«Доисторический человек: Исследования происхождения цивилизации в Старом и Новом Свете»

Свидетельства аналогичного рода накапливаются по мере того, как растет интерес, который они вызвали. К югу от Альп пещеры Бауссе-Руссе дали на удивление богатую серию орудий и личных украшений из кремня, слоновой кости, кости и ракушек; и, что важнее всего, почти полный человеческий скелет был обнаружен на свет в Ментонской пещере, причем череп все еще был украшен головным убором из просверленных ракушек (Cyclonassa neritea) и клыков Cervus elaphus, которые первоначально, как предполагается, были нанизаны на сеточку для волос. Поперек лба лежала большая костяная шпилька для волос, изготовленная из лучевой кости оленя, причем в качестве ее головки был сохранен естественный мыщелок. [49] Соответствие между ментонским черепом и черепами из Кроманьона значительно. Следовательно, останков древних пещерных жителей уже собрано достаточно, чтобы позволить нам составить определенное представление об их физических характеристиках.

Рис. 41. — Череп старика из Кроманьона. Профиль.

Кроманьонские мужчины и женщины отличались высоким ростом. Их черепа, подобно черепу из Ментонской пещеры, имеют долихоцефальный тип и в этом отношении соответствуют эскимосским, а не какой-либо туранской форме головы. Но важно отметить, что ни в каком другом отношении они не дают ни малейшего подтверждения теории, которой придерживаются некоторые исследователи, будто пещерные люди палеолитической Европы имели родство с эскимосами и что в последних мы имеем живых представителей постледникового или даже еще более древнего человека. Если действительно кроманьонские и ментонские черепа являются, как предполагалось, черепами современников мамонта и северного оленя Южной Европы, д-р Прюнер-Бей замечает об этой расе следующее: «Если мы примем во внимание, что объем черепной коробки у трех ее индивидов был значительно выше среднего показателя нашего времени; что один из них был женским, а женские черепа по размеру обычно уступают средним размерам мужских черепов; и что тем не менее объем черепной коробки кроманьонской женщины превосходит средний объем мужских черепов сегодняшнего дня, мы придем к выводу, что огромный размер мозга является одной из наиболее примечательных особенностей кроманьонской расы». Этот объем мозга кажется мне даже превышающим тот, с которым в наши дни ассоциировался бы рост, равный росту наших пещерных людей — будь черепа из пещер Бельгии малы не только абсолютно, но даже относительно при довольно небольшом росте обитателей этих пещер. [50] Наряду с этим достаточным развитием мозга общая форма головы изящна и симметрична. Как в кроманьонских, так и в ментонских образцах отмечается полное отсутствие прогнатизма. Выразительный, хотя и резко очерченный ортогнатический профиль с широким лбом, выступающим носом, умеренно развитыми надбровными дугами и верхнечелюстными костями, а также хорошо сформированным подбородком — все это выгодно отличается не только от передовых дикарских рас, но и от многих цивилизованных наций современных времен.

Череп старика из Кроманьона. Рис. 42. — Вид спереди. Рис. 43. — Вид сверху.

Относительно возраста этих троглодитов Франции г-н Ларте отмечает: «Присутствие останков огромного медведя, мамонта, великого пещерного льва, северного оленя, суслика и т. д. в слоях очагов всемерно подкрепляет оценку их древности; и это может быть выражено еще более строго, если мы обоснуем наш аргумент преобладанием здесь лошади по сравнению с северным оленем, формой обработанных кремней и костяных наконечников стрел и дротиков». [51] Однако этот аргумент упускает из виду возможность захоронений задолго после накопления очажных слоев с заключенными в них реликвиями. Если принять этот пещерный период Центральной Франции за более позднее подразделение палеолитического возраста Европы, его рисунки и резьба представляют искусство отдаленной эпохи по сравнению даже с полированными каменными молотами и отколотыми кремнями, современными древнейшим изделиям из бронзы. Очевидно поэтому, что сравнение между грубыми обработанными кремнями пещерных людей Южной Франции и высококачественными каменными орудиями бронзового века Северной Европы не является истинным мерилом какого-либо промежуточного прогресса или развития. Художник, чьему карандашу или резцу мы обязаны единственным подлинным портретом мамонта, несомненно обладал мастерством и интеллектуальной энергией, достаточными для создания любого каменного орудия или личного украшения, относящегося к ремеслам Западной Европы в начале ее металлургического периода. По правде говоря, при сопоставлении современников мамонта с более поздними доисторическими расами Европы или дикими народами современных веков гораздо легче обнаружить свидетельства деградации, чем прогресса. Они продвинулись, как говорит г-н Поль Брока, «к самому порогу цивилизации». Они обладали ремеслами, индустрией и, по-видимому, такой степенью социальной организации, какую позволяли их внешние обстоятельства. Но затем, как и во многие последующие периоды, элементы прогресса на этой стадии остановились, и всю работу цивилизации пришлось начинать сначала.

Тщательное изучение коренных ремесел американского континента в последующих главах познакомит нас с интеллектуальными усилиями человека в чисто диком состоянии и тем самым поможет определить, что подразумевается под определенными частичными проявлениями подражательного дизайна. Это служит истинной мерой пресечения любых тенденций к преувеличенной оценке общего прогресса, подразумеваемого такими свидетельствами. Будет видно, что среди некоторых племен проявляется редкая склонность к подражательному рисунку и резьбе; однако она имеет ограниченное применение и сопровождается слабым превосходством над окружающими племенам в использовании ремесел для общих нужд дикарской жизни. Даже в таких случаях, тем не менее, это служит свидетельством скрытых способностей, способных развиться при благоприятных обстоятельствах. Эскимосы были побуждены необходимостью арктической жизни к большой изобретательности в оформлении своего оружия и во всех других приспособлениях для охоты, от которых зависит их само существование; но как дикий народ они искусны как в декоративных, так и в полезных ремеслах. Их одежда из кож и мехов скроена и украшена с большим вкусом; а многие из их орудий из кости и слоновой кости красиво украшены резьбой. В Музее Университета Торонто имеется набор детских игрушек эскимосов, включающий миниатюрных людей, собак, санки и охотничьи принадлежности, и все они вырезаны из слоновой кости с искусным мастерством. Тлинкиты Аляски, живущие на границах истинного эскимосского региона, изготавливают ковши и ложки из рогов оленя, снежного барана и козы, которые являются особыми объектами охоты, и вырезают их со сложной изобретательностью. Гротескные деревянные маски, весла, костяные рукояти ножей, шилья, гребни и другие личные украшения, главным образом из моржового клыка, — все они испещрены резьбой с большим разнообразием узоров, хотя едва ли в стиле высокого искусства.

Рис. 44. — Таватинская резьба по слоновой кости с изображением кита.

Среди племен, живущих непосредственно к югу, таватинские индейцы Британской Колумбии особенно преуспели в резьбе по слоновой кости. Их личные украшения обильно декорированы; и многие из их резных изделий в некоторой степени напоминают портрет мамонта работы мадленского художника тем, что они представляют собой простые усилия мастерства, не имеющие иной цели, кроме удовольствия, получаемого от их исполнения. Однако будет видно в условном изображении кита, показанном на рис. 44, насколько они не дотягивают до древних работников по слоновой кости в буквальной правдивости передачи. В одном отношении это изделие таватинской резьбы действительно напоминает характерную черту раннехристианского искусства. Сколь бы ничтожно ни было это сходство, любопытно обнаружить, что современный индейский резчик тихоокеанского побережья наделяет морского монстра тем же зазубренным языком, который составляет условный атрибут драконов и левиафанов средневековой Европы. Но гораздо интереснее отметить не только сугубо туземный стиль искусства их более сложных резных изделий, но и распознать во многих из них определенные черты, напоминающие особенности законченных скульптур на руинах Центральной Америки и Юкатана. Это поразительно показано в другой их резьбе (рис. 45), где некоторые черты сходства помогают подтвердить другие следы, указанные в дальнейшем на иных основаниях, ранних контактов, если не общего родства, между дикими племенами Северо-Запада и древними цивилизованными нациями Центральной Америки и Мексиканского нагорья.

Рис. 45. — Таватинская резьба по слоновой кости.

В еще доисторические времена, хотя по сравнению с периодом мамонта или северного оленя во Франции они кажутся недавними, произведения древних обитателей свайных поселений Швейцарии дают иллюстрации применения рога, кости и слоновой кости для многих полезных целей, для которых ныне металлы считаются единственно подходящими. Местонахождение свайных построек в Консизе на Невшательском озере оказалось исключительно богатым на иллюстрации, которые оно дало в виде орудий из кремня, камня, кости, рога, а также из бронзы. Черепа, рога и кости как домашних животных, так и добытых на охоте также многочисленны; среди последних в качестве пищи преобладали, по-видимому, благородный олень и дикий кабан.

Музей естественной истории в Кембридже, штат Массачусетс, обязанный своим существованием неутомимому усердию оплакиваемого профессора Агассиса, обогащен коллекцией останков древних швейцарских свайников, полученной при исключительно благоприятных обстоятельствах. Отец выдающегося натуралиста в течение пятнадцати лет был пастором в Консизе, и так случилось, что сын вновь посетил свой родной кантон в то время, когда строительство железнодорожного виадукá через часть соседнего озера привело к открытию многочисленных следов его древнего населения. Соответственно, он смог заполучить отборную коллекцию, иллюстрирующую первобытные ремесла, включая некоторые характерные образцы орудий из рога и кости, из которых здесь отобраны показательные примеры. Рис. 46 можно описать как долото, изготовленное из свиного зуба, вставленного в рукоять из оленьего рога — точно по манере, знакомой красным индейцам и заключающейся в превращении резца бобра в полезный режущий инструмент. Эта же коллекция включает в себя ножи, кинжалы, шилья или проколки, сделанные из кости или слоновой кости и точно так же насаженные на роговые рукояти, а также кремневые и каменные орудия, о которых речь пойдет далее. [52]

Рис. 46. — Долото из свиного зуба, Консиз.

Среди инструментов и личных украшений из бивня мамонта, которые декан Бакленд описывает как найденные в пещере Гоат-Хоул в Павиленде, имеется шпилька, изготовленная из метакарпальной кости волка, уплощенная по краю с одного конца и оканчивающаяся с другого естественным закругленным мыщелком кости. Орудия этого типа отнюдь не редки. Первоначальные находки в Кентской пещере включали наконечники стрел и копей, шилья, булавки, гребни для волос, приспособления для плетения сетей и другие орудия, сделанные сплошь из кости. Подобные объекты неоднократно находили в шотландских подземных жилищах и брухах, а также в кухонных кучах Британии, Дании и других подобных европейских скоплениях. На рис. 47 представлена группа таких предметов, в основном происходящих из одного из примитивных подземных жилищ в Скаре на Оркнейских островах. Она включает небольшую перфорированную булавку из слоновой кости и шило, выполненное по манере волчьей кости из пещеры Гоат-Хоул из плюсневой кости небольшого быка. Орудия столь простого характера присущи ремеслам многих периодов и состояний общества и, подобно кремневым и каменным орудиям почти каждой эпохи и страны, помогают проиллюстрировать присущий человеку инстинкт изготовления орудий.

Рис. 47. — Британские костяные орудия.

Изолированный на маленьких островных мирах Тихого океана, человек снова и снова оказывается в условиях, которые, кажется, предполагают почти абсолютную нехватку материалов, с которыми могла бы работать его созидательная способность. Обширный архипелаг, лежащий между Островами Общества, островами Гамбье и Маркизскими островами, состоит исключительно из коралловых островов. Местные ремесла здесь по большей части имеют низший характер, хотя их небольшие и легкие каноэ приводятся в движение с большой быстротой посредством весла, искусно образованного изогнутой лопастью. Но любое представление о примитивности их ремесел уступает место изумлению и восхищению при обнаружении скудных материалов, находящихся в распоряжении мастеров. Кокосовая пальма обеспечивает запасы для циновок и ткачества, а стебли касситы и волокно кокосового ореха сплетаются в веревки. Более тонкий шнур изготавливается из человеческих волос; а кости черепахи и более крупных видов рыб служат единственным материалом для рыболовных крючков и копей. На островах нет природных продуктов тверже раковины или коралла, и из них соответственно изготавливаются местные орудия. Здесь мы воочию видим, чего способен достигать разум в развитии изобретательных ремесел в условиях нехватки почти всего, что кажется незаменимым для первых усилий созидательного мастерства. По сравнению с такими скудными средствами кремень, камень, рог и кость европейского каменного века кажутся едва ли менее обильными, чем контраст ее более поздних металлургических богатств с ресурсами этой первобытной эпохи.

Хотя туземцы Антильских островов обладали некоторыми природными преимуществами перед жителями вулканических и коралловых островов Тихого океана, изобилие крупных и легко поддающихся обработке ракушек побуждало к их применению для многих полезных целей; и поэтому, когда испанцы впервые посетили их острова, крупные морские раковины, которыми изобилуют окрестные моря, представляли собой важный источник сырья для их орудий и изделий. Крупные размеры и легкость обработки широко распространенных пирулл, турбинелл, стромбов и других раковин действительно привели к аналогичному их применению среди нецивилизованных рас везде, где они в изобилии водились. Из них карибы делали ножи, копьья и гарпуны, а также личные украшения, в то время как самого моллюска разыскивали и ценили как пищу. На Барбадосе Strombus gigas до сих пор доставляет излюбленное кушанье; а на острове было выкопано множество оружия и орудий, изготовленных из его раковин. Прилагаемые иллюстрации (рис. 48) отобраны из экземпляров, иллюстрирующих первобытные изделия с Антильских островов, подаренных мне д-ром Бовеллом. Они были выкопаны вместе с другими реликвиями на острове Барбадос, где следы туземной крови карибов продолжали до недавнего времени отмечать часть цветного населения. Коллекция Кристи включает различные образцы топоров, предположительно карибской работы, из Пуэрто-Рико, Сан-Хуана и Сент-Томаса. Они выполнены из зеленокаменной породы, пятнистого нефрита, зеленой яшмы и твердого светло-зеленого сланца, преимущественно в форме клина. Но самым характерным образцом местного искусства является топор из коралловой породы длиной 7,5 дюйма, полуцилиндрический и сужающийся на обоих концах, который был найден в пещере Куэветас в двадцати милях от Пуэрто-дель-Принсипе на Кубе.

Рис. 48. — Карибские ракушечные ножи.

Карибские аборигены Антильских островов служат ярким примером того, что на самом деле представляют собой более активные проявления моральной деградации среди дикого народа. По сравнению с кроткими, пассивными индейцами, встреченными испанцами на первых островах, посещенных европейскими исследователями, карибы были жестоким и свирепым племенем каннибалов, столь же отвратительным во всех своих наиболее заметных чертах, как новозеландцы или фиджийцы. Тем не менее время доказало, даже при весьма неблагоприятных обстоятельствах, что свирепость и агрессивная жестокость карибов Малых Антильских островов соответствовали дикой ярости старых морских разбойников-викингов Европы и свидетельствовали об энергии и выносливости, способных к стойкому сопротивлению; в то время как кроткие и дружелюбные индейцы Больших Антильских островов, не обладая на самом деле никакими высшими моральными качествами, а лишь чертами слабой и пассивной природы, исчезли, оставив после себя едва ли какие-либо воспоминания о своем существовании. Карибы — историческая раса Антильских островов. Их летописи черпают жизненную силу и долговечность, подобно летописям древней Европы, из превратности войн. Последние показывают их как беспокойных агрессоров; и хотя они давным-давно были изгнаны из своих древних островных владений, они все еще появляются на южном материке как народ экспансионистской зоны; и пределы их расширяющейся границы оглашаются криками приграничной войны — столь же ожесточенной и, по нашему мнению, ненамного менее реальной, чем вендские и болгарские войны Генриха Птицелова и его немецких маркграфов почти тысячелетней давности.

В 1851 году сэр Роберт Шомбургк сообщил Британской ассоциации о результатах недавних этнологических исследований в Сан-Доминго. В них наблюдательный путешественник с сожалением констатировал тот факт, что из миллионов туземцев, населявших остров во время его открытия, не осталось ни единого чистокровного потомка, хотя в индиос смешанной крови он все еще мог проследить неискорененные специфические черты и другие физические особенности индейца. За отсутствием подлинного коренного населения сэр Роберт Шомбургк отмечает: «Мои изыскания ограничивались тем, что история и немногие скудные памятники передали нам об их обычаях и нравах. Их язык живет лишь в названиях мест, деревьев и фруктов, но все это в совокупности свидетельствует о том, что народ, давший эти названия, был идентичен племенам карибов и араваков Гвианы. Экскурсия в известковые пещеры Помье, примерно в десяти лигах к западу от города Санто-Domingo, позволила мне изучить несколько рисунков-письмян, выполненных индейцами после прибытия испанцев. Эти примечательные пещеры, представляющие собой сами по себе большой интерес, расположены в районе, над которым ко времени высадки испанцев властвовала в качестве касика прекрасная индианка Каталина». Сюда их привлекли известия о богатых рудниках в его горах. В 1496 году была возведена укрепленная башня, первоначально названная Сан-Аристобаль; но столь обилен был драгоценный металл, что даже камни крепости содержали его, и рабочие назвали ее Золотой башней. Однако жизни миллионов несчастных туземцев были принесены в жертву при добыче золота из их горных жил; а затем, когда рудники истощились, страна была предана во власти изобилия тропического запустения, в то время как пещеры, прежде посвященные религиозным обрядам, стали убежищами от испанца и его ужасных ищеек. Одна из меньших пещщ до сих пор являет весьма интересную серию символических рисунков, которые индейцы нанесли на ее белые и гладкие стены. Около входа во вторую пещеру сэр Р. Шомбургк обнаружил украшения более долговечного характера, высеченные на скале, и о них он замечает: «Они относятся к более отдаленному периоду и свидетельствуют о гораздо больших мастерстве и терпении, чем простые фигуры, нарисованные углем на стенах пещеры близ Помье. Фигуры, высеченные из камня и обработанные без железных орудий, свидетельствуют если не о цивилизации, то о быстром восприятии и неисчерпаемом терпении, позволившем придать этим твердым субстанциям желаемые формы». Исходя из изучения орудий и утвари, все еще использовавшихся в Гвиане, сэр Роберт сомневался в том, что это было делом рук карибов; но он признавал, что они встречаются только там, где имеются достоверные свидетельства их присутствия; и он недооценивал как мастерство, так и терпение, проявленные многими туземными художниками, столь же скудно обеспеченными орудиями труда.

Другие реликвии туземного искусства и истории привлекла внимание путешественника, и он особо остановился на мощеном гранитном кольце окружностью свыше 2200 футов, в центре которого располагалась грубо высеченная человеческая фигура из гранита. Оно находится в окрестностях Сан-Хуан-де-Магуана в Сан-Доминго, который во время своего перво-открытия представлял собой отдельное королевство, управляемое касиком Каонабо, самым свирепым и могущественным из карибских вождей и непримиримым врагом европейских захватчиков. В настоящее время оно называется «Эль-Серкадо-де-лос-Индиос», но сэр Роберт Шомбургк подвергал сомнению то, что оно является творением жителей острова в момент его первого посещения испанцами, и приписал его — наряду с обследованными им фигурами, высеченными на скалах во внутренних районах Гвианы, и скульптурными изображениями Сан-Доминго — народу, значительно превосходящему по интеллекту тех, с кем Колумб встретился на Эспаньоле. Он полагал, что они прибыли из северной части Мексики, прилегающей к древнему региону уастеков, и были покорены и истреблены своими сменившими их карибскими преемниками до того, как европейские колонизаторы в свою очередь вытеснили их.

Бродячие карибы обеспечивали себя топорами и палицами из нефрита, зеленокаменной породы и других наиболее ценимых материалов материка; однако они использовали легко поддающиеся обработке раковины соседних морей примерно так же, как и аборигены коралловых островов Тихого океана, которым какой-либо более твердый материал неизвестен. Но примечая разнообразное применение раковин Карибского моря туземцами архипелага, больший интерес представляют указания на древнюю торговлю этими продуктами Флоридского залива, осуществлявшуюся среди широко рассеянных племен Северной Америки задолго до ее открытия Колумбом.

Обильные свидетельства доказывают, что к крупным морским раковинам относились с суеверным благоговением как более цивилизованные народы земель вокруг Залива, так и другие — даже столь далеко на север, за берега больших канадских Озер. В последнем случае нетрудно объяснить происхождение такого чувства среди племен, знакомых лишь с мелкими местными пресноводными раковинами. Но в одной из странных миграционных сценок на древних мексиканских рисунках, скопированных из коллекции Мендосы в Бодлианской библиотеке в Оксфорде, туземец, босоногий и одетый в короткую пятнистую тунику до бедер, держит в правой руке копье с зазубринами по лезвию, предположительно наконечниками из обсидиана, а в левой — большую раковину-улитку. Река, которую он пересекает, обозначена зеленоватой полосой, извивающейся по диагонали через весь рисунок, и его путь, показанный чередующимися следами ног, ранее пересекал тот же водный поток. По этому следу за ним следуют другие фигуры, одетые почти так же, но в сандалиях, с копьями и большими веерами; в то время как вторая группа приближается к реке по другому следу и в противоположном направлении по отношению к носителю раковины. Другие детали этого любопытного фрагмента пиктографической истории поддаются расшифровке с большим трудом. Алтарь или храм, по-видимому, изображен на одном берегу потока; а ярко окрашенная круглая фигура на другом может быть обобщенным символом какой-нибудь ахейской земли или Священной Элиды Нового Света. Но каково бы ни было толкование древней иероглифической росписи, ее общее соответствие другим миграционным изображениям несомненно; и примечательно, что в некоторых отношениях наиболее заметной из всех фигур является та, что изображена вброд пересекающей водный поток и несущей в руке крупную тропическую раковину-улитку.

Свидетельства столь важного значения, придаваемого крупным морским раковинам Мексиканского залива среди наиболее цивилизованных американских народов, обосновавшихся на его берегах, заслуживают внимания в связи с обнаружением тех же морских продуктов среди реликвий, принадлежащих индейским племенам, находящимся на расстоянии более трех тысяч миль от естественной среды обитания моллюсков и отделенным сотнями миль от ближайшего морского побережья.

Рис. 49. — Идол из Теннесси.

Прослеживая их по северному маршруту через долины Миссисипи и Огайо, эти раковины были обнаружены в древних захоронениях Теннесси, Кентукки и Индианы, а также к северу, вплоть до регионов Великих озер. Доктор Джерард Труст в своем сообщении Американскому этнологическому обществу описывает интересную серию погребальных останков, обнаруженных в Теннесси. Черепа характеризовались примечательным искусственным сжатием, как на примере, изображенном доктором Мортоном (таблица 55, Crania Americana), а могилы изобиловали реликвиями — «домашними божками, безделушками и утварью, — все весьма грубой конструкции и все изготовленные из какого-либо природного сырья, без использования металла». Из их изучения доктор Труст пришел к выводу, что раса, которой они принадлежали, происходила из какой-то тропической страны. Среди их каменных орудий в изобилии встречался обсидиан. Многочисленные бусины были изготовлены из тропических морских раковин рода marginella, отшлифованных так, чтобы сделать отверстие на тыльной стороне, посредством которого их можно было нанизывать для целей личного украшения. Простые бусины изготавливались из столбиков раковин Strombus gigas; и такие столбики были найдены обработанными до одинаковой толщины, просверленными по центру и на всех стадиях изготовления — вплоть до готовых бусин и звеньев столь ценимого вампума. Подобные скопления бусин из ракушек в великих курганах долины Огайо упоминаются в последующей главе; но другая реликвия имеет дополнительную ценность благодаря тому свету, который она проливает не только на раннее туземное искусство, но и на древние нравы и образ мыслей. Доктор Труст описывает и иллюстрирует различные грубо высеченные идолы, на основании некоторых из которых он пришел к предположению о существовании фаллических культов среди древних идолопоклонников Теннесси. Большая часть идолов была каменной, но тот, что изображен здесь (рис. 49), был вылеплен из глины с добавлением толченых раковин и закален в огне. Он представляет собой обнаженную человеческую фигуру, стоящую на коленях, со сложенными спереди руками; и когда его нашли, он все еще занимал — в качестве своей первобытной ниши или святилища — большую тропическую раковину (Cassis flammea), из которой были удалены внутренние завитки и столбик, за исключением небольшой части у основания, срезанной плоско для образования постаномента. Особое применение этого экземпляра тропических кассисов придает ему особый интерес, поскольку он явно связан с религиозными обрядами древней расы, представители которой доставляли добычу южных морей вглубь суши и превращали ее в предметы украшения и обихода.

Обнаружение подобных реликвий к северу от Великих озер в еще большей степени способно вызвать интерес; и действительно, когда они впервые привлекли к себе внимание, они породили экстравагантные этнологические теории, основанные на предположении об их ост-индском происхождении. Но хотя они не предоставили никаких свидетельств столь далеких странствий из старого Ост-Индии, они проливают значительный свет на древние миграции коренных американских рас и иллюстрируют масштабы торговли, осуществлявшейся между севером и югом в эпохи, предшествовавшие вытеснению краснокожего европейцем. Две крупные тропические раковины, представляющие собой экземпляры Pyrula perversa, были переданы Канадскому институту в Торонто — не как примеры местной малакофауны тропиков, а как индейские реликвии, принадлежащие великой северной цепи пресноводных озер. Первая была обнаружена при вскрытии кургана-захоронения в Нотавасаге, на заливе Джорджиан-Бей, вместе с горжетом, изготовленным из раковины того же вида; вторая была привещена с Рыболовных островов близ мыса Хурд на озере Гурон. Тринадцать других экземпляров с Джорджиан-Бей находятся в музее Университета Лаваля; и еще многое попало в поле моего зрения из курганов-захоронений и погребальных хранилищ в различных частях Западной Канады. Недавно, летом 1874 года, крупное оссуарий тионтононов, или петунов, было случайно вскрыто на озере Медад в округе Вентворт, внутри которого были обнаружены свидетельства масштабного захоронения, многочисленные глиняные и каменные трубки диковинной работы, орудия из ракушек и камня, а также ряд тех же тропических раковин — как цельных, так и в осколках, большинство из которых ныне находится во владении г-на Б. Е. Чарлтона из Гамильтона, Онтарио. Подобные оссуарии неоднократно вскрывались в земле гуронов, между озером Симко и заливом Джорджиан-Бей. В одной могильной яме примерно в семи милях от Пенетангуишена были найдены три крупные раковины моллюсков-трубачей вместе с двадцатью шестью медными котлами, трубкой, медным браслетом, множеством бусин из ракушек и многочисленными другими реликвиями. Самая крупная из раковин, экземпляр Pyrula spirata, весила три с четвертью фунта и достигала четырнадцати дюймов в длину; однако от нее, как и от другой крупной раковины, был отпилен кусок, вероятно, для изготовления какого-то более мелкого украшения. В другом могильнике того же района среди медных наконечников стрел, браслетов и украшений для ушей, каменных и глиняных трубок, фарфоровых бусин, красного трубного камня и т. д. шестнадцать таких же ценимых тропических улиток лежали вокруг дна ямы, расположившись группами по три-четыре штуки вместе. Из таких раковин изготавливались священный вампум, должностные горжеты и другие особые украшения; а внешний вид некоторых из тех, что были найдены в северных могилах, позволяет предположить, что они могли передаваться из поколения в поколение как великие «медицины» перед их окончательным погребением вместе с другими редкими и ценными дарами в честь умерших.

Привлекательность, присущая подобным продуктам тропических морей, отнюдь не ограничивается непросвещенными вкусами американских индейцев. В Индии, Китае и Сиаме раковины Pyrum и другие крупные и красивые раковины Индийского океана ценятся местными жителями ничуть не меньше — не только как легко поддающийся обработке материал для орудий и личных украшений, но в некоторых случаях и как сосуды, используемые в их самых священных обрядах. Левозавитая разновидность, обнаруживаемая на побережьях Транкебара и Цейлона, используется сингальцами исключительно для таких целей. Обратные раковины вида Turbinella пользуются таким же почитанием в Китае, где за них платят огромную цену; и их часто диковинным образом украшают сложной резьбой, как это видно на нескольких прекрасных экземплярах в Британском музее. Они хранятся в пагодах и используются жрецами не только по особым случаям при отправлении лекарств больным; из одной из них изготовлен сосуд для хранения освященного масла, которым император помазуется при коронации.

Подобные аналогии в выборе материалов и предметов, выделенных для священных обрядов разных народов, преисполнены интереса в отношении характеристик, общих для человека во все времена и в самых отдаленных регионах. Но когда они встречаются в искусстве и обычаях одного и того же континента, они с большей вероятностью указывают на заимствованные обычаи и часто помогают этнологу проследить следы мигрирующих народов до их прежних жилищ. Однако использование ракушек для личных украшений прослеживается вместе с другими свидетельствами древности человека почти до того, что кажется первобытной завесой. В пещерах южной Франции и Италии, наряду с костями мамонта и северного оленя и слоновой костью, а также в погребальных отложениях в Ориньяке, лежали ожерелья из ракушек или браслеты, изготовленные из Littorina littorea, до сих пор в изобилии встречающейся на берегах Атлантики, наряду с просверленными раковинами миоценового периода, очевидно собранными в ископаемом состоянии для превращения в предметы личного украшения. Точно так же в более позднюю, но все еще доисторическую эпоху мегалитическая гробница, обнаруженная в 1838 году под кромлехом Нок-Марайдэ в Феникс-парке в Дублине, открыла два мужских скелета, под черепами которых лежало множество экземпляров обыкновенной Nerita littoralis, просверленных, очевидно, с целью нанизывания на нить в качестве шейных украшений. Декоративная костяная булавка с резной шишечкой на каждом конце и грубый кремневый нож составляли все остальное содержимое этой примитивной гробницы, которая была сооружена с таким дорогостоящим трудом.

В других британских цистах и каменных курганах были обнаружены аналогичные реликвии в виде ожерелий и браслетов из ракушек, изготовленных из устриц, блюдечек и сердцевидок, содержимое которых служило важным источником пищи. Ибо не только в древних кухонных кучах северной Европы, но и смешанными с более древними пещерными отложениями, как в Кентской пещере, лежали груды раковин таких съедобных моллюсков — отходов трапезы древних пещерных людей, что свидетельствует об одном из ресурсов, на которые они полагались в деле добывания средств к существованию. В Америке также имелись свои древние кучи ракушек и отходов, как, например, в Кэннонс-Пойнт на острове Сент-Саймонс в Джорджии, где обширный курган из устричных и мидиевых раковин, перемешанных то тут, то там с раковинами mediola или helix, а также с кремневыми наконечниками стрел, каменными топорами и фрагментами керамики, занимает площадь не менее десяти акров. Но они в изобилии встречаются на всех морских островах Южных штатов и во многих случаях представляют собой регулярные погребальные курганы или ракушечные каирны. Один из таких своеобразных каирнов на острове Столлингс на реке Саванна, более чем в двухстах милях от ее устья, представляет собой эллиптический курган длиной почти триста футов, содержащий наряду с человеческими скелетами кости крупной рыбы, оленя и других диких животных, сопровождаемые битой керамикой, наконечниками стрел, топорами, кремневыми ножами и обугленным деревом. На островах и вдоль побережья Джорджии и Флориды неистощимые запасы устриц, раковин-трубачей и моллюсков-петушков обеспечивали изобилие пищи. Вокруг индейских селений раковины скапливались в кучи мусора; и даже теперь временами они являют кольцевое углубление, где стояла туземная хижина. Обладая мягким климатом, обилием дичи и местных фруктов в дополнение к неисчерпаемым дарам моря, южные индейцы имели мало поводов для кочевой жизни; и многочисленные ракушечные курганы и каирны служат доказательством их оседлого проживания во многих местностях. Большая чаша для питья, изготовленная из раковины трубача, была одним из отличительных атрибутов индейского касика; и такие чаши часто находят захороненными рядом с погребенным скелетом.

Пресноводные ракушечные кучи также встречаются в изобилии; и профессор Джеффрис Уайман сделал таковые в Восточной Флориде предметом интересной статьи в журнале The American Naturalist. Подобные памятники стоянок аборигенов служат историческими свидетельствами привычек и обычаев древних туземных племен. Пресноводные мидии, составлявшие важную статью питания, а также дававшие жемчуг, столь ценимый ими для украшения, в значительной степени входят в состав содержимого этих куч. Перемешаны с ними «многочисленные фрагменты керамики, каменные топоры, долота, давильни, шилья, ступки, грузила для рыболовных сетей, наконечники стрел и копьев, кремневые ножи, бусины из ракушек, талькохлоритовые украшения, трубки и кости оленей, бизонов, аллигаторов, черепах, енотов и других животных». Многие кости были расколоты, подобно тем, что находят в древних курганах и пещерах Европы, с целью извлечения мозга; и наряду с такими свидетельствами кулинарного искусства располагаются кучи сколотого кремня и камня со сломанными или незаконченными топорами, наконечниками копьев и стрел и другими следами мастерской индейского изготовителя орудий. Таким образом, во всех отношениях мы распознаем — среди различий в расе, климате и прочих внешних обстоятельствах — множество мельчайших аналогий между людьми палеолита и неолита Европы и людьми более поздних веков Нового Света в регионах, удаленных от его своеобразных центров туземной цивилизации.

Но также удобная форма и красота различных морских раковин привели к их использованию — не только в качестве замены кремня и камня в других местностях или неизвестных бронзы и железа более поздних эпох, но даже в качестве замены драгоценных металлов в роли общепризнанного денежного эквивалента, причем с незапамятных времен как в Старом, так и в Новом Свете. Наиболее привычным примером таких заменителей металлической валюты является Cypræa moneta. Раковины каури, используемые в качестве денег, добываются на побережье Конго, а также на Филиппинских и Мальдивских островах. На последнем они, по сути, до сих пор составляют главную статью экспорта. В какую отдаленную эпоху или на какой ранней стадии рудиментарной цивилизации было введено это странное представительное ракушечное денежное обращение, пожалуй, тщетно вопрошать; но обширный ареал, в котором оно издавна признано, доказывает его великую древность. Филиппинские острова образуют отчасти восточную границу Южного Тихого океана, а Мальдивы лежат у Малабарского побережья в Индийском океане; однако их раковины обращаются в качестве валюты не только по всей Южной Азии, но и далеко вглубь Африканского континента.

Этому денежному обращению ракушек каури в Азии и Африке соответствует американская йоква, или Dentalium, раковина, встречающаяся главным образом у входа в пролив Хуан-де-Фука и используемая как для украшений, так и в качестве денег. Чинуки и другие индейцы северного тихоокеанского побережья носят длинные нитки раковин йоквы в качестве ожерелий и бахромы к своим одеждам. За ними закреплена определенная ценность, возрастающая пропорционально их длине, которая варьируется от полутора дюймов до более чем двух дюймов. Господин Пол Кейн писал мне так: «Большая торговля ведется среди всех племен в окрестностях острова Ванкувер посредством этих раковин. Сорок раковин стандартного размера, простирающиеся на длину сажени, равны по стоимости шкуре бобра; но если удается найти раковины настолько крупнее обычного стандарта, что тридцать девять штук достаточны для составления сажени, то это стоит двух шкур бобра, и так далее — возрастая в стоимости на одну шкурку бобра за каждую раковину меньше первоначального числа».

Но поскольку Новый Свет являет таким образом открытия и иллюстрации туземных искусств и обычаев, преисполненные интереса для исследователя первобытного человека, точно так же и первое знакомство с западным полушарием обнаружило его аборигенов, уже знакомых с тем отличительным свидетельством разума — искусством добывания огня, древнейшим из всех практических наук и непременным предшественником всякого более высокого искусства цивилизации.

[44]

Ancient Stone Implements of Great Britain, рис. 405, стр. 460.

[45]

Подробное обсуждение этого вопроса в его общих аспектах см. в статье: «Right-handedness», Canadian Journal, N.S., vol. xiii. p. 193.

[46]

Journ. Ethnol. Soc., N. S., vol. ii. p. 419.

[47]

Athenæum, 5 апреля 1873 г.

[48]

Alaska and its Resources, стр. 237.

[49]

Découverte d’un Squellette humain de l’époque Paléolithique dans les cavernes des Baoussé Roussé, par Emile Rivière, p. 31.

[50]

Reliquiæ Aquitanicæ. VII. Account of the human bones found in the cave of Cro-Magnon in Dordogne, by Dr. Pruner-Bey.

[51]

Reliquiæ Aquitanicæ. M. Louis Lartet, p. 70.

[52]

Более подробное описание см. в Proc. Soc. Antiq. Scot., vol. vi. p. 376.

[53]

Mexican Antiquities лорда Кингсборо, т. I, табл. 68.

[54]

Transactions, American Ethnological Society, vol. i. pp. 355-365.

[55]

Inquiry into the Origin of the Antiquities of America, стр. 162.

[56]

Antiquities of the Southern Indians, стр. 200.

ГЛАВА V. ОГОНЬ.

THE FIRE-USING ANIMAL—ESQUIMAUX USE OF FIRE—FUEGIAN FIRE-MAKING—MODES OF PRODUCING FIRE—AUSTRALIAN FIRE-MYTH—MEN OF THE MAMMOTH AGE—HEARTHS OF THE CAVE-MEN—PACIFIC ROOT-WORD FOR FIRE—GREAT CYCLE OF THE AZTECS—REKINDLING THE SACRED FIRE—PERUVIAN SUN-WORSHIPPERS—SACRIFICE OF THE WHITE DOG—SACRED FIRES OF THE MOUND-BUILDERS—INDIAN FIRE-MAKING—SANCTITY OF FIRE—TIERRA DEL FUEGO.

Ни один случай, сопровождавший открытие Америки, не является столь многозначительным, как свидетельство, которое впервые убедило Колумба в том, что его исследование таинственного западного океана не было напрасным. Солнце опустилось за волны, когда его взгляд скользнул по горизонту в поисках долгожданной земли, как вдруг вдали мелькнул огонек, раз и другой появившийся перед глазами Педро Гутьерреса и других, которых он призвал подтвердить его видение, после чего тьма и сомнение вновь воцарились безраздельно. Но для Колумба все было ясно. Не только эти мимолетные всполохи открыли ему несомненные признаки столь желанной земли; они столь же отчетливо говорили ему, что эта земля обитаема человеком.

Есть нечто удивительно знаменательное в древнегреческом мифе, который изображает титанического сына Япета крадущим огонь Зевса, дабы даровать человеческому роду власть над сырыми стихиями природы. Человек по своей природе пользуется огнем. Стихия, становящаяся в его руках силой, которая подчиняет все прочие и делает их подвластными его нуждам, вызывает ужас у низших животных как среди арктических снегов, так и в тени ночного привала в тропиках. Более того, ее использование настолько универсально, что позволяет рассматривать ее как один из первобытных инстинктов человека, причем настолько сугубо его собственный, что его можно уместно называть «животным, пользующимся огнем». Тем не менее его предполагаемое незнание огня в первобытные эпохи использовалось в качестве аргумента в подтверждение мысли о том, что первой средой обитания человека должен был быть климат, где его необлаченное тело не испытывало никаких неудобств от смены времен года и где фрукты находились в достаточном изобилии для удовлетворения его потребностей без необходимости искусственного приготовления.

И все же именно в климатических условиях, где палящее солнце выступает в качестве животворящей силы, как в Старом, так и в Новом Свете культ огня и обряды, связанные с его использованием, получили наиболее полное развитие. Примечательно также, что огонь реже используется в качестве прямого источника тепла в зонах с холодным климатом, нежели в умеренных. Эскимос в своей снежной хижине обнаружил бы, что огонь приносит лишь дискомфорт. Даже в приспособлении животной пищи к его нуждам кулинария менее незаменима, чем в других широтах; и огонь больше ценится им коротким летом как защита от мириад вредных насекомых, пробуждающихся тогда к жизни, нежели как средство противодействия суровости полярной зимы. Он полагается в плане тепла на свою меховую одежду и в еще большей степени на производящий тепло жир, составляющий столь значительную часть его пищи. Тем не менее лампа, обычно изготавливаемая из камня, с ее моховым фитилем и каменный котел играют важную роль среди орудий и кухонной утвари эскимосской хижины. На них он полагается для получения воды из растопленного снега, для оттаивания и сушки одежды и для приготовления пищи; и без света лампады жизнь в помещении в течение долгой непрерывной арктической ночи проходила бы словно в живой могиле. Эскимосы обычно имеют при себе кусок серного колчедана и кварца. Они служат им кресалом и кремнем, с помощью которых они поджигают пучок сухого мха, растрепанного в руках. Но они также знакомы с более трудоемким процессом добывания огня посредством трения, который повсеместно распространен на территории Америки.

На противоположной оконечности континента лежит Огненная Земля, уроженцы которой подвергаются еще большим лишениям и были признаны наблюдательными путешественниками одними из самых деградировавших диких рас. Тем не менее огнеземельцы проявляют значительную изобретательность при создании своих снастей для рыбной ловли, пращей, луков и стрел с каменными наконечниками, каменных ножей и свай с костяными наконечниками. Используемый ими костяной гарпун, снабженный зазубринами только с одной стороны (рис. 33), напоминает упомянутые ранее образцы, найденные в Дордони и других пещерах эпохи, когда мамонт и его охотники сосуществовали на юге Франции. Г-н Лекок де Буабодрен предполагает, что изгиб сформированного таким образом гарпуна служит эквивалентом рефракции рыбы в воде, и тем самым рыбак обеспечивает себе безошибочный прицел. Если это так, то это представляет собой остроумное применение плодов опыта, направленное на преодоление трудности, общей как для современного огнеземельца, так и для троглодита постледникового времени.

Каноэ огнеземельцев грубо сбиты из коры, сшитой подготовленными сухожилиями. На дне устраивается глиняный очаг, на котором они неизменно поддерживают огонь. Они тоже усвоили ценность серного колчедана и с его помощью легко добывают искру, необходимую для воспламенения их подготовленного трута из сушеного мха или гриба. Капитан Уэдделл заявляет, что он продемонстрировал трутницу в присутствии группы огнеземельцев с целью выяснить, как они добывают огонь, и вскоре обнаружил, что его кресало было украдено. Однако он вернул его и, отправив виновного в его каноэ с угрозами наказания, узнал, что они добывают огонь, потирая серный колчедан и кремнистый камень друг о друга, улавливая искры в сухое вещество, напоминающее мох.

Древнее использование пирита для добывания огня предположительно заложено в его этимологии (πῦρ). Г-н Джон Эванс указал на то, что нижние слои того же английского мела, в котором в изобилии встречается кремень, богаты пиритом; и он высказывает предположение, что использование конкреции пирита в качестве камня-молотка в процессе изготовления кремневых орудий могло привести к открытию этого способа получения огня. Но если это так, то это открытие глубокой древности, ибо такие конкреции были найдены как во французских, так и в бельгийских пещерах в ассоциации с костями ископаемых млекопитающих и обработанными кремнями палеолитического периода. Они также встречаются в свайных жилищах Швейцарии, например, в Робенхаузене, наряду с неолитическими орудиями.

Но пирит доступен не всегда; и эскимосы, огнеземельцы и австралийцы практикуют также более привычный и, вероятно, более древний метод получения огня посредством трения. Процесс этот у таитян и жителей островов Южного моря осуществляется трудоемким бесхитростным способом трения одного куска дерева о другой; хотя говорят, что с абсолютно сухим деревом они добывают огонь таким путем за две-три минуты. Добывание огня у австралийцев осуществляется почти тем же способом; однако американские индейцы усовершенствовали этот процесс за счет использования лука и сверла. Среди ирокезов и других племен сверло снабжалось каменным пряслицем, или маховиком, для придания ему инерции; и когда оно быстро вращалось с помощью лука и тетивы, а его острие покоилось на куске сухого дерева, окруженном мхом или трутом, за несколько секунд возникали искры и происходило воспламенение трута.

Искусство добывания огня обнаруживается таким образом используемым среди диких народов даже в самом деградировавшем состоянии: как среди огнеземельцев, чье жалкое состояние, отталкивающий внешний вид и привычки побуждали путешественников описывать их как едва ли человеческие существа. Воистину они во всех отношениях уступают эскимосам. Тем не менее их орудия и оружие демонстрируют замечательную изобретательность и мастерство; а происхождение названия их безлюдного края прослеживается по многочисленным кострам, увиденным первыми испанскими первооткрывателями, плававшими вдоль его берегов.

Аборигены Австралии соперничают с огнеземельцами как в физической, так и в интеллектуальной деградации; но, подобно им, они также достигли или увековечили открытие, которое лежит в самом основании всякой возможной цивилизации. Согласно бессвязному рассказу, предоставленному коренным австралийцем об их первом приобретении огня: «Давным-давно маленький бандикут был единственным владельцем головни, которую он берег с величайшим ревностным трепетом. Он был настолько эгоистичен в использовании своего сокровища, что упрямо отказывался делиться им с другими животными. Тогда они провели общий совет, на котором было решено, что огонь должен быть добыт у бандикута силой или хитростью. Ястреб и голубь были назначены для выполнения этого решения; и после тщетных попыток склонить владельца огня поделиться его благами с соседями голубь, улучив, как ему показалось, беспечный момент, бросился вперед, чтобы завладеть сокровищем. Бандикут увидел, что дело дошло до критической точки, и в отчаянии бросил огонь в сторону реки, чтобы потушить его навсегда. Но к счастью для черного человека, зоркий ястреб кружил неподалеку и, увидев падающий в воду огонь, ударом крыла отбросил головню далеко через реку на высокую сухую траву противоположного берега, которая немедленно воспламенилась, и пламя распространилось по всей стране. Тогда черный человек почувствовал огонь и сказал, что это хорошо».

Открытие искусства добывания огня, предвосхищенное в этом грубом мифе, тесно связано в сознании австралийских аборигенов с их отличительными представлениями о человеке. Согласно мифологии племени буронг, населяющего маллийскую страну на озере Тирилл, им предшествовала на земле раса нуррумбунгуттий, или старых духов, которые обладали знанием огня; но они были вознесены на небеса до того, как появился черный человек. Один из них, по имени Вар, или Ворон — австралийский Прометей, — ныне является звездой Канопус; и именно он впервые принес огонь обратно на землю и отдал его черным людям.

Примечательным фактом является то, что, хотя маори Новой Зеландии используют для огня то же слово «ахи», которое с небольшими изменениями применяется среди широко разделенных групп островов Тихого океана, разные австралийские племена используют для него разные названия: например, «дарлу» в заливе Мортон, «койюнг» на озере Маккуори и «кауби» в Батхерсте. На языке камилараи Веллингтонской долины оно называется «коян», в то время как на вирадуреи, на котором говорят примерно в 200 милях вглубь суши от озера Маккуори, оно звучит как «вин». Такое разнообразие названий общего приобретения доказывает, что огонь не является недавней новинкой, полученной из единого источника дикими племенами этого странного южного континента.

Среди всех примечательных свидетельств, недавно открытых в отношении древности и грубых искусств первобытного человека, еще не появилось ничего, что указывало бы на состояние, уступающее дикарям Огненной Земли или Австралии; в то время как многое склоняет к противоположному выводу. Как в физическом развитии, так и в искусствах троглодиты пещер Дордони несомненно намного опережали тех и других; и при этом они были современниками мамонта, сибирского носорога, пещерного льва и медведя, гигантского ирландского оленя, северного оленя и ископаемой лошади Центральной Европы — людьми периода, отделенного от нашего эпохами, длительность которых не поддается измерению никакими мерками исторической хронологии. Едва ли можно было сомневаться в том, что такие люди были способны овладеть искусством добывания огня. Можно было бы даже поставить под сомнение, смогли ли они выжить в условиях жизни, характеризующих ту постледниковую эпоху, без использования огня. Но в этом вопросе мы не оставлены на произвол предположений.

Содержимое пещеры Ориньяк в департаменте Верхняя Гаронна у подножия Пиренеев первоначально считалось являющим исключительно интересный пример захоронения, современное ископаемым млекопитающим ледникового аллювия и сопровождаемое не только орудиями и личными украшениями, изготовленными из их костей и бивней, а также кремней, но и пеплом погребальных костров и обломками погребальной тризны, составлявшей часть последних обрядов в честь умерших. К сожалению, некоторая тень сомнения пала на свидетельства, казалось бы, указывавшие на одновременность останков вымерших млекопитающих и погребенных мертвецов; и важность выводов, которые это открытие, казалось, оправдывало, делает тем более необходимым то, чтобы доказательства были неоспоримыми. Но практика регулярного предания тел земле, сопровождавшегося некоторыми погребальными обрядами людьми постледниковой эпохи, предполагается содержимым погребальной ниши Кро-Магнон в долине Везер. Указать на пепел погребальных костров не удается, но следы использования огня многочисленны.

По всей поверхности полов различных пещер в этом регионе, богатых находками первобытного искусства, частицы древесного угля в изобилии встречаются на каждом уровне, где попадаются раздробленные кости, что позволяет предположить, что костры использовались повседневно и применялись для приготовления пищи гораздо чаще, чем для тепла. Возможно, действительно, эти пещеры были лишь летними жилищами людей аллювия постледниковых времен; и для них, как и для эскимосов и индейцев Северной Америки в целом, огонь мог цениться как защита от вредных насекомых, которые, особенно коротким летом сурового климата, делают жизнь невыносимой. Огонь — универсальный слуга человека. Эскимос и краснокожий отгоняют москита, черную мошку и песчаную мошку с помощью «дымного костра», разжигаемого дымом травы и зеленого дерева; в то время как готтентот или бушмен разжигает свой ночной костер в тропиках как наиболее действенного стража от хищных зверей. Везде и во все эпохи огонь предстает как один из самых характерных показателей разумного человека; и когда мы изучаем такие следы его пребывания, которые предстают перед нами в произведениях искусства и погасших кострах пещерных жилищ Мустье и Мадлен или памятников неолитического, если не более раннего периода ориньякских катакомб, мы видим недвусмысленные свидетельства человеческого разума и вновь соглашаемся с решением Колумба о том, что ночной факел дикаря Гуанахане был неоспоримым доказательством того, что лежавший перед ним неизвестный мир является обителью человека.

Можно сомневаться в том, существовал ли человек где-либо без знания огня. Посредством него были достигнуты некоторые из его ранних триумфов над природой. С его помощью его ареал больше не ограничен широтами, где спонтанные плоды земли изобилуют в любое время года. Использование огня лежит в основе всех промышленных искусств. Дружелюбные дикари, встреченные Колумбом на первом открытом острове Нового Света, были вооружены деревянными копьями, закаленными на конце с его помощью. Наиболее цивилизованные среди наций, покоренных Кортесом и Писарро, научились тем же путем выплавлять руды Анд и изготавливать из их металлических сплавов орудия для ломки и тесания скал, для создания статуй богов Анауака, а также дворцов и храмов перуанских детей солнца. Без огня несовершенные орудия каменного века были бы совершенно неадекватны потребностям человека. С его помощью он валит высокие деревья, против которых его невооруженный каменный топор был бы бессилен. Он играет не менее важную роль в подготовке бревенчатого каноэ дикаря, чем в движении чудесного парохода, с помощью которого великие озера и реки Нового Света стали магистралями мигрирующих народов.

Общее корневое слово для обозначения огня служит для объединения многочисленных разрозненных островных рас великих тихоокеанских архипелагов через их контакты с малайскими мореплавателями. И хотя малайское слово «апи» можно принять за источник многих разнообразных форм островного термина для огня, папуасы, а не малайцы, представляют этнические особенности, доминирующие на всей территории Полинезии и характерные для маори Новой Зеландии; а различные корни во многих промежуточных островных словарях доказывают независимое знание огня. Язык вити богат терминами для обозначения света, тепла, сияния, возгорания, горения, кипения и т. д. «Андре» — светить или пылать — превращается в «ундрева» — зажигать, и «вакаундре» — заставлять гореть. От «яме» — язык — образуется по привычной аналогии «яме-ни-мбука» — язык пламени. «Илгату» — огонь — порождает группу слов, включая «илгилайсо» — древесный уголь, и «илгилайсонгава» — раскаленные угли. «Лива» — вспышка молнии — дает «лави» — приносить огонь, «лово» — печь, туземную печь; и напоминает об одном привычном источнике знания огня: в то время как «аса» — солнце; «атуа» — божество, вероятно, бог солнца; «асу» — дым и т. д. в ротумском диалекте предполагают другую ассоциацию идей, общую для Старого и Нового Света.

Огнепоклонничество гебров — всего лишь деградированная форма того поклонения видимости божественного, с которым человек почитает бога дневного светила и преклоняется перед небесным воинством. Соответственно, среди цивилизованных наций Нового Света с привычным служением огню связывалась особая священность. В конце великого цикла ацтеков, когда календарь корректировался по истинному солнечному времени в конце пятьдесят второго года, устраивался великий религиозный праздник, в канун которого они разбивали домашних богов, уничтожали мебель и гасили каждый огонь. При реконструкции ритуального календаря вставочные дни считались несуществующими и не посвящались никаким богам, из-за чего они считались несчастливыми. По окончании этого тоскливого интервала поста и покаяния, во время которого ни один очаг не дымился и никакая теплая пища не могла быть съедена во всей стране, праздновалась церемония нового огня. После захода солнца жрецы великого храма отправлялись на соседнюю гору, и там в полночь вновь зажигалось священное пламя, которое должно было осветить национальные костры на следующий цикл. Процесс, посредством которого оно добывалось — вращением одного куска сухого дерева в углублении другого, — неоднократно иллюстрируется на мексиканских картинах в труде лорда Kingsborough. Но, оставаясь верными кровавым обрядам национальной веры, на этом священном празднике огонь зажигали на груди человеческой жертвы, откуда источающее влагу сердце немедленно исторгалось и бросалось как кровавая жертва богам. Период от угасания до возобновления священного пламени был временем великого напряжения. С суеверным чувством, поразительно согласующимся с обычаями и представлениями северных индейцев, женщины оставались запертыми в своих домах с закрытыми лицами в уверенности, что если они станут свидетелями церемонии, то немедленно превратятся в зверей. Тем временем мужчины собирались на террасных крышах и с пугающим напряжением всматривались в темноту. Пламя на вершинах великих теокалли, освещавшее город в любые другие сезоны, было погашено; и если жрецы не справлялись с задачей зажечь их заново, считалось, что ночь будет вечной и миру придет конец. Но едва заметно сквозь темноту искра мерцала на отдаленной вершине горы, и оттуда она стремительно переносилась к храму, к которому молящиеся обращались с возобновленной надеждой. Когда священное пламя вновь вспыхивало на высоком алтаре и разносилось по другим теокалли, крики триумфа взмывали вместе с ним в небо. Празднества, радостные процессии и подношения в храмах следовали за этим и затягивались на праздник тринадцати дней, посвященный народному ликованию по поводу обретенного пламя — символа возрожденного мира. Долгий интервал, протекавший между этим заключительным обрядом великого цикла, сам по себе был достаточен для того, чтобы придать ему внушительную священность в глазах ацтекского молящегося. Тот, кто видел это в молодости, наблюдал это лишь единожды еще по мере приближения к закату жизни; в то время как немногие из тех, кто радовался возобновленному дару огня, могли надеяться вновь взглянуть на этот странно знаменательный обряд. По сравнению с ежегодным чудом Греческой церкви в крипте Хроника Гроба Господня, с которым оно имеет некоторое сходство, великий праздник ацтеков был полон значимости и торжественного величия, хотя и запятнан кровью их отвратительных жертвоприношений.