Одна из этих легенд связана с характерными чертами этого пейзажа. Пять крупных гранитных валунов образуют заметные объекты на ровной прерии в окрестностях карьеров трубчатого камня; и две дыры под крупнейшим из них рассматриваются сиу как обители духов-хранителей этого места. Кэтлин, который отколол и унес с собой осколки этих священных валунов, отмечает: «Что касается бедного индейца, то его суеверное благоговение перед ними таково, что ни единая травинка не сломана и не согнута его стопами в пределах трех-четырех род (около пятидесяти-семидесяти метров) от них, где он останавливается и со смиренной мольбой, бросая им кусочки табака, испрашивает разрешения копать и уносить красный камень для своих трубок». Ибо здесь, согласно индейскому преданию, произошли не только таинственное рождение трубки мира, но и сотворение человека после Всемирного потопа.
Установление трубки мира описывается сиу следующим образом: «Много веков спустя после того, как были созданы красные люди, когда все племена воевали между собой, Великий Дух созвал их вместе у Красных Скал. Он встал на вершине скал, а красные племена собрались на равнине внизу. Он вытащил из скалы кусок красного камня и сделал большую трубку. Он раскурил ее над ними всеми; сказал им, что это часть их плоти; что хотя они и враждуют, они должны встречаться в этом месте как друзья; что она принадлежит им всем; что они должны делать из нее свои трубки мира и покуривать их в его честь всякий раз, когда пожелают умилостивить его или обрести его благоволение. Дым из его большой трубки пронесся над ними всеми, и он исчез в ее облаке. При последнем затяге его трубки вспышка огня прокатилась по скалам и оплавила их поверхность. В тот момент две индейские девушки прошли в пламени под двумя лечебными скалами, где они остаются и по сей день. Голоса Цомокости и Цомокостевонди, как их называют, порой слышны в ответ на призывы просителей, и их необходимо умилостивить, прежде чем трубчатый камень будет унесен».
Подношение табака является обычным даром и, судя по всему, использовалось в подобных актах поклонения с самого раннего периода контактов с европейцами. В повествовании о плавании Дрейка в 1572 году утверждается, что туземцы принесли небольшую корзинку, сплетенную из тростника и наполненную травой, которую они называли тобак. Это рассматривалось как умилостивительное подношение; и далее автор отмечает: они «пришли к нам во второй раз, принеся с собой, как это делалось и раньше, перья и сумы с тобаком в качестве подарков или, скорее, поистине жертвоприношений, исходя из того убеждения, что мы были богами». Хэрриот подобным же образом рассказывает в своем «Кратком и верном отчете о вновь открытой земле Виргинии» о растении, которое испанцы обычно называют табаком, но тамошние туземцы именуют апповок. «Этот апповок пользуется среди них столь драгоценной оценкой, что они полагают, будто их боги чрезвычайно им восхищаются, вследствие чего порой они разжигают священные костры и бросают часть этого порошка в огонь в качестве жертвоприношения. Оказавшись в бурю на водах, чтобы умилостивить своих богов, они бросают немного порошка вверх в воздух и в воду; точно так же, только что установив загородку для рыбы, они бросают немного в нее и в воздух; кроме того, избежав опасности, они бросают немного вверх в воздух; и все это совершается со странными жестами, притопыванием, порой танцами, хлопаньем в ладоши, воздеванием рук к небесам, произнесением при этом странных слов и бормотанием и издаванием странных звуков».
Подобные обычаи и представления об умилостивительных жертвах среди южных индейских племен XVI века показывают, что подношения табака, которые сиу по сей день делают духам, обитающим у карьера трубчатого камня, не имеют чисто местного происхождения, но в древности были столь же универсальны, как и сама трубка мира. Не были такие религиозные ассоциации ограничены и излюбленным наркотиком северного континента. У перуанцев растение кока заняло место табака; и доктор Чуди заявляет, что обнаружил у индейцев представление о нем как о чем-то священном и таинственном. «Во всех церемониях, будь то религиозных или воинственных, оно применялось для получения дыма во время великих жертвоприношений или в качестве самой жертвы. Во время богослужений жрецы жевали листья коки; и считалось, что без них невозможно умилостивить милость богов». Христианство спустя более чем триста лет не искоренило веру индейца в целебные свойства священного растения. В рудниках Серро-де-Паско разжеванная кока бросается на твердые металлические жилы для умилостивления подземных гномов рудника, которые, как считается, в противном случае сделали бы горы непроходимыми; а ее листья тайком кладут в рот умершему, чтобы облегчить ему переход в иной мир. Таким образом, мы находим в суевериях, сохраняющихся среди индейцев южных Кордильер, поразительные аналогии с теми, что дожили до наших дней среди сиу и придают характер странным обрядам, совершаемым ими у карьера красного трубчатого камня на Кото-де-Прери.
Одно из индейских преданий, связанных с этой местностью, которое, по-видимому, увековечивает идею всемирного потопа, было рассказано выдающимся кри (книстено) на Верхнем Миссури по случаю преподнесения Кэтлину красивой трубки из красного камня: «Во времена великого паводка, случившегося много веков назад и уничтожившего все народы земли, все племена красных людей собрались на Кото-де-Прери, чтобы уйти от вод. После того как они собрались здесь со всех концов, вода продолжала подниматься, пока наконец не покрыла их всех сплошной массой, и их плоть превратилась в красный трубчатый камень. Поэтому это место всегда считалось нейтральной землей; оно принадлежит всем племенам в равной степени, и всем было дозволено добывать его и курить вместе. Пока они все массово тонули, молодая женщина, девственница Кваптахw, ухватилась за лапу очень большой птицы, пролетавшей мимо, и была перенесена на вершину высокого утеса неподалеку, возвышавшегося над водой. Здесь она родила близнецов, и их отцом был орлан-рыболов, а ее дети с тех пор заселили землю». Идея о том, что красный трубчатый камень — это плоть их предков, весьма популярна среди различных племен. Когда Кэтлин и его спутники попытались проникнуть к священной местности, они были остановлены сиу, и один из них, обращаясь к нему, сказал: «Эта красная трубка была подарена красным людям Великим Духом. Это часть нашей плоти, и потому она является великим амулетом-медициной. Мы знаем, что белые люди подобны большому облаку, которое поднимается на востоке и покроет всю страну. Мы знаем, что они завладеют всеми нашими землями; но если они когда-нибудь заполучат наш карьер красных трубок, им придется заплатить за это очень дорого». Вот так даже на самом Дальнем Западе индеец ощущает роковое прикосновение этой белой руки; а на интриги корыстных торговцев списывается вторжение сиу на священную нейтральную землю, где еще на памяти живущих людей каждое племя на Миссури курило со своими врагами, в то время как Великий Дух хранил мир среди своих красных детей.
Помимо таких признаков художественной силы подражания, которой отличаются древние скульпторы трубок, интерес представляет и рассмотрение других элементов — будь то сравнения или контрасты — между свидетельствами мастерства строителей курганов и многочисленными образцами скульптурных трубок, созданными современными племенами.
Несмотря на бесконечное разнообразие, характеризующее трубки древних строителей курганов, во всех них прослеживается один общий тип. Изогнутое основание образует чубук и ручку, из центра которого поднимается чашечка, как показано на рис. 78, так что в найденном виде трубка представляет собой единое целое; тогда как современный индеец обычно использует отдельный чубук для трубки и приписывает ему особые полезные свойства этого предмета. Знахарь украшает его со всем своим изысканным мастерством, и все племя относится к нему с трепетом и благоговением. Следовательно, чубук можно считать характерной чертой современной расы; если только он не является отличительным памятником иного происхождения северных племен, отличного от тольтеков и других древних народов. Одна из идей, на которые наводят такие сравнения, заключается в том, что в священных ассоциациях с трубкой строителей курганов мы имеем указания на контакт между мигрирующей расой Центральной или Южной Америки, где не было обнаружено суеверных обычаев, связанных с трубками, и одним из северных племен, среди которых подобные суеверия теснейшим образом переплетены со всеми их священными таинствами.
Величайшим разнообразием отличаются трубки современных индейцев: отчасти из-за местных возможностей добычи подходящего материала, а отчасти из-за особой манеры искусства и украшения, ставшей традиционной для племени. Легко поддающийся обработке красный трубчатый камень пользовался всеобщим спросом из-за красоты своего цвета и текстуры, а также из-за приписываемых ему таинственных свойств. Но скульптурные трубки многих племен можно узнать не менее уверенно по материалу, чем по излюбленному традиционному узору.
У индейцев асследовайн (ассинибойнов) прекрасный мрамор, слишком твердый для тонкой резьбы, но поддающийся сильной полировке, обрезается в трубки изящной формы и делается столь чрезвычайно тонким, что становится почти прозрачным. При раскуривании тлеющий табак просвечивает сквозь него, создавая удивительное зрелище ночью или в темном вигваме. Другим излюбленным камнем является грубая разновидность яшмы, также слишком твердая для сложного орнамента. Но выбор материала отнюдь не всегда определяется теми возможностями, которые предоставляет расположение племени. Мистер Кейн сообщил мне, что, спускаясь по реке Атабаска, находясь недалеко от ее истока в Скалистых горах, он наблюдал, как его проводники-ассинибойны выбирали из обточенных водой камней в русле реки излюбленную голубоватую яшму, чтобы увезти ее с собой для изготовления трубок, хотя тогда они находились на расстоянии полного полутысячи миль от своих вигвамов; а мои собственные проводники-оджибве уносили куски из трубчато-каменной скалы в устье реки Нипигон, хотя им предстояло преодолеть несколько сотен миль, прежде чем они достигнут своих домов. Подобная традиционная приверженность выбору материалов, характерных для отдаленного источника, а также увековечение особых форм и узоров имеют ценность в качестве ключей к прежним миграциям и указаний на родство между рассеянными племенами.
Рис. 84. — Трубка оджибве.
Оджибве, обитающие у истока озера Верхнее, вырезают свои трубки из темного плотного камня, добываемого на озере Гурон; и часто с изрядным художественным мастерством воплощают композиции из животных и человеческих фигур. Пабагмесад, или Летун, старый оджибве, живущий поныне на острове Большой Манитулин на озере Гурон, широко известен как Пвагунека, Изготовитель Трубок, буквально «он делает трубки». Несмотря на контакты с христианизированными индейцами Манитулинских островов, он упорно придерживается языческого вероучения и обрядов своих отцов и противостоит всем посягательствам цивилизации. Он собирает материалы из излюбленных мест обитания различных племен, используя мухкугда-пвагунахбек, или черный трубчатый камень озера Гурон; вахбе-пвагунахбек, или белый трубчатый камень, добываемый на острове Сент-Джозеф; и миско-пвагунахбек, или красный трубчатый камень с Кото-де-Прери. Его пила, которой камень сначала грубо обтесывается, сделана из кусочка железного обруча; а остальные его инструменты столь же грубы. Тем не менее мастерство Пабагмесада показывает в нем мастера своего дела, в чем можно убедиться по характерной иллюстрации его искусной скульптуры, выгравированной здесь (рис. 84) с оригинала из музея Университета Торонто.
Рис. 85. — Трубка бабин.
Но самыми сложными и любопытными образцами скульптурных трубок являются те, что выполнены чимсианами, или индейцами бабин, которые также искусно режут по дереву и кости. Они демонстрируют большую изобретательность в плетении из травы шляп и водонепроницаемых корзин или котлов, а также в изготовлении корзин-сетей из плетеных прутьев, с помощью которых они ловят уликона, разновидность корюшки, в изобилии водившуюся в реках вдоль их побережья. Они поистине превосходят всех дикарей северо-западного побережья Тихого океана своим художественным мастерством; однако, судя по всему, в столкновении с белыми их истребление неизбежно в не столь отдаленном будущем. На фронтисписе (рис. 1) проиллюстрирована характерная физиономия этого народа. Это портрет Каскатачьюха, вождя чимсианов, по наброскам, сделанным мистером Полом Кейном во время путешествия по их земле. На нем надета одна из туземных шляп, изготовленных из крашеной плетеной травы. Чимсианы принадлежат к читулкам (тлинкитам), племена которых простираются на север до Берингова пролива. Они не пируют китовым мясом, поскольку оно является одним из их племенных тотемов; но жир морской свиньи и тюленя считается излюбленным лакомством. Бабины, или толстогубые индейцы, как чаще всего называют чимсианов, получили это имя из-за деформации нижней губы у женщин племени, производимой вставлением кусочка дерева в разрез, сделанный в младенчестве, и увеличиваемой в размерах до тех пор, пока губа не начинает выступать наподобие утиного клюва; и среди деревянных масок натуральной величины, вырезаемых ими, эта выступающая губа является неизменным признаком женских масок. Другие, не менее своеобразные обычаи подчеркивают различия между полами и сохраняются даже после смерти. Их женщин заворачивают в циновки и помещают на возвышенную платформу или в каноэ, поднятое на шестах, в то время как тела мужчин неизменно сжигают. Чимсианы и индейцы клалам, населяющие остров Ванкувер и побережья в окрестностях пролива Королевы Шарлотты, вырезают чаши, блюда и другую утварь из синего глинистого сланца, из которого они также изготавливают свои трубки, украшая их множеством искусных и причудливых узоров. Одна из небольших и более простых таких трубок, показанная на рис. 85, помещена здесь рядом с шедевром Пабагмесада, художника-оджибве. Ничто не может лучше проиллюстрировать контраст между искусным подражательным искусством алгонкинской трубчатой скульптуры и буйной фантазией бабинской резьбы. Распространены крупные и сложные композиции, порой инкрустированные костью или слоновой костью и охватывающие любые туземные или чужеземные объекты, отвечающие фантазии скульптора. Тот же талант к резьбе находит применение в украшении гребней из слоновой кости, а также половников и ложек, сделанных из рогов снежного козла, одного из главных животных, на которых они охотятся на суше. Резьба по глинистому сланцу в сугубо туземном стиле встречается главным образом на их скульптурных трубках и состоит из человеческих фигур и странных чудовищ, смешивающих человеческие и животные формы, в которых часто прослеживаются любопытные аналогии со скульптурами Центральной Америки. Но способности к наблюдению и подражанию ярче всего иллюстрируются в резных изделиях из глинистого сланца, изображающих предметы иноземного происхождения. Коллекции, собранные Экспедицией по исследованию США, находящиеся ныне в Вашингтоне, включают многочисленные образцы этого класса, изображающие европейские дома, форты, лодки, лошадей и огнестрельное оружие и воспроизводящие в мельчайших деталях канаты, блоки и прочие тонкости оснастки судов, посещающих побережье. Пример, показанный на рис. 86, представляет собой любопытное сочетание местных и иноземных элементов и может рассматриваться как традиционное изображение туземным художником охоты на медведя в окрестностях одной из факторий Компании Гудзонова залива. Головы животных на некоторых человеческих фигурах представляют те самые причудливые маски, о которых уже говорилось как об излюбленных резных изделиях и особой отрасли туземного искусства. Они исполняются из дерева в натуральную величину, ярко раскрашиваются и надеваются во время грандиозных плясок племени.
Рис. 86. — Бабинская скульптурная трубка.
В некоторых из более крупных трубок вся группа являет собой немало от причудливого буйства фантазии вперемешку с подражаниями природе, составляющими очарование церковных скульптур XIII века. Фигуры в самых странных позах искусно переплетены и соединены сложными орнаментами; промежуточные пространства перфорированы, что придает всему изделию исключительную легкость. Но хотя подобные сравнения хорошо подходят для того, чтобы напомнить причудливые творения резца средневекового мастера, они не наводятся никаким подражанием европейским образцам. Их стиль искусства глубоко американский; и черты тех же самых своеобразных приемов и способов мышления, которые отмечают некоторые из наиболее законченных скульптур Юкатана, исполнены глубокого интереса, когда обнаруживаются в столь отдаленных регионах и в творениях первобытных индейских племен.
Но хотя современный индеец по степени сложности своего искусства соперничает с искусной скульптурой трубок из курганов, все его суеверное благоговение отдано чубуку трубки. От него зависит безопасность племени в мирное время и его успех на войне. Соответственно, его охраняют с ревностной заботливостью и выносят на танце медицины или военном совете с таинственными обрядами. Даже в столь великих случаях, пока используется священный чубук трубки, не имеет никакого значения, является ли прикрепленная к нему чашечка тончайшей резьбы или же это простая глиняная трубка торговца. С его носителем связано множество особых привилегий и почестей. Проходить между ним и костром не только неуважительно, но и к несчастью. Для него предоставляется украшенный шатер, а прочие его официальные принадлежности столь многочисленны, что ему зачастую требуется держать нескольких лошадей для их перевозки. Для заворачивания освященного чубука используется медвежья шкура, и в таком обернутом виде его обычно несет любимая жена сановника. Однако его никоим образом не разрешается обнажать в ее присутствии; и если женщина хотя бы случайно бросит на него взгляд, его целебные свойства могут быть восстановлены лишь посредством утомительной церемонии.
Среди индейских портретов кисти мистера Пола Кейна есть портрет Кеа-кеке-саковава, верховного вождя кри, с которым он встретился на Саскачеване, собиравшего военный отряд против черноногих. При нем было одиннадцать священных чубуков трубок — залогов от различных отрядов, присоединившихся к нему. Суровый старый вождь предстает украшенным своей военной краской и держащим в руке один из чубуков трубок, украшенный головой и оперением орла. Прежде чем приступить к работе, художник должен был стать свидетелем церемонии «открытия священного чубука трубки», в ходе которой он выкурил каждую из одиннадцати трубок; и, будучи таким образом вовлеченным в это дело, его картина почиталась великим амулетом-медициной, призванным внести существенный вклад в успех военного отряда.
Один молодой метис из племени кри признался художнику, что в духе дерзкого скептицизма он однажды тайком бросил священный чубук трубки на землю и попирал его ногами; но вскоре после этого его официальный хранитель был убит, и за этим последовали такие несчастья, которые не оставили у него никаких сомнений относительно святости, присущей этому хранителю и мстителю за честь племени.
Но все идеи и суеверия, которые иллюстрируют подобные обычаи, свойственны исключительно современным индейцам. Трубки строителей курганов показывают, что они не пользовались чубуком трубки; то же самое, по-видимому, было свойственно и мексиканцам до Завоевания. Во всем великом труде лорда Кингсборо следы использования курительной трубки редки; и там, где они все же встречаются, они подкрепляют мысль о том, что она не была наделена ни в Мексике, ни в Центральной Америке столь священными свойствами, какие придавались ей древней расой долины Миссисипи и которые в иных, но не менее своеобразных формах поддерживаются среди индейских племен Северо-Запада.
Различные ранние авторы, писавшие об обычаях американских индейцев, упоминают об искупительных жертвах, которые представляют поразительные, хотя и грубые аналогии с древними огненными жертвоприношениями на алтарях курганов. Хирн описывает существовавший у оджибве обычай после пролития крови бросать все свои украшения, трубки и т. д. в общий костер, разжигаемый на некотором расстоянии от их вигвамов; а Уинслоу рассказывает о нанохигансетах из Новой Англии, что у них был большой дом, который обычно посещали немногие, кого он считает жрецами; но он добавляет: «Сюда в определенное время стекается весь их народ и приносит в жертву своим богам почти все имеющиеся у них богатства: котелки, шкуры, топорики, бусы, ножи и т. д., и все это жрецы бросают в большой костер, который они разводят посреди дома». [110] Аналогии же, которые прослеживаются в подобных практиках племен, удаленных от местностей старых строителей курганов, в конечном счете незначительны и лишены важнейших элементов, придающих особый характер древним алтарям курганов. Употребление табака более не является характеристикой, присущей исключительно Новому Свету; но вполне возможно, что в способе предания этому излюбленному наркотику мы сохранили как практику чисто чувственного наслаждения то, что некогда было торжественным обрядом, связанным с таинственным культом священных огорожений и алтарных курганов долины Миссисипи. Овьедо, являющийся самым ранним авторитетом — по крайней мере, в отношении сколь-нибудь подробного описания курения табака среди туземных племен, — говорит об этом как о дурном обычае, практикуемом индейцами Эспаньолы для погружения в бесчувствие, и высоко ценимом карибами, которые называли табак кохиба и «воображали, будто опьяняясь его парами, их сны в некотором роде носят вдохновенный характер». [111] С другой стороны, Джироламо Бенцони в своих путешествиях по Америке, недавно переведенных с издания 1753 года контр-адмиралом Смитом, рассказывает: «В Ла-Эспаньоле и на других островах, когда их лекари хотели исцелить больного, они отправлялись в место, где собирались давать вдыхать дым, и когда больной им допьяну упивался, исцеление в большинстве случаев совершалось. Приходя в себя, он рассказывал тысячу историй о том, будто побывал на совете богов и видел прочие возвышенные видения». [112]
Многие индейские легенды приписывают табаку божественное происхождение. Вождь суспеханнок рассказывал о двух охотниках племени, разделивших приготовленную ими оленину с прекрасной скво, которая внезапно предстала перед ними; а вернувшись на место своего пиршества тринадцать лун спустя, они обнаружили, что растение табак растет там, где она сидела. Хэрриот, плававший в экспедиции сэра Уолтера Рэли в 1584 году, утверждает, что индейцы Виргинии рассматривали табак как средство особого наслаждения, коим Великий Дух имел обыкновение свободно баловать себя, и что он даровал его им, дабы они могли приобщиться к его наслаждениям. В неоднократных намеках также говорится о его опьяняющем воздействии как о влиянии, аналогичном тому, что порождало видения и вдохновения их голодных снов. Поэтому представляется отнюдь не маловероятным, что первоначальная практика вдыхания паров табака была связана исключительно с суеверными обрядами и гаданиями; так что растение табак вполне могло играть в культе древних строителей курганов роль, аналогичную роли вдохновляющего пара, над которым помещался дельфийский треножник, когда жрица Аполлона готовилась изрекать божественные прорицания.
[100]
См. Prehistoric Annals of Scotland, vol. i. pp. 496-498.
[101]
Prehistoric Races of the United States, p. 293.
[102]
Впоследствии эта коллекция была приобретена для Музея Блекмора.
[103]
Ancient Monuments of the Mississippi Valley, p. 245, fig. 145.
[104]
Indigenous Races of the Earth, p. 183.
[105]
Ancient Monuments of the Mississippi Valley (No. 143).
[106]
Ancient Monuments of the Mississippi Valley, p. 152.
[107]
Это происхождение от испанского Mano отвергается некоторыми этимологами в пользу исконного карибского слова Manattoüi.
[108]
Archæology of the United States, p. 122.
[109]
Illustrations of the Manners, etc., of the North American Indians. By Geo. Catlin. Eighth edition. Vol. ii. p. 167. Vide Proceed. Amer. Philosoph. Soc., vol. x. p. 274.
[110]
Mass. Hist. Coll., Second Series, vol. ix. p. 94.
[111]
Historia General de las Indias, second edit. p. 74.
[112]
History of the New World. By Girolamo Benzoni. Hakluyt Society, 1857.
КОНЕЦ
ОТПЕЧАТАНО Т. И А. КОНСТАБЛ, ПЕЧАТНИКАМИ ЕГО ВЕЛИЧЕСТВА,
В ЭДИНБУРГСКОМ УНИВЕРСИТЕТСКОМ ИЗДАТЕЛЬСТВЕ.
ПРИМЕЧАНИЯ ПЕРЕВОДЧИКА
Опечатки в словах и ошибки печатника были исправлены. Там, где встречаются множественные написания, использовалось преобладающее употребление.
Некоторые иллюстрации были перемещены для облегчения верстки страницы.
[Конец книги: Доисторический человек: Исследования происхождения цивилизации в Старом и Новом Свете, Дэниела Уилсона.]