое унижение при попытке их исполнить.

Мне посчастливилось отстаивать сейчас, в качестве Президента, ровно те средства, которые я отстаивал два года назад, — отстаивать их вовсе не в партийном духе, поскольку, господа, эта проблема затрагивает жизнь нации в целом, а отстаивать их просто как американский гражданин, который на данный момент выступает в качестве высшего должностного лица исполнительной власти и, следовательно, особого представителя своих сограждан-американцев всех партий.

Век с четвертью назад не было такого развития промышленности, при котором имело бы хоть малейшее значение то, заведует ли нация или штат крупными корпорациями либо осуществляет ли надзор за крупными коммерческими и промышленными организациями. Век с четвертью назад здесь, в Уили, торговля осуществлялась вьючными караванами, обозами, лодками. Именно так она осуществлялась по всему цивилизованному миру — весельные и парусные суда, колесный транспорт и вьючные животные — таковы были средства ведения торговли в конце XVIII века, когда эта страна стала нацией.

Не было никаких радикальных изменений, никаких существенных изменений в средствах ведения торговли со времен, когда финикийские галеры бороздили воды Средиземного моря. В течение четырех или пяти тысяч лет, а возможно, и дольше, со славного прошлого, когда Вавилон и Ниневия стояли в Месопотамии, когда Фивы и Мемфис были могущественны в долине Нила, — с тех пор через господство Греции и Рима, через возведение крупных торговых городов, таких как Венеция и Генуя в Италии; таких как города Рейна и Нидерландов в Северной Европе, — сквозь период великого расширения европейской цивилизации, последовавшего за путешествиями Колумба и Васко да Гамы, вплоть до времени, когда эта страна стала нацией, — средства коммерческого общения оставались по существу неизменными. Эти средства поэтому узко ограничивали то, что могло быть сделано любой корпорацией, тот рост, который мог происходить в любом сообществе.

Внезапно в течение нашей собственной жизни как нации — жизни, ничтожной по своей продолжительности по сравнению с периодом записанной истории, — произошла революция в средствах общения, которая произвела изменения в торговле и во всем, что проистекает из торговли, в индустриальном развитии, превышающие все изменения предшествующих тысячелетий. Большие изменения в средствах торговли человечества произошли с тех пор, как был основан Уили, с тех пор, как первые поселенцы построили свои бревенчатые хижины в великих лесах на берегах этой реки, чем за весь предшествующий период, в течение которого человек вел существование, которое можно назвать цивилизованным.

Благодаря железной дороге, электрическому телеграфу и другим достижениям пар и электричество совершили полную революцию. Это означало, конечно, что возникли совершенно новые проблемы. Прямо в этом непосредственном окружении у вас сосредоточено гораздо большее население, чем любой аналогичный регион во всех Соединенных Штатах насчитывал, когда Континентальный конгресс начал свои сессии; и изменение в индустриальных условиях было буквально неизмеримым. Эти изменившиеся условия нуждаются в соразмерном изменении правительственных институтов, необходимых для их регулирования и надзора.

Такие институты не были предусмотрены и не могли быть предусмотрены за неимением пророческого дара у людей, основавших Республику. В те дни каждый штат мог прекрасно заботиться о любых корпорациях в пределах своих границ, и все, что ему нужно было делать, — это пытаться поощрять их созидание. Теперь крупные корпорации, хотя номинально они являются порождением одного штата, обычно ведут дела в других штатах, и в очень большом числе случаев широкое разнообразие законов штатов по вопросу корпораций привело к тому, что корпорация создается в одном штате, но осуществляет почти всю свою работу в совершенно других штатах.

Оказалось абсолютно невозможным добиться какого-либо подобия единообразия законодательства среди штатов. Некоторые штаты приняли законы о корпорациях, которые, если бы они не были неэффективными, полностью предотвратили бы ведение какой-либо важной корпоративной работы в пределах их границ. Другие штаты имеют столь мягкие законы, что не предпринимается никаких действенных усилий по контролю каких-либо злоупотреблений. В результате мы имеем систему разделенного контроля, где нация имеет право голоса, но довольно сложно точно узнать какое именно, и где разные штаты имеют каждый свой голос, но нет высшей власти, которая могла бы говорить авторитетно. Разумеется, является простой банальностью утверждение о том, что каждая корпорация, самая малая так же, как и самая крупная, является детищем штата. Когда корпорация мала, существует очень мало необходимости осуществлять за ней серьезный надзор, но колоссальные корпорации сегодняшнего дня определенно должны находиться под государственным надзором и регулированием. Первое усилие, которое необходимо предпринять, — это наделить кого-либо полномочиями осуществлять такой надзор, такое регулирование. У нас уже есть законы в сводах законов. Эти законы будут исполняться и исполняются со всей мощью Национального правительства и безотносительно к личностям. Но эти полномочия очень ограничены. Теперь я хочу, чтобы вы восприняли мои слова в их точном значении. Я думаю — я не могу утверждать с уверенностью, поскольку в прошлом неоднократно случалось так, что Конгресс принимал закон с определенной целью, а когда этот закон получал судебное толкование, оказывалось, что цель не была достигнута, — но я думаю, что посредством законодательства могут быть предоставлены дополнительные полномочия в плане регулирования по крайней мере ряда этих крупных корпораций. Но, господа, я твердо верю, что в конечном счете Национальному правительству должны быть предоставлены полномочия осуществлять полный надзор и регулирование этих крупных предприятий, и, если потребуется, для этой цели придется прибегнуть к поправке к Конституции.

Это не новая доктрина для меня. Это доктрина, которую я отстаивал на предвыборных митингах два года назад. Некоторые из моих ультраконсервативных друзей сделали вид, что крайне потрясены тем, что я отстаиваю ее сейчас. Я хотел бы объяснить тем господам раз и навсегда, что они заблуждаются всякий раз, когда думают, что я отстаиваю на митингах что-то такое, что не попытаюсь претворить в жизнь после выборов. Возражают, что работа по этому пути потребует времени. Разумеется, потребует. Вернусь к моему примеру с рекой Миссисипи. Потребовалось время, чтобы построить дамбы, но мы построили их. И если мы обладаем надлежащим интеллектом, надлежащей решимостью и надлежащим самообладанием, мы можем добиться решения по указанным мной направлениям. Таким образом, первое дело — наделить Национальное правительство властью. Все предоставленные полномочия, могу вас заверить, будут использованы в духе, максимально свободном от какого бы то ни было озлобления, но с твердейшей решимостью заставить как великого человека, так и малого одинаково подчиняться закону.

Что нам нужно прежде всего, так это власть. Получив власть, помните, что работа на этом не закончится — она будет лишь по-настоящему начата. И позвольте мне повторять снова, и снова, и снова, что вы не получите тысячелетие — тысячелетие еще далеко. Но вы окажетесь в положении, позволяющем сделать огромные шаги вперед в направлении обеспечения более справедливого, беспристрастного, мудрого управления многими из этих корпораций, как в отношении широкой общественности, так и в отношении их взаимоотношений между собой и с инвестирующей публикой. Когда мы получим власть, я самым искренним образом надеюсь и буду самым горячим образом отстаивать то, чтобы она использовалась с величайшей мудростью и самообладанием.

Первое, что нужно сделать, — это выяснить факты. Для этой цели я абсолютно четко осознаю, что нам необходима гласность — что она нам нужна не как одолжение со стороны какой-либо корпорации, а как право, обеспечиваемое через агентов Правительства в отношении всех затронутых корпораций. Сам факт гласности послужит пресечению многих пороков, он покажет, что некоторые другие предполагаемые пороки являются воображаемыми, и, наконец, проявив оставшиеся пороки — те, которые не являются воображаемыми и которые не лечатся простым светом дня, — он даст нам разумное понимание методов борьбы с ними. При таких обстоятельствах у нас должен быть один суверен, перед которым крупные корпорации несли бы ответственность — суверен, в судах которого корпорация могла бы быть привлечена к ответу за любое несоблюдение законов законодательного органа этого суверена. Я не думаю, что вы сможете добиться этого среди сорока шести суверенов-штатов. Я думаю, это придется осуществлять через Национальное правительство.

TO THE BROTHERHOOD OF LOCOMOTIVE FIREMEN, CHATTANOOGA, TENN., SEPTEMBER 8, 1902

Господин Великий мастер, губернатор Макмиллан, господин мэр, мои братья, мои сограждане:

Я рад быть здесь сегодня. Я рад приехать в качестве гостя Братства. Позвольте мне присоединиться к вам, членам Братства этой страны, в выражении самого сердечного приветствия нашим собратьям из Канады и Мексики. Тот факт, что мы являемся хорошими американцами, лишь делает нас еще лучшими людьми, еще более стремящимися видеть удачу всего человечества. Мне не нужно было настаивать, чтобы принять приглашение, переданное через вас, мистер Ханнахан, и через мистера Арнольда, посетить это собрание. Я всегда глубоко восхищался железнодорожниками страны, и я не понимаю, как кто-то, верящий в то, что я считаю фундаментальными добродетелями гражданственности, может поступать иначе. Я хочу, чтобы среднестатистический американец был хорошим человеком, честным человеком и человеком, который умеет справляться и справляется с трудностями. Последний раз, когда я видел генерала Шермана, я обедал у него дома, и мы заговорили о возможностях различных типов солдат, и генерал как-то обмолвился, что если когда-нибудь будет еще одна война и ему доведется получить командование, он постарается заполучить под свое начало как можно больше железнодорожников. Я спросил его почему, и он сказал: «Потому что в силу своей профессии они выработали определенные качества, которые необходимы солдату». Во-первых, они привыкли рисковать. Есть очень много людей, которые от природы храбры, но, будучи совершенно не привычны к риску, поначалу бывают им потрясены. Железнодорожники привыкли переносить лишения; они привыкли к ненормированному графику; они привыкли действовать на собственную ответственность, по собственной инициативе, и тем не менее они привыкли быстро подчиняться приказам. Нет ничего более душераздирающего для человека во время войны или для человека, занятого сложной работой в мирное время, чем отдать приказ, а в ответ услышать от адресата: «Что?». Железнодорожники должны усвоить, что когда отдается приказ, на его выполнение может уйти лишь доля секунды. Они должны усвоить, что приказы подлежат исполнению, и в то же время, что будет предостаточно кризисов, в которых не останется приказов для исполнения и им придется действовать самостоятельно.

Все это качества, которые составляют самую суть хорошего солдатского духа, и меня не удивляет то, что сказал генерал Шерман. Формируя собственный полк, который набирался главным образом на Юго-Западе, отчасти на территории, где сам мистер Сарджент некогда служил солдатом — в Аризоне, — я привлек немало железнодорожников. Разумеется, первым требованием было то, чтобы человек умел стрелять и держаться в седле. Мы набирали полк в спешке, и у нас не было времени учить его ни тому, ни другому. Он должен был с самого начала уметь обращаться с лошадью и винтовкой. Но при наличии этих двух качеств я обнаружил, что нет лучшей группы граждан, из которой можно было бы набрать людей для выполнения солдатской работы в критической ситуации и в любое время, чем железнодорожники.

Но, господа, период войны — это лишь малая часть жизни нашей Республики, и я искренне надеюсь и верю, что в будущем она станет еще меньшей частью, чем в прошлом. Именно та работа, которую вы проделали в мирное время, особенно привлекла меня к вам, заставила меня стремиться приехать сюда и увидеть вас, и заставила меня с радостью выступить перед вами не ради того, что я могу вам рассказать, а ради того урока, который, как мне кажется, все наши люди могут извлечь из сделанного вами.

В начале двадцатого века мы сталкиваемся с условиями, которые разительно отличаются от тех, что были в этой стране и по всему миру век назад. Наша сложная индустриальная цивилизация, при которой прогресс шел столь быстро, а изменения к лучшему были столь велики, неизбежно также стала свидетелем роста определенных тенденций, которые не ведут к добру, или, по крайней мере, ведут к нему не полностью; и в результате мы, как народ, подобно остальному цивилизованному человечеству, обнаруживаем стоящие перед нами на предстоящий век задачи, решение которых требует наилучших мыслей каждого из нас и искреннейшего желания всех решить их должным образом, если мы рассчитываем выработать решение, удовлетворительное для нашего народа, решение во благо нации. Сталкиваясь с этими проблемами, для каждого доброжелателя нации должно быть утешением видеть то, что сделано вашей организацией. Я решительно верю в организованный труд. Я верю в организации наемных работников. Организация — это один из законов нашего социального и экономического развития в нынешнее время. Но я чувствую, что мы всегда должны держать перед нашим взором тот факт, что в самом этом названии нет ничего священного. Называть организацию организацией еще не значит делать ее хорошей организацией. Ценность организации зависит от того, управляется ли она с мужеством, мастерством, мудростью, в духе честной игры между человеком и человеком и с тем разумным самообладанием, которое, к моей радости, ваше Братство продемонстрировало. Теперь вы насчитываете около 44 000 членов. За два года, закончившихся 30 июня прошлого года, вы внесли в общие и благотворительные фонды около полутора миллионов долларов. Более шести с половиной миллионов было выплачено с момента запуска пункта о страховании в уставе — выплачено нетрудоспособным членам и их бенефициарам. Более пятидесяти процентов выплаченной суммы было выплачено по причине несчастных случаев. Господа, это достаточный комментарий к тому роду профессий, который является вашим. Вы сталкиваетесь со смертью и опасностью в мирное время, точно так же, как в военное время с ними должны сталкиваться люди, носящие форму дядюшки Сэма.

Ваша работа тяжела. Вы полагаете, я упоминаю об этом потому, что жалею вас? Нет, ничуть. Я не жалею ни одного человека, который выполняет тяжелую работу, стоящую того, чтобы ее делать. Я восхищаюсь им. Я жалею создание, которое не работает, на каком бы конце социальной шкалы оно себя ни полагало. Закон достойного труда, выполненного хорошо, — это закон успешной американской жизни. Я верю и в отдых — отдыхайте, и отдыхайте усердно, когда вы отдыхаете; но не совершайте ошибки, думая, что это главное. Работа — вот что имеет значение, и если человек делает свою работу хорошо и она стоит того, чтобы ее делать, тогда мало имеет значения, в какой сфере эта работа выполняется; этот человек — хороший американский гражданин. Если же он делает свою работу спустя рукава, то независимо от того, какого рода эта работа, он — плохой американский гражданин.

Я обращаюсь к Братству кочегаров паровозов, но все, что я говорю, относится ко всем железнодорожникам — не только к машинистам, прошедшим ученичество в качестве кочегаров, к кондукторам, которые, как правило, прошли ученичество в качестве тормозных кондукторов, но и ко всем людям всех организаций, связанных с железнодорожным трудом. Я знаю, что вы не пожалеете о том, что через вас я говорю со всеми железнодорожниками страны. Вы, в своей организации в качестве железнодорожников, преподали два урока: урок того, сколь многое может быть достигнуто благодаря организации, посредством взаимной самопомощи того типа, который помогает другому единственным путем, ведущим к цели в конечном счете, — то есть обучая его помогать самому себе. Вы учите преимуществам организации, и вы также учите неизбежной необходимости поддерживать абсолютно невредимой способность к индивидуальной инициативе — способность, благодаря которой каждый человек достигает наивысшей точки совершенства, упражняя те особые качества, которыми наделен сам. Братство развилось до столь колоссальных масштабов со времен, теперь уже много лет назад, когда собралась первая маленькая группа; и оно развилось не путем подавления индивидуальной инициативы, а путем ее развития, путем объединения множества индивидуальных инициатив.

Братство кочегаров делает многое для всех кочегаров, но я твердо верю, что с момента роста Братства отдельный кочегар стал более, а не менее эффективен, чем двадцать лет назад. Членство в Братстве наступает, как я понимаю, после девятимесячного испытательного срока; после того как человек доказал свою ценность, он принимается и встает наравне с остальными братьями в качестве брата. Теперь, любой человек, который вступает с целью позволить Братству нести его на себе, не стоит многого. Человек, который имеет значение в Братстве — это человек, который тянет свой собственный груз и чуть больше. Многое может быть сделано Братством. Я только что намекнул в общих цифрах, которые привел вам, на то, сколько было сделано, но по-прежнему остается верным в Братстве и везде в американской жизни, что в последнем счете ничто не может заменить собственные индивидуальные качества человека. Они нужны нам, сколь ни совершенной была бы организация извне. В машинисте и кочегаре, будь то на экспрессе или на товарном поезде, точно так же сохраняется нужда в нервах, выносливости, способности сталкиваться с рисками и принимать на себя ответственность, как это было всегда. Многое может быть сделано Ассоциацией. Очень многое может быть достигнуто работой каждого для всех и всех для каждого; но мы не должны забывать, что первое требование для достижения этого заключается в том, чтобы каждый человек работал для других, работая для себя, развивая свои собственные возможности.

Прямолинейный путь, которым может подняться человек, иллюстрируется маленьким случаем, произошедшим вчера. Я ехал сюда по железной дороге Квин энд Кресент, и генеральным менеджером, который вел мой поезд и вел ваш, был мистер Магуайр. Я знал его в прежние времена, когда он поднимался наверх, и он начал с самых низов. Одно время он был кочегаром. Он проложил свой путь прямо наверх, а теперь он — генеральный менеджер.

Я так решительно верю в вашу организацию потому, что, хотя она учит необходимости трудиться в союзе, в ассоциации, трудиться с глубоким чувством Братства в наших сердцах, а не только на устах, она тем не менее по необходимости продолжает держать на переднем плане, как ваша организация всегда должна держать, ценность индивидуальных качеств человека. Я сказал вам, что приехал сюда в определенном смысле не для того, чтобы говорить с вами, а для того, чтобы использовать ваш опыт в качестве наглядного примера для всех нас, наглядного примера хорошей американской гражданственности. Все профессии, конечно, не требуют в одинаковой степени проявления качеств, о которых я говорил. Ваша профессия — одна из тех, которые, как мне кажется, играют в современной жизни большую роль с точки зрения характера, чем мы полностью осознаем. В современной жизни, с ростом цивилизации и роскоши, существует определенная тенденция к смягчению национальной закваски. Существует определенная тенденция забывать в силу их неиспользования те суровые добродетели, которые лежат в основе мужественности; и я чувствую, что такие профессии, как ваша, как профессия железнодорожников страны, оказывают тонизирующее воздействие на весь государственный организм.

Хорошо, чтобы существовала большая масса наших сограждан — чтобы существовала профессия, члены которой должны из года в год проявлять те самые старые-старые качества мужества, отваги, решимости, непреклонной готовности встретить опасность по мере необходимости. Я надеюсь увидеть, как все наши люди развивают более мягкие, нежные добродетели во все возрастающей степени, но я надеюсь никогда не увидеть, как они теряют более суровые добродетели, которые делают мужчин мужчинами.

Человек не сможет долго быть кочегаром или машинистом либо успешно служить в каком-либо ином качестве на железной дороге, если в нем сидит «жилка трусости». Вы обнаружите это, и он очень скоро болезненно это осознает. Для нашего народа прекрасно то, что эти качества налицо перед нами в жизненном труде большой группы наших граждан.

В американской гражданственности мы можем преуспеть окончательно лишь на основе того, чтобы стоять плечом к плечу, работая в ассоциации, посредством организации, каждый работая для всех и в то же время помня, что нам нужно так все устроить, чтобы каждый человек мог наилучшим образом развивать все силы и способности, находящиеся в его распоряжении. В вашей организации вы многого добиваетесь с помощью Братства, но вы добиваетесь этого благодаря людям, из которых это братство состоит.

Если бы у вас была точная организация, точные законы, точная система и при этом вы сами были бы плохой компанией людей, система вас не спасла. Я ручаюсь, что время от времени к вам приходят люди, пытающиеся послужить в течение девяти месяцев, которые доказывают, что в них нет того материала, из которого можно сделать хороших людей. Вы должны обладать этим материалом внутри себя, и, если материал есть, из него можно вырастить гораздо более прекрасного человека посредством ассоциации — но вы должны иметь материал, из которого это можно сделать. Так обстоит дело и в гражданственности.