«Насущные ирландские вопросы»

Эта радикальная мера, по моему суждению во всяком случае, могла быть сформулирована лучше для проведения ее политической линии. Подобно значительной части законодательства Имперского парламента, она была скроена слишком близко к английскому образцу; она преподносит бедной и отсталой стране, не приученной к самоуправлению, местные институты, естественным образом приспособленные лишь для процветающего и благоустроенного государства, веками привыкшего к местным вольностям. Принимая во внимание специфическое положение Ирландии, она могла бы сделать предоставленные полномочия местного самоуправления более широкими, но она не должна была быть столь чисто демократической, каковой является; и ее следовало бы сопроводить гарантиями, которыми она не обладает. Я был бы склонен предоставить ирландским уездным советам право собирать свидетельские показания по частным законопроектам на местах; если бы они пересылались в Ирландский тайный совет и рассматривались им, это могло бы послужить основой для докладов данного органа, которые в порядке упрощенной процедуры превращались бы в акты Парламента, избавляя тем самым от огромных и бесполезных расходов и лишая почвы один из немногих реальных аргументов в пользу гоум-рула. Я также разрешил бы уездным советам разных уездов в делах, представляющих для них общий скажем интерес, например в осушении некоторых крупных ирландских рек, совместно осуществлять подобные общественные работы и при наличии к тому оснований после обсуждения исчислять и взимать для этого налоги; в настоящее время у них нет подобных полномочий, и такая власть, как мне кажется, пошла бы на общую пользу Ирландии. Уездным советам, полагаю, также можно было бы предоставить совещательный голос в тех случаях, когда они его сейчас не имеют; например, если налогоплательщики какого-либо уезда заявят о потребности в конфессиональном образовании в пределах своей территории и выразят готовность платить за него налог, уездный совет должен иметь право рассмотреть этот проект и доложить о нем Центральному правительству. И я убежден, что члены уездных советов должны иметь некоторые места в Совете местного самоуправления и в других советах, ныне укомплектованных бюрократией Дублинского замка; это привлекло бы в эти органы народный элемент и во многих отношениях принесло бы реальную пользу. С другой стороны, при выборах и формировании уездных и прочих советов демократии просто позволили бесноваться; и порожденные этим беды уже стали очевидны. Неграмотные лица не должны были обладать правом быть избирателями; единичное голосование не должно было заменять кумулятивное, лишая тем самым собственность ее законного веса; пуще всего, как очевидно, следовало гарантировать, что земельное дворянство будет должным образом представлено в уездных советах. Власть высших судов над всеми этими собраниями также следовало сделать более действенной и менее затратной, чем она есть в настоящее время; а власть Совета местного самоуправления — лучше определить и усилить. Во всей этой сфере сдержки, которыми располагает Центральное правительство в отношении этих местных демократий, представляются мне недостаточными.

Невозможно, как я уже отмечал, с уверенностью сказать, каков будет конец этой социальной революции; но некоторые результаты видны уже сейчас. Пока еще наблюдается мало тенденций к расточительству в местных советах или к попыткам разорить земельное дворянство; сдерживающий фактор в этом отношении имеет огромную силу; но никто, повторяю я, не может предсказать, что будет сделано под влиянием демократических симпатий, особенно если существующая агитация приобретет в Ирландии дополнительную силу. Некоторые советы управлялись весьма неплохо; работа иных была организована скверно; как правило, много времени растрачивалось на неуместные разговоры; происходило немало распрей с Советом местного самоуправления; но в целом местный бизнес уездов и городов велся настолько разумно и хорошо, насколько можно было ожидать в случае масштабного и нового эксперимента. Однако последствия предоставления сырым демократиям больших и внезапных полномочий уже проявились слишком явно, как и предвидели лица, знавшие Ирландию. В некоторых частях Ольстера представители земельного дворянства были избраны в уездные советы; собственность там по-прежнему сохраняет законное влияние. Но в Ленстере, Манстере и Коннахте этот слой людей оказался почти полностью отстранен от этих советов; земля вообще не представлена; это абсолютно неестественное положение дел, чресное многими бедствиями для общества в целом. Дело не только в том, что земельное дворянство было лишено влияния, которым оно должно обладать в сколько-нибудь благоустроенном обществе; эта перемена ведет к тому, что они все больше превращаются в то, чем их уже во многом сделали: в привилегированный класс без обязанностей, сродни старому французскому дворянству, бедствия которого столь мощно описал Токвиль. В южных провинциях новые демократии, состоящие в подавляющем большинстве из католиков-«националистов», изгнали лояльных, и особенно протестантских мужчин и женщин с местных постов, которые те занимали с честью, причем за немалый счет для налогоплательщиков — наглядное доказательство того, что никакие ограничения не могут быть абсолютно эффективными. Но главная черта в поведении уездных и прочих советов заключается в том, что на большей части территории Ирландии они последовали совету, данному Парнеллом их более слабым предшественникам; они превратились в агентов Объединенной ирландской лиги, подобно тому как предшествовавшие им советы были агентами Земельной и Национальной лиг, и они явили слишком убедительные свидетельства фронды, нелояльности и ненависти к британскому правлению. В некоторых уездах советы захватили суды и отказали в освещении и отоплении судьям высших судов и судов графств. По всему югу Ирландии большинство советов соревновалось друг с другом в диких выражениях симпатии к бурам и надеждах на то, что британскую армию постигнет катастрофа; многие открыто давали волю откровенно мятежному языку; многие порицали вербовку ирландцев в британскую армию. И эти зловещие проявления на том не закончились; некоторые из этих органов не преминули насмекнуться над своей престарелой государыней, когда она в прошлом году совершала свой последний визит к ирландским берегам, подвергать сомнению ее мотивы, говорить о ней всякое зло; немногие даже отказались выразить хоть слово сожаления по поводу ее смерти, более того — позволили себе язык едва прикрытого оскорбления. Эти советы в ряде случаев продемонстрировали разительное сходство с коммунами якобинской Франции, с возмущением преданными анафеме Бёрком; они превратились в мелкие гнезда подстрекательской агитации и криков. По крайней мере хорошо то, что людям такого склада не удалось, говоря словами великого государственного деятеля, «подняться от приходской тирании к федеральной анархии» и они предупредили нас о том, какова была бы природа парламента гоум-рула.

Этой схеме местного самоуправления должна быть предоставлена возможность проявить себя на практике; но в конечном счете ее придется реформировать в консервативном духе, если положение дел в Ирландии не должно остаться поставленным с ног на голову. Перехожу к предмету ирландского образования, который в последнее время привлекает к себе большое общественное внимание. Университетское образование — наиболее заметная часть этого вопроса; но, чтобы понять его, мы должны вкратце рассмотреть историю ирландского образования во всех его ветвях. Первая схема начального образования в Ирландии, о которой у нас сохранились свидетельства — я опускаю предания Средневековья, — была обязана политике Генриха VIII; он добился от ирландского Парламента принятия акта о том, чтобы в различных ирландских приходах были учреждены начальные школы; но, оставаясь верным идеалу государственных деятелей эпохи Тюдоров — идеалу, впрочем, которому он следовал не всегда, — он потребовал, чтобы это были «английские школы», обучающие ирландских бедняков «английскому языку». Прошло много лет, прежде чем эти школы обнаружились за пределами Пейла; но по мере продвижения завоеваний они появились во многих ирландских приходах; в 1810 году их насчитывалось более пяти сотен, что, вероятно, составляло наибольшее число за всю их историю. Изначально эти школы задумывались как открытые без различия вероисповедания; однако в условиях ирландской истории они неизбежно оказались уделом низших протестантских классов; они находились под контролем духовенства государственной церкви, и католических детей от них держали вдали. Елизавета основала школы другого класса, отчасти начальные, отчасти повышенного типа; они были известны как епархиальные ирландские школы; но таковых, по-видимому, никогда не насчитывалось более шестнадцати, и они также стали исключительно протестантскими. К числу этих школ следует добавить так называемые «английские школы Эразма Смита» — фонды, привитые, так сказать, к грамматическим школам, основанным зажиточным кромвелевским поселенцем; одно время их было более ста, и если не полностью, то почти все они ограничивались протестантскими детьми. Серия комиссионных докладов и других документов показывает, что образование, даваемое во всех этих школах, не отвечало тем требованиям, каким должно было бы; но этого и следовало ожидать в стране, где безраздельно царил протестантский аскетизм, где все управление было эгоистичным и коррумпированным, а школы являлись монополией лишь части народа. Что же касается образования ирландских католических бедняков в эти столетия, то оно преследовалось и в конечном счете было запрещено уголовным кодексом; католический ребёнок не мог изучить азы на собственной земле; но вопреки этому по всей стране сотнями возникали «парковые школы» (также известные как «школы у изгороди») — выразительное название, судя по которому, если перенять слова Дэвиса, человека гениального...

«Все еще пригнувшись под защитной жижей или растянувшись на горном папоротнике, / Учитель и его ученики встречались втайне от закона, чтобы учиться».

Как можно предполагать, однако, обучение, даваемое в этих школах, как правило, было скверным; на протяжении XVIII и части XIX столетия молодое поколение католической Ирландии воспитывалось в невежестве. В 1733 году был поставлен гнусный эксперимент, продолжавшийся долгое время, с целью использовать образование для отлучения католического ребенка от его веры. Было создано учреждение, именуемое чартерной школой; целью ее основателей было сделать «молодежь из папистов» протестантами путем заманивания их в семинарии, где их содержали отдельно от родителей и священников, обеспечивали пансионом, жильем и передавали протестантским ремесленникам; миллионы тратились на продвижение отвратительной политики, которая буквально противопоставляла Маммону Богу. Чартерные школы, однако, полностью потерпели неудачу; у них никогда не было больше четыредхсот учеников, и они превратились в жалкие приюты в духе Дотебойс-Холл, где жестокие и избалованные Сквирсы, проедая средства, выделенные на образование — каково бы оно ни было, — морили голодом и подвергали дурному обращению детей, ставших жертвами всевозможных болезней.

Когда частичное смягчение карательных законов позволило обучать детей ирландских католиков азам, «братья-христиане» начали основывать свои школы с санкции буллы Пия VI; эти школы, сектантские, как и дух ирландского народа, несмотря на отсутствие государственных субсидий, выросли из малых зачатков в множество превосходных католических школ. Квакеры в Ирландии основали несколько начальных школ еще до унии; то же сделали и пресвитериане Ольстера. Чартерные школы просуществовали вплоть до 1832 года; они исчезли, когда прекратились их субсидии; но «Инкорпорированное ирландское общество» владеет землями, которыми они когда-то обладали, и поддерживает ряд хороших протестантских школ. Тем не менее начальное образование в Ирландии оставалось весьма отсталым; протестантские школы не процветали; католические «парковые школы» продолжали существовать до далеко зашедшего XIX века. После унии предпринимались попытки содействовать ирландскому начальному образованию различными путями; был назначен Совет комиссаров по образованию, представивший ценные доклады; однако эти усилия мало помогли, по крайней мере на пользу католической молодежи; созданные таким образом школы были сплошь протестантскими; а евангелическое движение, бывшее тогда сильным, сделало их едва ли не поголовно прозелитическими, каковую опасность католическое ирландское духовенство страшилось пуще всего именно из-за примера чартерных школ. Впрочем, учреждение, именуемое «школами Килдэр-Плейс», имело на какое-то время значительный успех; эти школы были открыты для детей всех вероисповеданий и пользовались высоким одобрением самого О’Коннелла; но одним из правил было чтение Библии в школах; они несомненно стали прозелитическими, и в конце концов католическое духовенство предало их анафеме. Начальное образование в Ирландии пребывало в таком состоянии, когда этот предмет был подхвачен мистером Стэнли, главным секретарем по делам Ирландии при лорде Грее, впоследствии известным как «Руперт дебатов». В 1831–1834 годах он основал то, что с тех пор неизменно было известно как «Национальная система образования» начального типа в Ирландии. Принципы, которыми он руководствовался, соответствовали несколько поверхностному либерализму того дня, но, следует добавить, и идеям многих просвещенных ирландцев. Начальное образование должно было субсидироваться государством, но оно разделялось на две части: светское обучение должно было даваться в новых школах детям, собранным вместе для учебы, причем без различия вероисповеданий; религиозное же обучение должно было преподаваться детям раздельно, причем протестанты и католики были полностью обособлены пасторами своих соответствующих конфессий. Посредством этих мер надеялись сформировать надежную систему начального образования; сделать прозелитизм невозможным; и постепенно приучить молодежь враждующих рас и вероисповеданий Ирландии под влиянием общего обучения забыть о прошлых распрях. Национальные школы должны были стать Летой ирландских раздоров.

Я могу лишь вкратце коснуться сложной истории созданного таким образом института. «Национальная система» — название, долгое время бывшее в общем употреблении, — была гневно осуждена духовенством государственной церкви Ирландии и, возможно, большинством мирян; это сопротивление отчасти объяснялось духом аскетизма, не терпевшего равенства, но в значительной степени оно было обусловлено и более высокими моющими побуждениями. Новая система, утверждалось, рассекает образование надвое; отделение светского от религиозного фактически ставит божественное ниже человеческого; и это особенно верно в силу действующих порядков, при которых религиозное обучение в школах может оказаться простой случайностью. Ирландское протестантское духовенство и многие другие протестанты никогда не принимали национальные школы; их искренность доказывается тем фактом, что существует «Церковное образовательное общество», которое, хотя и зависит исключительно от добровольных пожертвований, поддерживает почти двести исключительно протестантских школ. Что же касается пресвитериан Ирландии, то национальная система образования пришлась им по вкусу; ее «либерализм» был им близок; но хотя школы этого типа процветали в Ольстере, пресвитериане доставили немало хлопот комиссарам, ответственным за исполнение закона, и продемонстрировали большую враждебность к ирландским католикам. Ирландское католическое духовенство поначалу приняло национальную систему почти с благодарностью; она давала их пастве столь необходимую зачаточную грамотность; казалось, она предохраняет от прозелитизма, которого они боялись больше всего на свете; и в течение нескольких лет главы их церкви в Ирландии, по большей части не разделявшие ультрамонтанскую веру, были не прочь приветствовать компромисс. Однако постепенно в католической Ирландии росло сопротивление этой системе, и, надо признать, не без оснований. Католический элемент в Комиссии был слишком слаб; чисто светское обучение в школах отчасти приобрело религиозный характер, поскольку в них проникали книги протестантского толка; раздались крики о протестантском прозелитизме; и национальная система была торжественно осуждена в 1850 году на великом католическом Синоде в Терлесе — приговор, впрочем, не возымевший никакого действия на правительство. Но реальные обиды ирландских католиков в этом вопросе были почти все искуплены; число католических комиссаров сравнялось с пресвитерианскими и протестантскими; светское обучение в школах вновь стало строго светским; попытки прозелитизма уже давно сделаны невозможными; следует добавить — и это крайне важно — католическое духовенство стало управляющим подавляющего большинства школ. Система несомненно пустила глубокие корни в Ирландии; сейчас насчитывается около 9000 национальных школ, наделенных примерно 1 300 000 фунтов стерлингов от государства и обучающих почти 800 000 учеников; они поддерживаются образцовыми и учебными школами и располагают большим штатом компетентных учителей; даваемое ими образование, если и не выдающееся, в целом достаточно хорошее. Можно справедливо сказать, что национальная система стала благотворным влиянием величайшей ценности; свет озарил народ, некогда сидевший во тьме. Система, однако, незаметно, но сильно изменилась; национальные школы уже давно по большей части стали сектантскими, то есть состоящими либо из протестантских, либо из католических детей; «смешанных» школ, как их называют, сравнительно немного. Но главный принцип системы все еще действует; обучение, даваемое в школах, когда ученики сидят вместе, строго светское; и это обеспечивается оговоркой о совести; Библия не может читаться в часы занятий даже в протестантской школе; ни одна католическая школа не может иметь католической эмблемы. Религиозное обучение, даваемое в школах, едва ли таково, каким оно должно быть, особенно в случае протестантских школ; следует добавить, что надежда их основателей на то, что они наведут мосты через пропасть раздоров в Ирландии, не оправдалась ни в малейшей степени.

Ирландцы по своей природе — религиозный народ; их история, представляющая собой долгий конфликт рас и вероисповеданий, неизбежно сделала их фанатично приверженными своим конфессиям. Система образования, общие контуры которой я обрисовал, определенно не была хорошо приспособлена для них; она была бы сурово осуждена Бюрком, самым глубоким мыслителем по делам Ирландии. И хотя Национальная система имела вполне реальный успех, она обязана им главным образом огромной субсидии, получаемой от государства; она почти не пользуется поддержкой за счет добровольных пожертвований; попытка ввести в Ирландии налог на образование потерпела бы неудачу и, весьма вероятно, разрушила бы всю систему. Не согласуется это и с подлинными ирландскими настроениями; одно из самых убедительных доказательств тому заключается в том, что Национальное образование в значительной степени приобрело конфессиональный характер: школы «Христианских братьев» и «Церковного образовательного общества», существующие исключительно за счет добровольных усилий и уступающие в гонке финансируемым государством школам, показывают, сколь силен ирландский сектантский дух. Духовенство бывшей Established Church, а также значительная часть их прихожан остаются враждебными Национальным школам; и хотя католическое духовенство в значительной степени сделало их своими и пользуется предоставляемыми ими преимуществами, оно едва ли испытывает к ним искреннюю симпатию. Нельзя также отрицать, что возражения против Национальной системы по соображениям совести имеют реальный вес; эта система, если и не является нерелигиозной, то, можно сказать, нейтральна; она не делает религию неотъемлемой частью школьной жизни. Тем не менее, я полагаю, было бы крайне неразумно разрушать систему, которая в целом на протяжении многих лет дает отличные результаты в Ирландии. Противодействие ей невелико; дети из низших слоев общества охотно пользуются ею, и это происходит с полного согласия их родителей. Не имеет большой силы возражение по соображениям совести и в случае школ, которые являются лишь дневными и в которых преподаются только основы наук; иное дело — образование высшего уровня, в котором это возражение, пожалуй, является решающим; и нельзя сказать, что Национальные школы в каком-либо смысле подорвали религиозность ирландского народа.

Я перехожу от начальных школ к средним учебным заведениям в Ирландии. Епархиальные школы Елизаветы были почти сплошь средними школами, однако они никогда не были многочисленными и теперь почти полностью исчезли. Первые два Стюарта предприняли попытку учредить в Ирландии среднее образование в более широких масштабах. Они основали так называемые «Свободные королевские школы», которые ныне можно видеть в Арме, Каване, Данганноне, Порторе и Рафо; они наделили их землями, которые в наши дни, возможно, стоят 6000 фунтов стерлингов в год; они рассчитывали на время, когда те смогут соперничать с Итоном, Уинчестером и великими общественными школами Англии. Эразмус Смит учредил три значительные «грамматические школы» и выделил для их поддержки ценные поместья; довольно большое число средних школ время от времени основывалось также благотворителями из числа господствующей расы в Ирландии: среди них наиболее заметным был колледж Килкенни, семинария, созданная домом Ормонд, которая воспитала Свифта и Беркли. Эти школы, хотя зачастую и номинально открытые для представителей разных вероисповеданий, стали тем не менее в XVIII веке, в условиях протестантского преобладания, главенствующими в стране, ограниченными для молодежи протестантской касты; они ощутили на себе последствия монополии и коррупции, царившей в государстве; даваемое ими образование было по большей части скверным; их руководящие органы и преподаватели часто отличались стяжательством и эгоизмом. После смягчения уголовного кодекса ирландские католики начали основывать средние школы; их усилия были в высшей степени заслуживающими похвалы; и хотя эти школы не получали никакой поддержки от государства, некоторые из них проделали поистине превосходную работу. Кроме того, в Ольстере было учреждено множество средних школ, главным образом для нужд пресвитериан; некоторые из них являются конфессиональными, некоторые открыты для всех вероисповеданий; одни получали государственную помощь, другие — нет; в нескольких из них даваемое образование было в целом хорошим. Несколько средних школ — школа св. Колумбы является лучшей среди них — были также основаны за последнее столетие, как правило, в интересах бывшей Established Church of Ireland.

Прогресс, достигнутый средними школами в Ирландии даже в XIX веке, нельзя назвать стремительным. Его нельзя сопоставлять с колоссальным развитием государственных школ в Англии за тот же период, в некоторой степени вызванным гением Арнольда; ирландские средние школы, по сути, в значительной мере потерпели неудачу, подобно другим институтам британского происхождения. Главным образом это объясняется тремя причинами: высшие слои общества в Ирландии обычно отправляют своих сыновей получать образование в великие английские общественные школы; ирландские средние школы редко бывают хорошо обеспечены endowments; превыше всего то, что верхний средний класс в Ирландии немногочислен и не имеет большого влияния. Две комиссии, назначенные в 1854 и 1878 годах, изучили среднее образование в Ирландии в его тогдашнем состоянии; их отчеты дают далеко не благоприятную оценку этой системе. На ирландские средние школы мало повлиял принятый в 1885 году акт парламента, предусматривающий разработку более совершенных схем их управления; однако они, безусловно, извлекли весьма значительную пользу из Акта обintermediate education лорда Кэрнса, который установил систему состязательности между ними и обеспечил призы для успешных участников. В этих почетных состязаниях католические школы преуспели; но даже сейчас средние школы явно уступают тому, какими они должны быть, и не проявляют многих признаков улучшения. Беспристрастный исследователь описывал их в 1871 году так: «В целом среднее образование по всей стране было, как кто-то — кажется, лорд Кэрнс — выразился, „скверным по качеству и недостаточным по количеству“. Этот факт кажется невероятным, но в его достоверности не может быть сомнений, а именно: из общей численности населения в 5 500 000 человек в Ирландии в 1871 году латынь, греческий или современные языки изучали лишь 10 814 мальчиков. Или, выражаясь иначе, в то время как в Англии примерно десять или пятнадцать человек из каждых 1000 обучались этим языкам, в Ирландии им обучались лишь двое из 1000».

Я перехожу к университетской жизни в Ирландии — вопросу, который, как я уже говорил, является наиболее актуальным в настоящее время. В Средние века в Ирландии не было своего Оксфорда или Кембриджа; попытка основать университет в Дублине потерпела неудачу; наука и литература не могли развиваться в стране, раздираемой феодальными и племенными распрями, где две Церкви постоянно вели войну друг с другом. Елизавета основала Тринити-колледж к концу своего правления на месте упраздненного монастыря; намерение королевы и двух ее первых преемников состояло в том, чтобы эта семинария разрослась в университет в истинном смысле этого слова, включающий в свою сферу ряд коллегий и, вероятно, открытый для всех студентов независимо от их расы или веры. Однако осуществлению этого счастливого завершения помешал долгий период гражданских войн и смут, который завершился лишь вместе с семнадцатым столетием. Тринити-колледж остался единственным основанием; и в последовавшую эпоху протестантского преобладания, когда католическая Ирландия находилась под запретом уголовного кодекса, он неизбежно стал исключительно протестантским очагом науки, причем его достоинства, его почести и даже само поступление в него были зарезервированы за членами Established Church. Тем не менее он был щедро обеспечен средствами; и с ранних пор в нем было много выдающихся деятелей, чьи имена — Ашшера, Кинга, Брауна и других — помнят до сих как пор. Как ни странно, в годы правления двух последних Стюартов и Анны Тринити-колледж придерживался крайне высоких взглядов Англиканской церкви (High Church); его ведущие богословы проповедовали догмат пассивного повиновения; он отличался отвращением к пресвитерианской Ирландии, что отчетливо проявилось в диатрибах Свифта. Однако в период правления Уолпола колледж стал вигским и придерживался принципов Low Church — его проректор назначался короной; и вплоть почти до конца XVIII века его профессура, стипендии, звания и ученые степени, и даже вход в его стены строго ограничивались господствующим вероисповеданием Англиканской церкви. Но внутри него зарождался и крепл либеральный дух; это проявляется во многих замечательных сочинениях Беркли, проникнутых идеями, которые впоследствии вдохновили Граттана, а также в трудах Леланда и Уорнера по истории, в целом справедливых по отношению к побежденному католическому народу; и после почти национального движения, приведшего к Революции 1782 года, Тринити-колледж сделал замечательный шаг, доказавший, что он опережает политику той эпохи. В 1793 году, когда ирландский парламент принял масштабный акт о католической эмансипации, колледж предоставил католикам право претендовать на свои ученые степени и младшие награды; и если бы его статуты не делали этого невозможным, он, возможно, позволил бы католикам становиться профессорами, феллоу и стипендиатами — словом, получить долю в его привилегиях и управлении. Ничего подобного не происходило в Оксфорде и Кембридже вплоть до далеко зашедшего девятнадцатого века.

С этого времени Тринити-колледж, ставший доступным для пресвитериан за несколько лет до этого, стал с честью принимать католиков в своих стенах. Несколько выдающихся ирландских католиков получили то прекрасное образование, которое он неизменно предоставлял; и к ним относились со скрупулезной справедливостью; никаких попыток прозелитизма никогда не предпринималось и даже не мыслилось. Однако их число никогда не было большим; и они неизбежно оказывались в подчиненном положении, поскольку не могли стать профессорами, феллоу или стипендиатами; колледж оставался институтом по сути протестантским, даже антикатолическим во многих аспектах своего преподавания — например, в пристрастии, долгое время проявляемом к Локку. Колледж продолжал процветать и делать успехи; упрек в том, что он является «безмолвной сестрой», объяснялся скорее отсутствием издательской инициативы в ирландской столице, нежели каким-либо недостатком литературных сил; во всяком случае, этот упрек уже давно снят; Тринити-колледж на протяжении столетия занимает передовые позиции среди учебных заведений, славящихся своими научными достижениями. В 1843-44 годах была предпринята попытка ввести католиков в состав основателей в качестве стипендиатов; но это было запрещено статутами; тогда были учреждены некоторые стипендии «вне основного фонда», и католики получили возможность бороться за них. Таково было положение колледжа, когда в 1844-45 годах, после того как агитация за отмену унии показала, насколько католическая Ирландия все еще нелояльна, Пил обратился к мерам исправления положения в Ирландии и, среди прочего, к реформе высшего образования в стране. Его политика заключалась в том, чтобы сохранить Унию в неприкосновенности и все тесно связанные с ней институты, но создать учреждения, так сказать, параллельные им, к которым ирландские пресвитерианы и особенно католики могли бы свободно обращаться на условиях полного равенства со всеми ирландцами; поэтому он оставил Тринити-колледж в абсолютно прежнем виде, но решил основать и наделить средствами учебные заведения, которые, как он надеялся, станут популярными дополнениями к нему и дадут университетское образование тем студентам, которые в сложившихся условиях не находились на одном уровне с пользовавшимися там привилегиями протестантами. Он основал королевские коледжи (Queen’s Colleges) в Белфасте, Корке и Голуэе; они были обеспечены многочисленным профессорско-преподавательским составом, наделены средствами и получили возможность присуждать множество наград; они были аффилированы с Королевским университетом (Queen’s University), получившим право присуждать ученые степени. Принцип, на котором формировались эти институты, следуя так называемому либерализму того времени, почти точно совпадал с тем, на котором основывались ирландские Национальные школы. Светское образование в них должно было быть общим, религиозное — раздедельным; их студенты должны были вместе изучать то, что принадлежит этому миру; но что касается того, что принадлежит миру иному, то это обучение должно было обеспечиваться их пасторами за пределами колледжей, и они не должны были изучать его совместно. Таким образом, колледжи и Университет по сути являлись очагами нерелигиозного знания; утверждалось, что религиозное равенство может быть обеспечено только таким путем; проживание в самих колледжах не требовалось.

Принцип, лежавший в основе ирландской системы Национального образования, несомненно, вызывал серьезные возражения; они становились бесконечно более сильными, когда этот принцип применялся к системе высшего образования в Ирландии. Светское обучение вполне можно было объединить и преподавать детям совместно, если оно ограничивалось первыми элементарными основами: как его можно было объединить, когда оно охватывало такие предметы, как моральная философия, метафизика, современная история и даже физические науки, и преподавалось молодым людям университетского возраста? К тому же религиозное обучение, без сильного потрясения совести, можно было сделать второстепенным вопросом в обычных дневных школах: как можно было, в согласии с христианским долгом, практически исключить его из университетского курса и оставить на усмотрение студентов младших курсов, чтобы они поступали с ним так, как сочтут нужным, причем в самый критический период их жизни? Равнодушие к божественному, замаскированное под благовидные «либеральные» фразы, было, по правде говоря, главной чертой этого плана; он был бы сурово осужден Бюрком; он противоречил идеям пяти шестых ирландцев; его тенденцией было формировать у выдающихся людей умы наподобие Юма и Гиббона, а у людей заурядных — порождать неверующие, даже атеистические настроения. В Палате общин партия High Church заклеймила его как «безбожный»; он с самого начала был осужден О’Коннеллом, хотя деятели «Молодой Ирландии» не были против него; после некоторых колебаний он был недвусмысленно отвергнут ирландскими католическими епископами и наконец предан анафеме на Синоде в Терлесе. То, что епископы были искренни, доказывается тем фактом, что несколько лет спустя они основали Ирландский католический университет — первым главой этого творения стал Ньюман; и это учреждение поддерживается по сей день, хотя оно не могло присуждать ученые степени, не получало ничего от государства, а единственными его фондами были пожертвования бедной конфессии — благородный пример самопожертвования и истинного понимания долга. Между тем Королевские коллежи и Университет содержались и финансировались из расчета около 30 000 фунтов стерлингов в год; колледж в Белфасте преуспел, поскольку он отвечает пресвитерианским идеям; однако колледжи Корка и Голуэя, особенно последний, оказались плачевными, почти бесполезными неудачами; и надежда Пила на то, что его проект обеспечит хорошее университетское образование ирландским католикам из высших слоев, не оправдалась в какой-либо реальной степени. Тринити-колледж оставался в течение многих лет неизменным, то есть он давал прекрасное образование очень немногим католикам; но он продолжал оставаться протестантским институтом по своей сути; его руководящий орган и иерархия состояли сплошь из протестантов; его преподавание в некоторых частях было протестантским; его высшие ученые степени оставались монополией привилегированной конфессии.

Крайняя несправедливость этой университетской системы, главенство, обеспеченное за Тринити-колледжем, который, будучи прекрасным учебным заведением, практически почти целиком ограничивался протестантами высшего класса; неудача Королевских колледжей и Королевского университета в отношении католической Ирландии и крупные, но бесполезные расходы, которые это влекло за собой; а главное — отказ Католическому университету в какой-либо доле государственной щедрости, хотя его права на нее вряд ли вызывали сомнения — все это привлекало внимание нескольких государственных деятелей в период с 1850 по 1870 год; однако ничего не было сделано или даже предпринято. Эту тему подхватил мистер Гладстон с присущей ему истовостью во время своего первого министерства; он объявил, что университетское образование в Ирландии — это «скандал»; поистине, высшее ирландское образование было третьей ветвью дерева упа, бросавшего зловещую тень на страну. Он внес законопроект о реформе на сессии 1873 года; это был амбициозный и всеобъемлющий план; но он оказался худшей из его ирландских реформ этого периода и завершился полным и сокрушительным провалом. Обладая историческим инстинктом, порой проявлявшимся в его законодательной деятельности, мистер Гладстон предложил возродить идею Елизаветы и первых Стюартов и основать великий Национальный университет, который должен был осуществлять руководство и контроль над высшим образованием по всей Ирландии. Руководящий орган этого нового института должен был состоять частично из лиц, назначаемых лордом-лейтенантом, а частично из глав аффилированных с ним колледжей, и он должен был обладать исключительным правом присуждения ученых степеней в Ирландии. Тринити-колледж должен был передать Национальному університету сумму в 12 000 фунтов стерлингов в год, то есть более четверти своих государственных субсидий; его профессорские должности, стипендии, звания, короче говоря, все его награды должны были быть открыты для всех студентов независимо от их веры; но во всем остальном, за исключением права присуждения ученых степеней, он по сути не претерпел бы изменений. Тринити-колледж должен был быть аффилирован с Национальным университетом в качестве зависимого колледжа, равно как и ряд второстепенных колледжей; однако в дань уважения к царившему «либерализму» было сделано следующее примечательное различие: Королевские колледжи (причем колледж в Голуэе упразднялся как бесполезный) сохраняли свои государственные доходы на том основании, что они открыты для всех желающих; Католический же университет не получал ни шиллинга, как и другие колледжи сектантского типа, на том основании, что они являются «закрытыми и эксклюзивными» — именно так обстояло дело со всеми католическими колледжами, которые могли быть аффилированы с новым основанием. Королевский университет подлежал упразднению, поскольку Национальный университет должен был стать единственным и высшим; и далее следовали положения, которые, как бы странно они ни выглядели на первый взгляд, были, пожалуй, неизбежны в силу условий, на которых строился проект. Моральная философия, метафизика и современная история исключались из курса Национального университета; они могли преподаваться в колледжах, но не должны были составлять часть университетского образования. И Национальный университет, подобно Королевским колледжам, должен был быть «нерелигиозным»; его образовательная система должна была быть светской и общей, то есть его студенты должны были сдавать экзамены по светским дисциплинам вместе, но в религиозных вопросах они должны были оставаться раздельно; религия действительно могла быть предметом преподавания в колледжах, но о ней не должно было быть слышно в стенах университета; фактически она, вероятно, оставлялась на усмотрение самих студентов и их духовенства.

Эта сложная мера, которую было непросто понять до конца, в течение нескольких дней поддерживалась ореолом красноречия мистера Гладстона. Но вскоре она вызвала против себя колоссальный перевес мнений в Ирландии и подверглась сокрушительным нападкам в Палате общин. Главы Тринити-колледжа первыми выступили с заявлением против него; в речах, одинаково мудрых, патриотических и справедливых, они признали чаяния католической Ирландии; однако они протестовали против несправедливости, чинимой в отношении великого и древнего учреждения, которое они представляли, и особенно против унижения, которому оно подвергалось по законопроекту. Тринити-колледж без всякой на то причины лишался значительной части своих доходов; он ставился под управление органа, в котором ставленники Замка обладали бы всемогуществом — влияние, пагубное для его независимости и самоуправления; главное же заключалось в том, что Национальный университет должен был вытеснить его и исключить из своего преподавания благороднейшие предметы человеческого интеллекта. Платонизм, вдохновлявший Беркли, и те исторические свидетельства, которые питали гений Бюрка и взращивались в альма-матер этих великих мужей, изгонялись из учреждения, призванного возглавить университетскую жизнь в Ирландии. Эти настроения разделяли и просвещенные ирландцы: фактический запрет нравственных и метафизических наук и современной истории в создаваемом университете означал бы выкалывание одного из глаз интеллекта, стирание лучшего на карте знаний. Но самым решительным осуждением этого плана стало осуждение со стороны ирландских католических епископов. Подобно своим предшественникам почти тридцать лет назад и тогдашней англиканской партии High Church, они заявляли, что проект поистине «безбожен»; это была нерелигиозность под маской нерелигиозности; его либерализм был в высшей степени нелиберальным, поскольку он предлагал их пастве систему образования, которую, как было заранее известно, та отвергнет; и он был вопиюще, более того — гнусно несправедливым, поскольку, пока Тринити-колледж, Королевские колледжи и Королевский университет оставались на обеспечении, Католический университет и все католические колледжи не получали от государства ничего. Эти аргументы пробились в Палату общин и были отстояны в речах выдающегося мастерства. Дизраэли особо подчеркивал убогость и несовершенство университетского плана, в который не входили лучшие ветви знания; он прямо заклеймил законопроект как «атеистический» — эпитет, который Бюрк несомненно приклеил бы к нему. Другие ораторы, особенно Болл, блестящий ирландец, распространялись о несправедливости по отношению к Тринити-колледзу и горячо отстаивали католические требования; министр не просто предлагал камень вместо хлеба, он фактически пытался подкупить ирландского католика, заставляя его принять неугодные ему институты, и этой попыткой глубоко оскорблял его совесть. Несмотря на усилия мощного правительства, законопроект был отвергнут Палатой общин; почти все ирландские депутаты проголосовали против него, как и лучшие представители либеральной партии.

Год, ставший свидетелем крушения инициативы мистера Гладстона, ознаменовался также реформой Тринити-колледжа, задуманной в духе сиюминутного «либерализма» и встреченной как иллюстрация так называемого прогресса. Управление, почести и стипендии колледжа были открыты для всех без различия вероисповедания; это было встречено с ликованием как «университетское равенство» в самом совершенном смысле. Ошибочно полагать, что аналогичные изменения когда-либо проводились в Оксфорде и Кембридже; распространение их привилегий на лиц любого вероисповедания, благодаря усилиям покойного лорда Селборна, было строго ограничено светскими должностями; религиозный характер и преподавание университетов были тщательно сохранены. Хотя Тринити-колледж в результате этой меры стал «нерелигиозным» — до такой степени, что его руководящий орган вполне мог бы состоять из убежденных атеистов, — он тем не менее по сей день остается протестантским учреждением во всех существенных отношениях. Его профессора, феллоу и стипендиаты с 1873 года почти сплошь протестанты; католические студенты составляют менее восьми процентов от общего числа; и главным практическим результатом недавней реформы стало то, что главы ирландской католической церкви стали еще более решительно, чем прежде, противиться появлению католиков в его стенах. В 1879 году министерство лорда Биконсфилда предприняло попытку уменьшить несправедливость по отношению к ирландским католикам со стороны все еще действовавшей в Ирландии системы университетского образования. Королевский университет был упразднен; был создан Royal University, получивший право присуждать ученые степени и давать награды студентам Католического университета и других колледжей; однако Королевский университет представляет собой лишь экзаменационную комиссию; он не является университетом в надлежащем смысле этого слова. Один инцидент, связанный с этим институтом, заслуживает внимания: успехи студентов католических колледжей на экзаменах в Королевском университете были столь велики, что это должно заглушить насмешки над «суеверием», которое якобы сдерживает их, эту вульгарную риторику невежественного предрассудка или чего похуже. Между тем бесчинства и аномалии ирландской университетской системы сохранились практически без изменений. Тринити-колледж остается хорошо обеспеченным протестантским институтом, почти монополией протестантского высшего класса Ирландии, куда ирландские католики на практике почти не обращаются; Королевских колледжей ирландские католики избегают как «религиозно чуждых», если называть их «нерелигиозными» (хотя колледж в Белфасте устраивает пресвитериан); они также получают крупные государственные субсидии; однако Католический университет, истинная семинария для высших средних католических классов, ныне разделенная на различные колледжи, по-прежнему остается в пренебрежении. Его студенты, несомненно, могут получать степени Королевского университета, и некоторые из его профессоров вошли в состав экзаменаторов этого учреждения; но называть это справедливостью — чистейшая насмешка, если взглянуть на Тринити-колледж и Королевские колледжи. «Слова Писания обращаются вспять», выражаясь словами Маколея: «алчущие исполнились благ, а богатеи отпущены ни с чем».

Я не завидую тем, кто, какими бы ни были их причины, отказывается признать несправедливость, порожденную этим порядком вещей. Вряд ли кто-то в двадцатом веке станет отрицать, что протестантское преобладание не должно существовать ни в одной сфере ирландских дел и что в университетской жизни, как и во всем остальном, ирландские католики должны обладать гражданским равенством без нарушения прав совести. Победоносно утверждалось, что в сфере высшего образования эти условия в Ирландии действительно выполнены: Тринити-колледж и Королевские колледжи открыты для всех студентов вне зависимости от их религии или отсутствия религии; последние имеют совершенно равное право участвовать в управлении и пользоваться почестями полностью открытых учреждений. Но те, кто рассуждает подобным образом, либо закрывают глаза на факты, либо отказываются замечать, что этот прекрасный «либерализм» в Ирландии оборачивается чистейшей несправедливостью. Католики составляют лишь горстку студентов в Тринити-колледже и Королевских колледжах по сравнению с их естественной долей; Тринити-колледж, будучи номинально открытым, во всех существенных отношениях является протестантским; Королевских колледжей как «нерелигиозных», то есть, с точки зрения их Церкви, «религиозно чуждых», ирландские католики практически избегают; тем не менее государство спонсирует Тринити-колледж и Королевские колледжи, морит голодом Католический университет и другие католические колледжи, которые оказываются в заведомо невыгодном положении по сравнению со своими соперниками. Если это не поощрение протестантского преобладания в ирландском высшем образовании и не отказ в гражданском равенстве ирландским католикам, которые в данном вопросе не желают поступаться правами совести, то я не знаю, что еще это может быть; мне видится в этом вопиющая беззаконность. И разве возражения ирландских католиков в этой сфере столь же «иррациональны» и «суеверны», как утверждают насмешники? Перевернем случай с Тринити-колледжем: предположим, что Англия была бы католической державой и содержала бы крупный католический университет в ирландской столице, всячески ущемляя протестантские институты — сколько протестантов переступило бы его порог и как скоро раздался бы крик о католическом преобладании? Или представьте, что Оксфорд и Кембридж стали бы «нерелигиозными», как Королевские колледжи в Ирландии, — разве подавляющее большинство английских родителей не заявило бы, что эти очаги знания «безбожны», и упорно не стало бы ограждать от них своих сыновей? Простая правда заключается в том, что католические возражения против Тринити-колледжа и Королевских колледжей — это в точности те возражения, которых придерживались глубочайшие мыслители; по крайней мере, на мой взгляд, они кажутся абсолютно обоснованными. Что же касается утверждения, будто эти возражения исходят исключительно от ирландских католических епископов и являются лишь «суеверными фантазиями», то достаточно ответить, что ирландские католики-миряне дважды определенно высказывались на сей счет и заявляли, что разделяют позицию глав своей Церкви. А что касается довода о том, что католические государства не спонсируют сектантские институты вроде Католического университета и других ирландских католических колледжей, то будет вполне достаточно рассмотреть этот вопрос тогда, когда удастся обнаружить нечто хотя бы отдаленно похожее на положение дел, существующее ныне в Ирландии.

Один довод, впрочем, редко высказываемый откровенно, но на который намекают самым разным образом, стал реальным препятствием на пути реформы этой порочной системы; он сильно апеллирует к британским национальным предрассудкам, преодолеть которые труднее всего среди всех заблуждений ума. «Папизм», говорят нам, — вещь «отвратительная»; «протестантское» государство «не должно иметь с ним ничего общего»; поэтому финансирование Католического университета в Ирландии или любых подобных колледжей означало бы «жертвоприношение Ваалу» или нечто столь же злонамеренное. Католическая Ирландия должна смириться с Тринити-колледжем и Королевскими колледжами, которые сделаны открытыми для всех видов и сословий людей; ее «возражения по совести» — не более чем «фанатизм». Это рассуждение, клеймящее как нечестивую религию большей части христианского мира, к несчастью, опрокинуло бы многие установления, посредством которых в нашем «протестантском» государстве обеспечены католические институты различного рода; если довести его до логического конца, оно возродило бы уголовный кодекс в Ирландии и привело бы к конфискации католических благотворительных фондов. Но хотя оно все еще косвенно влияет на некоторых политиков, в своей обнаженной простоте оно является лишь вероучением мистера Кенсита и тех, кто идет по его стопам; оно достойно философии лорда Джорджа Гордона, кротости оранжизма и рева Эксетер-холла. К счастью, в британских настроениях уже некоторое время намечается поворот; замечено, что «либерализм» в ирландском университетском образовании потерпел фиаско; мистер Артур Бальфур отличился отстаиванием справедливых требований католической Ирландии. Прямо сейчас, пока я пишу эти строки, назначается комиссия для рассмотрения всего комплекса вопросов университетской жизни в Ирландии; нет разумных сомнений в том, что она воочию выявит аномалии и несправедливость существующей системы и порекомендует наделить средствами Католический университет, а возможно, и другие католические колледжи. По правде говоря, дела зашли так далеко, что Тринити-колледж, то самое учреждение, которым, как принято говорить, «гордятся все ирландцы», из-за исключительного расположения к нему государства окажется перед лицом серьезной опасности, равно как и Королевские колледжи, — если в Ирландии не будут учреждены и наделены средствами Католический университет, дабы обеспечить ирландскому католику гражданское равенство в сфере высшего образования при поддержке государства.

На каких же принципах и какими средствами следует реформировать университетское образование в Ирландии так, чтобы оказать равную справедливость всем ирландцам, поставить протестантов, пресвитериан и католиков на один уровень и, прежде всего, отстоять законные требования католической Ирландии? Было намечено по меньшей мере два ведущих проекта: первый — более грандиозный и амбициозный, но, по моему мнению, едва ли осуществимый на практике; второй — более простой, в большей степени согласующийся с наличными фактами и, как мне кажется, более безопасный и гораздо более легкий в реализации. Первый проект, в чем-то повторяя меру мистера Гладстона 1873 года, но внося в нее заметные улучшения, ставил бы своей целью учреждение и наделение средствами Национального университета для всех ирландцев, который обладал бы правом присуждать ученые степени наравне с ныне существующим Королевским университетом и располагал бы многочисленным профессорско-преподавательским составом; в нем должны проводиться экзамены на ученые степени и другие почетные звания. Руководящий орган этого университета должен состоять из глав аффилированных с ним колледжей (причем элемент Замка исключается, по крайней мере по мнению самых авторитетных лиц), и Тринити-колледж не должен лишаться никакой части своих доходов, как это предполагалось по законопроекту 1873 года. Два Королевских колледжа, вероятно, следовало бы упразднить; однако колледж в Белфасте, добившийся успеха, должно, по-видимому, превратить в пресвитерианский колледж, по крайней мере в главном; выделяемые ему средства, несомненно, подлежали бы увеличению. Высшее католическое образование должно обеспечиваться следующим образом: Католический университет должен быть учрежден, наделен средствами и поставлен на разумный уровень с Тринити-колледжем, а возможно, и с другими католическими колледжами; но в знак признания этой государственной помощи в руководящий орган Католического университета следует ввести светский элемент — он не должен состоять исключительно из католических священнослужителей; а преподавательский корпус должен формироваться из лиц, подбираемых без учета религиозных различий, но составленных таким образом, чтобы большинство составляли католики и чтобы католическое образование доминировало. С этим институтом могут быть связаны и другие католические колледжи; причем Тринити-колледж, Католический университет, белфастский и все прочие колледжи должны подчиняться Национальному университету в том смысле, что их студенты обязаны обращаться в него (или в Королевский университет, если они предпочитают его) для сдачи экзаменов и получения степеней или иных наград, таким образом, в Ирландии появятся два университета разного типа. Образование во всех аффилированных колледжах должно быть абсолютно свободным, то есть оставленным на усмотрение договоренностей их руководящих органов; но должен существовать определенный стандарт успеваемости, который, однако, вероятно, будет обеспечиваться испытаниями университетских экзаменов.

Ирландский Национальный университет, если бы его удалось основать на этих принципах, обладал бы множеством привлекательных черт и воплотил бы в жизнь благородный идеал. Он сохранил бы Тринити-колледж как великий очаг знаний, предоставил бы пресвитерианской Ирландии колледж, фактически принадлежащий ей, и должен был бы удовлетворить законные запросы католической Ирландии. То, что его зависимые колледжи конкурировали бы друг с другом за его ученые степени и звания и были бы дружественными соперниками в великолепной гонке учености, также составило бы огромное преимущество; а Королевский университет, несомненно, подошел бы для студентов, слишком бедных для поступления в зависимые колледжи, но тем не менее стремящихся сдавать экзамены и получать степени. Но можно ли учредить в Ирландии Национальный университет такого типа с перспективой на его успех или процветание? Его руководящий орган формировался бы из глав связанных с ним колледжей; последние состояли бы главным образом из католических и протестантских духовных лиц: смогли бы они в нынешнем состоянии Ирландии прийти к согласию относительно университетского курса, который следует принять? Предположим, что архиепископ Уолш и д-р Салмон, почтенный проректор Тринити-колледжа, заседали бы вместе в этом высшем совете. Одобрил ли бы первый «Опыт о человеческом разуме» Локка в качестве предмета экзамена в университетских школах? Одобрил ли бы второй Беллармина или даже Боссюэ? Боюсь, неизбежным результатом стали бы разногласия; и в этом случае «Замок» непременно попытался бы обрести власть над руководящим органом и ввести в него собственных ставленников, что, по моему мнению, является крайне пагубным делом. Очень вероятно также, что государство со временем лишило бы Тринити-колледж части его доходов под различными благовидными предлогами; против этого возникли бы сильнейшие возражения. И каким образом моральная философия, метафизика, современная история и даже сама физическая наука могли бы стать частями университетских штудий? Каким образом протестанты и католики могли бы сдавать по ним экзамены совместно? Разве не пришлось бы исключить их из университетского преподавания, как в случае с неудачливым законопроектом мистера Гладстона — закрыть университет для лучших произведений человеческого интеллекта, лишить его самых плодотворных ветвей знания? Боюсь, идея Национального университета при нынешнем положении дел в Ирландии вряд ли воплотится в реальность с надежными результатами. Несомненно, Королевский университет в известной мере проводит экзамены по этим дискуссионным предметам; но они занимают очень скромное место в его преподавании, чего в Национальном университете быть не должно.

При реализации второго проекта Национальный университет в Ирландии создан не будет. Тринити-колледж останется совершенно нетронутым; он сохранит свой нынешний руководящий орган, свои привилегии и право присуждения ученых степеней. Королевские колледжи (причем колледж в Голуэе, вероятно, будет упразднен, а его средства переданы белфастскому) и Королевский университет продолжат функционировать без изменений; студенты Королевских колледжей, скорее всего, станут добиваться степеней в Королевском университете, как делают это в настоящее время. Но Католический университет должен быть учрежден, наделен средствами и поставлен на один уровень с Тринити-колледжем, насколько это возможно осуществить законодательным путем; расходы на его обеспечение будут невелики — возможно, 100 000 фунтов стерлингов на здания и около 40 000 фунтов стерлингов в год на прочие нужды; однако студенты его и других колледжей, которые будут с ним связаны, окажутся немногочисленными, по крайней мере в течение многих лет; он, разумеется, должен обладать правом присуждения званий и ученых степеней. В обмен на эти преимущества государство должно получить право настаивать на том, чтобы его руководящий орган частично состоял из мирян (ирландские католические епископы уже согласились с этим); кроме того, государство должно иметь право требовать, чтобы даваемое им светское образование было качественным, и эту гарантию можно полностью, хотя и косвенно, получить. Преимущества этой схемы очевидны: она позволяет избавиться от трудностей, неотделимых от Национального университета в Ирландии; она сохраняет Тринити-колледж в абсолютно неизменном виде, что является колоссальным приобретением для этого великого очага знаний; она минимально вмешивается в существующий порядок вещей и делает все то, о чем католическая Ирландия может просить на разумных основаниях. По имеющимся сведениям, схема подобного рода пользуется одобрением руководства Тринити-колледжа и их выдающегося представителя мистера Леки; их мнения имеют величайший вес. Единственное реальное возражение против этого плана исходит из типичных предрассудков: утверждается, будто образование в Католическом университете будет скверным, а его ученые степени — не иметь никакой ценности. Перед лицом успеха студентов Католического университета на экзаменах в Королевском университете первое утверждение доказало свою несостоятельность; кроме того, это касается исключительно самих студентов и их родителей. Что касается неполноценности ученых степеней Католического университета, то нет оснований полагать, будто таковая будет иметь место; более того, этим ученым степеням придется конкурировать со степенями Королевского университета и Тринити-колледжа; если они действительно окажутся неполноценными, это быстро обнаружится, и Католическому университету придется повышать их ценность. В этом заключается истинная гарантия, которой будут обладать государство и общественность.