«Простые факты для старых и молодых»

5. Преступники не должны вступать в брак.

Тщательными и научными исследованиями было убедительно показано, что преступники часто получают свои дурные склонности от родителей. Так называемые преступные классы, на которые приходится большая часть совершаемых преступлений, постоянно и значительно увеличиваются. Нет сомнений в том, что наследственность в значительной степени несет ответственность за продолжающийся рост преступности и преступников. Пьяница порождает в своем ребенке жажду спиртного, которая усиливается употреблением матерью эля или лагера во время беременности и вскармливания, и ребенок приходит в мир с естественным вкусом к спиртному. Вор передает своему потомству скрытную, нечестную, подлую натуру; и ребенок появляется на свет с билетом в государственную тюрьму по кратчайшему маршруту. То же самое касается и других дурных склонностей. Посредством законодательства или какими-то другими способами должны быть незамедлительно приняты меры для предотвращения этого быстрого роста преступников, если существует какой-либо осуществимый план, который можно претворить в жизнь. Мы не высказываем никаких предложений по этому вопросу, но он вполне заслуживает рассмотрения филантропическими государственными деятелями.

6. Лица с сильной диспропорцией в росте не должны вступать в брак.

Хотя хороший вкус подсказывает уместность этого правила, для его соблюдения существуют важные физиологические причины. Хотя отсутствие физической адаптивности может стать поводом для множества страданий и несчастий в таких союзах, особенно со стороны жены, порождая даже самые серьезные местные заболевания, а иногда и бесплодие, именно в родах приходится сталкиваться с наибольшим риском и страданиями. Об этом можно было бы сказать больше, но этого достаточно для тех, кто готов извлечь пользу из полезного намека.

7. Лица, между которыми существует большая диспропорция в возрасте, не должны вступать в брак.

Причины этого уже были подробно изложены, и мы не будем повторяться. В целом муж должен быть старше жены на два-пять лет. Муж часто может быть старше жены на десять-двенадцать лет; но когда больше этого, союз вряд ли будет плодотворным или счастливым, если он не окажется абсолютно порождающим страдания и несчастья. Древние греки требовали, чтобы муж был старше жены на двадцать лет; но этот обычай был не более разумен, чем обычай другой нации, которая требовала, чтобы в брак вступали только старые и молодые, дабы трезвость старых сдерживала легкомысленность молодых.

8. Лица с крайне непохожими темпераментами не должны вступать в брак.

Лица, столь непохожие по темпераменту и вкусам, что у них нет общих радостей, нет конгениальности чувств, будут несовместимы как муж и жена, и союз таких лиц будет чем угодно, но только не счастливым. Невозможно сформулировать определенное правило; но тем, кто ищет спутника жизни, было бы полезно иметь в виду это предостережение, помня в то же время, что слишком большое сходство характера, особенно при наличии заметных дефектов, столь же нежелательно.

9. Браки между сильно различающимися расами нецелесообразны.

Хотя в браках между сильно различающимися национальностями, например между белыми и черными или индейцами, нет прямой моральной заповеди, опыт показывает, что такие браки не только не способствуют счастью, но и пагубны для потомства. Вне всяких сомнений было доказано, что мулаты живут не так долго, как черные или белые.

10. Лица, неспособные содержать себя или семью, не должны вступать в брак.

Как моральные, так и социальные обязательства — если эти два обязательства могут существовать независимо друг от друга — запрещают вступать в брак молодому человеку, который едва способен обеспечить себя самого, не говоря уже о том, чтобы содержать жену и семью. Теория, пропагандируемая некоторыми, будто вдвоем можно жить почти так же дешево, как в одиночку, так что от объединения двоих в браке будет экономия, является крайне ошибочной. Могут быть редкие исключения, но в целом молодые люди, вступающие в брак с этой идеей в голове, обнаруживают, что рассуждали неразумно. Не будет оспариваться тот факт, что супружеская пара может жить на то, что часто бездумно тратится молодым человеком; но молодой человек может быть экономным, если захочет; а если он не научится экономии до брака, он, скорее всего, не научится ей никогда.

Брак нищих, с целью порождать нищих детей и перекладывать их содержание на общество, — это преступление против общества. Мы считаем неуместным молчать об этом предмете прямо и недвусмысленно, несмотря на народные предрассудки, которые вопят: «Тсс, потихоньку; не вмешивайтесь в индивидуальные права, не нарушайте мир общества», всякий раз, когда говорится что-то имеющее отношение к соблюдению приличий в вопросах, касающихся одного из самых древних, самых священных и наиболее подвергаемых злоупотреблениям из всех божественно установленных человеческих институтов. Мы никогда не могли объяснить это странное отвращение к рассмотрению этой фазы матримониального вопроса и решительные попытки, часто предпринимаемые для того, чтобы игнорировать его при каждом упоминании. Мы намерены говорить открыто, несмотря на упомянутое чувство, поскольку считаем это вопиющим злом; и мы не сомневаемся, что получим горячее одобрение каждого человека, который сможет настолько отбросить свои предрассудки, чтобы позволить своему природному здравому смыслу оказать честное влияние на его суждение.

В стране Исландии, земле, которая едва ли более чем полуцивилизованна, если молодой человек желает жениться, первое, что принимается во внимание, — это его материальное положение. Прежде чем он сможет взять себе жену, он должен явиться перед соответствующим органом и представить доказательства того, что он способен содержать жену и семью в дополнение к обеспечению себя самого. Даже варварские туземцы Патагонии демонстрируют равную степень здравого смысла: вождь каждого племени требует, чтобы каждый молодой человек, желающий жениться, сначала доказал свою способность обеспечивать семью, достигнув необходимой степени мастерства в охоте и рыболовстве и обзаведясь по меньшей мере двумя лошадями и необходимым снаряжением.

В этой стране — цивилизованной, так называемой христианской стране, благословленной всем просвещением девятнадцатого века — что мы видим? Вместо какого-либо регулирования подобного рода наблюдается крайнее безразличие к столь явно важным соображениям. Если молодые люди заявляют, что любят друг друга и хотят пожениться, никто из их друзей не думает спросить: «Как они собираются жить после свадьбы? Есть ли у молодого человека ремесло? Получила ли молодая леди такое образование, чтобы при необходимости содержать себя? Есть ли у молодого человека дом или средства на его приобретение? Есть ли у него хорошая должность с перспективами возможности сносно содержать жену и обеспечивать семью?» Эти или подобные вопросы иногда задаются, но им придают мало значения кто бы то ни было, меньше всего — сами молодые люди, которые должны быть заинтересованы больше всех. Священник никогда не интересуется уместностью свадьбы, которую он должен проводить, и призывает благословение Небес на союз, который, насколько ему известно, может быть грубейшим нарушением неизменных законов, заложенных Небесами в устройство человеческого рода. Друзья приносят поздравления и пожелания «большой радости», когда в трех случаях из четырех условия таковы, что преобладание горя является неизбежной уверенностью, а «большая радость» — абсолютной невозможностью.

Исключения бывают из всех общих правил; но это факт, в котором может убедиться практически каждый, — мужчина или женщина редко поднимаются намного выше того уровня, который был достигнут при вступлении в брак. Если у молодого человека тогда нет ремесла, более чем вероятно, что он никогда им не овладеет. Если он не подготовил себя к профессии, он, скорее всего, никогда не достигнет такого ранга в обществе. По всей вероятности, он останется обычным чернорабочим, живущим «от получки до получки», у которого ничего не отложено на черный день.

Один шутник говорит, что молодая пара только что поженившаяся и впервые осознавшая во всей полноте тот факт, что они должны обеспечивать себя сами или умереть с голоду, провела следующий диалог: Муж. «Ну, жена, что мы будем делать? Как нам жить?» Жена. «О, милый, мы прекрасно управимся, я уверена; ты же любишь меня, правда?» М. «Конечно, дорогая, но любовью мы не проживем». Ж. «Мы можем жить на хлебе и воде; пока мы есть друг у друга, не имеет особого значения, что нам есть». «Это точно, милая; ну что ж, ты добывай хлеб, а я поброжу в поисках воды». Этот точный диалог, возможно, никогда не происходил; но обстоятельства, которые могли бы его вызвать, случались тысячи раз. Сколько раз зависимая женщина, поспешно вышедшая замуж за неблагоразумного мужа, просыпалась по окончании короткого медового месяца и обнаруживала, что у нее в руках лишь гибкий прут или сломанная трость, на которую можно опереться, вместо самостоятельного, независимого, самодостаточного мужчины, способного обеспечить ей домашний уют и защитить от грубости и страданий нужды и лишений.

По нашей оценке, для мужчины столь же грешно брать на себя обязательство заботиться о жене и семье, когда у него нет разумных оснований считать себя способным на это, сколь и влезать в долги на несколько сотен или тысяч долларов и соглашаться выплатить их по первому требованию, прекрасно при этом понимая, что он, вероятно, не сможет этого сделать. Поэтому мы снова с ударением заявляем: неблагоразумные не должны вступать в брак; и мы будем настаивать на продвижении этой истины, несмотря на то, что именно эта категория лиц обычно оказывается из всех категорий наиболее склонной вступать в матримониальное состояние в возможно более ранний срок и с наибольшей верностью приводить в мир большие семьи детей, еще более неблагоразумных, чем они сами.

11. Не вступайте в брак с человеком, чьи моральные качества не выдерживают пристальной проверки.

Под этим мы не подразумеваем требование абсолютного совершенства, поскольку это исключило бы брак вообще; но мы хотим предостеречь каждого молодого человека от женитьбы на молодой женщине, которая легкомысленно или пренебрежительно относится к вещам, к которым следует относиться с глубоким уважением; которая легкомысленно или грубо использует имя Божества; которая неуважительно относится к своим родителям; которая никогда не заботится о том, чтобы говорить на духовные темы; которая ветрена, весела, щеголевата, легкомысленна, непостоянна. Такая молодая женщина никогда не станет любящей, терпеливой, верной, помогающей женой.

Мы также хотим предостеречь каждую молодую женщину от выбора в мужья человека, имеющего сильную склонность к безбожию; который не верит в человеческую ответственность; который высмеивает религию; который пристрастен к сквернословию; который либо отъявленно невоздержан, либо склонен к умеренному выпиванию, как бы мало оно ни было, до тех пор пока он не верит в полное воздержание и не практикует его; который употребляет табак; который является наездником, франтом, бездельником, интригующим мечтателем или спекулянтом; о котором известно, что он нецеломудрен или вел распутную жизнь.

Мужчина, не испытывающий любви к своему Создателю, скорее всего, будет испытывать мало любви к своей жене и детям. Тот, кто не признает своей ответственности перед высшей силой, вскоре забудет свои обязанности перед женой, которую обещал любить и лелеять. Мужчина, не желающий пожертвовать удовлетворением, даваемым такими пагубными привычками, как пьянство и употребление табака, ради обеспечения комфорта и счастья своей жены и детей, слишком эгоистичен, чтобы быть для какой-либо женщины добрым мужем.

Нет большей ошибки за рубежом, чем та, которой придерживаются немало людей, считающих, будто «исправившийся распутник — лучший муж». Человек, чьи привязанности сгорели в пламне нечестивой похоти, неспособен подарить чистомыслящей женщине ту любовь, которую она ожидает и заслуживает. Человек не может пройти сквозь огонь невредимым. Шрамы, выжженные в характере пламенем плотской страсти, столь же глубоки и долговечны, как и те, что нанесены телу, и даже более того. Лишь «в обновлении» знаки и шрамы исправившегося бродяги будут полностью стерты.

Мы охотно признаем, что было множество примеров, когда благородные женщины годами терпеливого труда исправляли своих заблудших мужей, возвращая их на пути добродетели и трезвости, с которых те сбились. Мы не отрицаем, что это можно сделать снова; но мы не колеблемся заявить, что этот эксперимент крайне опасен для любой женщины, и его может довести до успешного завершения не более чем одна женщина из ста. Риск ужасен. Возможно, именно по этой причине многие молодые женщины идут на риск; но они редко понимают, что делают. Женщина, выходящая замуж с десятью шансами против одного из десяти, умрет убитой горем женой пьяницы или последует за своим мужем в могилу пьяницы. Для женщины никогда не безопасно выходить замуж за человека, который годами был заядлым пьяницей, поскольку он может сорваться в любой момент; а мужчина, который предавался лишь умеренному потреблению, должен быть основательно исправлен и проверен, прежде чем идти на риск «в горе и в радости». Пусть он сначала хорошо себя зарекомендует. Предложение исправиться при условии вступления в брак следует отвергать с презрением. Если молодой человек не хочет решать поступать правильно потому, что это правильно, его мотивы корыстны; и очень велика вероятность того, что как только более сильный стимул воззовет к его эгоизму, он забудет свои обеты и обещания и сорвется в прежние пороки.

Не спешите. — В заключение, пожалуй, мы не можем дать более важного совета, чем этот: не спешите вступать в брак. Существует небольшая опасность того, что этот совет принесет вред, поскольку на один пример, в котором совершается противоположная ошибка, приходится десять иллюстраций дурных результатов поспешного брака. Редко случается так, чтобы брак, заключенный без раздумий и должного обсуждения обеими сторонами, был счастливым по своим результатам. Бывают исключительные случаи, когда подобные матримониальные союзы завершаются весьма удовлетворительно; но эти случаи весьма исключительны. Дело выбора спутника жизни, того, от кого ожидают поддержания самых близких отношений, возможных между людьми, который должен быть готов разделять чужие печали наравне с радостями, сочувствовать чужим стремлениям и ценить чужие мотивы и чувства, — такая задача, безусловно, является одной из самых серьезных в жизни человека и должна начинаться со спокойствия, рассудительности, непредвзятого суждения и полного самообладания. Принимая решение, которое должно серьезно повлиять на всю жизнь человека, страсть, каприз и все мотивы, призванные исказить суждение, должны быть отброшены. Счастье и полезность всей жизни могут быть испорчены одним словом. На кону стоит слишком многое, чтобы спешить.

Некий философ однажды «сравнил человека, собирающегося жениться, с тем, кто собирается засунуть руку в мешок, в котором находятся девяносто девять змей и один угорь; мораль чего заключается в том, что существуют девяносто девять шансов против одного против удачного выбора». Если это справедливо для мужчины, собирающегося жениться, то, вероятно, в равной степени верно и то, что у женщины при тех же обстоятельствах имеется девятьсот девяносто девять шансов против и лишь один в пользу удачного выбора.

ЦЕЛОМУДРИЕ.

«Не прелюбодействуй». «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с ней в сердце своем».

В этих двух священных текстах мы имеем полное определение нецеломудрия. Седьмая заповедь вместе с комментарием Спасителя к ней ясно представляет перед нами тот факт, что целомудрие требует чистоты мысли, а также внешних поступков. Нечистые мысли и нецеломудренные поступки в равной степени являются нарушениями седьмой заповеди. Как мы увидим также, нецеломудрие разума является нарушением как естественного закона, так и нравственного закона и карается физическим наказанием, соразмерным прегрешению.

Мысленное нецеломудрие. — Напрасно человек считает себя целомудренным, если он позволяет своему воображению буйствовать среди сцен любовных связей. Человек, чьи губы наслаждаются рассказами о распутстве, чьи глаза пируют на непристойных картинах, кто всегда готов извратить смысл безобидного слова или поступка в нечистоту, кто находит наслаждение в чтении ярких описаний похотливых поступков, — такой человек не является добродетельным. Хотя он, возможно, никогда не совершал явного акта нецеломудрия, если он не может пройти мимо красивой женщины на улице без того, чтобы в воображении не приближаться к тайнам ее тела, он лишь на одну ступень выше открытого распутника и столь же истинно нецеломудрен, как и отъявленный развратник.

Человек может не видеть этих умственных прелюбодеяний, может не замечать этих грязных фантазий, но Кто-то видит их и отмечает. Они оставляют свои отвратительные шрамы на душе. Они оскверняют и портят разум; и поскольку отчет о каждом дне жизни запечатлевается на страницах книг на Небесах, каждый из них предстает во всем рельефе, во всей своей изначальной отвратительности.

О чистота! как редка эта добродетель! Как редко можно встретить лицо, не несущее на себе следов чувственности! С грустью отворачиваешься от мысли, что человеческие «божественные формы» пали столь низко. Норма добродетели попрана и влачится в пыли. Люди смеются над пороком и издеваются над чистотой. Пошлый смех, грубая шутка, чувственный взгляд, непристойная песня, грязная история оскорбляют глаза и уши на каждом углу улицы, в конке, в железнодорожном поезде, в пивной, в лекционном зале, в мастерской. Короче говоря, дела и проявления порока вездесущи.

Скверные мысли, однажды допущенные в разум, прилипают подобно проказе. Они разъедают, оскверняют и заражают подобно чуме; ничто, кроме Всемогущей силы, не способно освободить от рабства похоти душу, однажды зараженную этой скверной гибелью, этой моральной заразой.

Ментальная нечистота. — Широко распространенное и гибельное заблуждение заключается в том, что вредны лишь внешние поступки; что лишь физическое нарушение законов целомудрия порождает болезнь. Мы видели, как все последствия скотского разврата проистекают из одного лишь ментального греха.

«Я прослеживал серьезные расстройства и величайшие страдания, коренящиеся в этой причине. Подобные случаи могут возникать в любой период жизни. Мы часто встречаем их среди тех, кого обычно называют или кто сам считает себя воздержанными молодыми людьми. Существуют обширные категории лиц, которые полагают, будто они могут без моральной вины возбуждать собственные чувства или чувства окружающих с помощью фривольных или сладострастных разговоров в обществе, если только за столь нечистыми мыслями или поступками не следуют мастурбация или блуд. Мне почти ежедневно приходится говорить таким людям, что физически и с точки зрения гигиены они разрушают свою конституцию. Есть молодые люди, которые почти всю жизнь заводят плотские знакомства на улице, но останавливаются за шаг до совращения девушек; есть другие, которые преследуют низшие категории заведений общественных развлечений с целью полового возбуждения и живут, по сути, глубоко аморальной жизнью во всех отношениях, за исключением фактического ухода домой с проститутками. Когда эти мужчины приходят ко мне, страдая от различных форм импотенции, они удивляются тому, что я предполагаю у них возможность ухудшения их способностей вследствие этих прежних порочных привычек». [4]

4 Acton.

«Те сладострастные дневные грезы и любовные фантазии, к которым молодые люди — и особенно праздные, сладострастные, ведущие сидячий образ жизни и нервные — чрезвычайно склонны предаваться, часто являются источниками общей слабости, изнеженности, расстройства функций, преждевременной болезни и даже преждевременной смерти без фактического упражнения половых органов! Воистину, это нецеломудрие мысли — это прелюбодеяние разума — есть начало неизмеримого зла для человеческого рода». [5]

5 Graham.

Аматизм. — Некоторые френологи утверждают, что управляющим центром половой страсти является мозжечок, или малый мозг, который расположен в нижней и задней части головы. Они, по-видимому, любят рассуждать на эту тему и носятся со своим коньком при любой возможности, часто самым отвратительным образом и всегда оставляя впечатление, что они сами должны страдать от извращения самой функции, о которой говорят.

Могут возникать некоторые сомнения относительно того, локализована ли вообще функция, называемая аматизмом, в мозжечке; по крайней мере, совершенно точно известно, что аматизм не является исключительной функцией мозжечка. Как говорит Карпентер, ученый физиолог: «Больше не предполагается, что местонахождение полового ощущения находится в мозжечке в целом; оно, вероятно, находится в его центральной части или в какой-то части продолговатого мозга».

Мозжечок тесно связан с главными жизненно важными органами; следовательно, если он сильно развит, индивидуум будет обладать хорошо развитым физическим организмом и высокой степенью конституциональной силы. У него будет крепкое здоровье и, вероятно, сильная половая потенция; однако не как особая функция, а по той же причине, по которой у него будет хорошее пищеварение.

Для большинства людей аматизм, или половая любовь, очевидно, означает похоть. Эта способность была снижена и обесценена до такой степени, что ее можно почти считать практически синонимом чувственности. Первым шагом к реформе должно стать признание более высокого и чистого отношения, нежели то, которое сосредотачивает каждую мысль на удовлетворении животного начала в человеческой природе. Если судить по фактам, которые то тут, то там всплывают в обществе, может показаться, что возможность чувственного удовлетворения стала в широком мире главным влечением между полами. Если к этим наблюдениям добавить грязные разоблачения, постоянно происходящие в полицейских судах и скандальных судебных процессах, мы получим мощное подтверждение этого мнения. Даже пасторы, которые должны быть «примером для стада», скорее являются «слепыми вождями слепых» и падают в ту же яму, что и остальные.

Это извращение природного инстинкта и эти внезапные отпадения от добродетели, которые шокируют малую часть общества и доставляют грязное удовольствие другой его части, суть не что иное, как порождения ментального нецеломудрия. «Оскверненные сновидениями», прежде чем они осознают это, становятся оскверненными на деле. Мысли формируют мозг столь же непреложно, сколь мозг формирует мысли. Стремительно вниз по течению чувственности несется тот, кто подчиняет свое воображение созерцанию сладострастных тем. Прежде чем осознать свою опасность, он обнаруживает себя по уши в грязи похоти. Он может сохранять благопристойный внешний вид, но обман не способен смыть слизь с его разложившейся души. Сколько членов церкви носят под личиной благочестия душу, полную мерзостей, не может сказать никакое человеческое исследование. Сколько кафедр занято «окрашенными гробами», покажет лишь Суд.

Нецеломудренные разговоры. — «От избытка сердца говорят уста». «За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда». «Ибо словами своими оправдаешься, и словами своими осудишься». Мф. 12: 34, 36, 37. В этих трех кратких предложениях Христос представляет весь нравственный аспект темы данного параграфа. Всякому, кто хорошо обдумает Его веские слова, не требуется никаких дальнейших замечаний. Пусть сквернословы подумают хоть на мгновение о том, какое множество «праздных», нечистых слов ожидает отчета в день суда; и затем пусть помыслят о том, какой груз осуждения должен обрушиться на их виновные души, когда строгая справедливость воздастся каждому перед судилищем Всемогущества и перед лицом всего мира — всей вселенной.

Почти всеобщая привычка среди мальчиков и молодых людей рассказывать похабные истории, предаваться скверным шуткам, делать непристойные намеки и подвергать вожделенной критике каждую проходящую мимо женщину является величайшим мерзким грехом. Подобные привычки подавляют чистые мысли; они уничтожают уважение к добродетели; они превращают разум в болото непристойности; они ведут к явным актам распутства.

Но мальчики и юноши одиноки в этом не. Чаще всего они заимствуют у старших фразеологию порока. И если этот грех отвратителен в таких юных нарушителях, то каково же презренное чудовищство должно характеризовать его в стариках.

И женщины тоже не лишены своего участия в этой проклятой вещи, этом призраке порока, который преследует кружок рукоделия и гостиную так же, как и клубную комнату. Они, конечно, не опускаются часто до тех черных глубин вульгарности, до которых доходит более грубый пол, но облекают в более изысканные термины те же скверные мысли и скрывают в вольных намеках больше пошлости, чем слова могут выразить. Женщины, которые считают себя редкими образцами добродетели, не находят больший кайф, нежели в обсуждении свежего скандала, домыслах о целомудрии миссис А. или мистера Б. и сплетнях о «падении» дочери такого-то человека или любовных приключениях сына этакой женщины.

Мужская чистота любит рассматривать женщину как целомудренную как умом, так и телом, окружать ее представлениями чистоты и неприступной добродетели; однако неизбежен вывод, что те, кто может злорадствовать по поводу чужих отпадений от добродетели и находить наслаждение в столь сомнительных развлечениях, как свежайший случай совращения или новейший скандал, нуждаются в очищении своих сердец и подкреплении своего увядающего целомудрия. Тем не менее, один писатель говорит, и, пожалуй, справедливо, что «женщины воплощают в себе почти всю реальную добродетель, имеющуюся в мире». Разумеется, будь они хотя бы наполовину столь же скверны, как мужская часть человечества, мир был бы намного хуже, чем он есть.

Причины нецеломудрия. — Путешественники среди североамериканских индейцев были поражены почти полным отсутствием того предавания пороку, которого можно было бы ожидать в расе, не подверженной нравственным ограничениям христианства. Когда их впервые обнаружили в их родных диких местах, они были свободны как от пороков цивилизации, так и от проистекающих из них болезней. Этот факт безошибочно указывает на вывод, что в утонченности и извращениях цивилизованной жизни должно быть что-то неблагоприятное для целомудрия, несмотря на все ограничения, налагаемые религией и условностями общества. Можем ли мы найти такие влияния? Да; они изобилуют на каждом шагу и оставляют свою губительную печать в самых нежелательных местах, зачастую оставаясь незамеченными до тех пор, пока дело разрушения не завершено.

Ранние причины. — Самой ранней из всех причин является наследственная предрасположенность. Как мы показали, ребенок, зачатый в похоти, не может быть целомудренным по природе точно так же, как негр не может быть европеоидом. Но за этим кроется более глубокая причина, как мы увидим, затрагивающая как родителей, так и потомство. Между младенчеством и половым созреванием действуют все те влияния, которые упомянуты в разделе «Половая преждевременность».

Частый обычай позволять детям противоположного пола спать вместе, даже вплоть до восьми-десяти лет или дольше, является опасным. Нам известны случаи, когда маленьким мальчикам семи или восьми лет позволяли спать с девочками четырнадцати или шестнадцати лет, причем в некоторых из них преподавались самые постыдные уроки, и притом лицами, которых нельзя было бы заподозрить в подобной неподобающей вольности. В одном случае маленький мальчик восьми лет, занимавший одну постель с тремя девочками несколькими годами старше, использовался старшей девочкой в качестве наглядного пособия при обучении младших девушек modus operandi размножения. Полы должны быть тщательно отделены друг от друга по меньшей мере в возрасте четырех или пяти лет при любых обстоятельствах, которые могли бы предоставить возможность наблюдать физические различия полов или каким-либо образом служить возбуждению тех страстей, которые в этом нежном возрасте должны находиться в полном покое.

Диета против целомудрия. — С самого раннего младенчества до немощной старости, под развращающим влиянием цивилизации, существует постоянный антагонизм между диетой и чистотой. Иногда — мы надеемся, редко — беспомощный младенец впитывает сущность сладострастных желаний с материнским молоком и тем самым получает на свой формирующийся мозг печать порока. Когда он подрастает настолько, чтобы принимать пищу обычным способом, нежные органы пищеварения младенца пичкаются обильно сдобренными яствами, стимулирующими соусами, животной пищей, сладостями и изысканными лакомствами в бесконечной вариации. Вскоре к этому списку добавляются чай и кофе. Соль, перец, имбирь, горчица, приправы всякого рода портят его ежедневную пищу. Если случайно он не умирает сразу от несварения или же, ослабев силами, не становится скорой жертвой болезней, свойственных младенчеству, он безнадежно портит свои органы пищеварения на всю жизнь еще в самом начале своего существования.

Возбуждающие стимуляторы и приправы ослабляют и раздражают его нервы и нарушают кровообращение. Таким образом они косвенно влияют на половую систему, которая страдает через сочувственную связь с другими органами. Но наносится и более прямой вред. Мясо, приправы, яйца, чай, кофе, шоколад и все стимуляторы оказывают мощное непосредственное влияние на репродуктивные органы. Они усиливают местный приток крови; и через нервную связь с мозгом страсти пробуждаются.

Переедание, еда между приемами пищи, поспешная еда, употребление трудноусваиваемых продуктов питания, поздние ужины с абсолютной неизбежностью отзываются на половых органах. Любое нарушение функции пищеварения ухудшает качество крови. Дрная кровь, насыщенная грубой, плохо переваренной пищей, раздражает нервную систему и особенно те чрезвычайно тонкие нервы, которые управляют репродуктивной функцией. Раздражение провоцирует застой; застой возбуждает половые желания; возбужденные страсти усиливают местное расстройство; и таким образом каждое из них воздействует друг на друга, постоянно увеличивая вред и вероятность будущего ущерба.

Таким образом, эти возбуждающие причины продолжают свою скрытую работу на протяжении юности и более зрелых лет. Прямо на глазах отцов и матерей они вершат гибель своих детей, возбуждая такие бури страсти, которые абсолютно неподконтрольны.

Церковные отпадения. — Наше глубочайшее отвращение справедливо возбуждается, когда мы слышим о распущенности нравов у священнослужителя. Мы естественным образом чувствуем, что тот, чье призвание — учить ближних путях истины, праведности и чистоты, сам должен быть свободен от пятна аморальности. Но когда мы рассматриваем, чем питаются эти пасторы, мы не можем подавить мимолетное желание в некоторой степени извинить их вину. Когда пастор отправляется в гости к чаю, его угощают самыми сдобными пирогами, отборными желе, самыми острыми соусами и хлебобулочными изделиями из муки высшего сорта. Мало заботливая хозяйка подозревает, что она способствует воспалению страстей, которые могут поставить под угрозу добродетель ее дочери или даже ее собственную. Похоть, однажды пробужденная даже в священнике, не оставляет места для разума или совести. Если женщины желают сохранить добродетель своих пасторов, пусть кормят их более сообразно законам здоровья. Священнослужители не непорочны.

Средство против грозящих целомудрию опасностей, проистекающих из этого источника, указано в статье «Воздержание».

Табак и порок. — Мало кто осознает влияние на нравы, оказываемое этой скверной привычкой — употреблением табака. Приобретенная рано, она возбуждает неразвитые органы, пробуждает страсти и за несколько лет превращает некогда целомудренного и чистого юношу в настоящий вулкан похоти, изрыгающий из своих внутренних огней страсти потоки непристойности и серные испарения сладострастия. При длительном продолжении конечным эффектом табака является кастрация; но это лишь неизбежное следствие предшествующего сверхвозбуждения. Сладострастные дневные грезы, которым предаются многие курильщики, представляют собой разновидность блуда, за которую даже скотина должна была бы покраснеть, если бы такое преступление было возможно для скотины. Ментальный распутник не ограничивается борделями и уличными девками. В грязности своего воображения он посягает на святость добродетели везде, куда ведет его эротическая фантазия.

Мы осознаем, что выдвинули серьезное обвинение против табака, и не колеблясь высказали голые факты; тем не менее, мы не считаем, что хоть в малейшей степени преувеличили пагубное влияние этого скверного наркотика. Столь же или почти столь же многое можно сказать против употребления спиртного на тех же основаниях.

Дрные книги. — Другим мощным врагом добродетели является непристойная литература, которая наводняла страну в течение многих лет. Распространяемые тайными агентами, эти книги проникали в самые уединенные районы. Почти каждая крупная школа содержит одного из этих эмиссаров злых людей и их сатанинского господина. Некоторое представление о чудовищности и масштабах этого зла можно получить из следующих цитат из опубликованного письма мистера Энтони Комстока, который некоторое время состоял на службе у Ассоциации молодых христианских мужчин в деле пресечения этого оборота путем ареста издателей и уничтожения их товаров: —

«Мне удалось частично раскопать этого многоглавого монстра, как вы увидите из следующего заявления, которое во многих отношениях можно было бы с полным правом увеличить по количеству. Вот что я изъял и уничтожил: —

«Непристойных фотографий, стереоскопических и прочих картинок — более ста восьмидесяти двух тысяч; непристойных книг и брошюр — более пяти тонн; непристойного печатного текста в листам — более двух тонн; листов с нечистыми песнями, каталогов, листовок и т. д. — более двадцати одной тысячи; непристойных микроскопических брелоков для часов и ножей, а также колец — более пяти тысяч; непристойных негативных пластин для печати фотографий и стереоскопических видов — около шестисот двадцати пяти; непристойных гравированных стальных и медных пластин — триста пятьдесят; уничтоженных непристойных литографских камней — двадцать; непристойных ксилографических гравюр — более пятисот; стереотипных пластин для печати непристойных книг — более пяти тонн; непристойных прозрачных игральных карт — почти шесть тысяч; непристойных и безнравственных резиновых изделий — свыше тридцати тысяч; свинцовых форм для производства резиновых изделий — двенадцать комплектов, или более семи сотен фунтов; изъятых газет — около четырех тысяч шестисот; писем со всех концов страны с заказом этих товаров — около пятнадцати тысяч; имен торговцев в изъятых бухгалтерских книгах — около шести тысяч; списков имен, находящихся у торговцев, которые продаются как товар для рассылки циркуляров или каталогов независимо от изъятых писем и бухгалтерских книг — более семи тысяч; арестов торговцев с 9 октября 1871 года — более пятидесяти».

«Эти мерзости распространяются следующим образом: эти люди сначала добывают имена и адреса школьников и студентов в наших школах и колледжах, а затем рассылают циркуляры. Они добывают тысячи имен таким путем: либо запрашивая каталог школ, семинарий и колледжей под предлогом отправки ребенка на учебу в эти заведения, либо рассылая циркуляр, якобы имеющий целью составить справочник всех школьников и студентов в школах и колледжах Соединенных Штатов или провести перепись всех неженатых и незамужних людей с предложением выплачивать по пять центов за присланные таким образом списки. Мне излишне говорить, что деньги отправляются редко или вообще никогда не отправляются, но я говорю, что эти имена наряду с теми, которые приходят в ответ на объявления, продаются другим лицам; так что когда человек желает заняться этим гнусным бизнесом, ему достаточно лишь купить список этих имен, и тогда вашему ребенку, будь то сын или дочь, может оказаться в руки сунут — совершенно без вашего ведома — один из этих дьявольских каталогов».

«После уничтожения стереотипных пластин старых книг были обнаружены тайные циркуляры с уведомлением торговцев о том, что готовится к выходу двенадцать новых книг, которые вскоре будут готовы к выдаче».

Как говорит достопочтенный К. Л. Мерриам в цитировании доктора Льюиса: «Мы находим, что торговцы непристойной литературой организовали передвижные библиотеки, которые находятся в ведении самых порочных мальчиков в школах — мальчиков, выбранных и оплачиваемых торговцами и которые распространяют среди студентов по десять центов за том любую из ста сорока четырех непристойных книг, изданных ранее в Нью-Йорке».

Во многом благодаря влиянию мистера Комстока были приняты законы, которые обещают многое сделать для пресечения этого обширного зла или по крайней мере заставить его вести себя менее заметно. Наши газеты по-прежнему изобилуют рекламой различных так называемых медицинских трудов, «Руководств для брака» и т. п., которые являются плодами того же «дерева упа», искоренению которого мистер Комсток посвятил столько верных трудов.

Однако мучителен тот факт, что полное уничтожение каждой скверной книги, до которой может дотянуться закон, не приведет к излечению этого зла, ибо наша современная литература полна тем же вирусом. Он неизбежно преподносится в менее грубо отталкивающих формах, наполовину скрытый прекрасными образами или приукрашенный остроумием; но тем не менее он присутствует там, и никакой закон не в силах с ним справиться. Труды наших классических авторов в литературе изобилуют сладострастием. Популярные романы, несомненно, сделали больше для пробуждения праздного любопытства у молодежи, для возбуждения и подпитывания страсти и безнравственности, нежели даже та непристойная литература, для подавления которой в последнее время были предприняты столь активные меры. Чем изысканнее живописуются сцены порока, тем они опаснее и соблазнительнее. Чтение романов толкнуло тысячи людей на путь распущенности.

Праздность. — Это зло обычно сочетается с предыдущим. Для поддержания чистоты разум должен быть занят. Если оставить его без занятий, пустота быстро заполняется нецеломудренными мыслями. Ничто не может быть хуже для ребенка, чем воспитание в праздности. Его нравы непременно пострадают. Непрерывная умственная занятость — единственная защита от нецеломудрения. Те никчемные франты, что проводят жизнь в «убийстве времени» слонянием по пивным, околачиванием углов улиц или прогуливанием туда-сюда по бульвару, представляют собой всё что угодно, только не целомудренных людей. Те столь же никчемные молодые женщины, которые растрачивают жизнь на диванах или в креслах, занятые лишь глупым романом или проводящие драгоценные часы жизни в мечтах — подобные создания редко являются образцами чистоты, какими их хотелось бы видеть. Родившись с природной склонностью ко греху, такая жизнь быстро породит больное, нечистое воображение, если не худшее.

Одежда и чувственность. — Существует два пути, посредством которых модная одежда ведет к нецеломудрию: во-первых, своей экстравагантностью; во-вторых, своим жестоким обращением с телом.

Каким образом экстравагантность ведет к нецеломудрию? Созданием искушения ко греху. Она не затрагивает тех роскошно одетых дам, что раскатывают в прекрасных экипажах и живут в особняках из бурого песчаника, окруженные всеми удобствами, какие способно купить богатство — изысканные наряды не являются искушением для таковых. Но для менее облагодетельствованных — хотя и не менее достойных — эти великолепные демонстрации галантерейных товаров и прекрасных украшений служат мощнейшими искушениями. Бедная швея, которая усердным трудом едва может заработать на оплату счета за комнату, не имеет законного способа украсить себя мишурой, которой она восхищается. Одетая скромно, как ей и положено, если она остается честной и сохраняет свое добродетель, она презрительно игнорируется гордыми сестрами. Везде она находит общепризнанный факт, что «одежду делает леди». На улице никто не отступит, чтобы дать ей пройти, никто не наклонится поднять уроненный ею с усталых рук сверток. Войдет ли она в переполненный вагон, никто не предложит ей места, хотя она дрожит от усталости, в то время как броско одетая женщина, следующая за ней, устраивается немедленно. Она замечает разницу; она не останавливается, чтобы подсчитать стоимость, но выменивает самоуважение на уважение или почтение со стороны незнакомцев.

Как падают молодые женщины. — Авторитетно заявлено, что в наших крупных городах имеются сотни молодых девушек, которые, будучи способны заработать едва ли столько, чтобы купить еду и топливо да оплатить ренту мрачной мансарды, принимают совет, предложенный их работодателями: «Найдите себе какого-нибудь джентльмена, который оденет вас для общества». Другие тратят все свои небольшие заработки на поддержание «респектабельного» гардероба и делят стол и кров с каким-нибудь молодым развратником, столь же бессердечным, сколь и невоздержанным. Люди, не привыкшие к городской жизни, и тысячи людей в самом сердце нашего великого мегаполиса не имеют ни малейшего представления о жутком распространении этого вида проституции. Молодые женщины приезжают в наши крупные города чистыми как снег. Они не находят прибыльного труда. Ежедневный контакт с пороком притупляет их первоначальное отвращение к нему. Постепенно он становится привычным. Воображаемая жизнь в изобилии манит трудолюбивую швею. Красивая одежда и удобное жилье усиливают искушение. Она поддается и продает свое тело ради крова без хлопот свадебной церемонии.

Богатые женщины могли бы сделать для искоренения «социального зла» больше путем перехода к простой одежде, чем все гражданские власти принятием законов о лицензировании или регулирующих постановлений. Разве у христианских женщин нет здесь долга? Несколько лет назад некоторые дамы из Нэшвилла сделали небольшой шаг в правильном направлении, как указано в следующем абзаце, однако мы не слышали, чтобы их примеру последовали: —

«Женщины-прихожанки Первой баптистской церкви в Нашвилле, штат Теннесси, договорились отказаться от всякой мишуры по воскресеньям, не нося никаких украшений, кроме последовательности, и впредь являться в церковь в простеньких ситцевых платьях».

Более радикальной реформой было бы распространение этой благотворной меры на все остальные дни недели наряду с воскресеньем; хотя мы не видим причин ограничивать материал одежды ситцем, который, по правде говоря, мог бы оказаться недостаточно теплым для некоторых сезонов года.

Мода и порок. — Взглянем на второй способ, которым одежда привносит свое влияние в порок, препятствуя нормальным функциям тела. 1. Мода требует от женщины стягивать талию лентами или корсетом. В результате циркуляция крови к сердцу затрудняется. Венозная кровь вытесняется обратно в нежные детородные органы. Наступает застой, а вместе с ним, через рефлекторное действие, неестественное возбуждение животных склонностей. 2. Способ ношения одежды, при котором несколько тяжелых одеяний подвешиваются на бедрах, усугубляет ту же проблему, концентрируя слишком большую долю одежды там, где она наименее нужна, тем самым генерируя неестественное местное тепло. 3. Обычай одевать стопы и конечности столь легко, что они подвергаются постоянному охлаждению, еще больше нарушая баланс кровообращения, добавляет очередной фактор, усиливающий местные расстройства.

Все эти причины в совокупности, действуя почти непрерывно — наряду с другими, которые можно было бы упомянуть, — вызывают стойкие местные застои с расстройствами яичников и матки. Последние недуги давно признаны главным патологическим состоянием при истерии и особенно в той особой форме болезни, известной как нимфомания, под воздействием возбуждения которой молодая женщина, от природы целомудренная и скромная, может быть побуждена к совершению самых разнузданных поступков. Пагубное влияние модной одежды в провоцировании этого расстройства не вызывает сомнений.

Необходимость реформы одежды. — Лекарством от этих зол, единственным путем избежать их, является реформация. Одежда должна быть подогнана к телу так, чтобы каждому органу позволялось свободное движение. Никакой корсет, лента, ремень или иное средство стягивания не должны препятствовать кровообращению. Одежда должна подвешиваться на плечах посредством лифа или надлежащих подтяжек. Конечности должны быть одеты столь же тепло, как и любая другая часть тела. О том, как наилучшим образом обеспечить эти требования здоровья, можно узнать из нескольких превосходных трудов по реформе одежды, любой из которых легко приобрести у издателей этой работы или их агентов.

Модные излишества. — Влияние столь важного агента зла в этом направлении, как модные излишества, невозможно игнорировать. Под модными излишествами мы понимаем ту категорию излишеств, в предании которым определенные слои общества, обычно более зажиточные или аристократичные, видят повод для гордости. Среди этой категории лиц мужчина, известный как хронический пьяница, не был бы признан; такого человека стали бы тщательно избегать; однако отъявленного трезвенника сторонились бы с почти не меньшей тщательностью, считая его по меньшей мере фанатиком или экстремистом. У лиц этого круга распитие вина считается необходимым элементом приличия. Наряду с вином потребляется великое множество обильно сдобренной пищи, пряностей и специй, а также жирное мясо и всевозможные деликатесы, изысканные десерты и т. д., которые едва ли можно считать много менее вредными, чем стимуляторы более общепризнанного характера.

Эти услады возбуждают ту часть системы, которая обычно нуждается в сдерживании, а не в стимуляции. Один из участников, бывший губернатор, недавно описал нам грандиозный политический обед в честь известного американского гражданина, начавшийся в 5 часов вечера и продолжавшийся почти до полуночи, причем непрерывные смены блюд, вин и т. д. подавались в течение почти шести часов. Подобные сцены разыгрывались в паре десятков наших крупных городов с той же показушной целью. Зная, что государственные деятели падки на подобные обжорства по многочисленным поводам, мы не удивляемся, что столь многие из них являются людьми распущенных нравов.

Склонность роскоши ведет к деморализации. Рим никогда не предавался распущенности и коррупции, пока его граждане не разбогатели и не переняли роскошный образ жизни. Ничто так сильно не способствует здоровой нравственности, как полная занятость ума полезным трудом. Модная праздность — враг добродетели. Молодой человек или молодая девушка, растрачивающие драгоценные часы жизни в апатичных мечтаниях или в той разновидности бессмысленной болтовни, которая составляет основу разговоров в некоторых кругах, подвергаются величайшей опасности деморализации. Многие порядки и обычаи светского общества словно открывают дверь пороку и исподволь, сперва бессознательно, уводят молодежь и неопытных с путей чистоты и добродетели. Имеются веские свидетельства того, что масштабы безнравственности среди так называемых высших классов с каждым годом растут. То тут, то там всплывает скандал в высшем свете; однако основная масса разложения надежно скрыта от широкой публики. Открытая распущенность, разумеется, порицается во всех респектабельных кругах; и тем не менее богатство и светские манеры способны прикрыть множество грехов.

Эта свобода, дозволяемая подлым и порочным, — одна из худших черт светского общества. Такие лица носят с собой моральную атмосферу, более губительную, чем устрашающее дерево упа.

Парные танцы. — Какие бы оправдания ни приводились для иных видов танца как средства физических упражнений при определенных ограничениях, используемых в качестве формы гимнастики, никакое подобное извинение не может быть выстроено в защиту «парных танцев», особенно вальса. В дополнение к сопутствующим излишествам, поздним часам, модному облачению, полуночным пиршествам, переохлаждениям из-за чрезмерных нагрузок и неподходящей одежды и т. д., можно со всей очевидностью показать, что танец оказывает прямое влияние на стимулирование страстей и провоцирование нецеломудренных желаний, которые слишком часто ведут к нецеломудренным поступкам и сами по себе являются нарушениями требований строгой нравственности, порождая ущерб как для разума, так и для тела.

Знаменитый Петрарка говорил: «Танец — шпора похоти, круг, центром коего является сам дьявол. Многие женщины, предававшиеся ему, возвращались домой бесчестными, большинство — посредственными, ни одна — лучше».

Мы не можем поступить лучше, чем процитировать на эту тему небольшое произведение под названием «Танец смерти», автор которого уделил огромное внимание данному вопросу и представляет его пороки в весьма ярком свете, следующим образом: —

«Два десятка фигур стремительно проносятся перед нами при приглушенном свете газовых рожков. Я говорю — два десятка фигур, но каждая из них удвоена: до начала танца их было бы четыре десятка. Двадцать парящих видений — каждое из мужчины и женщины. Двадцать женщин, сплетенных и срастающихся со столькими же мужчинами, волнообразно раскачиваются и кружатся в головокружительном вихре перед нами, отбивая такт под упоительную мелодию фортепиано, арфы и скрипки».

«Но подойдите ближе — давайте посмотрим, как вершится это чудо. Не замечаете ли вон ту пару, что превосходит остальных в грации и страсти? Возьмем эту пару для примера. Он статен, гибок, мощен; она высока, гибка, стройна, и как прекрасна формой и лицом! Ее голова покоится на его плече, ее лицо обращено к его лицу; ее обнаженная рука почти обвивает его шею, ее вздымающаяся грудь бурно бьется о его грудь; лицом к лицу они кружатся, его ноги переплетены с ее ногами; крепкой правой рукой обнимая ее податливую талию, он прижимает ее к себе так, что каждый изгиб очертаний ее прелестного тела трепещет от сладострастного соприкосновения. Ее глаза смотрят в его глаза, но она ничего не видит; мягкая музыка наполняет комнату, но она ничего не слышит; стремительно он подхватывает ее с пола или наклоняет ее хрупкое тело туда и сюда в своих объятиях».

«Под последний тихий заунывный звук музыка умолкает. Ее млеющие чувства возвращаются к жизни. Ах, неужели придется! Да; ее спутник выпускает ее из своих объятий. Устало опираясь на его руку, с увядшим в глазах восторгом, с потухающим на щеке румянцем — изнуренная, обмякшая, апатичная, измотанная — она препровождается на сиденье, чтобы оправиться от своего исступления и собрать силы как получится в течение пяти минут, по истечении которых ей предстоит вновь предать свое тело новым объятиям».

«А теперь скажи мне, друг мой, разве ты не узнал давнюю знакомую в даме, за которой мы так пристально наблюдали? Нет? Тогда поверь мне: она не кто иной, как та самая «чистая и прелестная девушка», которой ты так восхищался в начале вечера, столь желанная жена, ангел, который должен был «преследовать твои сны»».

Только что процитированный автор публикует в своем небольшом труде письмо от женщины выдающихся способностей и твердости ума, безупречной репутации и общенациональной известности, написанное в ответ на его просьбу высказать свое мнение о танце. Утверждения, сделанные в этом замечательном письме, столь ясны и убедительны, что каждый родитель должен прочитать его. Мы приводим основные его части: —

«Я рискну обнажить сердце и разум юной девушки, поведав свой собственный опыт в те дни, когда я вальсировала».

«В те времена я мало заботилась о польке или варшавянке и еще меньше об старомодных «Мани Маск» или «Вирджиния Рил», недоумевая, что люди могут находить привлекательного в этих «медленных танцах». Но в мягком плавном кружении вальса я находила странное удовольствие, которое довольно трудно описать вразумительно. Одно лишь предвкушение заставляло мой пульс трепетать, и когда мой партнер приближался, чтобы заявить права на мою обещанную для танца руку, я чувствовала, как мои щеки порой слегка пылали, и я не могла смотреть ему в глаза с той же откровенной беззаботностью, что и раньше».

«Но кульминация моего смущения достигала вершины, когда, заключенная в его теплые объятия и опьяненная вихрем, странная сладостная дрожь пронизывала меня с головы до ног, оставляя меня слабой, почти беспомощной и фактически вынужденной полагаться на поддержку руки, обнимавшей меня. Если мой партнер по невежеству, недостатку мастерства или невинности не справлялся с задачей пробуждения этих — столь приятных для меня — ощущений, я не танцевала с ним второй раз».

«Я говорю открыто и откровенно, и когда утверждаю, что не понимала того, что чувствовала, или в чем заключались истинные и величайшие удовольствия, извлекаемые мной из этого так называемого танца, я рассчитываю на доверие. Но если мои щеки краснели тогда от непостижимого удовольствия, сегодня они бледнеют от стыда, когда я думаю обо всем этом. Я была влюблена в те физические эмоции, которые порождались соприкосновением с сильными мужчинами, — а вовсе не в танец и даже не в самих мужчин».

«Таким образом, моя низшая природа получила аномальное развитие. Я стала смелее и, поначалу умея лишь отвечать украдкой на застенчивые взгляды, вскоре научилась выдерживать более дерзкие, пока вальс не превратился для меня и каждого танцевавшего со мной в одно затяжное, сладкое и чисто чувственное наслаждение, где сердце билось о сердце, рука держалась в руке, а глаза вынашивали пламенные слова, произнести которые губы не осмеливались».

«Все это время никто не говорил мне: ты поступаешь неправильно; поэтому я грезила о сладких словах, шепчущихся во время танца, и часто ощущала в одиночестве неописуемую, но подавляющую дрожь радости, когда мои мысли отвлекались от учебы ради воспоминания об очередном акте беспрецедентной дерзости со стороны того или иного из моих кавалеров».

«Девушки беседуют друг с другом. Я все еще была школьницей, хотя и вращалась в свете столь интенсивно. Мы разговаривали между собой. Мы читали романы, подпитывавшие наши романтические страсти приправленной пищей, и никто, кроме нас самих, не ведал, какие темы мы обсуждаем. Услышь нас родители, они сочли бы нас стоящими на верном пути к гибели».

«И все же нас учили, что танцевать правильно; наши родители делали это, наши друзья делали это, и нам позволялось. Должна также сказать, что все девушки, с которыми я общалась, за исключением одной, имели примерно такой же опыт в танцах; испытывали те же странно сладкие эмоции и чувствовали почти непреодолимую потребность в более тесном сближении, нежели то, какое позволяет даже свобода вальса, не зная точно почему и даже не понимая сути».

«Ныне замужняя, окруженная домом и детьми, я могу по крайней мере благодарить Бога за тот опыт, который непременно послужит средством уберечь моих маленьких дочерей от предавания столь опасной утехе. Но если юная девушка, поначалу чистая и невинная, может дойти до осознания того, что чувствовала я, каков же должен быть опыт замужней женщины? Она знает, что означает каждый взгляд глаза, каждый наклон головы, каждое крепкое объятие, и, зная это, отвечает взаимностью, следуя все более скорыми шагами и по более верной дороге по опасному, позорному пути».