«Картины из немецкой жизни в XV, XVI и XVII веках. Том II»

Протестантской Церкви пришлось преодолевать меньше трудностей, но аристократическую структуру Римско-католической церкви, вновь столь прочно сплоченную и поддерживаемую великими политическими интересами, неизбежно ожидали гораздо большие трудности в уступках необходимости.

Всякому, кто пожелал бы написать историю религиозной совести немцев, пришлось бы исследовать то, как вышло, что после войны в обеих конфессиях ровно в одно и то же время возникла реакция сердца против правящих партий, обнаруживающая — несмотря на разницу догматов — большое сходство в проявлениях этой тенденции. Потребность в душевном возвышении в эпоху, бедную чувствами, превратила протестанта Шпенера, а также католиков Шпее и Шеффлера в пиетистов и мистиков. Правда, сдерживающая сила протестантской Церкви уже не могла преградить путь развитию индивидуальности. Благодаря ей естествоиспытатель мог легко удовлетворить себя, когда он — из изучения истории, наблюдения за небесными светилами, тайны чисел, а также через взвешивание и измерение сил элементов — приходил к новому представлению о сотворенном мире и тем самым к новым взглядам на сущность Божества. Так гений великого Лейбница вырос из лона протестантской Церкви. Всякий же, чья фантазия устремлялась в дикий полет или кому глубокая мысль и созерцание открывали некий особый лик Божества, мог легко порвать церковное общение с согражданами и объединиться, возможно, с единомышленниками в какой-нибудь особой общине. Так поступили Бёме и чудаковатый Кульман, Цинцендорф и гернхутеры. В Римско-католической церкви это было несравненно труднее. Всякому, кто пытался идти собственной дорогой, приходилось испытать гнев строгой хозяйки, и лишь редко мощный ум вырывался из этих тисков.

Но правящее духовно большинство даже в старой Церкви растеряло значительную часть своей энергии. Воинственный поборник возрожденной Церкви, орден иезуитов, сам надломился в своем величии; он сделался могущественным и богатым, связи между провинциями и Римом ослабли, независимость отдельных обителей возросла, и на него пала кара, преследующая преуспевающих. Он стал преобладающим выразителем современного придворного великолепия в церкви и школе. И в прежние времена орден не чуждался блестящих зрелищ и проникновения в настроения высшего света, но тогда он походил на пророка Даниэля, обладавшего персидскими одеждами лишь затем, чтобы служить Богу среди язычников; теперь же Даниэль превратился в сатрапа. Вестфальский мир ограничил грандиозную миссионерскую деятельность ордена. И все же он продолжал искусно вовлекать в свою орбиту души отдельных людей, и всякий богатый или знатный человек оказывался прочно в сетях. Главной его целью было не спасение душ, а слава, которая достанется ордену. Больше всего трудов полагалось на землях императора. Везде, где еще тлела ересь, на помощь приходили светские власти. Но одно племя, более упрямое и несговорчивое, чем сыны гуситов или чешские братья, неустанно распаляло в ордене миссионерский пыл — это были евреи.

Еще во времена римлян евреи, возможно, обитали в колониях на Рейне, возле храма Юпитера Золотого Майнцского и купален гордой Агриппины; впоследствии они обосновались внутри немецких городов. Перед лицом немецкого права они числились чужеземцами; они находились под защитой императора, который переложил свою власть над ними на майнцского архиепископа, канцлера Империи. Как любезные слуги императора, помимо прочих налогов, они были обязаны выплачивать ему и князьям оброк в виде монеты, взимавшийся в день Рождества. Данный налог, являвшийся одним из источников имперских доходов, должен был служить гарантией его защиты, но превратился в повод для тягчайших притеснений; с них драли взносы при каждом удобном случае, когда требовались деньги. Их подати достигали баснословных высот. При внезапной нехватке денег или в качестве акта милости император продавал или дарил свое право налогообложения князьям и городам; годовой оброк с трех, четырех или даже сотни евреев составлял надежный и значительный доход. Таким образом, владеть множеством евреев, с которых они выкачивали деньги по максимуму, было для князей и государей источником наживы.

С другой стороны, исключительным правом евреев было давать деньги в рост под долговые расписки или залог недвижимости, что папой и императором было строго-настрого запрещено христианам в Средние века. Естественно, все денежные дела сосредоточились в руках евреев. И благодаря высоким процентам, которые они получали — особенно по краткосрочным ссудам, — они должны были стремительно сколотить огромные богатства. Однако это беспредельное право не было застратовано от внезапных нападок: и папа, и император порой брали на себя смелость даровать кредитору освобождение от выплаты процентов и даже самого капитала.

Так они сделались финансистами старины как в крупных, так и в мелких сделках, богатейшими людьми в стране, несмотря на чудовищные поборы.

Но это благосостояние лишь пуще разжигало ненависть и алчность толпы. В раннее средневековье их, судя по всему, редко преследовали из христианского фанатизма. Однако после крестовых походов хиреющая Церковь и городской плебс наперегонки алкали их жизней и сокровищ. Против них выдвигались обвинения, живущие поныне. Считалось, будто они травят колодцы, распространяют чуму, умерщвляют христианских детей, используют их кровь для своей пасхи, питаются их сердцами, хлещут розгами освященную гостию и т. д. Преследования, грабежи домов и масштабные убийства следовали едва ли не периодически. Христианство насаждалось им мечом, пытками и тюрьмами, но, как правило, безуспешно. Ни один воинственный народ не противостоял жестокому насилию с большим героическим мужеством, чем это беззащитное племя. Самые великодушные примеры стойкого героизма упоминаются самими христианскими авторами. Так продолжалось на протяжении всего Средневековья, и еще в XVI веке мы видим, как государи стремятся пополнить пустые казны из кошельков евреев, а чернь все так же громит их жилища, как во время дикого еврейского погрома во Франкфурте-на-Майне в 1614 году. Некоторые выдающиеся ученые, врачи и естествоиспытатели из их числа снискали славу, разнесшуюся по всем странам Европы и внушавшую даже христианам невольное уважение, но сие было редким исключением.

Среди всех этих неблагоприятных обстоятельств неистребимая жизненная энергия этого народа не угасала, какой мы находим ее и у сегодняшних евреев: пользовавшиеся привилегиями императора, беспомощные перед лицом отечественных законов, незаменимые и в то же время глубоко презираемые, желанные, но проклинаемые, ежесекундно подвергающиеся опасности пожара, грабежа и убийства, но при этом безмолвные хозяева имущества и благосостояния сотен людей, находившиеся в неестественном, авантюрном положении и тем не менее неизменно занятые делами, среди плотной массы христиан, но отгороженные от них железными барьерами, они жили двойной жизнью. На глазах у христиан они были холодными, упрямыми, терпеливыми, робкими, угодливыми и раболепными, согбенными под гнетом тысячелетнего угнетения, и в то же время вся гордость благородной крови, огромные богатства и выдающиеся способности, весь пыл южных чувств, любое доброе побуждение и любая темная страсть были присущи этому племени.

После Тридцатилетней войны евреи получали едва ли большую защиту от ярости толпы, а их духовные испытания только усилились. Если протестанты, бывшие тогда слабыми и растерянными, досаждали им скорее отталкивающим высокомерием, чем искусством прозелитизма, то старая Церковь проявляла гораздо большее рвение. Со времен Вестфальского мира они преуспели в торговле и ростовщичестве, и перед ними действительно открылись блестящие перспективы. Сокращение международной оптовой торговли, разорение старых торговых домов в Нюрнберге и Аугсбурге, продолжающееся обесценивание монеты и непрекращающаяся нужда в деньгах как у мелких, так и у крупных территориальных владык благоприятствовали разнообразной деятельности еврейского бизнеса, находившего искусных агентов по всей Германии и связи от Константинополя до Кадиса. Значение для немецкой торговли тесной сплоченности самих евреев в эпоху, когда плохие дороги, высокие пошлины и невежественное законодательство накладывали сильнейшие ограничения на торговлю, еще недостаточно оценщено по достоинству. С неутомимой энергией, подобно муравьям, они повсюду прокладывали свой тайный путь сквозь источенный червями лес Германской империи: задолго до того, как почтовые кареты и система грузоперевозок раскинули широкую сеть по всей стране, они уже тихо объединились ради этих целей. Нищие разносчики и бродячие нищие переходили в качестве надежных агентов между Амстердамом и Франкфуртом, Прагой и Варшавой, пряча деньги и драгоценности под лохмотьями и даже зашивая их в одежды. В самые опасные времена, вопреки запретам, беззащитный еврей тайком пробирался через лагеря из одной немецкой земли в другую; он вел во Франкфурт полновесные кремницкие дукаты, пуская в обращение среди простого народа легкую монету. Здесь он покупал кружева и новые церковные облачения для своих противников-церковников; там контрабандой провозил через вражескую территорию для какого-нибудь князя оружие и военное снаряжение; затем он сопровождал крупный транспорт кожи из внутренних районов России на Лейпцигскую ярмарку и руководил им, будучи единственным человеком, способным лестью, деньгами и водкой превзойти корыстолюбие славянских вельмож. Между тем самые богатые сидели в надежно решетчатых комнатах своих еврейских кварталов, за семью замками пряча векселя и закладные знатнейших господ — они были крупными банкирами даже по нашим нынешним меркам.

Евреи того периода были, вероятно, богаче по сравнению с христианами, чем теперь, и во всяком случае, в силу особенностей своего промысла, более незаменимы. У них были дружественные покровители как при императорском дворе, так и в гареме султана и в тайных покоях Папы Римского; у них существовала родовая аристократия, к которой их единоверцы по-прежнему относились с глубоким уважением, и на свадебных пирах они с гордостью носили драгоценности, которые какой-нибудь предок, возможно задолго до времен Марко Поло, привез из Индии, подвергая свою жизнь многочисленным опасностям, или приобрел путем обмена у великого мавританского короля в Гранаде. Но на улицах еврей по-прежнему носил унизительный знак бесчестного чужеземца: в Империи — желтую кокарду на кафтане, а в Богемии — жесткий синий галстук, подобно тому как в средние века он носил желтую шляпу, а в Италии — красный плащ. Правда, он был кредитором и работодателем множества христиан, но в большинстве крупных городов по-прежнему жил в тесном заточении на определенных улицах или в кварталах. Немногие немецкие еврейские общины были больше или богаче пражской, которая являлась одной из старейших в Германии. Редко какой путешественник пренебрегает возможностью посетить узкие улочки еврейского квартала, где маленькие домики, сбившиеся в кучу, подобно пчелиным сотам, вмещали в себя одновременно величайшие богатства и величайшую нищету страны, и где ангел смерти столь долго заставлял желчные слезы течь в рот верующего, пока каждый дюйм земли на мрачном кладбище не превратился в человеческий пехол. В конце XVII века на тесном пространстве там проживало около шести тысяч трудолюбивых людей: крупные ростовщики, а также беднейшие торговцы старьем и носильщики — все они были тесно связаны прочным товариществом и общими интересами, незаменимые для обнищавшей страны, но находившиеся в непрекращающейся вражде с нравами, грубостью и религиозным рвением новообращенного королевства.

Тогда жило уже второе поколение новой Богемии, которую Габсбурги с помощью эшафотов, изгнаний и страшных драгунских расправ отвоевали обратно после битвы у Белой Горы. Старая знать была по большей части искоренена; новая имперская аристократия раскатывала в позолоченных каретах по почерневшему гуситскому городу; прежняя библейская ученость переселилась в чужие края или угасла в нищете долгой войны; место священников, причащавших под обоими видами, и богемских проповедников заняли святые отцы и монахи-нищенствующие; там, где некогда Гусс защищал учение Виклифа, а Жижка укорял за теплохладность граждан Старого Места, теперь триумфально возвышалась позолоченная статуя Царицы Небесной. Народу мало что осталось от его прошлого, кроме мрачных камней Кёнигсштадта, грубой толпы и сурового благочестия.

До нас дошла небольшая брошюра того времени, появлением которой мы обязаны двум пражским знаменитостям из ордена иезуитов — отцам Эдеру и Кристелю, первый из которых написал ее на латыни, а второй перевел на немецкий язык; оба автора известны и сами по себе, второй — как ревностный, но пресный немецкий поэт. Из этого сочинения и взято следующее повествование.

«Таким образом, за несколько лет сто семьдесят лиц иудейского вероисповедания были очищены в спасительных водах крещения одним лишь священником нашего ордена в академической церкви Спасителя при коллегии Общества Иисуса».

«Мимоходом я упомяну здесь вкратце об удивительной склонности еврейского ребенка к христианской вере. Жительница цинковского домена имела обыкновение носить на руках свою маленькую дочурку; однажды она случайно встретила католического священника, которому предложила показать ребенка, и, сняв вуаль с его личика, похвасталась, какого ладно скроенного ребенка она произвела на свет. Священник воспользовался этой нелепой и неожиданной откровенностью, чтобы благословить обнаженного ребенка крестным знамением, предостерегая при этом мать растить упомянутое дитя в любви и страхе Божием, но оставляя все остальное в руках Провидения Божьего. И вот эта маленькая еврейка едва научилась ходить, как тут же возомнила себя христианкой: она опускалась на колено вместе с ними, когда они молились, пела вместе с певцами, ходила с ними на луга и в леса, ворошила сено, собирала землянику и подбирала хворост; кроме того, она выучила у них “Отче наш” и ангельское приветствие, а также Символ веры; короче говоря, она ознакомилась с христианским учением и горячо возжелала креститься. Высокородная и достопочтенная графиня Цинковская, дабы исполнить желание этой девочки, к великой ее радости взяла ее с собой в карете в Прагу, чтобы там, вдали от глаз родителей, она могла безопаснее обрести благодать крещения. Но когда родители обнаружили, что их дочь, столь долгое время тщательно скрывавшая свои замыслы, стала христианкой, они горько оплакивали это и сильно гневались на священника, который благословил ее крестным знамением на руках матери, ибо приписывали ему всю склонность дочери к христианству».

«Но с помощью каких козней вероломные евреи стремились сорвать любое обращение, я и сам испытал не так давно, когда ко мне впервые был направлен на обучение ученик иудейского толка Самуил Мецель. Его отец, имевший четырех несовершеннолетних детей, был истинным израильтянином из египта еврейского квартала и усердно старался вывести из рабства их всех вместе с собой. Но вот беда: Розина Мецель, его жена, испытывавшая тогда великий ужас перед христианской вере, не пожелала подчиниться ему; и когда она обнаружила, что четырех детей немедленно забрали от нее, это похищение чад показалось ей столь же тяжким, сколь для львицы — утрата ее детенышей. Она вызвала мужа в епископскую консисторию, где требовала по меньшей мере двоих из четырех похищенных детей, которых она родила с великим трудом, болью и муками — как до, так и во время и после родов. Но мудрейший архиепископский трибунал постановил, что все дети принадлежат мужу, которому предстояло вскоре принять крещение. Тогда жена стала жаловаться жалостливо, сверх всякой меры, которую можно передать или вообразить; и поскольку она опасалась, что ее пятый плод, который был еще во чреве, похитят у нее после рождения, она усердно старалась скрыть от христиан время своих родов. Поэтому она решила прежде всего сменить место жительства, так как прежнее было известно ее мужу и детям. Но нет борьбы против Господа! Отец узнал об этом благодаря своей невинной маленькой дочурке, которую уже несколько месяцев неизменно держали на христианской квартире и которую мать по неосторожности впустила в свое тайное жилище. Получив эти сведения, я разыскал императорского судью пражского Старого Места, который без промедления отправил своего писца в дом, чтобы затребовать новорожденного ребенка у женщины, а (в случае ее отказа) у старейшины еврейской общины, как принадлежащего ныне крещеному отцу. Но поскольку эти хитрые евреи не соглашались отдать ребенка, к еврейской женщине была приставлена христианская повитуха, дабы она с помощью какого-нибудь благочестивого женского ухищрения увела ребенка у матери. Эту акушерку сопровождали благоразумные матроны. Предводительницей должна была стать известная своим великим благочестием Людмила, жена Венцеслава Вымбского, прошедшая через омовение водой и кровью. Ее муж Венцеслав вместе с этой своей женой и пятью детьми был крещен в нашей церкви Его Высокопреосвященством кардиналом и архиепископом Пражским в 1464 году. Яростным евреям было горше всего видеть, как тринадцать мужчин из других семей, последовав примеру Венцеслава, в тот же год отреклись от иудейства. Наконец, им стало невыносимо, что Венцеслав, мимо лавки которого ежедневно проходили многие евреи по дороге на рынок подержанных вещей, выставил в ней напоказ образ распятого Спасителя и каждую пятницу держал перед ним горящую лампаду. За это его люто ненавидел еврейский сброд, часто подвергая насмешкам и издевкам. И вот однажды, когда он по своему обыкновению направлялся в Тыльский храм за час до рассвета, на него напали трое вооруженных евреев, смертельно ранивших его двумя отравленными пистолетными пулями, так что на пятый день после этого он благочестиво отошел в мир иной, не поддавшись на уговоры назвать убийц. Зачинщик был пойман позже и приговорен к колесованию, но, исполнив роль собственного палача, повесился на веревке. Итак, вдова покойного, Людмила, не могла проскользнуть незамеченной с отрядом благочестивых женщин, поскольку евреи зорким соколиным глазом следили за всем предельно внимательно. В тот момент многие из них объединились и ворвались в комнату собиравшейся разрешиться от бремени еврейки. Но Людмила не испугалась ни их присутствия, ни возможной смертельной опасности. Она передала принесенную с собой освященную воду повитухе, громко призывая ее принять роды у женщины и окрестить ребенка. Так оно и произошло: акушерка взяла дитя и окрестила его. Но разрешившаяся от бремени женщина безумно вскочила с постели и с неистовыми криками яростно вырвала ребенка из рук повитухи. Тут же появился городской судья со стражей, чтобы отлучить новоиспеченного христианского младенца от матери. Однако поскольку она, словно помешанная, так крепко прижимала ребенка к груди, что опасались задушить его при отнятии, рассудительный городской судья ограничился тем, что строго запретил собравшимся там старым евреям делать ребенка евреем. Вследствие этого Его Сиятельство господин граф имперский фон Штернберг, высший бургграф Королевства Богемия, приказал передать этого пятого ребенка отцу. Вскоре сдалась и мать, столь упорно державшийся иудейства, и тоже приняла крещение».

«Отцом еврейского мальчика Симона Абелеса был Лазарь, а дедом — Моисей Абелес, много лет бывший главным раввином евреев. Еще в нежном возрасте в этом мальчике обнаружилась особая склонность духа к христианству. Всякий раз, когда удавалось, он удалялся от еврейских подростков и сходился с христианскими мальчиками, играл с ними и давал им сладости, которые собирал со стола своего отца, чтобы снискать их расположение. Жесткий, накрахмаленный синим крахмалом еврейский галстук, который евреи носят на шее, выделяясь тем самым здесь, в Богемию, среди христиан, был Симону крайне отвратителен. По мере того как свет его разума становился ярче, он пользовался любой возможностью, чтобы познать христианские таинства. Случилось так, что отец, торговец перчатками, многократно отправлял его по делам в дом Кристофера Хоффмана, христианского перчаточника. Там он задерживался, созерцая священные картины на стенах, а не мирские, хотя последние были дороже и примечательнее как образцы художественной живописи, и с любопытством расспрашивал христианских домочадцев, что означают эти изображения. Когда в ответ ему говорили, что одна есть представление Христа, другая — матери Христовой, чудотворной Матери Божьей кисти Бунцеля, а третья — святого Антония Падуанского, он восклицал из глубины души со вздохом: “О, если бы я мог быть христианином!” Более того, еврей по имени Ребб Либман свидетельствовал, что мальчик порой проводил целые ночи среди христиан и не появлялся в доме своего отца».

«Многие утверждали, будто эта склонность к христианству проистекает из сверхъестественного источника и вызвана крестным знамением, которое наложил на него христианин, когда он еще лежал в колыбели. Когда позже этот слух был тщательно расследован, подтвердилось, что однажды наставник Стефан Хиллер был послан к Лазарю Абелесу за получением долга, обнаружил там ребенка, лежавшего в колыбели одного, и из глубокого душевного порыва окрестил его находившейся под рукой водой из стихийных сил. Будучи допрошен консисторией Преосвященнейшего Архиепископа, этот наставник, ныне облеченный капелланством, заявил, что не знает, был ли ребенок маленьким сыном Лазаря; более того, его предположение было гораздо сильнее в том, что это сын еврейского портного. Ввиду таких показаний этот важный пункт остался сомнительным».

«Спустя несколько лет неуклонная склонность духа Симона к христианству возросла настолько, что ее начали отчетливо замечать дома, и проницательный мальчик, прекрасно предвидя, что его родители и родственники не пожалеют сил для чинения ему препятствий, вознамерился предотвратить это, сбежав из отцовского дома и от еврейских друзей прежде, чем путь перед ним окажется закрыт. И вот, пока 25 июля 1693 года отец Лазарь справлялся со священным днем покоя в еврейской божнице, его сын отправился в христианский дом неподалеку от еврейского квартала, в котором жил новокрещеный еврей Кавка, и в тот же вечер позвал к себе Иоганнеса Санту, еврея, который много лет назад обратился вместе со всей своей семьей и о котором тот уже слышал добрую славу как о человеке ревностном и усердном наставнике. Ибо этот человек с риском для жизни уводил из еврейского квартала евреев, испытывавших тягу к христианской вере, и их новокрещеных детей, определял их на обучение в нашу коллегию святого Климента, обеспечивал едой, одеждой и жильем и часами напролет читал духовные книги, особенно “Жизнь Христа”, с глубоким благоговением тем, кто не умел читать и чьей величайшей радостью было видеть их омытыми в святом крещении. Ему Симон честно открыл свое сердце и умолял Иоганнеса отвести его в коллегию Общества Иисуса».

«Уговаривать не было нужды: этот человек одолжил одежду у христианского юношества, покрыл голову Симона, остриженную на еврейский манер, париком и провел его через Староместскую площадь к коллегии. Посреди упомянутой площади стоит большая, богато позолоченная статуя святой Матери Божьей, высеченная из цельного камня. Иоганнес объяснил своему христианскому ученику, что эта богато позолоченная статуя изображает Царицу Небесную, верную заступницу верующих перед Богом. Симон выслушал это с великим рвением, немедленно снял шляпу, низко поклонился всем телом и поручил себя со страстными вздохами благословенной Матери Божьей как ее приемный сын. После этого он повернулся к своему проводнику и обратился к нему так: “Если бы мой отец увидел это, он бы тут же убил меня”. Так они добрались до нашей коллегии между семью и восемью часами вечера. Меня позвали к дверям, и Симон с удивительным красноречием изложил мне свои желания и в то же время с таким пламенным усердием умолял наставить его в христианской вере, что я сильно изумился. В тот же вечер я представил его Преподобному отцу ректору коллегии. Почти казалось, что этот двенадцатилетний мальчик ведет себя подобно некогда Иисусу среди учителей, поскольку он отвечал на различные вопросы с красноречием, проницательностью и рассудительностью, далеко превосходившими его возраст. Когда ему возразили, будто его прибытие вызывает подозрение, что он совершил какое-то злодеяние в еврейском квартале и ищет убежища в церковном доме, Симон с веселым лицом ответил: “Если есть подозрение в каком-либо проступке, пусть истину расследуют путем оглашения, как это заведено в еврейском городе. Если бы я сознавал за собой какое-либо злодеяние, у меня было бы больше надежды остаться безнаказанным среди евреев, чем среди христиан, ибо я внук Моисея Абелеса, их главного раввина”. Тогда, когда было высказано предположение, будто он пришел к христианам ради ношения парика, шпаги и модного платья, мальчик скривил лицо и произнес: “Должен признаться, я уже давно не ношу еврейского воротника. Тем не менее я не стремлюсь блистать среди христиан в каких-либо модных нарядах и довольствуюсь своими старыми лохмотями”. Выдав этот решительный ответ, он принялся стягивать с рук перчатки, отвязывать свою шпагу, срывать парик с головы и расстегивать чистый верхний кафтанчик, решив, если потребуется, следовать за неимущим Иисусом нагим».

«Такими неожиданными ответами и героической решимостью он исторг слезы из глаз всех присутствующих. Но когда ему приказали снова надеть одежды, он быстро облачился и вескими словами, которые часто повторял, заявил, что отстраняется от евреев из-за их порочного образа жизни и примыкает к христианам ради спасения своей души, поскольку прекрасно знает, что без веры невозможно обрести блаженство. Когда же его спросили, кто научил его, что вера необходима для достижения вечной жизни, он раз семь или восемь ответил: “Бог, Бог, один лишь Бог”, — при этом он часто вздыхал и бил себя обеими руками в грудь. Затем он подходил то к одному священнику, то к другому, целовал им руки, падал перед ними на колени и восклицал: “Отцы, не оставляйте меня; не отвергайте меня, не отправляйте меня снова к евреям; наставьте меня скорее, скорее и” (так, словно предчувствовал и видел реющую перед глазами надвигающуюся беду), “поскорее крестите меня!” Когда же Симон получил уверения в том, что его причислят к учащимся христианской вере, он захлопал в ладоши и запрыгал от радости. Вся его речь была столь зрелой и осмотрительной, столь свободной и непринужденной, словно он задолго до того обдумал ее в уме и заучил наизусть по записным книжкам, так что один из четырех присутствовавших священников с удивлением повернулся к другому и произнес по-латыни: “Этот мальчик обладает чудным разумом, который, если и не сверхъестественен, то воистину превышает его годы”».

«Между тем наступила ночная темнота. Но поскольку для этого нового маленького Никодима тогда не нашлось подходящей спальни, с великим внутренним борением моего духа его оставили ночевать в том самом христианском доме, откуда его привели сюда, дабы он провел ночь в мире с новокрещеным евреем Георгом Кавкой. Последнего позвали к дверям коллегии и вверили ему мальчика с прямым приказом привезти его обратно в коллегию спозаранку на следующее утро, чтобы там ему смогли предоставить надежное жилье».

«Тем временем Лазарь обнаружил отсутствие сына. Не найдя его ни у друзей, будучи человеком здравого суждения, он догадался, что его сын мог уйти к христианам. Рано утром в воскресенье Лазарь отправился в христианский дом перчаточника Хоффмана, которого не застал дома. Он скрыл потерю сына и свою скорбь и попросил жену перчаточника Анну немедленно позвать туда Георга Кавку, поскольку у него есть какое-то важное дело к нему как к должнику. После долгой беседы на иврите с Лазарем Георг Кавка в спешке явился в коллегию, но, к моему великому огорчению, без ученика-христианина. Он казался болезненно встревоженным, но не промолвил мне ни слова о своем совещании с отцом, сказав лишь, что Симон недостаточно в безопасности в своем жилище и необходимо проявить бдительность, иначе его завлекут хитрыми уловками евреев. Сделав ему резкий выговор за то, что он не привел мальчика с собой при такой опасности, согласно моим строгим приказам, я велел ему немедленно отправиться в дом и привести мальчика сюда. Он пообещал это, но не исполнил. Когда же Георг Кавка вернулся домой, он сделал вид, будто хочет пойти в церковь, и Симон со множеством слов и слез умолял его, словно предчувствуя какое-то грядущее коварство, не оставлять его одного, так как евреи непременно будут подстерегать его в тот день и схватят в доме, но взять его с собой в церковь и тем самым доставить в коллегию. Увидав с великой душевной скорбью, что Георг Кавка отвечает лишь отговорками, он после ухода последнего снова удалился в свое укрытие под крышей».

«Едва Георг переступил порог, как постоялица Катерина Кандерова вернулась в свою комнату, примыкавшую к укрытию Симона, и увидела мальчика в его маленьком еврейском кафтане, который он снова был вынужден надеть. Поскольку упомянутая Катерина услышала от стоявших у дверей дома евреев, что они разыскивают сбежавшего от отца сына еврея, и поскольку она не знала, что Симон — ученик христианской веры, она вытащила его из угла и поволокла в переднюю часть дома. Увидев сына, отец поднес этой женщине тридцать серебряных грошей, чтобы она вытолкала за порог мальчика, у которого не хватало сил высвободиться из ее рук. Мальчик призывал христиан защитить его от такого насилия, но тщетно: двое дюжих евреев схватили его каждый за руку и поволокли словно летящего по воздуху в еврейский квартал и в дом отца. Отец же шел сзади хитро, шаг за шагом, медленно, чтобы болтать с христианами и заставить их поверить, будто его сын сбежал к христианам лишь затем, чтобы избежать законного и заслуженного наказания. Он легко убедил в этом толпу».

«Но Георг Кавка после окончания этой трагедии явился ко мне и рассказал о плачевном похищении Симона со множеством легких никчемных оправданий. Однако я заговорил с ним сурово, наглядно представил ему, насколько очевидно, что он шуры-муры крутил с евреями за спиной, и строго приказал ему — если он не хочет отвечать перед судом за вероломное предательство Симона — без промедления употребить все средства и по требованию христианского судьи вырвать его из рук евреев и доставить в коллегию. И поистине казалось, будто он исполнил приказ верно и усердно. Он много дней обыскивал весь еврейский квартал и обследовал почти все дома, в чем свидетельствовал сопровождавший его и связанный с ним человек. Этим он отвел от себя почти все подозрения в предательстве; а поскольку Симона нигде нельзя было отыскать, он подтвердил слух, будто того тайком увезли в Польшу. Впоследствии сам Георг Кавка из-за угрызений совести был вынужден бежать в Польшу и оставался невидимым до сего дня».

«Симона же насильно поволокли в отцовский дом, и с того дня его больше никто не видел за порогом. Прибыв домой, отец уже не мог сдерживать гнев и так свирепо избил сына палкой, что присутствовавшие евреи уже начали опасаться, как бы он его не убил. Поэтому они заперли Симона в комнате, где жила Сара Брезин, впоследствии ставшая свидетельницей. Но отец пытался взломать дверь комнаты, неоднократно бросаясь на нее с разбега, и наконец в гневе покинул дом. Когда его гнев немного утих, евреи отдали ему жестоко избитого мальчика, посоветовав усмирить его голодом. Симона заперли в другой комнате. Там он провел семь томительных месяцев в голоде и заточении, ежедневно осыпаемый проклятиями и часто подвергавшийся угрозам смерти. Но когда отец увидел непреклонность духа своего сына и что в субботу перед масленичным воскресеньем Симон вновь бесстрашно заявил перед всей семьей о своем желании креститься, он решил пойти на крайние меры. И чтобы привязанность не удержала его руку, он выбрал себе в помощники еврея Леви Курцхандля, человека свирепого нрава и в расцвете лет, который уже прежде советовал ему отравитъ мальчика. Леви Курцхандль зазвал мальчика в комнату мачехи и вел с ним беседы из Талмуда, дабы обратить его. Когда же Симон упорствовал в своих намерениях, Леви сбил его с ног, и вместе с отцом они поволокли его в соседнюю комнату; там оба яростно набросились на него, сломали ему шею и с силой ударили головой о угол деревянного сундука, отчего славный воин Христов получил смертельный удар в левый висок».

«Во время этого варварства Лия, мачеха Симона, вместе с подмастерьем Реббом Либманом были заняты в соседней комнате изготовлением перчаток. Услышав стоны мальчика и шум убийц, она бросилась в комнату. Там она увидела бездыханное тело на полу и обоих убийц на коленях возле него. Женщина так испугалась, что лишилась чувств, и Курцхандлю пришлось приводить ее в чувство, поливая уксусом».

«После этого злодеяния вернулась Хеннеле, кухарка Лазаря, которую выслали из дома вместе с малолетними детьми. Приближалось время ужина, и они стали расспрашивать, где Симон. Их заставили дать клятву хранить дело в тайне; после чего сам отец объявил им, что он вместе с Леви Курцхандлем лишил жизни мальчика как вероотступника от закона Моисеева, по примеру патриарха Финееса».

«После этого Лазарь стал держать совет с Леви о том, как сохранить преступление в тайне не только от христиан, но и от евреев, особенно от семейства Бурианер, которые были крайне враждебны ко всем людям Абелеса. Леви предложил среди ночи отнести тело Симона к нему домой и самому похоронить его в подвале. Но Лазарь опасался, как бы кто-нибудь из приверженцев Буриана не обнаружил этого. Поэтому они решили предать труп погребению на общественном еврейском кладбище. И поистине шея тела была почерневшей от крови, но в остальном не было видно никаких открытых ран, за исключением удара в левый висок размером с дукат; тогда Лазарь созвал домашних, проинструктировал их и заставил поклясться, что все они будут единогласно утверждать, будто Симон помешался рассудком и в таком состоянии упал на угол сундука, отчего и получил смертельное ранение в левый висок».

«Рано на следующее утро этот славный воин Христов был в глубоком секрете похоронен двумя евреями, Ерохимом и Гиршем Кессерласами, исполнявшими обязанности могильщиков».

«После погребения Симона из его могилы восстал первый великий обвинитель — червь совести, начавший грызть сердце нечестивого Лазаря. Память непрестанно терзала его совесть, а страх перед земным наказанием вечно маячил перед глазами. Этот страх значительно усилился из-за подмастерья-перчаточника Ребба Либмана. Последний сразу после злодеяния покинул дом Абелеса и скрылся, а к работе вернулся лишь после похорон. Когда Лазарь принялся рассказывать подробности, Ребб прервал его, запротестовав, что не желает слышать ни слова о злом деле, поскольку уже слыхал всю вчерашнюю трагедию в пересказе еврейских детей на публичных улицах. Это обрушилось на ошеломленного Лазаря подобно громовому удару; без промедления он собрал и упаковал все свое легкое имущество, продал дом в еврейском квартале и отказался от арендованной лавки в аристократическом доме, дабы обосноваться в Польше. Он уже был готов на следующий день пуститься в бегство, но по воле Провидения благородный владелец дома, сдавший ему лавку внаем, как раз в ту пору был из-за паралича руки лишен возможности лично подписать расторжение договора».

«Между тем 23 февраля некий еврей Иохель, не питавший злых чувств к христианам, зашел в еврейский квартал через Саммерские ворота, где встретил играющих детей, которые рассказывали друг другу, как Симон Абелес еще три дня назад был здоров и крепок, а вчера рано утром его похоронили без всяких погребальных почестей. Иохель без промедления направился на кладбище и обнаружил свежевскопанную могилу; поразмыслив над всеми прочими обстоятельствами и слухами, он пришел к разумному выводу, что Лазарь является убийцей своего сына. Об этом он в строжайшем секрете тотчас поведал писцу королевского правления. Получив эти сведения и серьезно предупредив еврейского доносчика давать правдивый отчет, тот на следующий день записал все прискорбные подробности, дабы передать их высочайшему правлению. Там распорядились эксгумировать тело Симона, подвергнуть его тщательному осмотру назначенным для этого доктором и, наконец, взять под стражу подозреваемых в злодеянии, а также их сообщников. Все это было предпринято осторожно и без промедления. Тело выкопали под вооруженной стражей; собравшиеся евреи и вызванный ими еврейский лекарь заявили, что мальчика погубил дурной удар по голове и, напоследок, приступ безумия. Однако медицинские господа высказали мнение, что многие признаки — сломанная шея и маленькая круглая рана на виске — свидетельствовали о смерти мальчика от насильственного удара».

«После этого Лазаря Абелеса привели взглянуть на тело сына. Он побледнел, задрожал и был настолько растерян, что молчал и добрую минуту не мог сказать ничего чнятного или ответить что-либо определенное. Наконец, когда господин комиссар продолжал настаивать, чтобы он ответил, знаком ли ему мальчик, он с поникшей головой и слабым голосом ответил, что это тело его сына Симона; а когда его спросили дальше, какова причина раны на левом виске, он дал сбивчивый и противоречивый ответ. Его снова препроводили в застенок, тело же мальчика положили в христианский гроб и на время поместили в подвал ратуши. Господа комиссары неутомимо допрашивали христиан и евреев. Но вопреки всем уликам Лазарь и находившиеся под особой стражей женщины — его жена Лия и кухарка Хеннеле — почти единогласно показывали: Симон не убегал из отцовского дома, чтобы стать христианином, но долгое время страдал болезнью головы, из-за чего его и держали дома; наконец у него пропал всякий аппетит к пище, начались приступы буйного помешательства, в результате которых он и нашел свою смерть. Все средства извлечения правды оказались тщетны; Лазарь Абелес и две единственные известные тогда свидетельницы упорствовали».

«Однажды пополудни достопочтенный Франц Максимилиан барон фон Кларштейн, официальный комиссар, размышляя об этом деле по дороге домой и поднимаясь по ступеням своего дома, вдруг почувствовал, будто получил сильный удар в бок; он сердито обернулся, как вдруг видит: на лестничной площадке, разделявшей ступени, стоит мальчик, склонивший голову и мило улыбающийся с веселым лицом, одетый в еврейский саван, с раной на левом виске, ростом и возрастом похожий на Симона, каким этот господин видел его собственными глазами при осмотре тела, когда яркий образ мальчика запечатлелся в его памяти. Господин изумился и, сидя за столом с женой и гостями, размышлял про себя, что бы это могло значить. Затем он услышал многократные постукивания пальца в дверь столовой. Слугу послали за дверь, и он доложил, что неизвестная девица желает немедленно предстать перед ним. Войдя и получив ласковое приветствие, четырнадцатилетняя девочка ответила, что ее зовут Сара Брезин, что ныне она живет у христиан для обучения христианской вере и незадолго до того служила у квартиранта в доме Лазаря Абелеса; там она своими глазами видела, сколь жестоко Лазарь напал на своего сына Симона за то, что тот бежал к христианам ради принятия крещения. На основе этого и прочих показаний Сару очно свели с Лазарем, перед которым она свободно, с большим чувством и убедительными словами поведала все, что знала. Лазарь же наотрез все отрицал и в исступлении призывал на ее голову всех червей. Но когда он вернулся в свою темницу, смятение и отчаяние овладели его душой; он понял, что отрицание больше не поможет ему перед судом, и решил прибегнуть к последнему средству, чтобы избежать судебного разбирательства. Хотя обе его ноги и одна рука были скованы оковами, он умудрился обмотать пояс, именуемый тефилин, которым евреи во время молитвы подвязывают головы и руки, вместо веревки вокруг железной решетки окна и удавился на нем. Так на следующее утро его нашли задушенным. Ибо евреи ошибочно считают дозволенным накладывать на себя руки и нередко поступают подобным образом. Над его мертвым телом был вынесен приговор».

«После его смерти его жена Лия и служанка Хеннеле при очной ставке с Сарой Брезин сделали публичное признание; беглый подмастерье-перчаточник Ребб Либман также был доставлен и во всем признался. Его Светлейшая Княжеская Милость архиепископ постановил похоронить Симона в Тыльском храме, в часовне святого Иоанна Крестителя у купели, в склепе из полированного мрамора, в прекрасном дубовом гробу, обитом красным бархатом и запертом на замок с тремя ключами. Кроме того, гроб должны были нести к месту упокоения облаченные в пурпур невинные и благородные юноши. Высокородная госпожа Сильвия, урожденная графиня Кински, жена Его Сиятельства имперского графа Шлика, велела приготовить к этому дню двойное роскошное платье: нижнее из белого атласа и верхнее из красного, перетканного золотом, отделанного золотыми пуговицами и украшенного золотым кружевом; она также предоставила чулки из подобного материала для покрытия ног и необыкновенно красивую гирлянду из золотых и серебряных лилий и роз для увенчания головы невинного мученика».

«Едва его драгоценное тело было облачено и уложено в роскошный гроб, как прибыла высшая знать обоих полов и с благочестивым рвением устремилась в часовню, где все изумлялись и славили Бога всех чудес, видя, что святой залог (тело Симона) спустя пять недель после смерти остался неизменным, не испускал никакого тлетворного запаха и что из его смертельных ран непрерывно капала свежая розовая кровь. Вследствие этого лица даже высочайшего звания собирали эту драгоценную жидкость носовыми платками. Другие же, у которых не оказалось чистых платков или кто не мог пробиться из-за великого скопления народа, пробирались к старой могиле и разрывали лежавшие там окровавленные обрывки. Впоследствии чтимое тело было выставлено на обозрение в этот и на следующий день в большом зале ратуши. Но и там приблизиться к нему было чрезвычайно трудно. Наконец 31 марта состоялось погребение. Вооруженный отряд в три шеренги окружал ратушу целых два часа; по всему городу разносился звон колоколов семидесяти церквей. Между тем синагога и вся еврейская община были готовы лишиться чувств от ужаса, ибо они опасались, что месть христианской толпы обрушится на них. Было поистине сродни чуду, что не произошло никакого насилия, поскольку в прошлом году христианский люд не раз по самым ничтожным поводам нападал на рынок подержанных вещей и еврейский квартал, грабил их, а также, как известно, нападал на самих евреев, жестоко калеча и даже убивая некоторых из них».

«Когда около десяти часов художники закончили двойное изображение мученика Симона, начались церковные церемонии. По закрытии гроба комиссары принялись запечатывать замочную скважину, но поскольку бумага, наклеиваемая поверх замка, могла повредиться, они пожелали раздобыть подходящую шелковую ленту, и когда об этом узнали присутствующие знатные особы, они посрывали все имевшееся у них подобное убранство со своих голов, корсажей и рук. Его Сиятельство имперский граф фон Мартинес также отвязал ленту, свисавшую с рукояти его шпаги. Однако для этой цели была выбрана лента из красного атласа, которую носила высокородная и достопочтенная графиня Коловрат; ее разрезали пополам, наложили на замок и опечатали. После этого гроб мученика накрыли приготовленным по такому случаю дорогим красным бархатным покрывалом; посреди погребальных носилок красовалось прекрасное изображение Богоматери, а по обеим сторонам — ангелы с пальмовыми ветвями. Шестнадцать достойных юношей благородного происхождения несли погребальные носилки на своих невинных плечах; на них были надеты красные плащи с блестящим золотым шитьем и венки из посеребренных роз, перевитые красным шеком. Затем звон колоколов пронесся над всеми тремя городами; тучи внезапно рассеялись на небе; толпа заполнила каждую крышу и заняла каждое окно; народ стекался сюда не только из трех соседних виноградных гор, но и из отдаленных мест и городов».

«Городские власти возглавляли шествие погребального поезда; за ними следовали недавно крещенные молодые евреи, украшенные красными знаками, перед которыми несли два церковных знамени из такого же материала. Следом двигалось бесчисленное множество школьников из всех учебных заведений трех городов, выстроившихся под восемью пурпурными стягами; в-третьих, все молодые студенты из низших латинских школ. В-четвертых, около четырехсот глав латинского братства от школ, перед которыми несли крест и знамя под балдахином с зажженными восковыми свечами. За ними шли пятые — старшее студенческое братство Богоматери; среди них множество докторов, заседателей и различных имперских вельмож; перед ними также несли крест и знамя под балдахином, а в руках они держали горящие восковые свечи и пылающие белые факелы. В-пятых, шли первые певчие, затем духовенство в облачениях, затем вторые певчие; за ними дьяконы, приходские священники и преподобнейшие пребендарии со священнослужителями, а бок о бок с ними двигались городские солдаты длинными рядами. В-шестых, шестнадцать изысканно одетых юношей несли славное тело мученика Симона. По обеим сторонам гроба шли двенадцать мальчиков с горящими красными факелами, облаченные в изнеженно прекрасное пурпурное полотно. В-seventh, вслед за гробом шли высокородный президент и правитель Королевства, державшие в руках красные факелы; за ними следовала преисполненная знати обоих полов в великом множестве, а напоследок — бесчисленная толпа богобоязненных людей».

«Сообщник убийцы, Леви Хюзель Курцхандль, был сыном зажиточных родителей из Праги; он отличался высоким ростом, двадцатилетним возрастом, дерзким лицом, был вспыльчив, обладал смелым красноречием, бойким умом и в совершенстве знал Талмуд, который изучал одиннадцать лет. Он скрывался вместе со своей еврейской невестой в девяти милях от Праги. После усердных поисков туда были направлены вооруженные люди, которые заковали его в кандалы и 22 марта привезли в карете в Прагу. Хотя комиссары, сталкивавшиеся ранее с подобными делами, сомневались, удастся ли вытянуть хоть малейшую крупицу правды из этого кременя, они устроили ему очную ставку со свидетелями. Но несмотря на показания трех свидетелей, он ничего не признал. Ему грозили палачом и пыткой на дыбе, однако это возымело на него не больше действия, чем угроза утопить краба. Ибо он уповал на то, что сможет вытерпеть пытку и тем самым спастись. Более того, он имел дерзость утверждать, что этот суд ведется вопреки всем законам и справедливости. Таким образом, по закону он был приговорен к колесованию на основании показаний трех свидетелей, хотя и без собственного признания».

Однако он затягивал приведение приговора в исполнение в течение семи месяцев, поскольку через некоего родственника-иудея передал это дело на рассмотрение его императорскому величеству Леопольду. Судебное разбирательство теперь затягивалось еврейскими уловками и велось столь неспешно, что становилось совершенно очевидно: преступник добивался лишь отсрочки на несколько лет, чтобы смягчить наказание или избежать его посредством добровольной смерти. Наконец трибунал добился постановления о том, чтобы подсудимый представил свою защиту в течение четырнадцати лет; его легкомысленные оправдания были отвергнуты, а приговор трибунала подтвержден его императорским величеством. Тем не менее он упорствовал в своем заявлении: «Я невиновен в крови убитого мальчика». Это он неоднократно повторял перед отцом Йоханнесом Брандштедтером из Общества Иисуса, неутомимым апостольским тружеником, который принял блаженную смерть через четыре месяца после Курцхандля от зловредного яда, впитанного им в трудах любви у постели больного. Когда он спросил осужденного, сможет ли тот встретить смерть с покорностью и убеждал его принять спасительную веру, Леви ответил с жизнерадостным видом и без смущения: «Смерть для меня значит не больше, чем эта соломинка» — он держал в руке соломинку, которую тут же выбросил, — «но что касается веры, мы теперь поспорим по святым Писаниям о том, кто из нас двоих хранит истинную веру. Однако отцу не следует думать, что перед ним стоит простой обыватель, ибо я одиннадцать лет изучал Талмуд».

Так начался спор о вере; священник обрушился на Талмуд с вескими богословскими доводами, и Леви постигал все благодаря силе своего разума. Наконец он отбросил свою еврейскую библию со словами нетерпения: «Будь что будет, я остаюсь при вере, в которой родился». Поскольку на следующий день ожесточенный юноша завел ту же песню, священник подошел к делу иначе: он больше не разговаривал с ним, а обратился к его соузникам и зачитал им различные свидетельства из святого Писания, коими доказал, что Мессия уже пришел.

Леви слушал это тихо и задумчиво, и хотя он не выказывал никаких признаков склонности к святой вере, по его лицу можно было заметить, что присутствие священника не было ему столь противно, как накануне. На третий день Леви, сколь бы ожесточенным он ни казался в остальном, все же пожелал, чтобы отец вернулся после полудня, поскольку его присутствие было для него особым утешением в его жалком положении. Когда священник пообещал ему это для поддержания духа, каменное сердце словно смягчилось. После полудня отец в своей святой простоте так доверился еврею, что удалил всех остальных и, осташись с ним наедине, любезно и настойчиво умолял его принести утешение как себе, так и ему и поведать по собственному желанию, как величайшую тайну, истинно и преданно то, что ему было известно о смерти Симона. При этом неожиданном обращении Леви был крайне изумлен; он долго молчал, но наконец, пораженный редким доверием, оказанным христианским священником еврею, проникся глубоким уважением к его честности и, убежденный обещанием отца хранить тайну, исповедал перед ним и одним из своих соузников — с великими знаками скорби, с согбенными плечами и опущенной на левый бок головой, — что он по наущению отца Лазаря Абелеса наложил руки на Симона и причинил ему смерть из ревности по закону Моисееву.

Получив это признание, священник преисполнился великой радости и изо всех сил старался — доводами и горячими мольбами — убедить его великодушно обратиться к Богу. Однако Леви не дал на это никакого удовлетворительного ответа; и когда, с наступлением вечерних сумерек, священник собрался идти домой, Леви возвел очи к небу и произнес с глубоким вздохом: «Отец, где я буду в это же время завтра?» На что священник ответил: «Сын мой, на небесах, если ты примешь христианскую веру; но если ты умрешь в иудаизме, то в аду как ожесточенный иудей». После этого он самым дружелюбным образом пожелал ему спокойной ночи и блаженного конца и удалился.

На следующий день священник нашел осужденного облаченным в белое полотно для предстоящей трагедии, так, словно он приготовился к крещению. После дружеского приветствия отец спросил его, в какой же вере он наконец решил умереть? На это Леви дал такой ответ: «Я умру в той же вере, в какой умирали Авраам, Исаак и Яков. И как в давние времена Авраам принес в жертву своего сына, так и я сегодня принесу в жертву самого себя за свои грехи». Когда священник возразил ему вновь, тот произнес с приятным выражением лица и спокойным видом: «Я покорно прошу вас, отец, не утомляйте меня больше вопросами о крещении, ибо я буду теперь молиться по Псалмам и готовиться к счастливой смерти». После этого он начал повторять Псалмы, но без ремня, именуемого тефилин, хотя иудеи обычно считают молитву без связывания лба и рук грехом. Но он молился с таким сокрушением сердечным, с таким неистовым биением в грудь и покаянными слезами, что его соузники и все присутствующие были весьма поражены его раскаянием.

После молитвы, продолжавшейся более двух часов, он быстро предал себя в руки палача и обратился к нему с жизнерадостным лицом: «Делайте со мной то, что повелели вам Бог и мои судьи». Затем он повернулся к своим соузникам, дружески попрощался с ними и смиренно попросил простить его прежние прегрешения.

После десяти часов они вывели его из тюрьмы на глазах бесчисленных толп и завязали в коровью шкуру, при этом он не выказал никаких признаков нетерпения или недовольства. Лишь изредка он воздевал связанные руки в молитве к небу. Так его волокли за конем к месту казни. Когда он заметил, что сопровождающий священник посреди Плаца подвергается опасности получить серьезный удар от лошади, он с сочувственным голосом попросил разрешить ему идти впереди, чтобы избежать опасности».

Таков рассказ иезуита. На эшафоте Леви мужественно исповедал свое деяние перед всем народом с просьбой более не держать в тюрьме свидетелей, которые говорили лишь правду. Подробности казни были особенно ужасны; опытный палач не мог — как утверждает автор — переломать колесом крепкое тело преступника. Наконец Леви окликнул стоявшего рядом священника и чистым голосом спросил его, что тот пообещает, если он согласится принять крещение? Когда отец пообещал ему, помимо отпущения всех грехов, еще и скорую смерть, Леви ответил: «Я крещусь». Торжествующая Церковь поспешила совершить частное крещение, будучи весьма склонна приписывать эту неслыханную телесную крепость и спокойствие злодея особому чуду Божественного Провидения. Леви сильным голосом повторил предписанную формулу и спокойно принял возымевшее теперь действие смертное орудие.

Такова скорбная история Симона Абелеса. Всякий, кто судит рассказ иезуита беспристрастно, обнаружит в нем нечто такое, что рассказчик хотел бы скрыть; и всякий, кто содрогается при виде фанатичного убийства, тем не менее не станет расточать много сочувствия фанатичным священникам. Они вырывают едва родившегося ребенка из объятий матери; они считают благочестивым трюком тайное похищение младенца у нее с помощью шпионов и доносчиков; обещаниями, угрозами и возбуждением воображения они завоевывают в крещении толпы прозелитов для своего Бога, который весьма не похож на Бога евангелия; с искусством опытных антрепренеров они используют жалкое убийство ради того, чтобы вывести на сцену настоящую трагедию, а бездыханное тело еврейского мальчика — чтобы посредством пышности, блеска, грандиозных процессий и, если возможно, чудес рекомендовать свою веру как христианам, так и иудеям. Их фанатизм в союзе с бюргерской магистратурой и послушным законом предстает в сравнении с фанатизмом презренной, гонимой и импульсивной расы; хитрость, насилие, злоба и испорченная мораль обнаруживаются по обе стороны.

Еще на протяжении двух поколений продолжало действовать рвение иезуитов против евреев — борьба двух чуждых общин на немецкой земле. Одна состояла из сынов древних обитателей пустыни, чей вождь, Господь Иегова, вывел их со стадами мелкого и крупного скота, шествуя перед ними в огненном столпе и изливая гнев на всех, кто отпал от него. И противостояли им последователи испанского дворянства, которые взяли на себя чудовищную задачу формировать человеческие души подобно колесам машины, подчиняя все высшие интеллектуальные способности одной-единственной цели — служению священства единому назначенному вождю воинствующей церкви, Иисусу.

Чем были Лойола и его школа для древнего Абелеса и для Леви Курцхандля? Насколько древним был Лойола? Их отцы зарезали жертвенного агнца за три тысячи лет до того, как первый иезуит истерзал еврейское сердце; их потомки, в этом они были уверены, принесут жертву три тысячи лет спустя в царстве Мессии, после того как последний иезуит будет предан земле к матери их Лилит. Страшные буквы S. J., сиявшие золотом на камнях коллегии, — как долго они просуствуют? Во времена их дедов они возникли, во времена их внуков они будут стерты. Чем было это новое измышление для семени Авраамова? Экстравагантностью, короткой египетской язвой. Горделиво оглядывалась Римско-католическая церковь на семнадцать веков побед и завоеваний, но еще горделивее взирал презренный еврей на свое прошлое, которое уходит в зарю мира, ибо его вера насчитывала семнадцать веков, когда крестился Христос. Суждения как благочестивых отцов Церкви, так и благочестивых иудеев были сужены, а их постижение Всевышнего — нарушено старыми преданиями.

Когда Иегова говорил с Моисеем на горе, его закон стал основой более высокого нравственного закона для орд в пустыне; когда Иисус возвестил апостолам благодатную весть любви, его учение стало священным сокровищем для человеческого рода. С тех пор евреи неутомимо продолжают праздновать свою Пасху; все так же избегают они свиного мяса и раскачивают молодых петухов в день искупления; но основание их веры давно исчезло, как и их пастушеский быт на границах сирийской пустыни. Вот уже много веков благочестивые отцы Римско-католической церкви ежедневно приносят свою святую жертву; но и они тоже перестали быть самыми выдающимися среди тех, кто живет по закону нового завета. Богемский крестьянин, который по доброте душевной поднял больного еврея на большаке, не терзая душу чужеземца попытками обратить его в свою веру, был большим христианином, чем они; тот ученый муж, который рисковал жизнью под гневом Церкви ради того, чтобы понять, как молния создается Богом и отчего вращается земля, был большим провозвестником Вечного, чем они; и тот гражданин, который погиб за свой долг, чтобы преподать урок: общественное благо ценнее блага отдельных людей, — был ближе к совершеннейшему образцу, чем они. Среди них тоже, несомненно, было немало хороших, благородных людей; иезуит Фридрих Шпее принял смерть в чумном бараке, подобно тому матросу в пламени. Но те, кто жил так, дороги нам потому, что проявили себя хорошими людьми; были ли они сочтены хорошими священниками, мы не знаем. Когда тот же Шпее столь яростно протестовал против сожжения ведьм, которое его Церковь столь ревностно осуществляла, он опубликовал свои сочинения без имени в протестантском местечке.