«Доисторический человек: Исследования происхождения цивилизации в Старом и Новом Свете»

Перуанские солнцепоклонники поддерживали гармонию между своими повторяющимися праздниками и истинным солнечным временем посредством более грубого процесса корректировки, чем тот, что был разработан благодаря выдающимся познаниям жрецов ацтеков в астрономической науке. Тем не менее, у них также был свой общегосударственный праздник Райми, который проводился ежегодно в период летнего солнцестояния. За три дня до этого соблюдался всеобщий пост, огонь на великом алтаре солнца гас, и во всех жилищах страны очаги не разжигались. По мере приближения рассвета четвертого дня Инка в окружении своих вельмож, прибывших со всех концов страны для участия в торжественном празднестве, собирался на большой площади столицы, чтобы поприветствовать восходящее солнце. Храм божества этого народа обращал к первым лучам свой восточный портал, украшенный его золотым изображением, густо инкрустированным драгоценными камнями; и когда первые утренние лучи отражались от этого символа бога солнца, песни триумфа сливались с ликующими криками его поклонников. Затем, после различных обрядов поклонения, начиналась подготовка к возжиганию священного огня. Но у перуанцев это делалось способом, значительно превосходившим тот, что сохранили жрецы ацтеков. Солнечные лучи, собранные в фокус вогнутым зеркалом из полированного металла, заставляли воспламениться кучу сушеного хлопка; а в качестве жертвы всесожжения солнцу приносили ламу. Только в том случае, если небо было затянуто тучами, жрецы прибегали к трению для повторного возжигания алтаря; однако сокрытие лика дневного божества считалось едва ли менее зловещим знамением, чем угасание священного огня, охранять который в течение всего года входило в обязанность дев солнца. Забой стад лам, принадлежавших солнцу, обеспечивал всеобщее пиршество; и хотя бога умилостивляли подношениями из фруктов и цветов, судя по всему, имели место и редкие случаи, когда принесение в жертву человеческого существа — прекрасной девы или ребенка — придавало этой изящной годовщине большее сходство с устрашающими обрядами ацтекского культу.

Среди северных индейских племен прослеживаются некоторые слабые следы ежегодного праздника огня. Во время жертвоприношения белой собаки, новогоднего праздника ирокезов, церемонии длились шесть дней; и таковы были обязательства, которые эти обряды налагали на всех, что если кто-либо из членов семьи умирал в этот период, тело откладывали в сторону, а родственники участвовали как в играх, так и в религиозных церемониях. Удушение белой собаки, предназначенной для жертвоприношения, было главной особенностью мероприятий первого дня. На второй день два хранителя веры посещали каждый дом и совершали знаменательный обряд перемешивания золы на очаге, сопровождавшийся благодарением Великому Духу. Утром пятого дня огонь торжественно возжигали трением; а белую собаку несли в процессии на носильщиках из бересты до тех пор, пока руководившие обрядом лидеры не останавливались лицом к восходящему солнцу, после чего ее клали на пылающие дрова и сжигали под речи, включавшие особое благодарение солнцу за то, что оно взирало на землю благосклонным взором.

Между различными описанными обрядами, пожалуй, нельзя проследить никакой связи, поскольку было бы легко найти их параллели среди древних и современных народов. Они относились к религиозным практикам халдеев, к обрядам Ваала и к другим ранним формам идолопоклонства. Сабеизм поистине является наиболее естественной формой ложного поклонения, которая привлекает необразованного человека множеством видимых знаков божественного влияния и силы и с легкостью наводит на мысль о связи огня с солнцем как его источником. «Тщательно оберегайте души ваши, — говорит законодатель Израиля племенам в пустыне, — ибо вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на Хориве из среды огня, дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений, представляющих мужчину или женщину... и дабы ты, взглянув на небо и увидев солнце, луну и звезды (все воинство небесное), не прельстился и не поклонился им». Это поклонение солнцу, хотя и связанное с древними обрядами азиатских народов, поэтому необязательно является свидетельством восточного происхождения ни веры, ни народов Нового Света. Но в службах, к которым оно там привело, мы находим по меньшей мере наводящие на размышления намеки на нити, связывающие воедино древние и современные племена Нового Света. Возможно также, что они способны подсказать ключ к разгадке некоторых неясных скульптур, до сих пор сохраняющихся на местах исчезнувшей туземной цивилизации Америки, и обрядов, некогда практиковавшихся среди священных ограждений и на курганах-алтарях, которые придают столь особый интерес речным террасам долины Миссисипи.

Среди примечательных сооружений строителей курганов, рассмотренных в последующей главе, исследователей поразили особенности определенного класса насыпей, возведенных на самых высоких вершинах отдаленных холмов. Что касается их, то «нет никаких сомнений в том, что древний народ выбирал видные и возвышенные места для разведения больших костров, которые поддерживались в горящем состоянии в течение долгого времени или возобновлялись через частые промежутки. По-видимому, они сооружались главным образом на кучах камней, которые расколоты и порой частично остеклованы. Во всех случаях они несут на себе следы сильного и продолжительного жара». Подобные признаки принято считать свидетельством древних сигнальных станций, приспособленных для телеграфной системы, которая до сих пор используется среди коренных племен и заключается в пускании вверх столбов дыма в качестве предупреждения о приближении врагов. Но это «тушение огня», как это называется среди индейцев северо-запада, для подачи сигналов ныне осуществляется с помощью простого процесса поджога низкорослой дерновинной буйсовой травы и имеет мало общего со следами интенсивных костров на древних холмах-курганах, где объем шлакоподобного материала часто покрывает обширное пространство глубиной в несколько футов.

Пожалуй, большее значение имеет применение того же метода добывания огня в наши дни среди индейцев северо-запада, как мы видим на примере древних ацтекских рисунков; в то время как солнцепоклонники южного континента разработали совершенно иной метод, соответствующий тому, с помощью которого римляне разжигали священный огонь. Господин Пол Кейн так описывает процесс, применяемый чинуками на реке Колумбия: «Огонь добывается с помощью плоского куска сухого кедра, в котором вырезано небольшое углубление с желобком для стока раскаленного угля; на нем сидит индеец, чтобы удерживать его неподвижно, быстро вращая между ладонями круглую палочку из того же дерева так, чтобы ее острый конец упирался в углубление. Через очень короткое время через желобок начинают падать искры на тонко расщепленную кедровую кору, положенную внизу, которую они вскоре воспламеняют. В этом деле требуется большая сноровка, но те, кто к нему привык, зажигают огонь в очень короткое время. Мужчины обычно носят эти палочки с собой, так как после того, как они были использованы хотя бы раз, они быстрее производят огонь». Я стал свидетелем того, как этот процесс с успехом применялся в самых неблагоприятных условиях — однажды во время ночевки в палатке с проводниками-оджибве на озере Лейк-оф-Бейс в Западной Канаде. Мы свернули палатки и спускались по реке, когда начался затяжной дождь, который продолжался весь день. Нам предстояло преодолеть несколько длинных волоков, каждый из которых требовал разгрузки и переноски через них наших каноэ и багажа; и во время одного из таких переходов, обнаружив себя в одиночестве с моим индейским проводником у подножия волока, где нам поневоле предстояло задержаться на значительное время, я жестами и словами намекнул ему, возможно ли разжечь огонь. Дождь лил как из ведра, с деревьев капала вода, а трава и опавшие листья напоминали пропитанную губку. Но Кинеесэ принялся за работу на индейский лад: разыскал сосновый сук — такие часто встречаются в канадском лесу, где само дерево сгнило, а сердцевины его старейших ветвей остались подобны железным штырям. Добыв его, а также кусок полуобгоревшего дерева из-под остатков старого лагерного костра, он затем содрал кору с подветренной стороны березы и, собрав кучу сухой внутренней коры, тонкой как бумага, аккуратно разложил ее под прикрытием сосновой коры, а поверх всего положил кучу щепок, вырубленных его топором из сердцевины соснового бревна. Когда все было готово, он расщепил горсть березовой коры до консистенции пакли, положил ее на обугленное дерево и заставил твердый конец соснового сука вращаться в древесине с помощью веревки, в то время как согнутое положение тела, прижимающее другой конец к груди, защищало его от дождя. С поразительной быстротой он раздул трут в пламя, поднес его к заготовленной куче и, подпитывая ее щепками и сухими ветками, мы смогли приветствовать наших спутников у пылающего костра из бревен, разведенного в таких условиях, которые даже с помощью кремня и огнива показались бы невозможными европейскому лесорубу.

Знание этого простого процесса, как бы оно ни было приобретено, составляет, пожалуй, древнейшую из всех человеческих традиций, касающихся ремесел жизни. Способ добывания огня, почти эквивалентный использованию кремня и огнива, уже упоминался как находящий применение как у огнеземцев, так и у эскимосов; однако последние прибегают и к процессу трения, и при небольших вариациях в применении этого принципа он оказывается общепринятым индейским способом добывания огня. У всех индейских племен не только существовала определенная суеверная святость, приписываемая огню, но они с недоверием смотрели на новые методы его получения, используемые европейцами. Когда в 1811 году Элксатова, пророк с Уобаша — брат Текумсе, воина шауни, — убеждал свое племя сопротивляться смертоносным посягательствам белого человека, он завершил одно из своих красноречивых предупреждений восклицанием: «Бросьте свои огниво-кремни и пробудите спящее пламя, как это делали ваши отцы до вас; отбросьте свои тканые одежды и наденьте шкуры, добытые вами самими, как это было принято у них, если хотите избежать гнева Великого Духа». Среди многих индейцев также не утихает убеждение, что ишкодайвобу, или огненная вода, является злокачественной формой того же таинственного элемента — злым лекарством, созданным для их уничтожения белым Маниту.

Таким образом, по всему западному полушарию можно проследить различные методы вызывания к жизни этого удивительного элемента, столь своеобразно отличающего человека. Тем не менее даже в них очевидны общие черты весьма широкого характера; в то время как перуанец с солнечным зеркалом стоит обособленно как от грубого индейца, так и от цивилизованного уроженца мексиканского плоскогорья; а далеко к югу от обоих огнеземец находит в природных продуктах своего сурового климата средство для добывания огня, аналогичное тому, которое пророк шауни учил свой народ считать одной из нечестивых практик белых людей. Все они одинаково показывают человека, даже на самой грубой стадии, хозяином одного и того же секрета; и обращающим на множество полезных и даже незаменимых целей то, чему нельзя научить ни одно другое животное и на что оно едва ли может смотреть без страха.

[57]

Флуранс (Flourens), «О долголетии человека» (De la Longevité Humaine), с. 127.

[58]

«Путешествие к Южному полюсу в 1822–1824 гг.» Уэдделла (Weddell’s Voyage towards the South Pole in 1822-24), с. 167.

[59]

Небольшое остроносое животное, весьма напоминающее морскую свинку.

[60]

«Канадский журнал» (Canadian Journal, N.S.), т. I, с. 509.

[61]

Труды Философского института Виктории (Trans. Philosoph. Institute, Victoria), т. I.

[62]

Клавихеро (Clavigero), т. II, с. 84.

[63]

«Лига ирокезов» (League of the Iroquois), с. 207–221.

[64]

«Древние памятники долины Миссисипи» (Ancient Monuments of the Mississippi Valley), с. 183.

[65]

«Странствия художника среди индейцев Северной Америки» (Wanderings of an Artist among the Indians of North America), с. 188.

ГЛАВА VI. КАНОЭ.

THE USE OF TOOLS—TOOL-USING INSTINCT—RUDIMENTARY STAGE OF ART—PRIMITIVE RIVER-CRAFT—THE GUANAHANÈ CANOE—OCEAN NAVIGATION—AFRICAN CANOE-MAKING—OREGON CEDAR CANOES—NATIVE WHALERS OF THE PACIFIC—PREHISTORIC BOAT BUILDERS—MAWAI’S CANOES—THE POLYNESIAN ARCHIPELAGO—THE TERRA AUSTRALIS INCOGNITA—CANOE-FLEETS OF THE PACIFIC—PRIMITIVE NAVIGATION—PORTABLE BOATS—THE CORACLE AND KAIAK—THE PERUVIAN BALSA—OCEAN NAVIGATORS.

Открытие огня и его применение даже для столь простых ремесленных целей, как закаливание деревянного копья или выдалбливание однодревного каноэ, достаточны для иллюстрации характеристик человека не только как существа мыслящего, но и использующего орудия, или, как определял его Франклин, изготавливающего орудия. В то время как врожденный инстинкт, по-видимому, побуждает его компенсировать свою беспомощность с помощью подобных средств, механическая наука, индустриальное и изящное искусства представляют собой прогрессивные разработки, которые его интеллект надстраивает над этим инстинктом использования орудий. И несмотря на все бесчисленные эпохи, открытые геологам, с их все новыми порядками сменяющей друг друга жизни — со зверями, птицами, ракообразными, насекомыми и зоофитами, наделенными удивительными строительными инстинктами и увековечивающими памятники архитектуры и скульптуры, изысканную красоту и бесконечное разнообразие замысла которых способен обнаружить лишь микроскоп, — использование орудий настолько полностью является исключительным атрибутом человека, что обнаружение даже одного искусственно обработанного кремня в аллювии или брекчии пещеры считается достаточным доказательством того, что здесь побывал человек. Кремневое орудие или оружие лежит рядом с костями, говорящими о видах, родственных сообразительному слону, или хищникам, близким к собаке, с ее удивительными инстинктами, граничащими с разумом и предвидением опыта; однако ни один теоретик не строит гипотезу о том, что какой-то более мудрый Elephas primigenius, опередивший свой век, изобрел кремневое копье, дабы успешнее противостоять набегам гигантских хищников, остатки которых в изобилии встречаются в костеносных пещерах.

Но если человек был создан с инстинктом использования орудий и со способностями, позволяющими развить его до всех тех механических триумфов, которые вызывают столько удивления и восхищения в наши дни, он также был создан с потребностью в таковых. «Наследие наготы, которому нам не завидует ни одно животное, в не меньшей степени является напоминанием о некогда бывшей у нас невинности, чем предзнаменованием трудов, которые оно заставляет нас претерпевать. Обладая интеллектом ангелов и телами дождевых червей, мы имеем способность побеждать и потребность делать это. Половина индустриальных искусств является результатом того, что мы рождаемся без одежды; другая половина — того, что мы рождаемся без орудий труда».

По мере роста потребностей людей, объединявшихся в общины, развивались новые искусства; и запросы каждой вновь ощущаемой потребности порождали средства для ее удовлетворения. Мастера по работе с латунью и железом множились, а места расположения первых городов земли украшались храмами, дворцами, резными мраморными изделиями и искусно созданными святилищами. Но всякий раз, когда общины распадались и рассеивались, элементы приобретенной цивилизации неизбежно оставались позади. Все искусства, кроме самых необходимых, исчезают в процессе миграции; и хотя странники могли в конце концов обрести дом в «земле, в которой камни — железо, и из холмов которой будешь высекать брасс», никакие искусства не теряются среди мигрирующих племен столь быстро, как те, что связаны с металлургией. Влияние накопленной мудрости и опыта сменяющих друг друга поколений должно быть поверхностным и зыбким среди неграмотного народа, зависящего от традиции во всем знании, за исключением того, что практически передается в операциях повседневного опыта. Немногие из странников, покидающих старые центры европейской цивилизации ради диких просторов Нового Света, действительно приносят с собой хоть малейшее знание науки или практики металлургии. Каждый химик-аналитик знает, что значит принимать пириты за серебро, а охры — за железо или золото. Даже в настоящее время мастерство американского горняка приходится импортировать, и медники озера Верхнего в основном происходят из Корнуолла, Норвегии или горных районов Германии.

При всем том, что наши многочисленные искусственные потребности удовлетворяются столь быстро даже в самой отдаленной колонии, мы с трудом осознаем, как многим мы обязаны чудесным приспособлениям современной цивилизации и разделению труда. Голландец вывозил через Атлантику сами кирпичи, чтобы основать свой Новый Амстердам на берегах Гудзона; а английский колонист, обладающий достаточной предприимчивостью, чтобы добывать медь и железо на озере Верхнем, по-прежнему ищет рынок сбыта для руды в Англии и импортирует оттуда как инженеров, так и железо, с помощью которого он наводит мост через реку Святого Лаврентия. Имея перед глазами такие факты, касающиеся даже систематической колонизации высокоцивилизованной и предприимчивой торговой нации, легко понять, каково должно было быть состояние первобытных странников земли. Все их индустриальные искусства должны были начинаться заново; и таким образом мы видим, что неметаллургическое состояние примитивной социальной жизни, которое называют ее Каменным периодом, необязательно является самой ранней человеческой эпохой, а лишь представляет собой рудиментарное состояние, к которому человек вернулся и к которому может вернуться снова при неизбежном упадке эпохи миграций.

Свидетельства различного рода по-прежнему указывают на колыбель человеческого рода в направлении западных границ Центральной Азии и вдали от ее берегов: вероятно, в той полосе страны, которая простирается между истоками Инда и Тигра. Риснейшая история человечества, которой мы располагаем, представляет послепотопных странников путешествующими на восток и в конце концов обосновывающимися на равнине, которая еще долгое время оставалась одним из главных центров истории. Но развитые там искусства принадлежали исключительно глубоко континентальному народу; и по сей день грубые суда Тигра и Евфрата выдают полное отсутствие мореходного инстинкта или навыков навигации. Высшее достижение их судостроителей сводится едва ли не к сооружению временного плота, на котором они сами и их простой груз могут безопасно плыть по течению великой реки. Подобные плоты до сих пор используются египтянами; они формируются из глиняных кувшинов, связанных между собой ветвями и веревками и покрытых камышом. Подобно аналогичным речным судам Евфрата, они сплавляются вниз по Нилу безвозвратно; ибо по прибытии в Каир плоты разбираются, а кувшины продаются на базарах. Таково было рудиментарное состояние судоходства в том великом азиатском скоплении наций, где человек веками обитал вдали от моря. Но оттуда странники рассеялись по лицу всей земли. Первобытные речные суда, следовательно, вскоре получили развитие в морские суда, и океанская миграция придала новый характер странствиям первобытных кочевников. Соответственно, с тех пор эти инстинктивные тенденции начали характеризовать определенные ветви человеческого рода в качестве лидеров морских предприятий, которые можно проследить при самых различных степенях социального развития: как у финикийцев, норманнов, малайцев и полинезийцев, в то время как другие племена и народы, такие как кельты и фиджийцы, несмотря на проживание на побережье, не испытывают никаких стремлений к путешествиям по океанским просторам.

Острова Центральноамериканского архипелага первыми вознаградили проницательность Колумба, когда он держал свой путь на запад в поисках старого Востока. Искусства их простых туземцев соответственно привлекли его внимание; и хотя он обнаружил среди них золотые личные украшения, достаточные для того, чтобы пробудить жадные стремления испанцев к этому роковому сокровищу Нового Света, практически они не знали металлургических искусств и были лишены того стимула к изобретательному трудолюбию, который вызывают потребности в одежде в менее мягком климате. Туземцы Гуанахане, или Сан-Сальвадора, были дружелюбными и кроткими дикарями в простоте, если не в невинности, наготы. Их единственным оружием были деревянные копья, закаленные в огне, с наконечниками из зубов или кости рыбы либо снабженные лезвием, изготовленным либо из универсального кремня, либо, что для них было более характерно, из крупных тропических ракушек, в изобилии водивщихся в вест-индских морях. Они научились использовать местное растение хлопчатника в хозяйственных целях, но их главная механическая изобретательность была направлена на легкие челны, которым они дали ставшее теперь универсальным название каноэ. Они формировались из ствола единого дерева, выдолбленного с помощью огня с помощью их примитивных тесел из кремня или ракушек, и имели самые разные размеры: от крошечной лодки, способной вместить лишь своего одинокого владельца, до галеры с сорока или пятьюдесятью гребцами, которые быстро продвигали ее по воде с помощью весел и вычерпывали воду бесценной местной тыквой-горлянкой, заменяющей любую домашнюю утварь и делавшей их равнодушными к гончарному искусству.

Каноэ представляет особый интерес и ценность в отношении археологии Нового Света. С нашими чудесными пароходами, с помощью которых мы перекинули мост через Атлантику, мы склонны терять веру в способность нецивилизованного человека преодолевать такие препятствия, как разделяющие океаны, которые столь долго скрывали Америку от древнего мира. Но судно, на котором Колумб впервые пересек Атлантику, ни в коей мере не было более способным бросить вызов ужасам океана, чем флоты Средиземноморья за тысячу лет до этого; а примитивные каноэ американского архипелага гораздо больше походили на «Пинту» или «Нинью» с ее косыми парусами, чем на самые маленькие из наших современных океанских судов.

На всем протяжении полинезийского архипелага фрагменты иноземных словарей служат главными следами той океанской миграции, посредством которой одни лишь потомки общего рода могли заселить те далекие острова моря. Узнавание определенных малайских и полинезийских слов в языке отдаленного острова Мадагаскар является яркой иллюстрацией того, что подразумевают такие привнесенные лингвистические элементы. Таким образом, мы можем проследить первобытных мореплавателей на их проа, или легких малайских судах, бороздящих океан в три тысячи миль; и увидеть, как даже с помощью таких средств океанская магистраль была открыта для седых праотцов мира в самые отдаленные доисторические времена.

Рис. 50. — Каменный топор с Клайда.

В этом контексте каноэ Америки выступает как тип развитого инстинкта, исполненного множества наводящих на размышления мыслей для нас; и следы искусства первобытного судостроителя удивительным образом накапливаются, как только к ним привлекается внимание. На берегах Клайда путешественник из Нового Света с особым интересом смотрит на растущие остовы тех огромных пароходов, которые сделали океан, оказавшийся столь непреодолимым барьером для людей XV века, легкой магистралью торговли и удовольствий для нас. Рев железного горна, звон кувалды, перемежающееся зарево печей и все новые приспособления железного судостроения говорят о современной эпохе пара; но тем временем прямо под этими верфями лежат мемориалы древних клайдских флотилий, в которых мы переносимся вверх по течению человеческой истории далеко в доисторические времена. Самая ранняя зарегистрированная находка клайдского каноэ произошла в 1780 году на глубине двадцати пяти футов ниже поверхности в месте, известном под подходящим названием усадьбы Санкт-Энох. Оно было выдолблено из цельного дуба, и внутри него, у самого носа, лежал прекрасно отделанный каменный топор или кельт, представленный здесь (рис. 50), несомненно, одно из простых орудий, с помощью которых этому примитивному судну Клайда была придана форма. По меньшей мере шестнадцать других каноэ были обнаружены с тех пор; некоторые из них погребены на глубине многих футов под участками, занятыми самыми древними строениями города Глазго. Трудно применить какой-либо удовлетворительный критерий для измерения истечения веков с тех пор, как этот примитивный флот бороздил глубоко континентальный эстуарий, который тогда занимал территорию, по которой Клайд проложил свое позднее русло; однако то, что изменения как в геологических, так и в технологических аспектах указывают на значительно затянувшийся интервал, не вызывает сомнений. Тем не менее первобытный человек как в Африке, так и в Новом Свете до сих пор практикует грубую изобретательность того же судостроительного искусства, которым аллофилы Клайда занимались на той далекой заре.

Судно, на котором капитан Спик исследовал озеро Танганьика, представляло собой длинное узкое каноэ, выдолбленное из ствола одного дерева. «Эти суда, — говорит он, — в основном строятся из крупных деревьев, растущих в районе Угубха на западной стороне озера. Дикари валят их, обрубают ветви и концы до нужной длины, а затем, покрыв верхнюю поверхность сырой глиной, пока дерево лежит на земле, поджигают его и выжигают его внутреннюю часть тлением до тех пор, пока не останется лишь оболочка, которую они дорабатывают, обтесывая грубо сделанными топориками».

Рис. 51. — Каменное тесло клалам.

Островитяне Южного океана, уроженцы многих частей африканского континента и судостроители Нового Света — все используют воздействие огня в качестве дополнения к своим несовершенным орудиям. Каменный топор из каноэ со среды усадьбы Санкт-Энох сделан из тщательно отполированного темно-зеленого камня. Он имеет размеры пять с половиной дюймов в длину и три с половиной в ширину; а неполированная полоса вокруг центра указывает на то, где он крепился к рукояти, оставляя оба конца свободными, как это часто бывает с каменными топорами американских индейцев и полинезийцев. Но сопровождающая гравюра на дереве (рис. 51), нарисованная с экземпляра, привезенного господином Полом Кейном из пролива Де-Фука, показывает более изощренный способ насаживания каменного тесла на рукоять. Такие орудия используются индейцами клалам для создания из стволов кедровых деревьев крупных и богато украшенных каноэ, в которых они бесстрашно противостоят опасностям Тихого океана. Некоторые из их каноэ, сделанные из цельного дерева, достигают в длину более пятидесяти футов и способны вместить экипаж из тридцати человек. Они имеют поперечные балки от одного борта до другого толщиной около трех дюймов, а их фальшборты изгибаются наружу, чтобы отбрасывать волны. Нос и корма поднимаются изящным изгибом, иногда до высоты пяти футов, и украшены гротескными фигурами людей и животных. Индейский экипаж опускается на колени парами вдоль дна и быстро продвигает каноэ с помощью весел длиной от четырех до пяти футов, в то время как носовой гребец и рулевой сидят, каждый со своим веслом, на обоих концах, и, будучи так оснащены, эти дикари отваживаются на своей легкой лодке выходить в самые бурные моря. Одной из их самых желланных наград является кит, жир которого едят вместе с сушеной рыбой и ценят ничуть не меньше, чем эскимосы. После наступления европейских поселений на их территории дичь значительно уменьшилась, и немногие киты приближаются к побережью; но когда представляется возможность, индейцы с энтузиазмом бросаются в погоню, и процесс, с помощью которого добывается их трофей, представляет собой интересный пример туземной изобретательности и дерзости. Когда кита замечают выпускающим фонтан в открытом море, они бросаются к своим каноэ и отчаливают, вооружившись несколькими большими мешками из тюленьей кожи, наполненными воздухом, каждый из которых привязан веревкой к наконечнику копья с шипами, в гнездо которого вставлена рукоять длиной пять или шесть футов. Догнав кита, наконечники с шипами вонзают в него и выдергивают рукояти; пока кит, уже не способный погрузиться из-за плавучести воздушных мешков, не будет добит и отбуксирован к берегу. Точно таким же способом кит мог быть выброшен на мель у подножия Дунмиата в те времена, когда древний океан омывал подножие холмов Очил, а старый шотландский китобой наслаждался добычей, которая ныне вознаграждает предприимчивость дикарей северо-западного побережья Тихого океана.

Рис. 52. — Череп из Грейнджмута.

Таким образом, видно, в какой огромной степени первобытное каноэ могло быть достаточным для отдаленных океанских экспедиций. Старые мореплаватели Клайда, вероятно, были ничуть не менее бесстрашными, чем туземные китобои оregonского побережья; и им приходилось сталкиваться с опасностями, вполне равными любой из тех, которым подвергаются мореплаватели Тихого океана, всякий раз, когда они бороздили озера и островные проливы к его устью или отваживались выйти за его пределы, чтобы противостоять штормам и течениям Ирландского моря. Клайд предоставил необычайно богатый запас иллюстраций первобытного судостроения; но данные другой шотландской местности также заслуживают здесь внимания. Карса Фолкерка тесно связана с некоторыми весьма памятными событиями шотландской истории. Ее пересекает вал и цепь фортов, возведенных Лоллием Урбиком, римским пропретором Антонина Пия в начале II века, и она богата памятниками многих более поздних происшествий. Но внизу лежат гораздо более древние свидетельства. В 1726 году внезапный подъем реки Каррон подмыл часть ее берегов и обнажил каноэ необычайно больших размеров, тщательно выдолбленное из цельного дуба и лежавшее на глубине пятнадцати футов под последовательными пластами глины, ракушек, торфа, песка и гравия. Статистические отчеты фиксируют открытие в окрестности Фолкерка другой древней лодки, погребенной в тридцати футах ниже поверхности в той же карсе, из которой были извлечены останки мамонта при раскопках Юнинал-Канала в 1821 году. Эти следы примитивного человеческого искусства уже упоминались в «Доисторических анналах Шотландии», но дальнейшее открытие в той же местности придает им новый интерес. Вскоре после публикации этой работы, во время визита в Фолкерк, доктор Г. Гамильтон показал мне человеческий череп, который сразу привлек мое внимание своим четким соответствием брахикефальным черепам древних британских захоронений. Он изображен здесь, на рис. 52, по тщательному рисунку, выполненному позднее. Лицевые кости и все основание отсутствуют, но сохранилось достаточно, чтобы показать, что он хорошо развит в соответствии с типом черепов ранних шотландских курганов. Но то, что придает ему особую ценность, заключается в том, что он был найден в тех же аллювиальных карсовых землях, что и древние каноэ и ископаемые кости Elephas primigenius, на глубине двадцати футов ниже поверхности, в слое ракушечника и гравия, при рытье участка большого шлюза Грейнджмут Юнинал-Канала 29 июня 1843 года. Погребенный на такой глубине в обломках речной долины, он может рассматриваться как свидетельство о людях той эпохи, когда долины Форта и Каррона были судоходными рукавами моря; и, возможно, даже принадлежит к эпохе, когда их берега населяла раса рыбаков, современная китобоям Дунмиата и Блэр-Драммонд-Мосса и однодревным лодочникам Клайда.

Среди многих островов Южного океана лодки представляют собой простые деревянные каноэ, заостренные с обоих концов и продвигаемые по воде с помощью весла; но суда истинных полинезийцев более сложны и изощрены. Они часто бывают двойными, с приподнятой платформой или шлюпочной палубой; и неизменно снабжены аутригером — предметом, по-видимому, малайского происхождения. Настолько существенным, поистине, считается последний для безопасного плавания, что самой заметной характеристикой, распознанной таитянами, когда суда капитана Кука впервые открыли им чудеса европейской цивилизации, было отсутствие столь необходимого аутригера. Во всей мифологии океанской Полинезии Маваи, поддерживающий землю и открывающий тайны будущего, играет видную роль. В одном из своих пророчеств Маваи предсказал, что корабль, какого еще никогда не видели, каноэ без аутригеров, с течением времени выйдет из океана. Но для разума таитянина океанское каноэ без аутригера было настолько невозможной вещью, что они подняли своего пророка на смех: после чего Маваи спустил на воду свое деревянное блюдо, которое плыло без аутригера, и таитяне с тех пор стали ждать странного чуда каноэ без аутригера. Корабль Кука расценивался как исполнение предсказания Маваи, и до сих пор английские суда часто называют каноэ Маваи. Мифическое пророчество кажется на самом деле одной из тех смутных традиций предкового общения с другими членами человеческой семьи, которые, среди ацтекских племен, привели к вере в то, что корабли Кортеса вернулись из источника восходящего солнца с Кецалькоатлем, божественным наставником их предков в искусствах цивилизации.

Население великого полинезийского архипелага представляет множество весьма интересных и наводящих на размышления черт, тесно связанных с вопросом об океанской миграции. Территория собственно Полинезии простирается от небольших островов к западу от Пелеу до острова Пасхи и от Марианских и Сандвичевых островов до Новой Зеландии на юге. В Тонгатабу и на острове Пасхи, а также в микронезийских Рота, Тиниане, Уалане и на протяжении всей группы Каролинских островов остатки массивных каменных зданий, происхождение или назначение которых совершенно неизвестно туземцам, раскрывают следы исчезнувшей цивилизации и предоставляют некоторую возможную разгадку странных этнологических феноменов Океанского архипелага. Профессор Дана, который в качестве геолога в составе Научно-исследовательской экспедиции Соединенных Штатов имел изобилие возможностей для наблюдения, пришел к выводу, что огромная площадь в Тихом океане на протяжении веков постепенно опускалась; и что многочисленные лагунные острова отмечают места, где некогда высочайшие пики гор в конце концов были затоплены. Господин Хейл, филолог той же экспедиции, собрал достаточно данных от европейца, проживавшего некоторое время на острове Бонабе в Каролинском архипелаге, и из собственных наблюдений, чтобы убедиться в том, что замечательные каменные сооружения, как на Уалане, так и на Бонабе, были возведены тогда, когда места, на которых они стоят, находились на другом уровне по сравнению с тем, который они занимают ныне. «В настоящее время они фактически находятся в воде; то, что когда-то было дорожками, теперь служит проходами для каноэ, а когда стены разрушаются, вода проникает внутрь ограждения».

Подобная мысль кажется проблеском далеко идущих истин, относящихся к ненаписанной истории этого недавно исследованного Южного океана. Когда Колумб открыл острова Нового Света, он обнаружил их лежащими тесно сгруппированными архипелагами, и вскоре он достиг материка великого континента, который располагался в непосредственной близости от своих островных спутников. Но совсем иначе обстояло дело с Колумбом Южного океана. Странный Антарктический, а также Австралийский континент лежали там же, ожидая новых первооткрывателей; но далеко за пределами их берегов тихоокеанские и южные группы усеивали широкие просторы океана, подобно звездам, которые теряются в безднах ночи. Мы читаем с изумлением, столь же удивительным, какое вознаградило откровения Западного океана в последние годы XV века, о путешествиях и открытиях Байрона, Уоллиса, Картерета, а также Кука и более поздних исследователей южной части Тихого океана. Когда капитан Кук достиг Мыса по возвращении из своей второй экспедиции в 1774 году, он проплыл не менее двадцати тысяч лиг через неизвестные моря с тех пор, как покинул ту же точку двадцатью месяцами ранее. Его великим поиском был поиск Terra Australis Incognita — континента, который, как предполагалось, должен существовать в Южном океане в качестве противовеса земле, занимающей столь большую часть северного полушария; но вместо этого мореплаватели плыли днями и неделями через огромные моря, то и дело случайно натыкаясь на какой-нибудь маленький островок, отрезанный от всего остального мира, но населенный человеческими существами. И, как отмечали более поздние мореплаватели, при выходе снова в беспредельный горизонт после очередного долгого интервала, в течение которого было пройдено много сотен миль, появляется новая точка-остров; и мало того, что он обитаем, — сходства речи, мифологии и примитивной изобретательности туземных искусств единодушно доказывают общность происхождения. Мысль, наводимая на проницательного натуралиста, ныне хорошо знакома научному разуму. Тихий океан является преимуществнно областью погружения, где уже не только орудия из ракушек и камня, но, вероятно, резные изделия, скульптуры и даже архитектурные сооружения лежат погребенными под коралловой брекчией современной меловой формации, которой, возможно, суждено озадачить интеллектуальные исследования далекого будущего, когда северное полушарие вновь станет областью погружения, а острова Тихого океана составят вершины горных цепей в Terra Australis того грядущего времени.

Здесь нас не должно вводить в заблуждение, точно так же как и в нашей оценке возможных атлантических мореплавателей, излишнее презрение, с которым европейцы склонны оценивать возможности примитивных островных мореходов. В Ваникоро туземное каноэ представляет собой просто грубо обтесанный ствол дерева, достаточно желобчатый, чтобы обеспечить опору для ног; тем не менее к нему островитянин прикрепляет аутригер, расстилает циновку для паруса и смело пускается в океан, хотя немногие европейцы решились бы рискнуть на таком судне на самом тихом пруду. Доктор Пикеринг, иллюстрируя идеи об океанской миграции, к которым он пришел на основе тщательных наблюдений за широко разбросанными и весьма разнообразными ветвями человеческого рода, замечает: «Из аборигенных судов Тихого океана лишь два вида приспособлены для дальних морских путешествий: японские и крупные двойные каноэ обществ и групп островов Тонга. Во времена, предшествовавшие импульсу, данному цивилизованной Европе благодаря благородному предприятию Колумба, полинезийцы привыкли совершать морские путешествия почти столь же долгие, подвергавшиеся равным опасностям, и на судах гораздо худшей конструкции. Как бы невероятно это ни казалось многим, существует достаточно доказательств этого факта. Известно, что народ Тонга поддерживает связи с Вавао, Самоа, островами Фиджи, Ротумой и Новыми Гебридами. Но существует документ, опубликованный до того, как эти моря стали посещаться китобоями и торговыми судами, который показывает более широкое знакомство аборигенов с островами Тихого океана. Я имею в виду карту, добытую Форстером и Куком у уроженца Островов Общества и оказавшуюся содержащей не только Маркизские острова и острова к югу и востоку от Таити, но также группы Самоа, Фиджи и даже более отдаленные. Опять же, что касается принципов навигации, полинезийцы, по-видимому, обладают лучшими знаниями по этому предмету, чем принято считать, о чем свидетельствуют недавние открытия на Гавайских островах. Было обнаружено, что один из гавайских мысов носит название Место отправления на Таити: каноэ, согласно рассказу туземцев, полученному через миссионеров, отправлялись в прежние времена в определенное время года и направляли свой курс по конкретной звезде».

Но оставляя в стороне такие проблески океанской миграции, существует другой аспект, в котором проявляется изобретательность примитивного судостроителя Нового Света, весьма характерный сам по себе; и также заслуживающий внимания из-за некоторых своих элементов для сравнения с первобытной изобретательностью древнего мира. На всех островах американского архипелага и среди южных племен, где в изобилии имеются крупные и свободно судоходные реки, туземное каноэ изготавливалось различных размеров, но неизменно из ствола дерева, выдолбленного и приведенного к требуемой форме. Таков, по-видимому, нормальный тип судна примитивного морехода; но там, где препятствия мешают этому осуществлению, самые грудые расы находят средства обойти трудность. Калифорнийское каноэ представляет собой простой поплавок из камыша в форме завязанного гамака; в то время как каноэ Островов Навигатора в Тихом океане, названных так Лаперузом, их первооткрывателем, из-за изящной формы и превосходного изготовления их каноэ, сформированы из кусков дерева, сшитых вместе с помощью приподнятой кромки. В этом умелый плотник руководствуется скорее полезностью или вкусом, чем необходимостью, ибо Острова Навигатора плодородны и густонаселены, а их высокие холмы поросли до самых вершин пышными лесами и богатыми плодами деревьями.

Но на обширной территории северного континента Америки, простирающейся от залива Святого Лаврентия до Тихого океана, иное сочетание обстоятельств задало направление развитию туземной изобретательности в искусстве судостроения. В самом Святом Лаврентии и во всех его основных притоках судоходство постоянно затруднено водопадами или порогами, которые составляют непреодолимый барьер для обычного судовождения. Подобным образом страна вдоль северного и южного берегов озера Онтарио, долина Оттавы, простирающаяся к заливу Джорджиан и озеру Верхнему, и большая часть маршрута между ним и Скалистыми горами представляют собой цепь озер или прерывистое речное судоходство. Отсюда все основные маршруты путешествий состоят из линий озер и рек, соединенных «волоками», или местами переноски, по которым каноэ и все его содержимое должны переноситься туземными лодочниками, или вояжерами, как называют французских канадцев и метисов торговцев и Компании Гудзонова залива. Для подобного способа транспортировки деревянное каноэ было бы практически невыполнимым; и поэтому, вероятно, задолго до того, как вояжеры европейского происхождения научились управлять такими каноэ, туземный индеец изобрел для себя легкую и изящную лодку из березовой коры, изготовленную из коры Betula papyracea, или бумажной березы, которая растет в большом изобилии и там, где хорошая почва, часто достигает высоты в семьдесят футов.

Переносные лодки не были неизвестны древним племенам Британских островов. В «Описании владения Фарни в Ольстере» господина Ширли описан любопытный пример переносной лодки, сформированной из ствола дуба размером двенадцать футов в длину и три в ширину, выдолбленного и снабженного ручками с обоих концов, очевидно, для удобства транспортировки из одного озера в другое. Этот район изобилует небольшими озерами, которые древние ирландские вожди часто выбирали в качестве излюбленных убежищ для строительства своих краноггов или других изолированных твердынь, недоступных для внезапного вражеского нападения. Но более тесную аналогию можно проследить между индейским берестяным каноэ и кораблем-кораклом древнего брита, описанным Юлием Цезарем как каркас из плетеных прутьев, обтянутый шкурами. Лодка того же типа используется по сей день на внутренних озерах Ньюфаундленда, где монтаньяры с лабрадорского побережья часто проводят лето. Их берестяные каноэ тщательно укрываются для обратного путешествия на материк; а оленья шкура, натянутая на плетеный каркас, обеспечивает все необходимое для внутреннего судоходства. Но истинным аналогом британского коракла является эскимосский каяк, который состоит из легкого каркаса, обтянутого кожей; и поскольку она заводится сверху и оборачивается вокруг тела своего обитателя, это позволяет амфибийному мореходу как северной части Тихого океана, так и гренландских морей смело противостоять штормовому океану, в котором не смогла бы удержаться ни одна открытая лодка.

Гамилькон Карфагенский, согласно Фесту Авиену, видел древних британцев, «бороздящих океан на необычной лодке; ибо, как ни странно сказать, они сооружали свои суда из соединенных вместе шкур и часто плавали по морю в коже из дубленого материала». Спустя более чем четыре столетия Цезарь обнаружил, что то же штормовое море бороздится южными британцами на их кораклах. Когда в VI веке, в житиях ирландских святых, мы вновь обретаем проблески морских искусств, именно на тех же кораклах — иногда сделанных из одной шкуры, а в других случаях, как в случае с океанским куррахом святого Колумбы, из нескольких сшитых вместе шкур — евангелисты Ионы пересекли Ирландское море, посетили Оркнейские и Шетландские острова и даже, как есть основания полагать, опередили норманнов в открытии Исландии. Старый шотландский историк Белленден, писавший в XVI веке, вопрошает: «Как может быть большее мастерство, чем сделать лодку из бычьей шкуры, связанную не чем иным, как прутьями? Эта лодка называется курраком, на ней рыбачат, а порой переправляются через великие реки». Эту примитивную лодку и по сей день можно встретить в речных эстуариях Уэльса и в различных частях ирландского побережья: аналог эскимосского каяка или байдарки, на которой алеутские островитяне плавают по океану, разделяющему Азию и Америку. Доктор Пикеринг отмечает, столкнувшись с последней к северу от пролива Де-Фука: «Из-за ее легкости, изящества и способности становиться непроницаемой как для воздуха, так и для воды, я не мог не восхищаться ее идеальным приспособлением для целей навигации; ибо казалось, что она почти позволяет человеку занять место среди истинных обитателей глубин. Такие суда явно приспособлены для борьбы с открытым морем и, насколько это позволяет отсутствие парусов, для пересечения значительных пространств океана».

Любопытный и заслуживающий внимания факт заключается в том, что на всем американском континенте, казалось бы, столь зависимом в своем заселении человеком от морской колонизации, использование парусов как средства передвижения судов по воде было практически неизвестно. Прескотт, описывая диковинные подвесные мосты из прочных волокон магея, с помощью которых перуанцы перекидывали переправы через широкие ущелья своих горных потоков, добавляет: «Более широкие и спокойные воды пересекали на бальсах — разновидности плота, которую туземцы используют до сих пор и к которой крепились паруса, что представляет собой единственный пример столь высокого вида навигации среди американских индейцев». [67] Это утверждение историка является слишком общим; ибо, хотя перуанцы были по преимуществу земледельческим и неморским народом, использование парусов в их каботажной торговле составляет одну из заметных черт их превосходства над другими народами Нового Света. На это особо указывает инцидент, зафиксированный во время второй экспедиции с целью открытия Перу в преддверии его завоевания. Варфоломеев Руис, лоцман экспедиции, пробыв некоторое время у берегов близ залива Святого Матфея, вышел в открытый океан, где был неожиданно поражен видом судна в этом странном, безмолвном море, похожего на каравеллу значительных размеров с широким парусом, раскинутым по ветру. «Старый мореход был немало озадачен этим феноменом, так как был уверен, что ни одно европейское судно не могло оказаться в этих широтах раньше него; и ни одно из открытых доселе индейских племен, даже цивилизованные мексиканцы, не были знакомы с использованием парусов в судоходстве». Когда он приблизился, судно оказалось туземной бальсой, образованной из массивных бревен легкой, пористой древесины с настилом из тростника, возвышавшимся над ними. Две мачты поддерживали большой квадратный хлопчатобумажный парус, а подвижные киль и руль позволяли лодочнику управлять суднам. На борту бальсы Руис обнаружил украшения, демонстрирующие великое мастерство, искусно выполненные из серебра и золота, вазы и зеркала из полированного серебра, диковинные ткани, как хлопчатобумажные, так и шерстяные, а также весы, изготовленные для взвешивания драгоценных металлов. Здесь были первые несомненные свидетельства существования того странного очага коренной американской цивилизации среди высоких долин Южных Анд, который он разыскивал. Экипаж бальсы включал как мужчин, так и женщин, которые везли с собой припасы для своего путешествия и прибыли из перуанского порта несколькими градусами южнее. Подобно старинным мореплавателям Средиземноморья, перуанские лоцманы имели обыкновение робко жаться к берегам, но испанцы столкнулись с ними в открытой части Тихого океана, куда еще не заплывал ни один европейский нос. Застигнутое внезапным штормом, их судно могло быть унесено далеко на просторы среди островов, усеивающих Южный океан, и здесь крылся зачаток расы островитян, для которых спустя несколько поколений память о перуанских предках сохранилась бы лишь в виде мифической легенды — подобно Манко Капаку их собственных инков или Маваи полинезийского архипелага.

[66]

Что такое технология? Вступительная лекция. Джордж Вилсон, доктор медицины, королевский профессор технологии Эдинбургского университета.

[67]

Завоевание Перу, т. I, кн. I, гл. II.

ГЛАВА VII. ОРУДИЯ.

MAN THE ARTIFICER—THE LAW OF REASON—INDIGENOUS RACES—MAN’S CAPACITY FOR DETERIORATION—WHAT IS A STONE-PERIOD?—MATERIALS OF PRIMITIVE ART—SUCCESSION OF RACES—INDICATIONS OF ANCIENT TRADE—THE SHOSHONE INDIAN—TEXAS IMPLEMENTS—MODES OF HAFTING—DEER’S-HORN SOCKETS—STONE KNIVES—THLINKETS OF ALASKA—METALS OF A STONE PERIOD—ARTS OF THE SOUTH PACIFIC—MALAYAN INFLUENCE—FIJIAN CONSTRUCTIVE SKILL—FIJIAN POTTERY—SLOW MATURITY OF RACES—THE FLINT-EDGED SWORD—THE LEAGUE OF THE FIVE NATIONS—IROQUOIS PREDOMINANCE—WORK IN OBSIDIAN AND FLINT—HONDURAS FLINT IMPLEMENTS—SOURCES OF THE MATERIAL—COLLISION OF RACES—FATE OF INFERIOR RACES.

Будучи прообразом океанских миграций, каноэ занимает видное место среди примитивных искусств человека. В нем мы видим зачатки торговли, морских предприятий и многого другого, что необходимо для любого прогресса в цивилизации. Но примитивный корабль подразумевает существование орудий; и, как мы уже видели, он, вероятно, обязался своим первоначальным созданием полезной службе огня. Разумный замысел осуществлял цели рассудка с помощью процессов, которые даже на самой рудиментарной стадии обнаруживают характеристики нового порядка жизни, по сравнению с которым рожденный орудием муравей, паук и пчела кажутся лишь изощренными самодействующими машинами, созданными для того, чтобы безупречно выполнять одну свою маленькую деталь в грандиозном плане творения.

Как промышленные мастера, творения, стоящие столь далеко под нами на лестнице организации, часто кажутся посрамлением нашей самой совершенной работы; однако, будучи наделены не иными инструментами, кроме глаза и руки, но ведомы тем разумным рассудком, который отличает человека от бессловесных животных, мы видим его — даже в роли ремесленника — демонстрирующим характеристики, которые полностью отсутствуют у низших животных. Труд для них — не сурово навязанная необходимость, а неизбежный процесс, имеющий лишь одну возможную форму проявления; производящий в своем осуществлении наивысшее наслаждение, на какое способен труженик; и в своих результатах направляющий наши мысли от мудрого, безошибочного, но не обученного труженика к Тому, Чьей работой это является и чьих мудрости и мастерства изделие, не меньше чем сам работник, представляется прямым проявлением. С человеком дело обстоит иначе. Способность работника — божественный дар, но сама работа принадлежит ему и слишком часто выдает в некоторых из своих самых изощренных замыслов и результатов что угодно, только не божественное происхождение.

Если наша стадия бытия не является последней, но за ней последуют «новые небеса и новая земля», поистине поразительны откровения, которые постгисторические пласты еще должны раскрыть. Но даже их вряд ли хватит, чтобы обнаружить самые поразительные черты существа, на которое экономия природы реагирует так, как никогда раньше не реагировало ни одно живое существо; в котором все внешние влияния подчинены внутреннему миру мыслей, посредством которого он способен проникать в прошлое, предвосхищать будущее, заглядывать внутрь себя и быть законом для самого себя. Его природа охватывает возможности величайшего мыслимого разнообразия, ибо над ним властвует уже не закон инстинкта, а закон разума: закон, следовательно, приносящий с собой осознанную свободу, а также осознанную ответственность.

Но из способности человека к моральному прогрессу возникает важный и кажущийся противоречивым элемент, которому некоторые этнологи не придают должного значения. Наводящая на размышления мысль Агассиса относительно определенных реальных или предполагаемых аналогий между географическим распределением видов обезьян (simiæ), особенно человекоподобных, и определенных низших типов человека послужила ядром для детальной карты обезьян Глиддона в труде «Аборигенные расы Земли», иллюстрирующей географическое распределение обезьян по отношению к таковому определенных типов людей. Несмотря на процесс сильного превращения в обезьян, которому подверглись некоторые иллюстрации низших человеческих типов в этой пиктографической хорографии, соответствия не таковы, чтобы убедить большинство умов. Но, принимая в качестве предполагаемого доведения до абсурда (reductio ad absurdum) происхождение всех различных видов обезьян от единственной пары, г-н Глиддон подводит итог своим окончательным наблюдениям: «Поэтому я предлагаю, чтобы самец и самка вида Cynocephalus Hamadryas отныне признавались антропоидными аналогами Ноя, Сима, Хама и Иафета; и что именно от этих двух особей в результате переселения в сочетании с соединенным действием питания и климата произошли пятьдесят четыре обезьяны, изображенные на нашей карте. Тем не менее довольно странно, что при таких обстоятельствах этот „первобытный органический тип“ обезьяны столь сильно усовершенствовался в Гвинее и в Малайе, что превратился в горилл и шимпанзе, орангутанов и гиббонов; тогда как, напротив, потомки „Адама и Евы“ в тех же самых местах фактически деградировали до самых униженных и жалких форм человечества». На самом деле, однако, что бы ни говорилось о возможности подобного обезьяньего развития, возможное человеческое ухудшение является неизбежным атрибутом разумного, морального свободного агента — человека, способного к благороднейшим стремлениям и к удивительному интеллектуальному продвижению, но также обладающего способностью к моральной деградации, которая присуща только ему одному. Эта единственная характеристика, не менее чем другая, отделяет человека от всех тех живых существ, которые могут казаться в некоторых отношениях одаренными задатками, сродни его собственным.

Человек как орудийный ремесленник, кажется, имеет соперника в лице бобра, валящего древесину, носящего глину и строящего плотину; в лице паука, ткущего свою паутину, более совершенную, чем любая сеть человеческого рыболова; и даже белки с ее предусмотрительными запасами надежно укрытых зимних припасов, или обезьяны, использующей кокосовые орехи и другие скорлупчатые фрукты в качестве метательных снарядов. Но в таких искусственных приспособлениях нет ничего устаревшего, ничего изобретательного, ничего прогрессивного; тогда как ребенок, рожденный среди наиболее высокоразвитой цивилизации — сын Уатта, Стефенсона, Брюнеля, — если его вырастить с младенчества до зрелости без всякого знания механической науки или промышленных искусств, начнет заново с рудиментарных инстинктов орудийного животного и растратит свою изобретательность, возможно, не без некоторых следов наследственного механического гения, на первобытные материалы кремня, камня, рога или ракушки.

Человек во всем зависит от своих учителей; и когда моральная и интеллектуальная деградация возвращает его к безорудному состоянию нецивилизованного кочевника, он оказывается отброшен к ресурсам своего младенческого разума и первичных инстинктов и достигает той точки, с которой первобытному колонисту приходилось начинать заново во всех землях и прокладывать свой путь вверх — сквозь каменный, бронзовый и железный периоды — к полноценному участию в жизни цивилизованного общества, бережно хранящего опыт прошлого и созидающего для себя новое, более высокое будущее.

Подразделения археолога, названные Каменным веком, Бронзовым веком и Железным веком, были дискредитированы, отчасти из-за того, что в качестве общей системы они должны рассматриваться лишь как гипотеза, принимаемая за факты столь же неоспоримого и универсального применения, как и периоды геолога. Отчасти же их непринятие объясняется преднамеренными ошибками их оппонентов и непониманием неизбежных характеристик, присущих переходным периодам, которые главным образом попадают в поле зрения европейского археолога. Что касается американского индейца, то Новый Свет и по сей день находится на первой переходной стадии: стадии каменного века, весьма слабо затронутой внедрением чужеземно обработанного оружия и орудий; и едва ли указывающей среди многочисленных племен Северной Америки на какие-либо следы усвоения привнесенной туземной металлургии. Такое положение дел, следовательно, представляется таковым, что его сопоставление со следами соответствующей стадии в ранние эпохи Британии может оказаться полезным для очищения этого предмета от сильной путаницы.

Особые характеристики туземной цивилизации, которую первые испанские авантюристы застали уже существующей в Мексике и Центральной Америке, будут рассмотрены на более позднем этапе; но не подлежит сомнению, что на всей территории лесной зоны краснокожих индейцев металлургические искусства были неизвестны, каковыми они остаются и поныне среди индейцев Северо-Запада после более чем трех с половиной веков общения с европейцами. Медь, правда, у них обрабатывалась, но она использовалась без какого-либо применения огня и как то, что точнее всего можно охарактеризовать как простой ковкий камень. В Британии, как я уже отмечал, «обработка золота могла предшествовать веку бронзы и в действительности принадлежать Каменному веку. Если мог быть найден металл, способный обрабатываться и оформляться без плавки или литья, его использование было вполне совместимо с простыми искусствами Каменного века. Массы самородной золотой руды, какие часто находили как в Старом, так и в Новом Свете, исключительно восприимчивы к аналогичному применению мастерами по камню; и некоторые примеры шотландских золотых личных украшений вполне соответствуют возможным результатам такого опережающего использования металлов». [68] Идея, сформированная таким образом при исследовании некоторых из наименее искусных образцов первобытного британского ювелирного дела, нашла полное подтверждение при наблюдении за способом использования самородной меди и следами ее прежней обработки среди американских индейцев. Даже сейчас их высшее достижение в металлургическом мастерстве простирается лишь до заточки железных обручей, поставляемых им пушными торговцами Компании Гудзонова залива, в ножи, наконечники стрел и подобные заменители более старых орудий, отщепленных из кремня или отшлифованных из разбитого камня. Представятся дальнейшие возможности для иллюстрации этого предмета, который представляет огромный интерес для этнолога из-за того света, который он проливает на темпы продвижения варварского народа к цивилизации — или, вернее, на способность человека на определенной неразвитой стадии наблюдать за самыми замечательными продуктами полезных искусств, не выказывая при этом никакого желания овладеть ими.