«Доисторический человек: Исследования происхождения цивилизации в Старом и Новом Свете»

Это отсутствие каких-либо следов подражания в формах и украшениях архаичного искусства северной Европы является любопытным и примечательным фактом, ибо те замечательные следы палеотехнической эры, о которых уже упоминалось, доказывают, что это отнюдь не является неизменной характеристикой первобытного искусства. В простейших формах древнего оружия, орудий и керамики единственной целью было простоетилитарное назначение. Грубый дикарь, будь то в Европе или Америке, не имел ни досуга, ни свободных мыслей для декоративного искусства. Его эстетическая способность еще не начала влиять на его созидательные инстинкты. Искусство было порождением необходимости и заимствовало свои первые приспособления для украшения из тех источников, откуда оно получило свои удобные, но произвольные формы. Но как только мы выходим за рамки этой утилитарной стадии, контраст между продуктами европейского и американского искусства становится чрезвычайно поразительным, а их ценность для этнографа и археолога возрастает благодаря тому пониманию, которое они дают в отношении аспектов ментального выражения и интеллектуальных фаз общественной жизни среди доисторических поколений. Полезные ремесла британских аллофилов развивались до тех пор, пока не породили декоративные и изящные искусства. Но орнаментация была изобретательской, а не подражательной; она была произвольной, условной и отличалась исключительной стойкостью стиля. Она вплелась во все внешние выражения мысли ее носителя; и каким бы ни было его религиозное поклонение, мы тщетно ищем доказательств идолопоклонства среди бесчисленных реликвий, извлеченных из предполагаемых друидических капищ либо из более старых кромлехов и курганов Британских островов. Прямо противоположные характеристики бросаются в глаза, как только мы обращаемся к первобытным искусствам Нового Света. Там указания на подражательный дизайн встречаются на каждом шагу. Грубые племена Северо-Запада, хотя и живущие в простейших условиях дикой жизни, не только копируют привычные животные и растительные формы, среди которых они обитают, но и изображают с изобретательным мастерством новые объекты европейского искусства, попавшие в поле их зрения. Даже их плетеные и тканые изделия из травы и перьев приобретают живописный вид, а керамика не только орнаментируется узорами, заимствованными у цветов и других природных объектов, но и более сложные экземпляры время от времени отливаются в формы животных. В еще большей степени это относится к трубкам, маскам, личным украшениям и прежде всего к головкам трубок как строителей курганов, так и живущих ныне рас. И это не ограничивается столь миниатюрными произведениями искусства. Та же подражательная способность вновь проявляется в великих земляных сооружениях Висконсина и Огайо, где художник воплотил изображения природных объектов в колоссальном масштабе.

Летописи, зафиксированные с помощью подобных средств, бесценны. Стены центральноамериканских руин покрыты безмолвными иероглифами, а дорогостоящие фолио «Мексиканских древностей» лорда Кингсборо предоставили в распоряжение ученых обоих полушарий сомнительную идеографию туземных историков. Но художественные изображения, сохранившиеся как в барельефах и статуях Паленке, так и в характерной скульптуре курительных трубок из курганов Огайо, столь же значительны и легки для истолкования, как и изображения на рамесидских таблицах Абу-Симбела в Нубии, которые демонстрируют существование в эпоху Рамсеса семитических и эфиопских рас с этническими различиями, столь же четко очерченными, как и ныне.

Среди характеристик древних и современных наций, различимых в специфических обрядах и обычаях либо обнаруживаемых в их искусствах, есть такие, которые указывают на широко распространенные наследственные влияния и тем самым дают ключ к отдаленным расовым родствам. Обычай обрезания, например, который преобладает как в Азии, так и в Африке везде, где прослеживается влияние семитических наций, поразительно иллюстрирует ценность подобных показателей. Другой древний обычай — систематическая деформация черепа — был общим для наций обоих полушарий и, как доказывают свидетельства древней скульптуры, применялся в период высочайшего архитектурного искусства в Центральной Америке. Индейский военный трофей в виде скальпа и его диковинный аналог, трубка мира, также являются значительными обычаями Нового Света, хотя первый, по-видимому, был в равной степени распространен среди древних азиатских наций. Геродот упоминает снятие скальпов как один из самых характерных военных обычаев скифов и говорит об их подвешивании трофеев-скальпов к уздечному ремню воина. Отсюда выражение ἀποσκυθίζειν у Еврипида, цитируемое Роулинсоном при замечании о сходстве столь древних обычаев с обычаями североамериканских индейцев. Это соответствие заслуживает внимания в связи с другими, упоминаемыми впоследствии, как возможное указание на нечто большее, чем просто американское соответствие египетским и восточным накоплениям трофеев убитых — черепов, рук, ушей или даже крайних плотей, — неоднократно упоминаемым в Священном Писании Ветхого Завета и записанным в мельчайших деталях на росписях Египта и скульптурах Нимруда и Хорсабада. Но никакие подобные аналогии не проливают свет на странный обычай трубки мира. Этнические связи, на которые она указывает, принадлежат исключительно Новому Свету, где она, судя по всему, увековечивает значительный символизм, проистекающий из угасшей туземной цивилизации. Будучи таковой, она заслуживает изучения американским этнологом как самый любопытный из множества обычаев, связанных с употреблением странного никотинового стимулятора. Трубка, по-видимому, ассоциировалась со священными религиозными обрядами и гражданскими церемониями как в древние, так и в современные времена. Она играла видную роль в культах древних строителей курганов и до сих пор сохраняет свое место среди атрибутики вдохновенного шамана-целителя или жреца и самых священных верительных грамот посланника или военного вождя.

Орудия, предназначенные для употребления табака или других наркотических трав, занимают видное место среди произведений искусства, главными хранилищами которых служат жертвенные курганы. В соответствии с практически всеобщим обычаем варварских и полуцивилизованных наций строители курганов посвящали своим умершим все то, что больше всего ценилось при жизни или считалось ценным из-за какого-либо талисманного амулета. Отсюда курганы Миссисипи и древние гробницы Мексики и Перу обнаруживают те же свидетельства прошлого, которые Уилкинсон вывел из египетских катакомб или Деннис — из этрусских гробниц. Но в дополнение к этому замечательные религиозные обряды американских строителей курганов сохранили не только их алтари, но и приношения, возложенные на них. Тленущие одежды умерших неизбежно исчезли, и от инструментов или утвари из дерева или других горючих материалов напрасно ожидать и следа там, где даже металл расплавился, а камень кальцинировался в пламени жертвенных костров; однако изделия из меди и камня, глиняная посуда и даже ракушки, слоновая кость и кость избежали разрушительного пламени и противостояли воздействию времени. В столь долговечных символах надписи разборчиво выгравированы на алтарях строителей курганов. Давайте попытаемся перевести их записи на язык современной мысли.

То, что подобные реликвии свидетельствуют в отношении металлургии, уже было увидено. Строители курганов были знакомы с несколькими металлами. Они использовали как серебро, так и свинец Айовы и Висконсина. Изделия и личные украшения из меди в изобилии встречаются на их алтарях, а механическое соединение серебра с самородной медью, из которой они изготовлены, указывает на то, что они получали свои запасы из озера Верхнего, где до сих пор металлы находились в единственном в своем роде механико-химическом соединении кристаллов серебра в медной матрице. Их жертвенные костры в некоторых случаях сплавляли металлические подношения на алтарях в массу расплавленного металла, так что строителям курганов таким образом преподносился этот важнейший урок металлургии. Г-н Ф. С. Перкинс из Берлингтона, штат Висконсин, чья коллекция изделий из самородной меди насчитывает свыше шестидесяти экземпляров, пришел к выводу, что некоторые из предметов из древних курганов были отлиты в формах, а г-н Дж. В. Фостер разделяет мнение о том, что строители курганов научились выплавлять руды. Это все еще требует дальнейших доказательств. В Цинциннати я видел в коллекции г-на Кленеи отборный экземпляр медного топора, найденного на берегах Хог-Крик, притока Большого Майами. Его длина составляет пятнадцать дюймов, а вес — 5 фунтов 5½ унций; однако, несмотря на хорошую пропорциональность и отделку с необычной тщательностью, он полностью является результатом работы молота. Лишь в одном случае — с топором из кургана Локпорт — я видел признаки, которые, кажется, наводят на мысль о процессе литья. Но экземпляры случайно расплавленной меди встречаются неоднократно, и г-н Дж. Б. Скиннер из Цинциннати показал мне расплавленную массу чистого серебра весом в 4 фунта, найденную лежащей на куче древесного угля при прорезании насыпи, окружающей большой курган в Мариетте. Не требовалось ничего, кроме практической проницательности, благодаря которой подобные случайности обращались на пользу, чтобы привести строителей курганов на шаг дальше — к использованию тигля и формы. Поэтому меня не удивило бы обнаружение частичных следов использования того и другого. Их подражательное мастерство и способность к моделированию уже научили их использованию формы при работе с глиной. Но они обладали в лучшем случае весьма рудиментарными познаниями в металлургии; они не кажутся приобретшими путем бартера или иным образом какие-либо образцы сплавленных металлов и лишь механически соединяли свою медь с серебром. Гематит, хотя и ценился ими, использовался просто как камень. Они были знакомы с серебром и придавали ему форму множества личных украшений. Сульфид свинца также был им знаком и шел в дело как для практических целей, так и для украшения.

Таким образом, выходит, что строители курганов разделяли металлургическое богатство великого медного региона. Соответственно, нам напоминают, что широкие волнистые земли прерий Висконсина с их замечательными символическими земляными сооружениями лежат прямо между берегами озера Верхнего и регионом, занятым строителями курганов. Памятники последних изобилуют примерами ремесел их строителей и окружены разнообразными свидетельствами оседлого проживания, гражданских и религиозных сооружений и постоянных оборонительных военных укреплений. Во всем Висконсине, напротив, символические курганы стоят обособленно и до сих пор, за редким исключением, не содержат в себе никаких реликвий. Ни земляные сооружения, приспособленные для религиозных обрядов, ни военные укрепления не свидетельствуют о том, что этот регион был заселен многочисленным населением, поддерживать которое позволяли его многочисленные природные преимущества. Отсюда возникает предположение, что минеральный край на южных берегах Великого озера был признанным источником снабжения для всего населения к северу от Мексиканского залива и что различные племена на протяжении всего обширного бассейна Миссисипи и ее притоков имели обыкновение отправлять туда рабочие партии, как в общий для всех регион. Такая идея согласуется с дальнейшим предположением о том, что символические курганы Висконсина могут быть мемориалами священных обрядов или залогами нейтралитета между нациями из различных притоков великой реки, когда они ежегодно встречались на этой пограничной земле общего хранилища металлов. Очевидно, что строители курганов были высокорелигиозным народом. Их суеверные обряды совершались часто и сопровождались дорогостоящими жертвами, в то время как в многочисленных символических курганах Висконсина жертвой выступает один лишь труд, а внешняя форма сохраняет ту единственную идею, к которой стремились их строители.

Пока эта теория священной нейтральной земли и общего минерального региона носит умозрительный характер. Тем не менее, она включает в себя определенные факты, которые следует иметь в виду для сопоставления с другими фактами иного рода. В некогда густонаселенных регионах Огайо и Иллинойса, где труды строителей курганов многочисленны, речные долины были заняты изобретательным и трудолюбивым земледельческим населением, которое, если и не было агрессивным и воинственным, направляло свое созидательное мастерство на масштабные работы для военной обороны. Откуда бы ни исходила опасность, которую им приходилось опасаться и от которой нужно было защищаться, нет никаких следов ее локализации в регионе, лежащем непосредственно к югу от озера Верхнего, через который пролегал их путь к великому медному краю. Гораздо более вероятным представляется то, что наступательные и оборонительные войны велись между племенами или государствами расы строителей курганов, обосновавшимися на различных притоках одной и той же великой водной системы. Но растущая цивилизация наций долины Миссисипи также подвергалась агрессии со стороны варварских племен Северо-Запада; ибо если строители курганов отличались по культуре и расе от прародителей современных североамериканских индейцев, некоторые из их ремесел и обычаев делают вероятным то, что последние не были им незнакомы.

Итак, мы связываем расу курганов с берегами озера Верхнего и тем самым прослеживаем для них отношение к северным регионам. Но предметы, созданные их художественным мастерством, не менее определенно раскрывают их знакомство с животными южных и даже тропических широт, а материалы, используемые в их ремеслах, включают слюду Аллеган общих гор, обсидиан Мексики, а также нефрит и порфир, происходящие, вероятно, из того же региона или из еще более отдаленных южных мест. Подобные факты предостерегают нас от любых поспешно построенных гипотез о миграциях народа, которому были частично известны ресурсы стольких непохожих друг на друга регионов. Мы видим в них однако свидетельства обширной торговли и можем предполагать как по меньшей мере чрезвычайно вероятное существование широко разветвленных связей среди этой диковинной расы. Не следует делать вывод из употребления терминов, специфически применяемых к современной торговле, будто они призваны указывать на наличие денежного обращения и обменных операций, банковских агентств или производственных корпораций. Но, не смешивая следы рудиментарной цивилизации с характеристиками ее зрелого развития, имеются достаточные доказательства, оправдывающие вывод о том, что строители курганов вели торговлю медью озера Верхнего в обмен на предметы первой необходимости и роскоши, привозимые из широко разбросанных регионов континента. Подобные обменные операции могли осуществляться через множество промежуточных посредников, а не посредством прямой торговли. Но речная система Миссисипи предоставляла более поздним лесным племенам возможности для товарообмена в гораздо менее благоприятных условиях, и столь систематическая торговля среди изобретательного и оседлого народа могла существенно способствовать прогрессу цивилизации в густонаселенных долинах Огайо.

Обращаясь далее к каменной резьбе, извлеченной из курганов, отметим, что она включает в себя объекты исключительного интереса, некоторые из которых по меньшей мере вполне заслуживают названия произведений искусства. По сравнению же со скульптурами из порфира и великим календарем Мексики, сложными фасадами и колоннадными террасами Ушмаля, Зайи и Кабаха, а также колоссальными статуями, барельефами и иероглифами Копана и Паленке искусство строителей курганов, которое тратило свои высшие усилия на украшение трубки или резьбу чаши курительной трубки, может показаться достаточно незначительным. Но воображение склонно впечатляться простыми размерами, и ему требуется напоминание о превосходящем превосходстве греческой медали или римской геммы над всей колоссальной грандиозностью египетского Мемнона. Архитектура и скульптура Центральной Америки сохранили для нас высшие интеллектуальные усилия Нового Света и одушевлены исторической значимостью, которую невозможно переоценить. Тем не менее, образцы среди миниатюрных произведений искусства долины Огайо допускают сравнение с ними в некоторых существенных элементах художественного мастерства. Пожалуй, помимо значимости иероглифов, которыми высечены колоссальные статуи Копана, они могли бы встать в один ряд с чудовищными творениями индуистского искусства, в то время как некоторые из предметов, извлеченных из алтарей «Маунд-Сити», представляют собой образцы подражательного дизайна и портретной скульптуры, полные характера и индивидуальности.

Простота, разнообразие и точная выразительность во многих миниатюрных скульптурах курганов, их тонкость исполнения и подражательное мастерство делают их вполне заслуженными объектами интереса. Но на первом месте среди всех черт ценности для прояснения истории или особенностей их создателей стоят человеческие головы, которые, если учесть точность многих миниатюрных скульптур животных, едва ли вызывают сомнения в том, что они увековечивают верные изображения древнего народа, их исполнившего. Столь же достоверные портреты умбрийцев, пеласгов или других мифических рас Европы были бы бесценны для этнолога. Они разрешили бы некоторые из наиболее запутанных проблем его науки лучше всех тех туманных рассуждений, которые породило аборигенное население Греции и Италии. Соответственно, американские этнологи не преминули использовать столь иконографические свидетельства даже в большей степени, чем способна выдержать правомерная индукция, в поддержку своего излюбленного аргумента об автохтонном единстве всех древних и современных рас Нового Света.

Посредством подобных художественных реликвий мы можем определить физические характеристики строителей курганов и известных им современных племен или наций. Мы также узнаем характер фауны, местной и чуждой для занятого ими региона, с которой они были знакомы. У меня была возможность внимательно осмотреть ценную коллекцию скульптур из курганов, принадлежащую д-ру Э. Х. Дэвису из Нью-Йорка. В некоторых случаях их художественные достоинства, возможно, были переоценены. Тем не менее, та скрупулезная точность, с которой были скопированы многие объекты живой природы, поразительна и подтверждает надежность, с которой можно относиться к этническим портретам, увековеченным в их изображениях человеческой головы.

Рис. 77. — Портретная трубка из кургана.

Из этих бесценных примеров древней американской иконографии один (рис. 77) привлек к себе особое внимание не только как самая красивая голова серии, но и из-за своего предполагаемого сходства с типом современного североамериканского индейца. Изготовление этой головы описывается ее первооткрывателями как «не превзойденное ни одним экземпляром древнего американского искусства, попавшимся на глаза авторам, не исключая лучших произведений Мексики и Перу». В хорошо выполненной иллюстрации, сопровождающей эти замечания, безошибочно представлены черты североамериканского индейца; и это не преминуло удостоиться обильного внимания и наделения даже большими полномочиями, чем положено. Ученый венгр г-н Фрэнсис Пульски комментирует это в своих «Иконографических исследованиях человеческих рас и их искусства» следующим образом: «Весьма характерная, мы можем сказать, художественно прекрасная голова, творение этих неизвестных строителей курганов, выкопанная и опубликованная Сквайром, демонстрирует специфические индейские черты столь достоверно и с таким скульптурным совершенством, что мы не можем сдержать восхищения их художественным мастерством. Это доказывает три вещи: во-первых, что эти строители курганов были по типу американскими индейцами; во-вторых, что время (дохтонический возраст, но в остальном неизвестный) не изменило тип этой автохтонной группы рас; и в-третьих, что строители курганов, вероятно, не были знакомы ни с какими другими людьми, кроме самих себя». Таковы далеко идущие выводы, сделанные из посылок, предоставленных единственным примером скульптуры кургана, а точнее — ее изображением в томе гг. Сквайра и Дэвиса; ибо после тщательного изучения оригинала его этнические характеристики кажутся мне обусловленными главным образом карандашом художника, который, несомненно непреднамеренно, придал своему рисунку гораздо больше типично индейских черт, чем можно проследить в оригинале. Более точными копиями этого служат рис. 77 и 78, из которых будет видно, что нос, вместо того чтобы иметь представленный там выступающий римский изгиб, является совершенно прямым и не является ни особенно выдающимся, ни расширенным.

Рис. 78. — Портретная трубка из кургана.

Рот, хотя и выдающийся вперед, мал; губы тонкие; вместо характерной тяжеловесной челюстной области настоящего индейца, подбородок и верхняя губа короткие; а нижняя мыщелковая челюсть, не имеющая выраженной ширины между мыщелками, мала и постепенно сужается к подбородку. Возможно, именно из-за этой малости нижней части головы и лица предполагалось, что она изображает женщину. Но подобная мысль не подтверждается никакими заметными чертами ни в особенностях лица, ни в головном уборе. Скулы, хотя и высокие, отнюдь не столь выдающиеся, как на оригинальной гравюре. Действительно, выступ наблюдается почти исключительно спереди, образуя припухлость щеки непосредственно под глазом. Сомневаюсь, что какой-либо компетентный наблюдатель, незнакомый с историей этой реликвии, отнес бы ее к индейскому типу.

Рис. 79. — Портретная трубка из кургана.

Очевидно поэтому, что выводы, сделанные на основе изображения всего лишь одного образца курганной скульптуры, опираются на неточные предпосылки. Но даже если предположить, что эта голова воспроизводит черты современного индейца, это отнюдь не доказывает три положения, выведенные из ее обнаружения; поскольку она не является единственным образцом скульптурного портрета, найденным в курганах, и мы напрасно ищем в других примерах те черты индейской физиогномики, которые в первую очередь привлекли бы внимание подражательного моделировщика или скульптора. Выступающий и раздутый нос, выдающиеся скулы, массивная челюсть и большой рот могут быть названы наиболее заметными характеристиками; однако все или почти все они отсутствуют в большинстве других скульптурных голов или масок. Характер этих изделий можно увидеть на вырезанной здесь голове (рис. 79), происходящей из того же богатого хранилища, открытого в «Маунд-Сити». Она вырезана из плотного камня желтоватого оттенка. Нос находится почти на одной линии со лбом, за исключением кончика, который выступает образом, определенно не свойственным чертам индейцев; и хотя губы выдаются вперед, они изящны, а рот мал. Уши у обеих голов крупные, причем у последней они протравлены четырьмя маленькими отверстиями по верхним краям. В данном случае, судя по изяществу черт, с большей вероятностью, чем в предыдущем примере, предполагается, что она была создана по женскому образцу. Другая голова [105], выполненная из того же материала, сильно повреждена огнем. В отличие от предыдущих примеров, она создавалась не для чашечки трубки, а отломана от цельной человеческой фигуры или какого-то другого более крупного резного изделия. Как произведение искусства она значительно уступает остальным и фактически приближается к гротеску или карикатуре. Тем не менее в ее выражении есть немало характера; и любой, кто знаком с индейским складом лица, вряд ли усмотрит в ней или в предыдущем образце курганной скульптуры стремление к подобному изображению, если ему не известны обстоятельства их обнаружения. Здесь, как и на некоторых других головах, лицо татуировано, а уши просверлены; а по прочно приставшему оксиду меди можно практически не сомневаться, что они были украшены кольцами или подвесками из этого металла. Другие портретные скульптуры и терракоты, найденные либо в самих курганах, либо в регионе их наибольшего распространения, изображены в трудах Сквайра, Скулкрафта, Лапхэма, Фостера, Джонса и в трудах Американского этнологического общества. Большинство из них уступает по своим художественным достоинствам уже описанным. Но если они и представляют какую-либо ценность в качестве указаний на физиогномический тип древних американских рас, то они скорее подтверждают идею преобладающего разнообразия, а не единообразия черепной формы и черт.

Обнаружение скульптурной головы, несущей следы индейских черт, среди множества голов иного типа перекликается с другим интересным фактом: в курганных скульптурах запечатлены животные, не водящиеся в этом регионе и даже на североамериканском континенте. Это представляет собой параллель с хорошо известными примерами этрусских ваз, выполненных в форме голов негров, и греческой керамики, расписанной теми же характерными чертами и курчавыми волосами. Экземпляры обоих видов хранятся в собраниях Британского музея и представляют интересное свидетельство как неизменности негроидного типа, так и знакомства греческих и этрусских художников с африканскими чертами задолго до нашей эры. Аналогичные примеры изображения чужеземцев привлекли внимание на более древних памятниках Египта и среди барельефов гробницы Дария Гистаспа в Персеполье, служа интересными иллюстрациями подражательного искусства, использовавшегося для увековечения этнических особенностей физиогномики. Следовательно, если считать строителей курганов оседлым населением, столь же отличным от современной им индейской расы, сколь классические народы древности отличались от варварских племен по ту сторону Альп и Рейна, то обнаружение подлинных индейских черт в курганных скульптурах не более удивительно, чем обнаружение черт дакийцев или галлов на колонне Траяна. Это доказывает лишь то, что строители курганов были знакомы с североамериканским индейским типом, и не более того. Фактически имеющиеся свидетельства весьма определенно указывают на то, что они принадлежали к иному типу, поскольку большинство скульптурных человеческих голов, извлеченных из их древних захоронений, не воспроизводят индейских черт.

Физический тип строителей курганов будет вновь рассмотрен в последующей главе; однако интересно отметить, что даже в характеристиках этой портретной скульптуры проявляются отличительные особенности. Подражательная способность проявляется в выразительных стилистических разновидностях в искусстве современных индейцев. Некоторые племена, такие как алгонкины, ограничиваются буквальным воспроизведением природных объектов, в то время как другие, например бабины, предаются гротескной и искусно разнообразной игре фантазии. Но интеллектуальное развитие, подразумеваемое в индивидуальном портрете, выходит за эти рамки и действительно редко встречается у народов на ранних этапах цивилизации. Даже у цивилизованных мексиканцев изображения человеческого лица и фигуры редко выходили за рамки гротеска; и хотя скульпторы Центральной Америки и Юкатана проявили художественное мастерство, соответствующее цивилизации грамотного народа, тем не менее в большинстве их статуй и рельефов мы видим подчинение человеческой формы и черт символике их мифологии или чисто декоративным требованиям. Таким образом, кажется, что на фоне общего распространения склонности к подражательному искусству как среди древних, так и среди современных народов американского континента строители курганов, работая в узких рамках, развили способность ценить его тончайшие нюансы, которую в других местах можно проследить разве что среди лучших скульптур Ушмаля и Паленке.

Этому подражательному мастерству мы обязаны другими произведениями, имеющими важное значение для этнологических проблем, затрагивающих древнее население Нового Света. Ранее уже упоминалась любопытная коллекция каменных трубок, извлеченных из одного небольшого кургана в «Маунд-Сити». Они включали несколько скульптурных человеческих голов; но чашечки большинства из них были вырезаны в виде фигур зверей, птиц и рептилий. На них древние скульпторы, судя по всему, щедро изливали свое художественное мастерство с тщательностью, которая не уделялась ни одному другому из менее долговечных произведений, по которым мы теперь можем судить об их интеллектуальном развитии. «Не только, — как отмечают господа Сквайр и Дэвис, — верно переданы черты различных объектов, но и в некоторой степени показаны их особенности и повадки. Выдра изображена в характерной позе, держащей во рту рыбу; цапля также держит рыбу; а ястреб сжимает в когтях маленькую птицу, которую разрывает клювом. Пантера, медведь, волк, бобр, выдра, белка, енот, ястреб, цапля, ворона, ласточка, канюк, попугай, тукан и другие местные и южные птицы; черепаха, лягушка, жаба, гремучая змея и т.д. узнаются с первого взгляда» [106]; и в дополнение к ним среди более поздних находок были опознаны ягуар или пантера, пума, вапити, опоссум, аллигатор и многочисленные наземные и водяные птицы, включая несколько разновидностей сов, цапель и других видов. Многие из них изображены в характерных позах и с большим мастерством и верностью портрету. Буйная фантазия древних скульпторов иногда проявляется также в юмористических масках и причудливых устройствах, таких как гусиная голова, высеченная из твердого черного камня, которая при взгляде сзади превращается в человеческий череп. Некоторые из этих произведений, по-видимому, были выполнены, подобно шутливым зарисовкам современного художника, исключительно ради собственного удовольствия резчика.

Незавершенные резные изделия демонстрируют процесс их изготовления. Жаба в характерной позе, но лишь грубо очерченная, «очень хорошо показывает способ обработки. Хотя общая поверхность выглядит покрытой штрихами, идущими в самых разных направлениях, как будто от шлифовки, складки и линии четко прорезаны каким-то резцом. Следы инструмента, выкалывавшего кусочки длиной в четверть дюйма, слишком отчетливы, чтобы оставлять малейшее сомнение в том, что в работе использовался режущий инструмент». С другой стороны, в другой чашечке трубки, грубо обтесанной в форме птицы, «линии, обозначающие перья, бороздки клюва и другие более тонкие детали, прорезаны или выгравированы на поверхности за один прием. Видимо, использовался какой-то заостренный инструмент, и заметны следы мест, где он время от времени выскальзывал из-под контроля гравера. Действительно, весь вид этого образца свидетельствует о том, что работа выполнялась быстро опытнейшей рукой и что различные части прорабатывались одновременно. Свобода штрихов могла стать результатом лишь многолетней практики; и мы можем заключить, что производство трубок занимало особое место в производственной организации строителей курганов». Но это, хоть и представляет огромный интерес, не должно нас удивлять, поскольку ремесло изготовителя стрел, требовавшее как мастерства, так и опыта, практиковалось среди лесных племен как особая профессия; да и ремесло изготовителя трубок до сих пор не заброшено полностью.

Рис. 80. — Ламантин, трубная скульптура.

Таким образом, с помощью подобных средств мы получаем возможность заглянуть в столь отдаленное прошлое. Мы видим трудолюбивого скульптора за работой; и, вступая с ним в безмолвный диалог над его излюбленными творениями, мы узнаем кое-что о его собственном облике, о широте его географического опыта, его умственных способностях и интеллектуальном развитии. Курганная керамика точно так же расширяет наши знания об искусстве и цивилизации эпохи, в которую она была создана. Но, уступая по значимости лишь упомянутым свидетельствам, миниатюрные скульптуры курганов ценны прежде всего тем, что дают представление о масштабах и характере географических связей их создателей. Благодаря точности воспроизведения столь широкого круга объектов животного мира, они свидетельствуют о наличии в долине Миссисипи знаний о фауне, свойственной не только южным, но и тропическим широтам, простирающимся за перешеек в южный континент. Это наводит на мысль либо об искусстве, заимствованном из чужеземного источника и поддерживавшем связь с регионами, где цивилизация древней Америки достигла наивысшего развития, либо же указывает на миграцию на северный континент расы древних погребений Центральной и Южной Америки, принесшей с собой тропические искусства и образцы, заимствованные у животных, знакомых их отцам на прародине этой расы.

Семь скульптурных изображений одной из самых интересных моделей экзотических животных — ламантина, или морской коровы, — были извлечены из курганов Огайо. Это травоядное китообразное, достигающее в зрелом возрасте от пятнадцати до двадцати футов в длину, обитает исключительно в тропических водах. Различные виды населяют эстуарии и крупные реки Центральной и межтропической Южной Америки, а также реки как восточного, так и западного побережий тропической Африки, и порой поднимаются вверх по течению на огромное расстояние от моря. Экземпляры этих животных наблюдались Гумбольдтом в Рио-Мета, притоке Ориноко, в тысяче миль от ее устья. Они также встречаются на Антильских островах и у побережья полуострова Флорида. Наиболее характерные детали их внешности, которые в первую очередь привлекли внимание при первом знакомстве европейцев с ламантином, точно воспроизведены в курганных скульптурах. Самые ранние европейские путешественники под воздействием фантазии преувеличивали особенности этого странного животного, за что оно и получило название сирены. Но самая примечательная его черта — передняя лапа, занимающая привычное для китообразных место плавника, но настолько напоминающая человеческую руку, что, как принято считать, именно по этой причине первые испанские исследователи назвали его ламантином [107]. В соответствии с церковной естественной историей оно причисляется к рыбам; а его мясо пользуется особым спросом на Сент-Кристофере, в Гваделупе, Мартинике и в различных уголках Южной Америки во время Великого поста. Поэтому его облик хорошо знаком коренным жителям Южной Америки, некогда был столь же хорошо известен обитателям Антильских островов и, вероятно, древним жителям побережья Мексиканского залива. Однако нам приходится искать иные объяснения обнаружению его точных изображений среди скульптур в глубине континента, в Огайо; то же самое относится к ягуару или пантере, пуме, тукану, возможно, канюку, а также попугаю. Большинство этих животных не водится в Соединенных Штатах; некоторые из них абсолютно неизвестны ни в одной части североамериканского континента. Другие могут быть отнесены к попугаям, которые, будучи по сути южными птицами и обычным явлением в районе залива, все же изредка появляются во внутренних районах, благодаря чему могли стать известными и не покидавшему своих мест строителю курганов на севере.

Важность подобных свидетельств того, что древние обитатели долины Сайото обладали некоторым знакомством с тропическими животными и даже с видами, обитающими исключительно на южном континкте, не ускользнула от внимания исследователей курганов. Это даже заставило их сомневаться, стоит ли называть туканом те скульптуры, относительно замысла которых не было бы никаких других разумных сомнений. Говоря о скульптурах ламантинов, они отмечают: «Эти необычные реликвии имеют прямое отношение к некоторым вопросам, связанным с происхождением курганов. По материалу и качеству изготовления они неотличимы от целого класса обнаруженных в них остатков и явно являются работой тех же рук, что и прочие изображения зверей и птиц; и в то же время они точно воспроизводят животных, встречающихся (причем лишь в небольших количествах) в тысяче миль отсюда, на берегах Флориды, либо — если птицы, внешне относящиеся к отряду попугаообразных, действительно призваны изображать тукана, — обитающих исключительно в тропических регионах Южной Америки. Либо одна и та же раса, обладавшая на всем пространстве схожим стилем мастерства и бравшая материалы из общего источника, существовала одновременно на всей территории промежуточных областей и поддерживала постоянную взаимосвязь; либо в какой-то период имела место миграция с юга, принесшая с собой характерные остатки той земли, откуда она происходила. Скульптуры ламантинов выполнены слишком точно, чтобы быть созданием тех, кто не был хорошо знаком с этим животным и его повадками». Изображения тукана достаточно полно иллюстрируются прилагаемой гравюрой на дереве (рис. 81). Он скопирован с изрядной точностью, хотя и уступает некоторым из лучших образцов курганной скульптуры. Самое значительное отклонение от правильности деталей заключается в том, что у него три пальца спереди вместо двух, хотя два задних пальца переданы верно. Он склонил голову, чтобы взять пищу из грубо очерченной человеческой руки; и поскольку известно, что яркое оперение тукана приводит к тому, что туземцы Гвианы и Бразилии часто приручают его, это не только подтверждает мысль о его воспроизведении в рассматриваемых скульптурах, но и наводит на мысль, что строители курганов могли содержать птичники, подобные тем, в которых ацтекские касики собирали птиц с великолепным оперением и красивой формой со всех концов своей Мексиканской империи.

Рис. 81. — Тукан, трубная скульптура.

Если только мы не предположим такой промежуток времени, которого было бы достаточно для значительных изменений климата и фауны в долине Огайо, приведенные до сих пор свидетельства наводят на мысль либо о том, что все столь обширные указанные регионы в отдаленный период были заселены единой расой, либо нам приходится признать в подобных свидетельствах знакомства с естественной историей тропиков и даже южного континента доказательство того, что именно те люди, которые получали весь свой металл из великих северных регионов озера Верхнее, сами мигрировали из южных широт, богатых металлическими рудами.

Различные соображения склоняют к мысли о подобной миграции, а не о поддержании межрегиональных связей и обмена среди людей одной расы на столь обширных и географически обособленных территориях. Если строители курганов обладали некоторыми искусствами и образцами не только Центральной, но и Южной Америки, они также использовали в своих искусных изделиях жемчуг и раковины из Флоридского залива; обсидиан из Мексики; слюду, которая, как полагают, была привезена из Аллеганских гор; недрит, описанный Гумбольдтом среди редких материалов древнего производства в Чили; свинец из Висконсина; а также медь и, вероятно, серебро из Онтонагона и полуострова Кивино. Тот факт, что некоторые из их сложнейших резных изделий изображают птиц и четвероногих, принадлежащих к столь далеким южным широтам, естественно наводит на мысль о существовании центрального региона, где искусства были развиты до степени, неизвестной в долине Миссисипи, и что эти предметы, изготовленные там, где такие модели предоставляются местной фауной, служат лишь свидетельством древних связей, поддерживавшихся между этими широтами и теми местами, где, как ныне известно, они в изобилии встречаются лишь там. Но в противовес этому следует в полной мере оценить тот факт, что ни реликвии, ни обычаи, которые они иллюстрируют, не принадлежат исключительно южным широтам; не преобладают они и среди тех необычных свидетельств древней и более зрелой цивилизации, в изобилии встречающихся в Центральной и Южной Америке. Мы также должны помнить, что разнообразный характер материалов, используемых в искусстве строителей курганов, указывает на широкий спектр связей, хотя нельзя утверждать, что они в каждом случае поддерживались путем прямых контактов.

Ранние исследователи американской археологии, подобно старшему поколению британских антикваров, давали полную волю системе теоретизирования, строившей масштабные этнологические схемы на самых скудных предпосылках; однако в более взвешенной осторожности позднейших авторов наблюдается тенденция впадать в противоположную крайность. Возможно, господа Сквайр и Дэвис порой предаются преувеличенной оценке достоинств замечательных произведений искусства, открытых и опубликованных в результате их совместных трудов; однако последующие критики либо неоправданно умаляли их значение, либо разрешали трудности, сопутствующие таким открытиям, приписывая их изготовление какому-то неопределенному заморскому источнику. Мистер Скулкрафт особенно проявил склонность недооценивать художественные способности, заметные в некоторых из них; в то время как мистер Хейвен, полностью признавая их искусное исполнение, именно из этого факта выводит доказательство их зарубежного происхождения. Описав оружие, керамику и личные украшения, добытые из курганов, последний автор добавляет: «и вместе с ними были найдены скульптурные фигурки животных и человеческих голов в виде трубок, искусно и с большим вдохновением вырезанные из твердчайших пород камня. Последние представляют собой реликвии, подразумевающие весьма значительный уровень искусства; и если бы они считались работой людей, с остатками которых они найдены, это значительно усилило бы изумление тем фактом, что искусство скульптуры у них не проявилось в других предметах и местах. Тот факт, что почти все лучшие образцы мастерства изображают птиц, наземных или морских животных, принадлежащих к другой широте, в то время как жемчуг, обсидиановые ножи, морские раковины и медь в равной степени свидетельствуют о далёком, хотя и не внеконтинентальном происхождении, может, однако, исключить их из числа доказательств местного трудолюбия и мастерства» [108].

Рис. 82. — Перуанская черная керамика.

Повторное рассмотрение уже приведенного списка животных, вырезанных древними мастерами трубок, не может не убедить исследователя в том, что утверждение о принадлежности почти всех их к другой широте является преувеличением. Истинный интерес и сложность этого вопроса заключаются в том факте, что наряду со столь многими скульптурными изображениями животных, обитающих в данной местности, обнаруживаются другие, воспроизведенные с не меньшим вдохновением и точностью, хотя и принадлежащие к иным широтам. Для тех, кто знаком с ранними скандинавскими и британскими древностями, подобное приписывание курганных скульптур иностранному происхождению на том основании, что их модели частично заимствованы из отдаленных источников, должно казаться излишним допущением, которое лишь смещает трудность, не уменьшая ее. На резных стоячих камнях Шотландии, относящихся, по-видимому, к завершающей эпохе язычества и первоначальному проникновению туда христианства, можно увидеть тигра или леопарда, обезьяну, верблюда, змею, а по мнению некоторых, слона и моржа, наряду с другими изображениями или символами, заимствованными не из столь близкой местности, чтобы допускать теорию прямых торговых контактов или недавней миграции, как в случае с моделями строителей курганов, а из отдаленных районов Азии или из Африки. Наиболее заметное различие между имитациями чужеземной фауны на шотландских памятниках и в древних американских скульптурах заключается в том, что первые порой обнаруживают, как и следовало ожидать, условные черты традиционного типа; в то время как вторые, если и дают свидетельства миграции, то скорее доказывают ее большую свежесть и то, что она велась из не столь отдаленного места, чтобы исключить любое возобновление контактов с прародиной предков. Следы такого же воспроизведения незнакомых объектов действительно заметны в курганных скульптурах. Объекты, переданные с наименьшей достоверностью в некоторых случаях, — это животные, чуждые тому региону, где только и были найдены подобные произведения искусства. Но южноамериканский тукан курганного скульптора, изображенный на предыдущей странице, безусловно не уступает прилагаемым образцам подражательного мастерства перуанского мастера, выполненным на сосуде из черной керамики (рис. 82), который ныне находится в собрании Общества антикваров Шотландии, хотя следует помнить, что последние являются работой художника, которому оригинал, предположительно, был хорошо знаком. Некоторые животные, выгравированные в «Древних памятниках долины Миссисипи», весьма далеки от точности подражания, приписываемой им в сопутствующем тексте; но характерная индивидуальность других демонстрирует замечательную подражательную силу. Меланхоличное выражение лица, приданное более чем одной жабе, полно юмора; а некоторые из более грубых человеческих голов можно охарактеризовать как портретные зарисовки в стиле журнала «Панч». Но даже после внесения всех необходимых скидок на преувеличения восторженных наблюдателей остается предостаточно свидетельств художественного мастерства и изобретательности, оправдывающих удивление тем, что народ, способный создавать подобные произведения, не оставил крупных памятников своего искусства. Тем не менее, хотя это и не дает достаточных оснований для переноса их происхождения в другой регион, мы все же можем с интересом ожидать обнаружения аналогичных изделий в некоторых из великих центров коренной американской цивилизации.

Рис. 83. — Перуанские каменные ступки.

За исключением пары случайных исключений, объекты, точно подобные курганным скульптурам, до сих пор не встречались за пределами тех долин, где в изобилии представлены другие следы строителей курганов; однако точки сходства между скульптурными курганными трубками и многочисленными миниатюрными каменными ступками, найденными в Перу, слишком поразительны, чтобы их игнорировать. Из двух приведенных здесь примеров (рис. 83) один представляет собой ламу из Уармачако в Перу и находится в собрании Исторического общества Нью-Йорка. Он вырезан из мелкозернистого черного камня и имеет длину четыре дюйма. Второй, выполненный из темно-коричневого сланца, скопирован с рисунка, сделанного мистером Томасом Юбэнком во время его пребывания в Перу. Большинство виденных им экземпляров изображают ламу и ее сородичей: альпаку, гуанако и викунью. Все они выдолблены точно так же, как чашечка скульптурных курганных трубок, но не имеют бокового отверстия или мундштука. Их вероятное назначение заключалось в том, чтобы служить ступками, в которых перуанцы растирали табак в порошок, работая маленьким пестиком до тех пор, пока от трения он не нагревался, после чего его принимали в качестве нюхательного табака. Переход от этой практики к вдыханию тлеющих испарений прост; и соответствие между древней перуанской табачной ступкой и каменной трубкой строителя курганов заслуживает внимания, если рассматривать его в совокупности с имитациями птиц южного континента, обнаруженными среди скульптур курганов. Доктор Чуди описывает четыре перуанские ступки, хранящиеся в Вене, вырезанные из порфира, базальта и гранита, и добавляет: «Непонятно, каким образом древние перуанцы без помощи железных инструментов смогли столь искусно вырезать камень».

Отсутствие в северных курганах каких-либо резных изделий, кроме столь миниатюрных, также заслуживает внимания в связи с идеями религиозного культа, на которые указывают находки на курганных алтарях. Идолопоклонство в самых ярких, а также в некоторых из наиболее варварских своих формах, как мы знаем, процветало среди народов долины Мексики в период Конкисты. Памятники Юкатана и Центральной Америки не оставляют сомнений в том, что поклонение столь зримым воплощениям божественных атрибутов, какие только могли измыслить их скульпторы, составляло важную часть их религиозных обрядов. В предыдущей главе также упоминались грубо смоделированные и вырезанные идолы, сопровождающие другие древние останки в погребальных захоронениях в Теннесси. Другие были найдены в уакалах Чирики на Панамском перешейке наряду с многочисленными золотыми изделиями и великолепными образцами керамики. Эти факты делают еще более удивительным то обстоятельство, что среди столь многочисленных следов подражательной скульптуры в курганах не было выкопано ни одной реликвии, явно предназначенной в качестве объектов поклонения, или найденной в таких условиях, которые связывали бы их с религиозными практиками строителей курганов. Тем не менее необычные характеристики искусно вырезанных трубок и их очевидная связь с обрядами, сопровождающими некоторые ритуалы жертвоприношения или кремации, могут указывать на то, что они играли важную роль в религиозных торжествах древней расы; и в этом деле искусства и обычаи современных племен помогают пролить некоторый любопытный свет.

Судя по тому, что мы можем заключить на основании свидетельств, предоставляемых реликвиями, связанными с употреблением табачного растения, оно было столь же знакомо древним племенам Северо-Запада и аборигенам канадских лесов, сколь и обитателям американских тропиков, уроженцем которых является Nicotiana tabacum. Подобных примечательных хранилищ к северу от Великих озер обнаружено не было, в отличие от тех, что открылись исследователям курганов в долине Сайото; но даже сейчас курительная трубка занимает центральное место в искусстве многих племен, а с этим излюбленным народным предметом связаны одни из самых любопытных их легенд и суеверий. Авторитет освященного веками использования придал ей среди них священный характер, который сохраняет большую часть своей былой силы; и к этому обстоятельству исследователь американских древностей вполне обоснованно обращается как к связующему звену между настоящим и этим далеким прошлым. Но примечательно, что форма курганных трубок существенно отличается от бесчисленных разновидностей узоров, создаваемых индийской изобретательностью. Таким образом, некоторое рассмотрение искусства современных изготовителей трубок, а также местных обычаев и традиций, связанных с употреблением табака, необходимо в качестве средства сравнения между древними и современными расами Нового Света.

В Старом Свете представления, связанные с курительной трубкой, весьма прозаичны. Чубук порой может ассоциироваться с поэтическими грезами восточного мечтателя, а кальян — с приятными фантазиями англо-индийца, отдыхающего в тени своего бунгало; однако ее манящая античная таинственность и все символическое значение принадлежат Новому Свету. Соответственно, Лонгфелло вполне уместно открывает свою «Песнь о Гайавате» установлением «трубки мира». Владыка Жизни спускается на горы прерии, отламывает осколок от красного камня карьера и, с удивительным искусством придавая ему форму чашечки трубки, наполняет ее корой красной ивы, будоражит лес пламенем бури своего дыхания и, разжигая его, курит трубку мира как знак для народов. Племена собираются по божественному зову с рек, озер и прерий, чтобы внимать предостережениям и обещаниям, с помощью которых Великий Дух стремится наставить их; и после этого, когда воины зарывают свои боевые палицы, они курят свою первую трубку мира и расходятся:

«Пока Владыка Жизни, поднимаясь,

Сквозь проем занавеса облаков,

Сквозь врата небесные,

Исчезал из виду

В клубах дыма, клубившегося вокруг него,

пуквана трубки мира!»

В этом, как и в других отрывках своего национального эпоса, американский поэт воплотил заветные легенды Нового Света, поместив место действия начала «Хайаваты» на высотах карьера красного трубчатого камня Кото-де-Прери, между реками Миннесота и Миссури.

На вершине гряды между этими двумя притоками Миссури возвышается крутой утес, красиво исчерченный горизонтальными слоями светло-серого и розового или телесного цвета кварца. У его подножия параллельно ему тянется ровная прерия шириной около полумили; и именно здесь добывается знаменитый красный трубчатый камень на глубине от четырех до пяти футов от поверхности, в овраге у истока ручья Пайпстоун-Крик, притока реки Биг-Сиу. Многочисленные раскопки свидетельствуют о том, что это место посещали индейские племена. «То, что это место должно было посещаться», — говорит Кэтлин, — «на протяжении веков всеми соседними племенами, которые прятали боевую палицу при приближении к нему и прекращали жестокости скальпирующего ножа из страха перед местью Великого Духа, который смотрит на него, не покажется странным или неестественным, если известны их суеверия. В том, что такой обычай существовал, нет ни тени сомнения, и даже в столь недавнее время, что это наблюдали сотни и тысячи индейцев разных племен, живущих ныне и от многих из которых я лично почерпнул эту информацию». [109]

Предприимчивый путешественник рассказывает в другом месте о тысячах надписей и рисунков, замеченных им на соседних скалах; в то время как чувство, порождающее их, было проиллюстрировано индейцем, чей портрет он написал, находясь в стране манданов: «Мой брат», — сказал мандан, — «ты сделал мой портрет, и он мне очень нравится. Мои друзья говорят, что видят, как двигаются глаза, и это должно быть очень хорошо; он, должно быть, отчасти живой. Я рад, что это сделано, хотя многие из моих людей боятся. Я молодой человек, но мое сердце сильно. Я запрыгнул на Лечебную Скалу; я положил на нее свою стрелу, и ни один мандан не может ее забрать. Красный камень скользок, но моя нога была верной; она не поскользнулась. Мой брат, эту трубку, которую я дарую тебе, я принес с высокой горы; она обращена к восходящему солнцу. Много трубок мы принесли оттуда, и мы вынесли их с миром. Мы оставили наши тотемы на скалах; мы высекли их глубоко в камнях; они там и поныне. Великий Дух велел всем народам встретиться там с миром, и все народы спрятали боевую палицу и томагавк. Дакоты, которые являются нашими врагами, очень сильны; они подняли томагавк, и кровь наших воинов пролилась на скалы. Мы хотим навестить наши амулеты-медицины. Наши трубки стары и изношены».

Упомянутая здесь Лечебная, или Прыжковая, Скала представляет собой обособленную колонну, стоящую на расстоянии от семи до восьми футов от отвесного утеса; и прыжок через эту расщелину — смелый подвиг, который молодые воины стремятся совершить. Кэтлин был указан на нее вождем сиу, сын которого погиб при попытке ее совершить. Конический курган отмечал место его погребения; и хотя священность этого древнего нейтрального места была нарушена, и сиу теперь отказываются разрешить другим племенам доступ к нему, это произошло совсем недавно. Памятники многих племен на гравированных скалах; многочисленные раскопки, погребальные курганы и другие земляные сооружения поблизости; а также время от времени производимые находки трубок, вырезанных из излюбленного материала в случайных раскопках, либо в древних костницах и могильных курганах — все это подтверждает индейское предание о том, что это место признавалось нейтральной землей племенами к западу и многими из тех, что обитали к востоку от Миссисипи, совершавшими сюда регулярные паломничества, чтобы обновить свои трубки из камня, освященного следами Великого Духа. Следы его стоп отчетливо видят глубоко запечатленными в скале и напоминающими след крупной птицы!

Манданские предания об этом священном месте представляют особый интерес, ибо миграции некогда могущественной индейской нации прослеживаются от страны, лежащей между озером Эри и Цинциннати, вниз по долине Огайо, через могилы древних строителей курганов и оттуда вверх по западному притоку Миссисипи до истребления почти всей нации от опустошительной эпидемии оспы в 1838 году в их последних селениях на Верхнем Миссури. Место их последних пристанищ лежит к северу от земли сиу, в чьем владении карьер трубчатого камня находится ныне по праву сильнейшего. Соответственно, сиу принадлежит и охрана преданий этой местности. Ибо, хотя они и попрали ее самую священную характеристику и тем самым пренебрегли повелением Великого Духа, они не менее твердо держатся суеверных представлений, связанных с этим местом.