«Доисторический человек: Исследования происхождения цивилизации в Старом и Новом Свете»

В туземной архитектуре Америки признается особый стиль, который американские антиквары излюбленно склонны возводить к египетскому или финикийскому источнику. Как по общему характеру и способу строительства, так и по стилю скульптуры и иероглифическим украшениям, обогащающим их стены, разрушенные дворцы и храмы Мексики, а также Юкатана и Центральной Америки, как полагали, воспроизводят поразительные характеристики долины Нила. Но опытный глаз Стивенса усмотрел лишь элементы контраста вместо сопоставления; и хотя Прескотт подводит итог своей истории мексиканского завоевания следующим выводом: «что совпадения достаточно сильны, чтобы оправдать веру в то, что цивилизация Анауака в некоторой степени находилась под влиянием цивилизации восточной Азии», — он добавляет, что несоответствия таковы, что относят контакты к столь отдаленному периоду, который оставляет ее цивилизацию во всех ее существенных чертах самобытной и автохтонной.

Не всегда легко определить характеристики некоторых из самых известных памятников мексиканского искусства. Разрушенный город Ацтлан на западных прериях, после того как он заполнил воображение сияющими фантазиями о Баальбеке или Пальмире Нового Света, откуда ацтеки перенесли искусства стертой с лица земли цивилизации на мексиканское плоскогорье, под взглядом правдивого исследователя сузился до простой группы курганов и земляных сооружений, не представляющих никаких иных аналогий, кроме тех, которые относят их к творениям американских строителей курганов. Может быть, однако, критическое обследование выявит черты у более поздних ацтеков Анауака, делающие такую родину предков не совсем несовместимой с их фактическим состоянием при столкновении с цивилизацией Европы. По крайней мере, таковой кажется тенденция современных открытий, если они вообще не указывают на возможность того, что многое даже в самой поздней фазе мексиканской цивилизации может представлять более тесные аналогии с реальным Ацтланом висконсинских прерий, нежели с воображаемой прародиной ацтеков.

Посредине континента Северной Америки, где он сужается до мыса между Мексиканским заливом и Тихим океаном, цивилизация Нового Света, судя по всему, сошлась в конце пятнадцатого века. Здесь путешественник с атлантического побережья, пройдя сквозь пышные тропические цветы и ароматические кустарники смертоносной жаркой земли (tierra caliente), наконец выходит в более чистый воздух. Ваниль, индиго и цветущие рощи какао постепенно остаются позади. Сахарный тростник и банан исчезают следующими; и он смотрит сквозь ущелья возвышенной умеренной земли (tierra templada) на растительность тропиков, устилающую ковром и источающую своими сладкими, но смертоносными запахами область, которая простирается вдоль Мексиканского залива. Еще выше лежат регионы, где пшеница и другие злаки умеренной зоны Европы сменяют высокую местную кукурузу; пока он наконец не попадает в холодную землю (tierra fria), поднимаясь по череде террас, представляющих каждую температурную зону, пока не останавливается на вершине Кордильеры. За ней вулканические пики Анд вздымаются в области вечных снегов; в то время как путешественник пересекает некогда густо заросшее лесом плоскогорье в долину Мексики: овальную котловину окружностью около шестидесяти семи лье, возвышающуюся над смертоносной малярией и иссушающей жарой побережья в умеренный климат, почти на семь с половиной тысяч футов над уровнем моря. Здесь, окруженный солеными болотами озера Тескоко, стоял древний Теночтитлан, или Мексика, «Венеция ацтеков».

В октябре 1519 года дон Диего де Ордас совершил восхождение на вулкан Попокатепетль, откуда он увидел долину Мексики с ее дивной цепью озер и мельком узрел знаменитую столицу Монтесумы с ее белыми башнями и пирамидальными теокалли, отражавшими солнце своими оштукатуренными стенами. Эта сцена казалась воплощением такой романтической мечты, о какой сообщает Берналь Диас в связи с Семпоалом: «Здания, — говорит он, — были недавно выбелены и оштукатурены, и один из наших всадников был настолько поражен блеском их вида на солнце, что поскакал во весь опор к Кортесу, чтобы сказать ему, что стены домов сделаны из серебра!» У людей того поколения, которое стало свидетелем открытий могущественных империй и Эльдорадо за пределами известных пределов мира, воображение было расширено до восприятия любых мыслимых чудес. Сэр Томас Мор сконструировал свою «Утопию» из подобных материалов; а Отелло называет свои удивительные рассказы «о пещерах обширных и пустынях праздных» «историей путешественника».

Поэтическое воображение Колумба было одним из источников его силы, благодаря которому он с несомненной верой предвосхищал осуществление дела всей своей жизни. Но в том положении, в котором оказался Кортес, в его интересах было распространять разукрашенные видения своих первых первопроходцев, а не передавать в Европу более холодное повествование зрелого опыта. Приближаясь к мексиканской столице, он восклицает в первом порыве энтузиазма: «Мы могли сравнить ее только с зачарованными сценами, о которых читали в „Амадисе Галльском“, из-за больших башен, храмов и других зданий из извести и камня, которые казалось поднимались прямо из воды». Чтобы добиться признанного господства над этой сценой волшебства, ему пришлось не только победить ее мексиканских владык, но и разгромить своих испанских врагов, а также привлечь на свою сторону того императора, который, формируя историю Европы в ходе одной из ее величайших революций, мог управлять судьбами Нового Света. Читая переданные в Испанию отчеты о великолепных сокровищах дворцов Монтесумы, мы должны помнить, что сами сокровища погибли при отступлении в печальную ночь (noche triste), как и сам город исчез во время финальной осады и взятия. Сами грезы возбужденного воображения могли стать для самих рассказчиков реальностями прошлого, когда все проверки их правдивости были сметены прочь.

9 ноября 1519 года Кортес впервые вступил в столицу Монтесумы и оттуда написал императору Карлу V отчет об индейской метрополии с ее дворцами и величественными особняками, далеко превосходящими по величию и красоте древнюю мавританскую столицу Кордову. Водопроводы из массивной каменной кладки снабжали город водой и предоставляли средства для поддержания висячих садов, столь же роскошных, как в древнем Вавилоне. «Есть одно место, — говорит Кортес, — несколько уступающее остальным, к которому примыкает прекрасный сад с балконами, простирающимися над ним, поддерживаемыми мраморными колоннами и имеющими пол из элегантно инкрустированной яшмы», и он добавляет: «Внутри города дворцы касика Монтесумы столь удивительны, что их красоту и размеры едва ли возможно описать. Я могу лишь сказать, что в Испании нет ничего равного им». Население древней Мексики, «величайшего и благороднейшего города всего Нового Света», как называет его Кортес, составляло, по самым скромным подсчетам его завоевателей, триста тысяч человек; и его улицы и каналы освещались по ночам пламенем с алтарей бесчисленных теокалли, которые воздвигали свои пирамидальные вершины на улицах и площадях того, что Прескотт справедливо называет «этим городом волшебства». Обширные дамбы, защищенные подъемными мостами и достаточно широкие для того, чтобы десять или двенадцать всадников могли ехать в ряд, вызывали восхищенное удивление испанцев мастерством и геометрической точностью, с которыми они были построены. «Большая улица, обращенная к южной дамбе, была широкой и тянулась на несколько миль почти по прямой линии через центр города. Зритель, стоящий на одном ее конце, когда его взгляд скользил по глубокой перспективе храмов, террас и садов, мог отчетливо разглядеть другой ее конец с синими горами на заднем плане, которые в прозрачной атмосфере плоскогорья казались почти соприкасающимися со зданиями». [93] Ближе к центру города поднималась огромная пирамидальная громада, посвященная богу войны ацтеков, покровителю города: уступающая по размерам только великому храму-пирамиде Чолулы и занимающая площадь, на которой ныне стоит собор современной Мексики. За озером Тескоко стояла соперничающая столица с тем же названием, блистающая соразмерным величием и великолепием; и вся мексиканская долина предстала перед глазами завоевателей как прекрасное видение, сверкающее городами и деревнями, богатыми садами и широкими озерами, заполненными каноэ процветающего и деятельного населения.

Прошло три с половиной столетия с тех пор, как Кортес вступил в великолепную столицу Монтесумы; и что же осталось теперь от ее былого великолепия, от чудес ее дворцов, массивного величия ее храмов или циклопической прочности ее акведуков и дамб? Буквально ни следа. Город Константина сохранил, несмотря на все разрушительные превратности осады и свержения, непреходящие мемориалы величия, принадлежавшего византийской столице более тысячи лет назад. Рим был разграблен готами, гуннами, ломбардами и франками; тем не менее мемориалы не только трех или четырех веков, но и поколений до нашей эры сохранились. Даже в Иерусалиме, судя по всему, остались некоторые камни его древних стен, лежащие один на другом. Следовательно, вопреки рассказам об опустошительном стирании с лица земли, описывающим нам финальную осаду и взятие Мексики, мы должны предполагать, что ее здания и дамбы были по большей части более легкими и хрупкими, чем подразумевают описания ее завоевателей, иначе до нашего времени дошли бы хоть какие-то свидетельства столь обширной и массивной каменной кладки. И все же, если мы тщетно ищем ее архитектурные остатки, свидетельства иного рода показывают, каковой ее цивилизация была на самом деле. Мистер Тайлор описывает окружающие ее пахотные поля как дающие такое изобилие обсидиановых наконечников стрел, глиняной посуды и глиняных фигур, что невозможно ступить ни на одно место, где поблизости не оказалось бы реликвии старой Мексики. Он покинул Англию, полный сомнений в достоверности историков Конкисты; но личное наблюдение склоняет его скорее к тому, «чтобы обвинить хронистов в том, что у них не было глаз для чудесных вещей, окружавших их».

Один заслуживающий доверия мемориал этой туземной цивилизации — знаменитый Календарный камень: огромный круговой блок темного порфира, откопанный в 1790 году на главной площади Мексики, который обнаруживает свидетельства прогресса в астрономической науке, совершенно удивительные для народа, у которого цивилизация в других отношениях была столь частично развита. У мексиканцев был солнечный год из 365 дней, разделенный на восемь месяцев по двадцать дней каждый, с пятью дополнительными днями, добавленными к последнему. Несоответствие между фактическим временем годичного пути солнца через небеса и их несовершенным годом регулировалось вставкой тринадцати дней в конце каждых пятидесяти двух лет. Согласно Гаме, который расходится с Гумбольдтом по этому вопросу, гражданский день делился на шестнадцать частей; и он полагает, что Календарь был сконструирован как вертикальные солнечные часы. Мексиканские рисунки также указывают на то, что ацтеки были знакомы с причиной затмений. Но помимо этого наши возможности выяснить степень их астрономических знаний исчерпываются; в то время как имеются доказательства того, что их изыскания были ревностно направлены на более излюбленные спекуляции астролога, которые вытеснили истинную науку на всех примитивных стадиях общества. Мистер Стивенс обратил внимание на

Рис. 74. — Маска, мексиканский Календарный камень.

точки соответствия между центральным изображением на Календарном камне и маской с широко раскрытыми глазами и высовывающимся языком, выделяющейся в любопытной жертвенной сцене, высеченной на Каса-де-Пьедра в Паленке. Но это соответствие сводится едва ли к большему, чем то, что каждое из них представляет собой гигантскую маску с выступающим языком. Маска с Календарного камня выгравирована здесь с отливка, привезенного мистером Буллокком и ныне находящегося в коллекции Общества антикваров Шотландии. Статуи, выкопанные вместе с ней на месте великого теокалли Мексики, были зарыты во дворе Университета, чтобы уберечь их от идолопоклоннических обрядов, совершать которые были склонны индейцы. По просьбе мистера Буллокка они были снова выкопаны, чтобы позволить ему получить слепки; и он приводит этот интересный рассказ о сенсации, вызванной возвращением к свету крупнейшего и наиболее прославленного из мексиканских божеств: «В то время как оно было выставлено на обозрение, двор университета был заполнен людьми, большинство из которых выражали самые решительные гнев и презрение. Однако не все индейцы поступили так. Я внимательно следил за их лицами. Ни одна улыбка не промелькнула на них и даже ни единого слова. Всё было молчанием и вниманием. В ответ на шутку одного из студентов старый индеец заметил: „Совсем верно, у нас есть три очень хороших испанских бога, но нам все же могли бы позволить сохранить парочку богов наших предков!“ И мне сообщили, что цветочные гирлянды были возложены на фигуру туземцами, которые прокрались туда незамеченными вечером».

Рис. 75. — Тикульская иероглифическая ваза.

Фигура, пробудившая таким образом патриотические симпатии в потомках подданных Монтесумы, представляет собой грубый непропорциональный идол, разительно контрастирующий со сложными иероглифическими изображениями и пропорциональными фигурами и украшениями, которые сопровождают гротескную маску в Каса-де-Пьедра в Паленке. В последней основные человеческие фигуры имеют примечательный профиль древней центральноамериканской расы, как показано на вазе, выкопанной среди руин Тикуля (рис. 75), с выступающим носом, скошенными лбом и подбородком и выдающейся вперед нижней губой, столь существенно отличающейся от черт лица как мексиканцев, так и северных индейцев. Подчиненная раса, по которой они ступают, характеризуется иным профилем с нависающими бровями, римским носом и четко очерченным подбородком, в то время как их костюм в равной степени указывает на другое происхождение.

Но скульптура мексиканского Календарного камня воплощает свидетельства объема знаний и мастерства, не менее интересных для нас, чем таинственные иероглифы табличек Паленке; и, по мнению Гумбольдта, она указывает на несомненную связь с древней наукой юго-восточной Азии. Мистер Стивенс опубликовал любопытное изложение хронологии Юкатана, заимствованное из туземных источников доном Хуаном Пио Пересом. Из соответствия их способа исчисления времени с тем, который принят мексиканцами, он предполагает, что оно, вероятно, зародилось у них; но в то же время он отмечает, что жители Майапана, как назывался полуостров в период испанского вторжения, делили время, вычисляя его почти тем же способом, что и их предки тольтеки, различаясь лишь в особом расположении своих великих циклов. Их год начинался 16 июля — с ошибкой всего в сорок восемь часов опережения точного дня, в который солнце возвращается туда к зениту на своем пути на юг, и достаточно близко для астрономов, вынужденных производить свои наблюдения невооруженным глазом. Таким образом, их календарь представляет свидетельства туземного и местного происхождения. Согласно Гумбольдту, мексиканский год начинался в соответствующей зимней половине года, приходящейся на период с 9 по 28 января; но Клавихеро относит его начало к промежутку с 14 по 26 февраля.

Если мои представления о заметной неполноценности терракоты и скульптур мексиканцев и весьма сомнительных доказательствах их архитектурных достижений верны, они склонны подтверждать вывод о том, что не ацтекам, а их более цивилизованным предшественникам тольтекам следует приписывать те замечательные астрономические знания в организации их календаря, которые демонстрируют точность согласования гражданского и солнечного времени, до которой в ту дату дошло лишь немного самых цивилизованных наций Старого Света. Но что касается автохтонной американской цивилизации, то имеет мало значения, приписывается ли она тольтекскому или ацтекскому происхождению. В ее существовании нельзя сомневаться; и остается мало места для сомнений в том, что среди рас, зашедших столь далеко в развитии цивилизации, существовала способность к ее дальнейшему развитию независимо от любой заимствованной помощи. Свирепые даны и норманны казались сулящими столь же мало обещаний интеллектуального прогресса при их первых посягательствах на островных саксов. Но из таких элементов возникла раса, опередившая испанца в превращении земли Колумба в Новый Свет; и, будучи предоставлена своему собственному естественному прогрессу, долина Анауак с ее смешивающимися расами могла бы оказаться источником интеллектуальной жизни для всего континента. Но современная столица Мексики вытеснила древний город Монтесумы; собор, монастыри и церкви узурпировали места ацтекских теокалли; ее каналы исчезли, и ее знаменитые дамбы больше не омываются водами озера Тескоко. Те, кто лично обследовал это место, даже отрицают, что воды озера могли когда-либо переливаться через болота вокруг современной столицы или располагаться к ней намного ближе, чем они находятся сейчас. [96] Новые сомнения, судя по всему, накапливаются вокруг ее мифической истории. Можно предположить, что разрушенная каменная кладка ее исчезнувших дворцов и храмов была полностью поглощена зданиями, которые в совокупности делают современную столицу столь поразительным объектом среди странного пейзажа ее высокогорного тропического ландшафта. Но Мексика была не единственным городом и даже не единственной великой столицей долины.

Пытаясь проследить историю примечательного населения, обнаруженного оккупирующим мексиканскую территорию при первом вторжении испанцев, мы узнаем с помощью различных уже упомянутых источников информации, но главным образом на основе авторитета заявленных Икстлильшочитлем толкований ныне несуществующих пиктографических записей и преданий стариков о событиях, достигающих назад от семи-восьми и даже двенадцати столетий до их собственного времени: что тольтеки, продвигаясь из какого-то неизвестного региона севера, вступили на территорию Анауака «вероятно, до конца седьмого века». Согласно их историку, они уже искусно владели земледелием и ремеслами, были знакомы с металлургией и обладали всеми знаниями и опытом, из которых в более поздние эпохи выросла цивилизация Анауака. Во времена Конкисты обширные руины, как утверждается, указывали на местонахождение их древней столицы Тулы к северу от мексиканской долины. Предание о таких разрушенных городах подкрепляет выводы, сделанные на основе недавно исследованных регионов на юге; и до сих пор имя тольтека в Новой Сирии является синонимом архитектора: мифическое обозначение теневой расы, которая урывками промелькивает на первых страницах легендарной истории среди самых древних народов Европы. Но вслед за этими пеласгами Нового Света из неизвестных регионов севера последовали чичимеки, тепанеки, акольхуанцы или тескоканцы, ацтеки мексиканцы и другие низшие племена; так что, приближаясь к более определенному периоду истории, мы узнаем о союзе между государствами Мексики и Тескоко и королевством Тлакопан, при котором ацтекская столица превратилась в тот поразительный город храмов и дворцов, описанный Кортесом и его последователями. Но дон Фернандо де Альва претендовал на происхождение по материнской линии от императорской расы Тескоко; и он не преминул сохранить или создать мемориалы славы этого императорского города у лагуны. В нем насчитывалось свыше четырехсот величественных зданий для знати. Великолепный дворец тескоканского императора «простирался с востока на запад на тысячу двести тридцать четыре ярда, а с севера на юг — на девятьсот семьдесят восемь. Он был окружен стеной из сырцового кирпича и цемента шириной в шесть футов и высотой в девять на половине окружности и высотой в пятнадцать футов на остальной части. Внутри этой ограды находилось два двора. Внешний использовался как большая рыночная площадь города и продолжал оставаться таковым еще долго после Конкисты. Внутренний двор был окружен комнатами для совещаний и залами суда. Там также имелись помещения для иностранных посланников и просторный зал с примыкающими к нему апартаментами для ученых и поэтов, которые предавались своим штудиям в этом уединении или собирались вместе для бесед под его мраморными портиками». [97] В таком стиле туземный историк описывает былое величие древнего Тескоко. Величественное здание, предусмотренное для должного размещения государей Мексики и Тлакопана, насчитывало триста комнат, включая некоторые размером около пятидесяти ярдов в квадрате. Прочные материалы из камня и мрамора щедро использовались как в этом здании, так и в покоях королевского гарема, стены которого были инкрустированы алебастром и богато тонированной штукатуркой или завешены великолепными гобеленами из разноцветных птичьих перьев. В каких-то двух лье от него, в Тезкоцинко, находилась излюбленная резиденция государя на холме, «распланированном террасами, или висячими садами, с лестницей из пятисот двадцати ступеней, многие из которых высечены в природном порфире. В саду на вершине находился резервуар для воды, подпитываемый акведуком, проложенным через холмы и долины на протяжении нескольких миль на огромных каменных контрфорсах. Посреди этого бассейна стояла большая скала, испещренная иероглифами, изображающими годы правления Несауалькойотля и его главные достижения в каждый из них. На более низком уровне находились еще три резервуара, в каждом из которых стояла мраморная статуя женщины, символизирующая три сословия империи. В другом резервуаре находился крылатый лев, — но здесь современный историк становится недоверчивым и добавляет знак вопросительного знака перед тем, как продолжить в соответствии со своими авторитетами добавить — „высеченный из цельного камня, несущий в пасти портрет императора“.

Автор всего этого писал в начале семнадцатого века; но его рассказ получает некоторое подтверждение из архитектурных остатков, все еще видимых на холме Тезкоцинко. Латроб и Буллок упоминают их как реликвии эпохи, значительно более удаленной, чем эпоха ацтекской цивилизации; а совсем недавно мистер Тайлор описывает холм Тезкоцинко как террасированный и пересеченный многочисленными дорогами и высеченными в скале лестницами. Он соединен с другим холмом акведуком огромных размеров, построенным из блоков порфира, с руслом, облицованным твердой штукатуркой, которая до сих пор отлично сохранилась. Также сохранились высеченные в цельном камне ванны; а на вершине холма, возвышающейся над древним городом, скульптурные каменные блоки служат свидетельством того, что рассказы об архитектурном великолепии не являются полностью вымышленными. Мистер Кристи, его попутчик, произвел раскопки в соседних курганах и был вознагражден открытием нескольких прекрасных идолов из твердого камня и «бесчисленного множества гончарных изделий и мелких предметов». Но дух испанской романтики по-прежнему утверждает свое влияние. Буллок в своем труде «Шесть месяцев в Мексике» описывает остатки королевского фонтана Тезкоцинко как «красивый бассейн длиной двенадцать футов и шириной восемь, с углублением в центре размером пять на четыре фута»; в то время как Латроб в своих «Странствиях по Мексике» уменьшает размеры королевской ванны до «возможно, двух с половиной футов в диаметре, недостаточно большой, чтобы в ней мог искупаться монарх крупнее Оберона!»

От великой пирамиды, или теокалли, Уцилопочтли в старой Мексике теперь не осталось и следа, если не считать того, что, как принято считать, зарыто под фундаментами собора, занимающего ее место. Но время и судьба обошлись более бережно со scarcely менее знаменитой пирамидой Чолулы. Древний город с этим названием, когда его впервые увидел Кортес, как утверждалось, включал внутри и за пределами своих стен около сорока тысяч домов или, согласно обычным правилам подсчета, двести тысяч жителей. Но каково бы ни было его древнее население, в то время как плоды испанского завоевания вознесли его до ранга столицы республики Чолулы, они оставили лишь шестнадцать тысяч в качестве числа ее обитателей. И все же Чолула была, несомненно, одним из самых знаменитых городов Нового Света: священной Меккой для паломников Анауака.

Кецалькоатль, более мягкий бог ацтекского пантеона, чье поклонение совершалось подношением плодов и цветов по сезону, почитался как божественный учитель искусств мира. Его царство на земле было золотым веком Анауака, когда его народ научился у него земледелию, металлургии и искусству управления. Но их благодетель, согласно преданию, переданному ацтекам более древним народом, которого они сменили, налек на себя гнев другого из богов. Проходя по пути к тому, чтобы оставить землю под властью ужасного Уцилопочтли, он остановился в городе Чолула; и пока он пребывал там, великая теокалли была возведена и посвящена его культу. Но доброжелательное божество не могло оставаться в пределах досягаемости мстителя. Проведя среди них двадцать лет, обучая народ искусствам цивилизации, он двинулся дальше, пока не достиг океана; и, сев там в корабль, сделанный из змеиных шкур, его последователи наблюдали за его удаляющимся судном на пути к священному острову Тлапаллан. Но предание продолжало жить среди мексиканцев, что ладья доброго божества вновь посетит их берега; и эта нежно лелеемая вера внесла существенный вклад в успех испанцев, когда их огромные крылатые корабли принесли существ из другого мира на материк Мексиканского залива. Эта легенда несет на себе все следы древнего героя поклонения, в котором любовь к потерянному благодетелю сформировала для себя обожествленное воплощение его добродетелей. Однако важно отметить следующее: ацтекские предания приписывали пирамиду Чолулы более древней расе и эпохе, чем их собственные. Она была там, когда они вступили на плоскогорье; и искусства божественного металлурга преподавались не им, а тольтекам, которых они вытеснили. Тем не менее божество разделяло их поклонение; его образ занимал святилище на вершине пирамиды Чолулы, когда испанцы впервые посетили священный город; и негасимое пламя далеко метало свое сияние в ночь, чтобы поддерживать память о добром божестве, которое однажды должно было вернуться и восстановить золотой век.

Нынешний облик великого теокалли лишь весьма частично оправдывает сделанную Прескоттом ссылку на него как на «тот огромный курган, на который путешественник до сих пор смотрит с восхищением как на самое колоссальное сооружение в Новой Сирии, соперничающее по размерам и отчасти напоминающее по форме пирамидальные строения древнего Египта». Если оно когда-то и было террасированной пирамидой, время и стихии почти стерли следы его первоначальных очертаний. Авторитет Гумбольдта описывает его как пирамидальный курган из камня и земли, глубоко облицованный чередующимися пластами кирпича и глины, который «имел форму мексиканских теокалли, то есть усеченной пирамиды, обращенной своими четырьмя сторонами к сторонам света и разделенной таким же количеством террас». Но самаан мексиканцев, который часто называют кирпичом, представляет собой не что иное, как массу не обожженной глины или даже грязи. Если таковым, следовательно, является предполагаемый кирпич, чередовавшийся с другими материалами кургана, мы тем легче можем примирить кажущиеся противоречия наблюдателей. Один из последних описывает впечатление, произведенное на его сознание, следующим образом: «Прямо передо мной, по мере того как я ехал, находилась масса деревьев с вечнозеленой листвой, нечетко представляющая очертания пирамиды, которая поднималась на высоту около двухсот футов и была увенчана старой каменной церковью и высоким шпилем. Это был самый привлекательный объект на равнине; в нем было столько вида необузданной природы посреди хлебных полей. Он потерял бы половину своей привлекательности, будь он жесткой и неуклюжей штуковиной, какой его изображает рисунок». Соответственно, мистер Р. А. Вилсон в своей книге «Мексика и ее религия» описывает его не более как «красивейший индейский курган на этом континенте», поднимающийся на высоту около двухсот футов и увенчанный старой каменной церковью. Но тщательное обследование убедило мистера Тайлора в том, что он все еще сохраняет следы террасированного теокалли. В церкви на его вершине, посвященной Деве Марии де лос Ремедиос, служит священник из крови чолуланцев; и кладка и архитектурное мастерство, которые она демонстрирует, несомненно, имеют некоторое отношение к их отсутствию в других местах, ибо если духовенство обнаружило теокалли облицованным, подобно пирамидальным террасам Центральной Америки, тесаными каменными ступенями и облицовкой, можно не сомневаться, что они не стали бы искать дальше каменоломню для своей задуманной церкви.

К северу от мексиканской долины древние руины привлекают взгляд путешественника вплоть до самой Калифорнии. На реке Колорадо и ее притоках руины огромных размеров, обследованные недавними экспедициями, описываются как построенные из крупных камней, искусно обработанных и точно подогнанных по квадрату. Но ничто в их стиле архитектуры не наводит на мысль об общем происхождении с руинами Мексики или Центральной Америки. Это крупные и простые строения с массивными стенами, явно возведенные для обороны, без каких-либо следов орнаментации, в изобилии встречающейся на руинах Юкатана. Индейцы моки, предполагаемый остаток древних строителей, до сих пор возводят свои жилища из камня со значительным искусством и мастерством. Это кроткий и разумный народ, невысокого роста, с прекрасными черными волосами; они существенно отличаются от индейцев Северо-Запада. Их деревни объединены в одно общее каменное строение, обычно четырехугольной формы, с прочными глухими стенами снаружи, доступ в которое возможен только с помощью лестницы. Эти колонии ульевого типа обычно располагаются для дополнительной обороны на вершинах возвышенных плато, которые в регионе Нового Мексика разделены широкими каньонами, пересекающими этот примечательный край. Посредством таких средств этот искушенный народ ищет защиты от свирепых племен, окружающих их. Будучи оседлыми таким образом и подвергаясь при этом нападениям мародеров, моки возделывают землю, выращивают кукурузу, бобы, хлопок, а в последнее время и овощи, полученные в результате общения с мексиканцами. У них также есть стада овец и коз, и они ткут свою крашеную шерсть в разнообразные прочные и красивые одежды. Но теперь уцелел лишь небольшой остаток, занимающий семь селений на гряде Рио-дель-Норте. [98]

По всей Новой Калифорнии в изобилии встречаются разрушенные каменные, а порой и глиняные строения. Так называемые casas grandes, по-видимому, представляли собой оборонительные сооружения, подобные селениям моки. Капитан Джонстон описывает одно из них на реке Гила, названное Casa de Montezuma, размером пятьдесят на сорок футов, которое достигало четырех этажей в высоту. Действительно, заслуживает внимания то обстоятельство, что если на всем континенте, от Скалистых гор до Атлантики, мы не находим почти никаких следов доколумбовой каменной архитектуры, то ее следы нарастают по мере каждого нового исследования страны, лежащей между Скалистами горами и Тихим океаном, и на юге переходят в центры древней местной цивилизации и зрелого архитектурного мастерства.

Но Южный континент также обладал центром замечательной местной цивилизации, которая, подобно мексиканской, заимствовала некоторые из своих самых ярких черт из физических особенностей страны, где она зародилась. Особые природные преимущества Перу проистекали из расселения народа на высоких плато Анд, но в пределах тропиков, где на каждой последующей высоте обеспечивался свой климат. Такие продукты, которые торговый флот Северной Европы собирает на многих отдаленных берегах, были сосредоточены там в распоряжении трудолюбивого населения: оно пасло свои стада на холодных гребнях сьерры; возделывало свои сады и огороды на ее более высоких плато; и собирало пышные дары тропиков в той части страны, которая для него лежала по большей части под облаками и простиралась от низких склонов Анд до близлежащих берегов Тихого океана. Характер этого народа и природа цивилизации этой замечательной страны представляли множество поразительных контрастов с обычаями и институтами мексиканцев, и общепринято считать их имеющими совершенно независимое происхождение.

Перу имеет свои исторические традиции, не менее богатые, чем Мексика, и своего собственного туземного историка Гарсиласо де ла Вегу, по материнской линии — потомка царственного рода инкских правителей, который играет для них ту же роль, какую Фернандо де Альва сыграл для своих предков-тескуканов. Представая сквозь призму такого повествования, предания инкского народа разворачиваются в великолепные страницы романтики, а институты европейского рыцарства и средневековой государственности накладываются на странные обычаи индейской нации, примечательной собственным устоявшимся общественным строем и уникальными этапами автохтонной цивилизации. Сабеизм составлял важнейший элемент религиозной веры перуанцев и придавал форму и колорит национальным обрядам и преданиям. Манко Капак и Мама Оэльо Хуако, их мифические наставники в искусстве земледелия, ткачества и прядения, были детьми Солнца; их главные религиозные праздники определялись солнцестояниями и равноденствиями; а Кито, священный город, лежавший непосредственно под экватором, содержал в себе солнечный столб, где его вертикальные лучи в полдень не отбрасывали тени, и они верили, что бог света восседает во всем своем великолепии в своем храме. Священный столб стоял в центре круга, очерченного во дворе великого храма и пересеченного диаметром, проведенным с востока на запад, с помощью которого определялся период равноденствий; и как тогда, так и в дни солнцестояний столб украшался гирляндами, а божественному светилу и прародителю человечества приносились в дар фрукты и цветы. Титул верховного Инки звучал как «Дитя Солнца», а территория империи делилась на три части, одна из которых, составлявшая земли Солнца, поддерживала дорогостоящие обряды общественного богослужения вместе с храмами и их многочисленными жрецами и девственницами-весталками. Национальные предания указывали на долину Куско как на исконный очаг туземной цивилизации. Там их мифический Манко Капак основал город с тем же названием; на окружающих его плоскогорьях было воздвигнуто множество колонн, служивших для определения азимутов, и по измерению их теней определялось точное время солнцестояний.

Помимо божественных почестей, воздаваемых солнцу, перуанцы поклонялись небесному воинству и посвящали храмы грому, молнии и радуге как грозным и благостным вестникам верховного солнечного божества. Можно было бы естественно ожидать, что нация, столь преданная астрономическим наблюдениям и содержащая священную касту исключительно для наблюдения за солнечными и звездными явлениями, должна была достичь значительных познаний в этой ветви науки. Однако, по-видимому, те удобства, которые их экваториальное положение предоставляло для определения немногих необходимых периодов их календаря, устраняли стимул к дальнейшему прогрессу; и не только мы находим их превзойденными в этом отношении муисками, занимавшими часть того же великого южного плоскогорья и регулировавшими свой календарь по системе, имеющей значительные сходства с ацтекской, но и сами они до самого конца оставались в неведении относительно истинных причин затмений и относились к таким явлениям с тем же суеверным и тревожным удивлением, которое было свойственно разуму необразованного дикаря во все эпохи. Один историк, правда, утверждает, что они распознавали истинную продолжительность солнечного года и регулировали свою хронологию с помощью серии циклов, состоящих из десятилетий лет, столетий и десятков столетий, последнее из которых составляло великий цикл или великий год солнца. Это опровергается лишь указанием на молчание более ранних авторитетов и отсутствие каких-либо свидетельств на этот счет; и может послужить напоминанием о том, насколько частичны наши познания об интеллектуальном развитии этого удивительно интересного народа, среди которого наука носила по существу эзотерический характер.

Прескотт пытается объяснить весьма несовершенный характер астрономической науки Перу тем фактом, что перуанское жречество набиралось исключительно из среды инков — привилегированного сословия знати, которое претендовало на божественное происхождение и было меньше склонно искать в превосходящих знаниях эксклюзивные права интеллектуальной аристократии. Но существуют и другие причины, помогающие объяснить это странное интеллектуальное состояние нации, которая во многих других направлениях добилась замечательных успехов в цивилизации. Сам факт того, что астрономия составляла, так сказать, национальную религию, ставил ее вне досягаемости научных спекуляций среди народа, у которого богохульство против солнца и проклятия в адрес Инки карались смертной казнью. Препятствия на пути астрономических открытий Галилея были ничтожны по сравнению с теми, с которыми должен был столкнуться самонадеянный инкский жрец, осмелившийся отрицать суточное вращение солнца вокруг земли или объяснить простым заслонением солнца луной те таинственные и зловещие недомогания, которым, согласно элементам национальной веры, подвергалось их верховное божество во время солнечного затмения. Но была и другая причина, способствовавшая задержке прогресса перуанцев в осмыслении астрономических явлений. У древних египтян мы находим деление года, определяемое разливами Нила, а их год регулировался применением астрономической науки, тесно переплетенной с их религиозными и гражданскими институтами. Однако явления смены времен года, которые у любой другой цивилизованной нации способствовали точному наблюдению астрономических делений времени и определению повторяющихся праздников, зависящих от сева и жатвы, почти не имели значения там, где среди народа, особо преданного земледелию, любое время года и любую температуру можно было обеспечить простой сменой высоты под вертикальным экваториальным солнцем.

Тем не менее, судить перуанцев следует по их собственным критериям совершенства. Манко Капак, их мифический цивилизатор, не был богом войны вроде Мехитли свирепых ацтеков. Земледелие было тем особым искусством, которое он принес с собой; и сельское хозяйство велось у них на принципах, которые современная наука лишь недавно полностью разработала в Европе. Там единственным во всем Новом Свете использовался прус, а сам Инка во время одного из великих ежегодных праздников освящал труд земледельца, взрыхляя землю золотым лемехом. Искусственное орошение осуществлялось в гигантских масштабах посредством акведуков и туннелей протяженности, руины которых до сих пор свидетельствуют об инженерном искусстве их строителей. Свойства гуано, которые ныне столь высоко ценятся европейскими земледельцами, были хорошо знакомы перуанскому фермеру; и поскольку страна инков включала в себя на различных уровнях почти все разновидности климата и продукции — от какао и пальм, окаймлявших берега Тихого океана, до пастбищ их горных стад на грани высокогорных областей вечных снегов, — систематическая последовательность общественных ярмарок, регулируемых, как и все остальное, верховной властью, предоставляла широкие возможности для обмена разнообразными товарами.

Такая страна, если какая-либо вообще на это способна, могла обойтись без торговли и достичь значительного прогресса без представительной валюты или средств обращения. Золото, бывшее столь обильным, служило лишь для варварской пышности и украшений. Серебро было доступно в таких количествах, что Писарро нашел в нем замену железу для подковки лошадей своей кавалерии. Медь и олово в равной степени изобиловали в горах; и перуанцы научились сплавлять медь как с оловом, так и с серебром для большей практичности ее применения в полезных ремеслах. Как помнится, Варфоломеи Руис нашел на борту бальсы, встреченной им впервые у берегов Перу, пару весов для взвешивания драгоценных металлов; а неоднократное обнаружение точно отрегулированных серебряных весов в гробницах инков подтверждает свидетельство о том, что они использовали весы при определении стоимости своих товаров. Таким образом, перуанцы обладали способом обмена, который для их целей превосходил валюту мексиканцев ввиду отсутствия у тех подобных средств точного распределения товаров, производимых на продажу.

Прогресс в земледелии сопровождался соответствующим развитием ресурсов пастушеского народа. Обширные стада овец бродили по горным пастбищам Анд под руководством туземных пастухов, в то время как перуанцы единственные из всех рас Нового Света достигли той важной стадии цивилизации, которая предшествует применению машин, благодаря использованию низших животных для экономии человеческого труда. Лама, приученная в качестве вьючного животного, переносила свой легкий груз по крутым тропам Кордильер или по великим дорогам Перу.

Рис. 76. — Перуанская ткань.

Подобно тому как мифический Манко Капак был наставником нации в земледелии, божественная дочь Солнца также приобщила ее к искусству ткачества и прядения. Подобные предания служат по меньшей мере указанием на излюбленные направления национального вкуса и мастерства, проявившиеся в производстве разнообразных шерстяных изделий остроумных узоров и высочайшей тонкости текстуры. Многочисленные образцы тканых полотен перуанцев были извлечены из их древних захоронений в Атакаме и других местах; хотя нельзя предполагать, будто в них мы имеем образцы редких и дорогостоящих тканей, которые вызывали удивленное восхищение ранних испанцев. В засушливой почве и тропическом климате великой пустыни Атакама предметы, оказывающиеся наиболее подверженными гниению в северных широтах, спустя столетия обнаруживаются в идеальной сохранности. У меня была возможность изучить коллекцию таковых, добытую г-ном Дж. Х. Блейком из исследованных им древних уака и ныне хранящуюся в его кабинете в Бостоне. Они включают образцы ткани, сотканной из окрашенной шерстяной нити и сшитой правильными декоративными узорами. Каждое изделие соткано ровно того размера, который требовался для конкретной цели, а некоторые из них являют собой доказательства изобретательного мастерства в искусстве ткачества. Нити состоят из двух или более перекрученных вместе прядей окрашенной шерсти ламы, а в мягкое и нежное полотно вплетены сложные узоры. Прилагаемый рисунок, хотя и гротескный, представляет собой хороший образец сложного достижения, выполненного с помощью окрашенных шерстяных нитей на древнем перуанском ткацком станке. Он был найден в могиле в Атакаме наряду со многими другими реликвиями, описанными в следующей главе. Г-н Блейк отмечает в отношении открытий подобного рода, вознаградивших его изыскания: «При формировании мнения о степени мастерства в искусстве прядения и ткачества, проявленного в этих образцах, следует иметь в виду, что использовавшиеся орудия были простейшего устройства. Единственные обнаруженные из них — это простые прялки; а среди предметов, добытых из могил Атакамы, было несколько изготовленных из дерева и камня, вроде тех, что и поныне используются индейцами Перу. Ткачество на станке у них не внедрено. Основа закрепляется кольями, вбитыми в землю, а уток закладывается посредством медленного процесса пропускания его вручную попеременно то над каждой нитью, то под ней». Было бы, однако, грубой ошибкой полагать, будто в таких реликвиях, извлеченных из обычных могил, устроенных в рыхлом песке пустыни, мы обладаем высшими достижениями перуанского мастерства. Напротив, рассматривая их, как мы и должны, в качестве честных образцов обычных шерстяных тканей страны, они подтверждают вероятностное предположение о том, что дорогие портьеры и искусно сотканные одежды Инки и его знати вполне оправдывали восхищение, с которым о них отзываются испанские авторы XVI века.

Поразительные образцы керамического искусства также отмечены среди изделий, приписываемых перуанцам до завоевания, превосходящие все, что найдено на обычных кладбищах этой расы; однако имеющиеся свидетельства изобретательности, проявленной древним гончаром при создании утвари для повседневного использования, делают правдоподобными рассказы о таких редких шедеврах, выполненных их искуснейшими мастерами для императорского двора. Точно так же мы читаем о животных и растениях, выполненных с удивительным изяществом из золота и серебра и рассыпанных с щедрой роскошью по покоям перуанской знати. Подобные образцы ювелирного искусства более не сохранились; но уаки древней расы до сих пор подвергаются разграблению ради золотых украшений, которые свидетельствуют о значительном металлургическом мастерстве и не оставляют сомнений в том, что золото и серебро формовались и гравировались во многие остроумные формы. Наука и искусство действительно добились удивительных успехов среди этого замечательного народа; хотя у них, как и у китайцев, они чаще растрачивались на удовлетворение страсти к показухе, нежели на воплощение триумфов, имеющих большую практическую ценность. Тем не менее, перуанская цивилизация выработала для себя множество элементов прогресса, приспособленных к ее родной почве. Ее астрономическая наука, правда, не допускает никакого сравнения с мексиканской; и вместо художественного пиктографического письма мексиканцев она использовала кипу — искусственную систему мнемоники, не намного превосходящую вампум североамериканских индейцев, на который она весьма похожа. Этим она контрастирует со зрелыми иероглифическими надписями Центральной Америки и Юкатана, которые сохранили свидетельства прогресса, опережающего наивысшую цивилизацию ацтеков и инков и, поистине, всех наций древности и современности, за исключением самых цивилизованных. Но эта более высокая фаза интеллектуального развития должна быть отложена для рассмотрения в ее связях с психологией всего континента.

Замечательная система национальной государственности, несомненно, частично проистекала из кроткого нрава, который до сих пор проявляют потомки перуанского народа, и при рассмотрении в этой связи она дает некоторый ключ к разгадке особых характеристик их цивилизации. Их правительство представляло собой жреческую монархию с наследственной аристократией и системой каст, по-видимому, более абсолютной, чем у египтян или индусов. Что-то от частичного и непрерывного развития китайцев примешивалось у древних перуанцев наряду с многочисленными другими чертами сходства с этим своеобразным народом. В отличие от мексиканцев, мы видим во всем их государственном устройстве, искусствах и общественной жизни институты автохтонного происхождения. Было бы трудно ограничить веками промежуток времени, в течение которого столь народ мог передавать из поколения в поколение медленно разгорающийся факел. Их собственные предания, сохранившиеся с помощью кипу и национальных баллад, не имеют ценности в этом отношении. Но их институты обнаруживают некоторые примечательные свидетельства того, что народ сохранил множество черт социальной юриенчности наряду со столь зрелыми искусствами и привычками, которые могли вырасти лишь вместе вокруг нетронутых могил многих поколений. Приношения фруктов и плодов заменяли кровавые человеческие жертвоприношения ацтекского культа; но обряды сати, следы которых повсеместно обнаруживаются в погребальных обычаях первобытных народов, сохранялись во всей своей силе. Простая массивность мегалитического искусства придавала столь же первобытный характер их архитектуре, несмотря на ее применение ко многим практическим жизненным целям; а драгоценные металлы, хотя и существовавшие в беспримерном изобилии, до самого конца удерживались исключительно ради их вклада в варварское великолепие. Привычки пастушеского образа жизни, посредством которого передовые нации Старого Света, судя по всему, вышли из варварства, были у них видоизменены условиями обитания стад, присущими странному региону гор и плоскогорий, где они также довели следующий шаг человеческого прогресса — земледелие — до степени совершенства, вероятно, никогда не превзойденной. Они продвинули металлургию через все ее стадии вплоть до той, которая предшествовала использованию железа, и с помощью своих металлических орудий продемонстрировали замечательное мастерство во многих механических ремеслах. Они не сделали большего потому, что в силу своих особых местных обстоятельств и подавляющего влияния мягкого деспотизма инкского правления они достигли всего, в чем нуждались.

Мягкий народ находил себе в изобилии занятие в возделывании земли, не будучи угнетаем трудом, который облегчался часто повторяющимися праздниками радостной и в некоторых отношениях возвышающей национальной веры. Также нетрудно представить себе такой народ, продолжающий идти своим ровным путем с едва заметным продвижением сквозь все последующие столетия со времени его открытия Европой, если бы рука завоевателя безжалостно не сокрушила здание, возведенное многими поколениями, и не погасила светильник туземной цивилизации. Завоеватели XVI века выражали изумление, с которым они повсюду наблюдали свидетельства порядка, довольства и процветания; и в то время как архитектурное великолепие столицы Монтесумы исчезло столь бесследно, что вызывает сомнение в том, существовало ли оно вообще, путешественник по древним путям перуанского труда до сих пор видит повсюду руины не только храмов, дворцов и крепостей, но и террасированных склонов, военных дорог, дамб, акведуков и прочих общественных работ, которые поражают его прочностью своей конструкции и грандиозностью замысла. Но между этими двумя великими частями западного полушария, в любопытно обособленном регионе Центральной Америки, в изобилии встречаются следы древней цивилизации с признаками более высокого, если не более долговечного развития, чем в любой из них. Завершающие летописи как Мексики, так и Перу приобрели живой интерес благодаря инцидентам испанского завоевания и сохранили множество романтических ассоциаций, связанных с блеском их завоевателей. Но интерес, привязанный к Центральной Америке и Юкатану, извлекает мало пользы из истории. Там под пышными лесами этого тропического региона до сих пор можно изучать памятники письменного народа, а также скульптуры и символические надписи угасшей веры среди руин, которые, казалось, уже были преданы запустению до того, как Кортес исследовал полуостров в своей жажде завоеваний. Их барельефы сохраняют физиономию расы, по сути своей отличной от мексиканцев; а их скульптурные иероглифы демонстрируют процесс надписей, далеко опережающий пиктографическое письмо ацтеков. Масштабность и прочность руин Перу до сих пор свидетельствуют о практической направленности работ, выполненных там в грандиозных масштабах и для целей более очевидной пользы, чем творения Центральноамериканского полуострова; а особенности некоторых перуанских черепов наводят на мысль о поразительных аналогиях со специфической физиономией северных барельефов, которые уже невозможно распознать, когда мы обращаемся к мексиканской расе.

Ничто относящееся к северному континенту к востоку от Скалистых гор не представляет какого-либо соответствия перуанской архитектуре, скульптуре или искусному моделированию гончарного искусства и не предполагает сходства в языке или астрономической науке с Перу или Центральной Америкой, если не считать таковыми примечательные остатки строителей курганов. Но с Мексикой дело обстоит иначе. В регионе между Скалистыми горами и Атлантикой следует искать тот ствол, от которого по многим причинам представляется наиболее разумным прослеживать преобладающую мексиканскую расу эпохи Завоевания. Они были наследниками, а не создателями цивилизации плоскогорья. Но в то время как предания ацтеков, по-видимому, указывают на миграцию с севера, тольтеков, которых они вытеснили, нельзя отнести на каких-либо ощутимых основаниях к подобному происхождению. Среди множества различий, распознаваемых среди наций Нового Света, лесные и степные племена, ныне сгрудившиеся главным образом на Северо-Западе, являются представителями одного великого подразделения, источник которого следует искать в том северном очаге, простирающемся на запад к Берингову проливу и Алеутским островам, с возможными признаками азиатского происхождения. Но для более интеллектуальных наций, чьи древние памятники лежат к югу от Рио-Гранде-дель-Норте, наиболее вероятным истоком представляются южные плоскогорья перуанских Кордильер. В медных регионах севера изобильный металл обеспечивал все потребности слишком легко, чтобы стимулировать дальнейший прогресс; но южный регион поднимается через каждую смену климата под вертикальными лучами экватора, а его скалистые кручи испещрены неисчерпаемыми сокровищами металлических руд в таком состоянии, которое ведет человека шаг за шагом от младенческого восприятия самородного металла как ковкого камня к зрелому интеллекту металлурга, смешивающего и сплавляющего соседние руды в свои наиболее удобные и полезные сплавы. Ветвь той же расы, движущаяся на север вдоль перешейка, может объяснить изобилие архитектурных остатков центрального полуострова в согласии с его этнографическими следами; в то время как за его пределами к северу мы видим в противоречивых элементах мексиканской цивилизации слияние рас с севера и юга и смешение их разнообразных искусств и обычаев под благоприятными влияниями, которые предоставляла долина Анауак.

[92]

Труды Американского этнологического общества, т. i, с. 162.

[93]

Прескотт, Завоевание Мексики, кн. iii, гл. ix.

[94]

Анауак, с. 147.

[95]

Буллок, Шесть месяцев в Мексике, с. 111.

[96]

Топографический вид долины, Уилсон, Новая история Мексики, с. 452.

[97]

Прескотт, Завоевание Мексики, кн. i, гл. vi.

[98]

Д-р Лэтам говорит о моки как о народе, которого «никто из живущих писателей, кажется, не видел» (Разновидности человека, с. 394). Но приведенная выше информация, сообщенная мне профессором Ньюберри, является результатом его собственных личных наблюдений. Он показал мне также образцы их тканых одежд, обнаруживающие значительное мастерство и демонстрирующие большой вкус в подборе их ярких цветов. В последнее время их численность сильно сократилась из-за оспы.

[99]

Монтесинос, Древние мемуары (рукопись), либ. ii, кап. 7; цитируется по Прескотту.

ГЛАВА XV. ЛЕТОПИСИ ИСКУССТВА.

IMITATIVE SKILL—ARCHAIC EUROPEAN ART—CONVENTIONAL ORNAMENTATION—IMITATIVE DESIGN—ANALOGIES IN RITES AND CUSTOMS—ALTAR RECORDS—SMELTING THE ORES—WISCONSIN PRAIRIE LANDS—THE RACE OF THE MOUNDS—MOUND CARVINGS—PORTRAIT-SCULPTURES—AMERICAN ICONOGRAPHY—DEDUCTIONS—NON-INDIAN TYPE—OTHER EXAMPLES—ANTIQUE ICONOGRAPHIC ART—PECULIAR IMITATIVE SKILL—ANIMALS REPRESENTED—EXTENSIVE GEOGRAPHICAL RELATIONS—KNOWLEDGE OF TROPICAL FAUNA—DEDUCTIONS—THE TOUCAN AND MANATEE—TRACES OF MIGRATION—ASSUMED INDICATIONS—ANALOGOUS SCULPTURES—PERUVIAN IMITATIVE SKILL—CARVED STONE MORTARS—NICOTIAN RELIGIOUS RITES—INDIAN LEGENDS—THE RED PIPE-STONE QUARRY—THE LEAPING ROCK—MANDAN TRADITIONS—SIOUX LEGEND OF THE PEACE PIPE—THE SACKED COCA PLANT—KNISTENEAUX LEGEND OF THE DELUGE—INDICATIONS OF FORMER MIGRATIONS—FAVOURITE MATERIAL—PWAHGUNEKA—CHIMPSEYAN CUSTOMS—CHIMPSEYAN ART—BABEEN CARVING—THE MEDICINE PIPE-STEM—INDIAN EXPIATORY SACRIFICES—NICOTIAN RITES OF DIVINATION.

При изучении сложных скульптур центральноамериканской архитектуры одной из первых бросающихся в глаза ее специфических особенностей является преобладание изображений природных объектов как в ее декоративных деталях, так и в символике ее иероглифических таблиц. Человеческая форма, голова, сердце, череп, рука и нога наряду со знакомыми объектами одушевленной и неодушевленной природы послужили самыми готовыми архитектурными приемами и самыми наводящими на размышления знаками для атрибутов и идей. В подражании, заложенном в подобном стиле искусства, прослеживаются сходства с произведениями многих частично цивилизованных наций как древности, так и современности. Но при рассмотрении первобытного искусства Нового Света, будь то принадлежащее к угасшим нациям, вроде строителей курганов Огайо и архитекторов Юкатана, или к индейским племенам, все еще занимающим свои старые охотничьи угодья, критический наблюдатель едва ли сможет упустить из виду множество своеобразных проявлений подражательного мастерства. Хотя это ни в коем случае нельзя рассматривать как исключительную особенность американских рас, это характерная черта, в которой они представляют разительный контраст с первобытными расами Европы. Многие орудия и личные украшения дохристианской эры европейского искусства, именуемой «бронзовым веком», чрезвычайно изящны по форме, а некоторые из них богато украшены, однако в них редко встречается след подражательного дизайна. Точно так же, хотя специфическая форма одного первобытного класса золотых украшений, найденных на Британских островах, подсказала название, производное от чашечки цветка, на которую чашечки его колец кажутся в какой-то степени похожими, это чисто фантастическая аналогия; ибо ни один экземпляр не несет в себе и малейшего следа орнамента, призванного навести на мысль о том, что подобное сходство присутствовало в сознании древнего ювелира. Если на цветоподобных формах высечены или выгравированы орнаменты, они представляют собой те же шевронные, или «елочные», и косые крестовые узоры, которые встречаются на самой грубой глиняной посуде как северной Европы, так и Америки, хотя на более тонких золотых изделиях они выполнены со значительным изяществом и вкусом.

Соответствие между формами и орнаментацией грубейших классов гончарных изделий Старого и Нового Света кажется на первый взгляд замечательным, но оно проистекает из безыскусной простоты, неотделимой от всякого младенческого искусства. Орнаментация является лишь усовершенствованием случайностей изготовления. Первые украшения аборигенных гончаров Европы и Америки кажутся непреднамеренным результатом использования скрученных веревок, обвязывавшихся вокруг глины для сохранения ее формы до того, как она затвердевала в огне. Более сложные узоры производились с помощью плетеных или вязаных шнуров либо имитировались в более грубой манере острием костяного копья или шила. Но только среди аллофильных искусств Европы подобные произвольные узоры увековечиваются с возрастающим вкусом и мастерством. Европейская ваза и погребальная урна становятся более изящными по контуру и более тонкими по материалу и конструкции, когда они сопровождают прекрасные оружие и личные украшения, выполненные из бронзы. Но не предпринимается никаких попыток подражать листу или цветку, птице, зверю или любому простому природному объекту; и когда в бронзовых изделиях позднего железного века наконец появляются подражательные формы, они представляют собой главным образом змеиные и драконьи узоры, заимствованные, по-видимому, кельтскими и тевтонскими странниками вместе с дикими фантазиями их мифологии из восточной колыбели их рождения.