«Картины из немецкой жизни в XV, XVI и XVII веках. Том II»

Беренд Якоб Карпфангер был одним из гамбургских капитанов. Он родился в этом городе в 1623 году; образование, как это было принято, получил на торговом флоте; рано стал членом адмиралтейства и, наконец, в качестве конвойного капитана — командиром одного из военных судов, которым поручалось защищать торговые караваны от пиратов. Эти морские офицеры города наряду с высшим должностным руководством своим флотом должны были вести дипломатические переговоры в гаванях, а порой отправлялись с той же целью к иностранным дворам. Им необходимо было иметь определенный опыт в делах и умение общаться с великими господами, дабы поддерживать честь и славу своего города. Карпфангер считался у себя дома элегантным, бравым мужчиной, умевшим держать себя лучше многих. У него было серьезное, почти меланхоличное лицо, высокий лоб, большие глаза, а также мощные подбородок и рот. Здоровье его казалось несколько менее крепким, чем желательно для моряка. Он доказал, что умеет вести морской бой, и часто участвовал в кровавых стычках. Ибо варварийские пираты по-прежнему продолжали свои опустошения как на море, так и на суше. Не только на галерах, но и на крупных фрегатах эти хищные птицы налетали на рои торговых судов. Как раз в тот период «Хунд» наводил ужас на европейские моря. Далеко в проливе, от Гибралтара и далее, в открытом океане и даже у берегов Северного моря появлялись его быстроходные суда; страшны были портовые рассказы об их дерзости, насилии и кровожадности. В 1662 году эскадра из восьми гамбургских торговых судов стала добычей этих «варваров».

В 1674 году бургомистр адмиралтейства опоясал капитана Карпфангера серебряным мечом и вручил ему адмиралтейский жезл. Тогда моряк поклялся перед сенатом мужественно защищать доверенный ему флот и пожертвовать всем, телом и душой, нежели бросить свой корабль.

В течение десяти лет после этого вплоть до своей смерти он совершал ежегодные плавания, отправляясь с флотом весной и возвращаясь домой в августе. Ему довелось выдержать немало суровых схваток с бурей и волнами, и он часто жаловался на то, сколь неблагоприятны к нему стихии.

Так плавал он в Кадис и Малагу, к северным ледовитым морям и в Лиссабон. Из гренландской экспедиции его флот из пятидесяти судов привез домой добычу из пятисот пятидесяти килов китов. Однажды на обратном пути к северу от Эльбы он был атакован пятью французскими каперами; в ходе двенадцатичасового боя он отправил на дно два из них своими залпами, и те затонули на его глазах со всеми людьми и крысами на борту, остальные же ускользнули в открытое море. Довелось ему сражаться и с бранденбургскими каперами. Случалось, что красный адмиралтейский флаг Гамбурга развевался на гафеле бизани, угрожая красному бранденбургскому орлу, ибо в 1679 году великий курфюрст был неблагосклонно настроен к гамбуржцам, и его малые военные корабли уже захватили немало их судов. Противники сошлись, но Карпфангер имел строгий приказ придерживаться обороны, а потому дело завершилось благополучно. Крупный корабль внушил бранденбургцам уважение; они прислали баркас с двумя офицерами для приветствия и «чтобы осмотреть устройство корабля». Гамбуржец угостил их вином в своей каюте, после чего они вежливо раскланялись. Их судно дало салютный залп, на который Карпфангер ответил с равной учтивостью, после чего оба разошлись в разные стороны.

В другой раз во время одного из плаваний капитан встретил флот испанских галеонов, сражавшихся с турецкими пиратами. Бой складывался для испанцев неблагоприятно; несколько тяжелых галеонов были отрезаны и захвачены пиратами. Карпфангер атаковал пиратов и залпом бортовой артиллерии освободил испанские суда. За это он был приглашен к двору Карла II, который пожаловал ему золотую почетную цепь.

Когда в августе он сменял ветры и волны на тесные улицы старого города, даже там ему выпадало мало покоя. Сначала возникали споры с сенатом насчет расходов, составление отчетов, обоснование конкретных мер, которые казались неясными господам из советской коллегии или ущемляли чьи-то частные интересы, и все те канцелярские невзгоды, которые так ненавистны моряку. Ибо в старом Гамбурге нет недостатка в мелочном купеческом духе. Зимой 1680 года в расцвете лет скончалась его любимая жена.

Снова и снова конвоировал он торговые суда в Кадис и Малагу: в 1683 году он командовал фрегатом «Герб Гамбурга». Переход затянулся из-за шторма и давшей течь посудины во флоте, однако на гамбургской бирже уже стало известно, что капитан возвращается из Испании через остров Уайт. Но вместо него пришли скорбные вести. Они будут приведены здесь как пример старого способа быстрого распространения новостей.

Скорбные вести из Кадиса в Испании.

Из Кадиса, 12/22 октября.

Добрый и дорогой друг,

Я бы пожелал, чтобы это мое письмо принесло радость, а не навеяло печаль. Но когда мы, смертные люди, находимся на гребне счастья и не думаем ни о чем, кроме радости, над нашими головами нависает беда.

Так, увы, вопреки всем ожиданиям, случилось со мной и со всеми, кто вместе со мной плыл на конвойном корабле «Герб Гамбурга».

10/20 октября я и наши старшие офицеры, а также благородный капитанский сын и его кузен имели честь ужинать с нашим благородным капитаном. Когда было около восьми часов и мы собирались встать из-за стола, наш вахтенный матрос принес печальную весть о том, что в трюме нашего корабля начался пожар. Услышав это, наш благородный капитан и мы все в испуге вскочили из-за стола и поспешили на место, где обнаружили, что весь такелаж в трюме уже вовсю полыхает. По приказу капитана были немедленно принесены ведра и бочки с водой; на огонь вылили много воды и вскрыли несколько перекрытий, поскольку добраться до этого места было непросто; и все это в надежде потушить пожар. Наши люди, особенно солдаты, которых доблестно подгонял их командир, работали усердно, но все было напрасно, ибо в огне не замечалось уменьшения, лишь прибавление. Было сделано несколько пушечных выстрелов в качестве сигнала бедствия для получения помощи, но безрезультатно, так как другие суда впоследствии делали вид, будто не знали, что означают такие выстрелы.

Таким образом, капитан был вынужден отправить нашего лейтенанта на малом баркасе к окружающим судам, чтобы сообщить им о нашем несчастном положении, попросить помощи их баркасов и шлюпок и раздобыть пожарные рукава. Они прибыли, правда, но остановились на расстоянии; ибо огонь находился очень близко от того места, где хранился порох, который обычно лежал в носовой части корабля, и из-за сильной жары вынести его было невозможно, так что каждый опасался, что корабль и мы все вместе взлетим на воздух, если пламя доберется до него. По этой причине многие матросы бросили работу и укрылись в шлюпках и большом баркасе позади корабля либо уплыли на чужих судках, как бы мы ни умоляли их не увозить наших людей.

Тем, кто находился в нашей шлюпке и большом баркасе, капитан кричал из окна каюты, чтобы они помнили клятву, которую дали ему и магистрату, и не бросали его, а вернулись на борт, поскольку опасности в данный момент нет и с божьей помощью пожар удастся потушить.

Те послушались приказа и принялись вновь усердно работать, но все было тщетно — пожар разгорался все сильнее. Проработав усердно, но безрезультатно в течение двух часов, лейтенант и шкипер, а также другие офицеры отправились к капитану и сообщили ему, что помощи, увы, больше нет, что спасти славный корабль невозможно и что сейчас самое время спасаться самим, если они не хотят сгореть на корабле или взлететь на воздух вместе с ним. Ибо между огнем и порохом оставалась теперь лишь доска толщиной в палец. Но капитан, который все еще надеялся сохранить корабль и дорожил своей честью больше жизни и всего на свете, ответил, что не покинет судно, а будет жить и умирать на нем. Его сын упал перед ним на колени и ради Бога умолял одуматься и попытаться спасти свою жизнь. На что он ответил: «Убирайтесь вон, я лучше знаю, что мне поручено».

После этого он приказал квартмейстеру пересадить этого своего сына вместе с кузеном на другое судно, что и было исполнено. Он не позволил вынести ни малейшей части своего имущества, дабы этим не пасть духом людей.

Между тем некоторые высказали предположение, что лучше всего прорубить в корабле пробоину и пустить его ко дну; однако на это капитан не согласился, сказав, что у него все еще есть надежда спасти судно. Другие посоветовали перерубить канат и выбросить корабль на мель. В конце концов с этим согласились и отдали приказ перерубить канат. Но как раз в тот момент, когда это собирались сделать, когда бизань- и фок-мачты уже готовы были рухнуть, а люди все еще сидели на фока-рее, порох в носовой части корабля воспламенился. Однако сила взрыва была погашена вливанием огромной массы воды, так что он лишь со свистом полыхнул. Огневой вал прожег палубу почти до самой фок-мачты, и поскольку наверху дул сильный восточный затяжной ветер, а судно лежало носом к ветру, пламя побежало вверх по мачте в ванты и паруса и в мгновение ока охватило весь корабль.

Когда люди, остававшиеся на судне, увидели это, они попытались спастись бегством с жалобными криками. Одни побежали в каюту, надеясь найти спасение там; другие — в крюйт-камеру. У двери последней лейтенант по приказу капитана встал вместе с солдатом, у которого было заряженное ружье, чтобы никто не прорвался через помещение в большой баркас, привязанный сразу за ним. Лейтенанта оттеснили от двери, и он был вынужден сам забраться в баркас, за которым немедленно последовала толпа людей: многие прыгнули в лодку. Но поскольку ее уже оттолкнули, так как огонь сзади подбирался совсем близко, и казалось вероятным, что пламя доберется до пороха в кормовой части корабля и все вокруг и вблизи него взлетит на воздух, бедные люди, оставшиеся на корабле и не желавшие сгореть, решились вверить себя волнам и прыгнули в воду. Сердце из камня растаяло бы от криков и воплей этих несчастных людей, мечущихся стаями в воде, так что видны были одни головы. Пока же огонь с огромной силой гнал ветер от носа к корме, и ярость его нарастала с каждой минутой, я стоял в каюте с разными людьми вокруг капитана; они стенали и плакали перед ним и в то же время увещевали его, говоря, что времени оставаться дольше больше нет.

Я отошел от них к окну, чтобы посмотреть, не поспела ли какая-нибудь шлюпка, и обнаружил, что большой баркас все еще привязан к кораблю. Я принял решение и, поручив свою жизнь Богу, выпрыгнул через окно каюты в лодку; это удалось столь успешно, что я спасся в ней без всяких повреждений. Когда я повернулся к капитану спиной, он вместе с остававшимися при нем людьми, среди которых были командир, а также несколько солдат и матросов, вышел за дверь. Я подумал, что они стремятся спастись, как они того и желали; ибо я заметил, что они двинулись к сильному пламени с намерением затащить капитана в лодку. Но не найдя таковой, поскольку языки пламени уже бушевали над их головами, они оставили капитана и прыгнули за борт.

Как только я оказался в большом баркасе, показался лейтенант; я спросил его, вышел ли капитан с корабля, на что он ответил, что его спас голландский капитан. Когда же мы уверились в этом, мы со всей поспешностью отвязали баркас, ибо в воде плавало много людей, пытавшихся спастись в нем; и баркас чуть не утянуло на дно, так как многие цеплялись за его борты. Было также опасно, что мы взлетим на воздух, когда пламя доберется до пороха.

Когда мы отошли от корабля примерно на кабельтов, многие его части развалились из-за жара пожара; и одна за другой стали взрываться гранаты. Наконец, около часа дня огонь добрался до пороха в пороховом погребе, и с одним глухим хлопком корма корабля взлетела на воздух; после чего оставшаяся часть со всем, что в ней еще находилось, пошла ко дну, пробыв в огне около пяти часов.

Тем временем мы подошли на нашем баркасе к другому стоявшему в бухте судну и высадили спасенных людей, за исключением необходимых гребцов, с которыми лейтенант в течение оставшейся части ночи в скорби разыскивал благородного капитана среди всех кораблей в бухте. Но тщетно — его нигде не могли найти.

На следующий день, около десяти часов до полудня, с английского баркаса судна капитана Томпсона поступило известие, что тело нашего капитана, увы, нанесло на канат их шлюпки и они подобрали его.

Вслед за тем покойного доброго человека тотчас привезли с упомянутого корабля капитана Томпсона и, как подобает, облачили в чистое белье, за что капитану Томпсону заплатили с глубокой благодарностью.

Из всех людей, потерявших жизнь в этом великом несчастье (сорок два матроса, двадцать два солдата), покойный благородный капитан был первым найденным. Тотчас начались приготовления к его похоронам, и когда все необходимое было готово, в субботу 13-го числа этого месяца он был предан земле по христианскому обычаю здесь, за Пунталесом, в месте, где принято хоронить иностранцев. Наш доминэ сначала произнес прекрасную надгробную речь; за гробом следовали около двадцати баркасов, на которых находились многие выдающиеся капитаны и купцы; на каждом из них флаги были приспущены до половины мачты в знак траура; точно так же все английские, голландские и гамбургские суда, стоявшие здесь, выразили свои соболезнования, подняв флаги и гюйсы до половины мачты под пушечную пальбу, коей было слышно более трех сотен выстрелов.

Кто стал причиной этого страшного пожара и несчастья или из-за какой небрежности он возник — неизвестно. Сын боцмана, находившийся в трюме и обязанный следить за горевшей там обычно лампадой, заявил, что поднимался из трюма на палубу, чтобы поговорить с другим юношей, а вернувшись в трюм, обнаружил его в пламени. Да сохранит Бог другие корабли от подобного несчастья и утешит вдов и сирот погибших.

На этом мы завершаем известия из Кадиса. Согласно другому рассказу, капитан до самого конца в одиночку ходил по своему кораблю; другие утверждают, что видели его у открытого пушечного порта, воздевающим сложенные руки к небесам; а по словам третьих, он последним вверил себя волнам — либо для спасения, либо чтобы пойти ко дну по воле Божьей; и неудивительно, что слабый старик после умственных и физических нагрузок последних часов пошел ко дну. Моряки наблюдали великое чудо: три голубя в течение нескольких часов паря кружили над горящим кораблем вплоть до момента его взрыва. [44] Король Испании Карл II велел воздвигнуть памятник на могиле гамбургского моряка, который, согласно консульским записям, был разрушен лишь во время испанской войны в начале этого века.

Мы рады, что усопший сдержал свою клятву. Честь его звания требовала его смерти, и он умер. Ибо лучше, чтобы изредка храбрый, честный и способный человек, даже имея возможность спастись, пошел ко дну со своим славным кораблем, нежели мореплаватели в час опасности остались без образца стойкой энергии. Он умер так, как подобает моряку, молча и собранно; он лаконично отпустил собственного сына; вся его душа была в его деле. Да не дойдет немецкий бюргер до такого состояния, при котором поступок этого человека покажется ему странным и неслыханным. Во внутренних провинциях со времен оных многие сотни мирских граждан погибали при исполнении своего долга до предела сил и сверх него: пасторы посреди заразы, враки в лазаретах и готовые прийти на помощь граждане при пожарах. И мы надеемся, что читатель поймет: таков путь долга и общее правило у нас.

И сердце наше по-прежнему трепещет от мысли, что в тот самый год, когда был столь позорно потерян Страсбург, соотечественник чувствовал то же, что чувствовали бы и мы, а именно: что нет большой причины для удивления и нет повода для слез и стенаний, когда кто-то погибает при исполнении долга. И память его должна быть почтена как теми, кто бороздит море, так и теми, кто никогда не слышит его ропота. Немец сильно деградировал после 1648 года, но он все же заслуживал лучшей жизни — ибо он все еще умел умирать за идею.

ГЛАВА Х.

НЕМЕЦКАЯ ЖИЗНЬ НА КУРОРТАХ В СЕМИДЕСЯТОМ ВЕКЕ.

Цивилизация, несмотря на войну и разрушения, несомненно продолжала делать успехи, ибо развивалась не силами одного лишь народа, как в древности, а силами крупных семейств наций; и благословение этого более высокого развития в Германии впервые возвысило жизнь отдельных людей. Столетие Реформации увеличило личную независимость людей и развило спонтанное и характерное в самых разных направлениях. После войны пропасть между сословиями стала шире; различия проявились не только в одежде, но и в светских манерах, языке и образе жизни; каждое сословие стремилось закрыть свои ряды от тех, кто стоял непосредственно ниже. Однако, сколь бы предосудительным это ни казалось, таковым был первый результат политического прогресса. В былые времена великие сословия — князья, дворяне, горожане и крестьяне — жили в устоявшихся отношениях друг с другом. Религиозное движение породило социальное брожение, ставшее связующим звеном между городами и сельской аристократией: теперь же за время войны все сословия перемешались; значительная часть дворянства была загнана в города, а обедневший землевладелец искал места на службе нового государства или в городской общине. Несомненно, в этом таилось зарождение более высокой жизни, но старые претензии от этого не исчезли мгновенно; и чем меньше оставалось внутренних оснований для социального разделения, тем тщательнее оберегались внешние различия.

Почтительность перед знатными людьми стала всеобщей; она распространилась от внешних знаков вежливости, таких как обращение по титулам, до самих чувств. Дочь бюргера почитала за честь услышать комплимент от кавалера, чей язык был куда слаще, чем у соседа — бедного педантичного магистра или неуклюжего купеческого сынка.

Общение горожан между собой также испортилось под влиянием чужеземных манеров. В прошлые века непринужденный стиль выражений не отличался особой утонченностью; однако тогда он считался абсолютно безобидным и потому не угрожал женской нравственности. Теперь же многие почтенные старые слова были преданы анафеме, а вместо них вошли в обиход двусмысленности; стало модным проявлять смелость и искусность в слове, не называть непристойное прямо, но намекать на него с умом, и женщины с девицами быстро научились давать острые ответы. Избранные шутки, выпады и пикировки, которые мы находим в небольших сборниках правил приличия для скромных бюргеров, столь жалки, что здесь не приводятся.

Однако недостатка в сердечной веселости не наблюдалось: молодежь долго продолжала играть в те привычные игры, которые нынче достались на долю одним детям; они путешествовали в Иерусалим и играли в жмурки, что под видом случайности давало прекрасную возможность позволить себе вольности; игры с фантами и остроумными штрафами, судя по всему, еще не вошли в обычай, зато пользовались популярностью сатирические стихи и загадки; если к жаркому или рыбе подавали печенку, за столом по очереди слагали в рифму стишки — дело нешуточное, ибо требовалось выдать нечто изящное, а тупица или простофиля позорился страшным образом. Беседа считалась серьезным делом, к которому следовало хорошо готовиться; ради этого заранее читали анекдоты и примечательные случаи, и чрезвычайно ценился тот, кто умел к месту вставить красивый немецкий стих.

После войны в семейном кругу по вечерам часто танцевали, причем любимым танцем горожан был вальс: прежде чем даму вели на танец, ее приветствовали небольшой речью, и если она была замужем или невестой, то же касалось и жениха; затем танцор должен был вести ее так, чтобы ее палец легко касался его пальца. В танце ему не полагалось прыгать самому или заставлять ее совершать лишние прыжки, от которых платье могло задраться до пояса, а также рвать ее наряд шпорами. После танца следовала еще одна короткая речь и ответ. Наконец, он должен был проводить ее домой, причем требовалось проявлять бдительность, дабы поблизости не затаился соперник с дубинкой, что случалось нередко. Дойдя до жилья, он должен был сначала принести родителям извинения за то, что проявлением внимания выдал свои чувства, а затем даме, которую он вручал в милостивое покровительство Всевышнего, нежно намекнув, что не прочь поцеловать ее подушку.

Сформировать верное представление о старом обществе по общей литературе непросто, поскольку многочисленные авторы комедий и романов дают нам по большей части карикатуры; они извлекают выгоду из сведения всего к низменному уровню. Именно поэтому беспристрастные записки современников представляют столь большую ценность.

В старые времена, как и ныне, существовали купальни, куда стекались все искавшие светских развлечений; и курортная жизнь являет собой по крайней мере формы непринужденного общения вдали от дома, а потому здесь будет приведено несколько зарисовок из цюрихских купален — самых знаменитых среди всех немецких бань на исходе средних веков. Обычаи XVII и XVIII веков объяснятся лучше, если сопоставить их с предшествующей эпохой XV и XVI столетий.

По Вестфальскому миру Швейцария полностью отделилась от Империи; однако политический разрыв не направил немецкую бюргерскую жизнь в чужие русла. Единство духа сохранилось: литераторы, поэты и художники Швейцарии не раз вносили значительный вклад в развитие немецкого духа. И поныне это внутреннее единство не уменьшилось, и немцы, и швейцарцы имеют равные основания радоваться этому. После великой войны швейцарцы искренне разделяли радости и горести немцев; они тоже пострадали от войны и переживали политические смуты; страну угнетало узколобое патрицианское правление; там тоже ослабли энергия, общественный дух и совесть.

Следующий рассказ живописует положение дел в Бадене и в равной мере обрисовывает курортную жизнь немцев во внутренних землях Империи.

Курортная жизнь в 1417 году.

Флорентиец Франческо Поджо (1380–1459), один из великих итальянцев, распространявших гуманистическую литературу по всей своей родине, занимал тогда должность папского секретаря; в этом качестве он принимал активное участие в Констанцском соборе и оттуда посетил Баден. Свои дорожные впечатления он описывает в изящном латинском письме к своему другу, ученому Никколо Никколи; сам он в то время был духовным лицом. Чтобы в полной мере понять, насколько Реформация Церкви, свершившаяся столетие спустя, была подготовлена взбудораженным нравственным чувством народа, следует обратить внимание на прохладную, надменно-свободную тональность следующего письма. Поджо был крупным ученым и рассудительным государственным деятелем; он принадлежал к числу наиболее утонченных людей среди высокообразованных итальянцев; более того, в нем жил суровый, мужественный дух, и он постоянно призывал своих друзей-литераторов к серьезности. Но вместе с классической образованностью он усвоил и дух выдающегося римлянина эпохи Тиберия, и производит неприятное впечатление то, с каким мягким и добродушным юмором папский секретарь, священник, ученый, плод цивилизации своего времени, взирал на распущенность как духовенства, так и мирян. Его письмо, приводимое ниже, местами сокращено:

"Сам по себе Баден доставляет уму мало или вовсе не доставляет развлечений, но во всех остальных отношениях обладает столь необычайным очарованием, что мне часто казалось, будто Венера прибыла с Кипра, ибо все, что есть в мире прекрасного, собралось здесь, и они до такой степени поддерживают обычаи этой богини, столь полно находишь здесь вновь ее нравы и распущенность, что, как бы мало ни читали они речь Гелиогагала, они кажутся прекрасно наставленными самой Природой.

"Примерно в четверти часа езды от города, по другую сторону реки, расположена прекрасная деревня, созданная для пользования ваннами; посередине деревни находится большая площадь, окруженная великолепными постоялыми дворами, в которых полно народу. Каждый дом имеет собственную купальню, которой могут пользоваться только те, кто в нем проживает. Число публичных и частных купален составляет в общей сложности ровно тридцать. Два особых места, открытых со всех сторон, отведены для низших классов народа; и простая толпа, мужчины, женщины, мальчики и незамужние девушки, а также отбросы всего того, что здесь собирается, пользуются ими. В этих купальнях имеется разделительная стена, разделяющая оба пола, но возведена она лишь ради порядка; и забавно видеть, как в то же время дряхлые старухи и юные девы спускаются в нее обнаженными на глазах у всех и выставляют свои прелести напоказ мужчинам. Не раз я смеялся над этим великолепным зрелищем; оно напоминало мне флоралии в Риме, и я весьма восхищался простотой этих людей, которые не видят и не помышляют ни о чем дурном.

"Особые купальни при постоялых дворах прекрасно украшены и являются общими для обоих полов. Правда, они разделены дощатой перегородкой, но в ней проделаны различные открытые окна, через которые купающиеся могут пить вместе, разговаривать, видеть и трогать друг друга, что частенько и случается. Кроме того, наверху имеются галереи, где мужчины встречаются и беседуют, ибо каждому вольно войти в чужую купальню и задержаться там, чтобы поглазеть, пошутить и поднять себе настроение, созерцая обнаженных прекрасных женщин, когда те входят и выходят. Никакая стража не стережет здесь проходы; ни одна дверь и, главное, ни одна мысль о непристойности не мешает им. Во многих купальнях оба пола имеют доступ в воду через один и тот же вход, и нередко случается, что мужчина сталкивается с обнаженной женщиной, и наоборот. Тем не менее мужчины подвязывают набедренные повязки, а на женщинах надеты полотняные одежды, но они открыты либо посередине, либо сбоку, так что ни шея, ни грудь, ни плечи не прикрыты. Женщины часто едят прямо в купальне блюда, принесенные всеми желающими, которые расставляются на плавающем по воде столе, куда мужчины, естественно, подтягиваются. В доме, где купался я, меня тоже пригласили на такое пиршество; я внес свою лепту, но ушел, хотя меня весьма настойчиво угощали остаться. И поистине не из застенчивости, которую мы считаем здесь глупой и грубой, а потому, что я не понимал языка, ибо мне казалось нелепым, чтобы итальянец, не знающий немецкого, проводил целый день среди прекрасных белокурых дам в купальне, безмолвный и онемевший, только едя и пьянствуя. Двое же моих друзей, присутствовавших там, ели, пили и заигрывали, говорили с дамами через переводчика, обмахивали их веерами и, короче говоря, отлично проводили время. Мои друзья были одеты в полотняные одеяния, какие носят здесь мужчины, когда их приглашают в дамскую купальню. Я наблюдал со стороны галереи за их нравами и обычаями, за их обильной едой и непринужденным общением. Удивительно видеть, в какой невинности они живут и с какой простодушной уверенностью относятся к мужчинам; вольности, которые иностранцы позволяют себе по отношению к их дамам, не поражают их воображение; они все истолковывают в лучшую сторону. В «Республике» Платона, согласно правилам которой все должно быть общим, они вели бы себя превосходно, поскольку и без знания его учения уже столь склонны принадлежать к его секте.

"Многие ежедневно посещают по три-четыре такие купальни и проводят там большую часть дня в пении, питье, да и в вальсировании, а если не сидят в воде по самые плечи, то играют на лютне. Но нет ничего очаровательнее, чем видеть распускающихся дев или тех, что в самом полном цвете, с милыми приветливыми лицами, фигурой и осанкой богинь, которые бряцают на лютнях, а затем слегка откидывают свои струящиеся платья назад в воду, и каждая предстает подобно Венере. У женщин принято в шутку выпрашивать милостыню у мужчин, которые наблюдают за ними сверху; те бросают им, особенно хорошеньким, мелкие монетки, которые они ловят руками или раскинутым полотняным платьем, пока одна отталкивает другую, и во время этой забавы все их прелести нередко обнажаются. Точно так же им бросали сверху свитые венки из разнообразных цветов, которыми они украшали свои головы, сидя в воде.

"Я купался только два раза в день, но, привлеченный богатой возможностью наблюдать такое зрелище и забавы, проводил остальное время в посещении других купален и, подобно остальным, бросал монеты и венки.

"То тут, то там повсюду раздавались звуки флейт, перезвон гитар и пение; не оставалось времени ни на чтение, ни на размышления; оказаться здесь единственным мудрецом было бы величайшей глупостью, особенно для того, кто не желает быть мучеником для самого себя и кому ничто человеческое не чуждо. Я был лишен наивысшего наслаждения, самого главного — обмена речами. Так что мне не оставалось ничего другого, как тешить взор красавицами, следить за ними, сопровождать их на игры и провожать обратно. Общение было настолько близким и столь велика была свобода в нем, что не нужно было и утруждать себя его упорядочением.

"Помимо этого разнообразного наслаждения, было еще одно, не менее прелестное. Позади дворов, возле реки, раскинулся большой луг, затененный множеством деревьев. Сюда после обеда приходит каждый и развлекается пением, танцами и различными играми. Большинство играло в мяч, но не на наш манер: мужчины и женщины бросают друг другу, каждый тому, кто ему больше по душе, мяч, в который вшито множество бубенцов. Все бегут его поймать; кто завладеет им, тот выиграл и бросает его снова своей возлюбленной; все снова протягивают руки, чтобы поймать его, и тот, кому это удается, делает вид, будто собирается бросить его то одному, то другому. Многие другие игры я опускаю ради краткости. Я рассказал вам об этом для того, чтобы показать, до какой степени они являются учениками Эпикура.

"Но поразительнее всего бесчисленное множество дворян и простолюдинов, стекающихся сюда с самых дальних окраин не столько ради здоровья, сколько ради удовольствия. Все влюбленные и транжиры, все искатели наслаждений стекаются сюда для удовлетворения своих желаний. Многие женщины притворяются больными, хотя на самом деле страдает их сердце; поэтому повсюду видишь бесчисленных хорошеньких женщин без мужей и родственников, с двумя служанками и слугой либо с какой-нибудь старой семейной горничной, которую легче обмануть, чем подкупить. Все женщины приходят разодетыми в пух и прах — в роскошных платьях, с золотом, серебром и драгоценными камнями, словно не на воды, а на величайшую свадьбу. Есть здесь и весталки, или, вернее, жрицы Флоры; кроме того, аббаты, монахи, братья-миряне и духовные лица, причем последние живут еще более разнузданно, чем остальные, а некоторые обитают с женщинами, украшают свои волосы венками и забывают всякую религию. У всех одна цель — бежать от меланхолии, искать веселья и думать лишь о веселой жизни, полной наслаждений; они не желают отнимать чужое имущество, но своим делятся без ума. И примечательно, что среди столь великого множества, почти тысяч людей с самыми разными нравами и столь пьющей братии, не возникает никаких раздоров, никаких мятежей, партийности, заговоров и сквернословия. Мужчины позволяют тискать своих жен и видят, как те объединяются в пары с совершенно незнакомыми людьми, но это ничуть их не смущает и не удивляет; они полагают, что все это происходит честно и по-домашнему.

"Как непохожи эти нравы на наши! Мы во всем склонны видеть худшее: мы находим удовольствие в сплетнях и клевете; малейшего подозрения нам достаточно, и оно равносильно явному прегрешению. Я часто завидую невозмутимости здешних людей и проклинаю нашу извращенность, вечно ищущую и вечно жаждущую. Мы обшариваем небо, землю и океан, чтобы добыть деньги, не довольствуемся ни единым барышом, не удовлетворяемся никакой прибылью. Мы постоянно страшимся будущих бедствий, и удручены непрекращающимися невзгодами и заботами, и чтобы не быть несчастными, мы не перестаем ими быть. А здесь живут сегодняшним днем, довольствуясь малым; каждый день — праздник, они не жаждут больших богатств, которые были бы им ни к чему, но наслаждаются тем, что имеют, и не страшатся будущего. Если их постигает несчастье, они переносят его с мужеством. Но хватит, в мои планы не входит расхваливать их и осуждать себя. Я хочу, чтобы это письмо было живым, дабы ты, мой далекий друг, нашел в нем хоть малую долю того веселья, что выпало на мою долю на водах."

Таково изящное описание итальянского государственного деятеля. Пятнадцатый век был поистине временем роскоши и утонченных наслаждений, но то, о чем повествует иностранец, не так плохо, как то, в какой манере он об этом рассказывает.

Пришла Реформация. Она оказала влияние даже на легкомысленных людей, посещавших воды. Жизнь стала более серьезной и вдумчивой, а надзор со стороны властей и пасторов — строже. Число супружеских пар увеличилось, ибо поощрение брака и домашней дисциплины было одним из излюбленных постулатов протестантской оппозиции. Значительно уменьшилось число тех прелатов и их дам, монахов и бродяжничавших женщин, которые не состояли в законном браке. Таким образом, после эпохи Лютера и Цвингли, к концу XVI века, мы встречаем совсем иное описание баденских вод, составленное честным немцем, доктором медицины Панталеоном, уроженцем Базеля, ректором высшей школы и философского факультета. Ниже следуют некоторые характерные отрывки.

"Курортная жизнь, 1580 г. — Свободная купальня, именуемая также бюргерской, находится под открытым небом. Она так длинна и широка, что в ней одновременно могут купаться свыше ста человек. Вокруг нее проложен каменный настил и расставлено множество скамей. Один угол, четвертая часть купальни, отгорожен деревянной решеткой, устроенной для удобства женщин. Но поскольку женщины в массе своей приходят туда, некоторые имеют обыкновение отправляться в купальню побольше. В ней любой желающий, будь то чужак или местный, может купаться бесплатно и развлекаться столько времени, сколько ему угодно, долго или коротко. Особенно по субботам толпами стекаются сюда люди из города и деревни, и мужья с женами хотят позабавиться и прихорошиться. Однако здесь сильно удивляет то, как неверно они используют кровопускание; ибо каждый хочет пустить себе кровь и в большинстве своем полагают, что они не купались вовсе, если в них не воткнули столько ланцетов, сколько иголок у ежа. И все же куда полезнее было бы для них обойтись небольшим прибавлением крови.

"Бедный люд часто приходит к водам св. Верены, особенно в мае, по несколько сотен человек вместе. Но сначала они должны подыскать себе постоялый двор, чтобы обрести хоть какое-то подобие дома и не шляться по улицам, а возле купален имеются три или четыре трактира. Бедняков ежедневно поддерживают милостыней благочестивые люди. Они выставляют свои чаши кругом на стене вокруг купальни и остаются сидеть в воде, и никому не дозволено указывать на свою чашу. Затем в чаши кладут деньги, хлеб, вино, суп, мясо или прочее, и никто не знает, кому это принадлежит. Иногда набираются большие запасы; смотритель, чей домик стоит возле купальни, распределяет дары должным образом и увещевает бедняков молиться и быть благодарными. После этого каждый берет то, что находится в его чаше, и удаляется. Но поскольку среди честных людей часто примешивается множество дурных бродяг и лодырей, которые не хотят работать, а отнимают хлеб изо рта у других, действительно нуждающихся, было бы полезно, чтобы каждый нищий, желающий получить милостыню, приносил справку от своего магистрата о том, что он в ней нуждается и что милостыня пойдет впрок. Тогда многие скверные бродяги устыдились бы. Если бедняки учиняют что-либо вопреки порядку и дисциплине, смотритель наказывает их и сажает в арестантскую, находящуюся внизу, возле дома, именуемого «Замок и Ключ». Когда их месячное пребывание на водах подходит к концу, они получают от смотрителя отпущение; более того, он требует от них, в зависимости от характера их недуга, удалиться, чтобы освободить место для других. Они должны подчиняться ему под страхом сурового наказания.

"«Штадтоф» — это большой веселый постоялый двор, украшенный множеством прекрасных зал, салонов и комнат. Там имеются две большие кухни, одна из которых принадлежит хозяину, снабжающему гостей всевозможными кушаньями или отдельными блюдами по желанию каждого. На другой кухне хозяйствует особый повар, готовящий для всех тех, кто покупает собственную провизию и желает приготовить ее по своему вкусу, ибо это дозволено каждому. В этом доме имеется восемь хороших купален, из которых пять являются общими, а остальные три вместе с принадлежащими к ним комнатами сдаются определенным лицам на неделю за фиксированную сумму денег. Первая — это господская купальня, в которой мужчины, как благородные, так и прочие, духовные и светские, молодые и старые, католики и евангелисты, собираются вместе без каких-либо споров и ссор, дружно и мирно.

"Эта купальня находится почти на той же высоте, что и двор, и всякий, кто сидит в ней, может через двери смотреть во двор и лицезреть каждого. Всякий, кто желает воспользоваться этими купальнями, платит при входе два доппельфиерера, или один ангстер, и три крейцера. Более того, члены купального сообщества по очереди устраивают завтрак в шесть часов утра: кто побогаче, кто победнее, в зависимости от того, насколько они желают отличиться. Хотя обильная еда и питье не полезны при принятии ванн, все же нередко случается, что многие из тех, кто сидит в купальне по три-четыре часа, нуждаются в небольшом количестве супа и не могут обойтись без того, чтобы чего-нибудь выпить. И все же было бы неплохо установить какое-то правило, чтобы каждый выпивал не более кварты вина; это создало бы купальням лучшую репутацию, и тогда бы открыто не писали и не печатали, будто здесь находится кабацкая купальня, в которой поются пьяные утрени. Ибо члены купального сообщества могут объединиться, чтобы решить эти вопросы по своему усмотрению. Они молятся до и после завтрака и благодарят хозяина в приятной песне, выражая надежду, что он долго проживет в полном почете, пока не устроит следующий завтрак. После этого они называют того, чья очередь быть следующим хозяином, возлагают на него гирлянду и угрожают в песне, что на другой день заявятся к нему с флейтами и барабанами. Но по воскресеньям и великим праздникам они прекращают свои завтраки и песнопения.

"В этой купальне большинством голосов купального сообщества избираются бургомистр, а также управляющий, казначей, капеллан, судебный пристав, бейлиф и палач, которые после завтрака вершат суд, дабы положить конец любым нарушениям порядка и дисциплины, совершенным в этой или других купальнях дома, либо наказать за них. Каждый член купального сообщества должен также положить левую руку на посох бургомистра и присягнуть ему на верность. Штрафы, которые поступают в казну, они отдают бедным, тратят на вино или делят между собой. Так утро проходит в развлечениях. Когда кто-либо заканчивает купаться, он дружески прощается и дает почетный прощальный дар.

"Вторая купальня — дамская, в ней собираются различные почтенные женщины и девицы. Здесь женщины также избирают каждый день по очереди хозяйку, устраивают веселый завтрак, благодарят хозяйку и с помощью венка и приятной песни выбирают другую, как и в мужских купальнях. У них имеется и особый казначей, который хранит их деньги и подарки в казне, а они дружно тратят их вместе. Но если происходит что-то неподобающее или заслуживающее наказания, они выносят это на суд бургомистра и суда господ, дабы по старинному обычаю было вынесено какое-то решение.

"В третью купальню — котел — приходят самые разные люди, женщины и мужчины, до пятидесяти человек вместе; они скромны и приветливы друг с другом, едят то, что могут и что им по вкусу. Они также подчиняются суду мужской купальни. Любой из мужской или дамской купальни может также зайти в «котел». С другой стороны, те, кто находится в «котле», не могут переходить в другие, если не оплатят свою долю завтраков. Эта купальня оказывает весьма целебное действие, и сюда часто приводят хромых и парализованных, которые вскоре становятся бодрыми и прямоходящими и могут самостоятельно уйти, как это случилось в 1577 году с девушкой из Вальдсхута, которая не переедала и купалась по всем правилам.

"Маркграфиня купальня сдавалась внаем особым лицам. Светлейший и достопочтенный Йорг Фридрих, маркграф Бранденбургский, который лично купался в ней в 1575 году, был запечатлен на картине сидящим в ней на коне. Когда я вспоминаю об этой купальне, то не могу удержаться от смеха при воспоминании об одной удивительной забавной истории, которая там произошла и которую стоит рассказать. В упомянутом году бургомистр и почтенный советник хвалимого и прославленного города Цюриха прислали достопочтенному князю Бранденбургскому щедрый купальный дар в виде вина и овса и поручили господину Генриху Лохману, знаменосцу Цюриха, преподнести и вручить его. Когда же он явился с даром в Баден, оказалось, что князь был несколько раскален и ослаблен купанием, так что в течение нескольких дней не мог появляться за столом, а отсиживался в спальне или в купальне. Тем временем он приказал герцогу Иоанну Лигницкому и его советникам принять иностранных гостей и как следует позаботиться о них. Когда же они славно повеселились и знаменосец выразил желание повидать князя, ему дали понять, что князь сейчас никого не принимает, а сидит в спальне или купальне. Тогда знаменосец поклялся и дал зарок своей честью, что непременно добьется приема у князя и на следующий день перед отъездом, если нельзя иначе, войдет в купальню в сапогах и со шпорами и пожмет князю руку, чтобы сказать своему начальству, что видел князя. Поскольку я сидел с ним за столом и был приглашен утром купаться вместе с князем, я почтительно сообщил ему о том, о чем шел разговор за ужином, и чем грозил ему знаменосец. В то же время я рассказал князю о преклонных летах знаменосец, о его честном, доблестном духе и попросил его Княжескую Светлость, если такое случится, не взыскать строго. Мы просидели так два часа, беседуя о разном, как вдруг — о чудо! — появляется мой добрый Лохман, который, словно старый простак, пожелал князю доброго дня, вброд прошел в сапогах и со шпорами по воде и протянул князю руку. Я заметил, как князь изменился в лице. После этого знаменосец отступил назад и попросил князя простить его, так как он сделал это из лучших побуждений, дабы поведать начальству о милостивости и дружелюбии князя. Тогда князь, как мудрый и красноречивый муж, поблагодарил сначала начальство знаменосца, а затем и его самого за подарок, а также поручил себя благосклонности цюрихцев. Таким образом он простил ему эту дерзость, проистекавшую из доброго и чистого сердца, и выпил за их добрую дружбу из большого кубка вина. Я принял кубок от князя и передал его знаменосцу, который осушил его за здоровье князя и выпил со мной из того же кубка. После этого он расстался с князем весьма смиренно и радостно."

Таков рассказ рассудительного Панталеона. Он не похож на Поджо — чужестранца, который откровенно и из любопытства описывает чужие нравы, который, пожалуй, всей душой желал нарисовать дружелюбную картину жизни на водах и принадлежал к нации, каковой, по словам самого Поджо, ничто не удивляет. Но в той же мере, в какой его характер и представления отличаются от итальянских, меняется и облик купален в век Реформации. Нельзя не заметить возросшей серьезности, молитвы и организованной внутренней самополиции. Последнее, особенно в ту пору, как общегерманская идея, заслуживает внимания. Государственные власти также взяли курортную жизнь под свой надзор. В XVI веке курортникам преподносили дары, как продолжали они преподносить дары при отъезде тем, кто оставался позади. Поскольку эти дары поощряли тщеславие и непомерную роскошь до крайности, правительства предприняли серьезные шаги, чтобы положить этому конец.

В век Тридцатилетней войны и Людовика XIV многое из самообладания и политического чутья мужчин, а также благочестия женщин, столь заметных на водах как следствие Реформации, было утрачено. Швейцария страдала наравне с Германией. Правительство было узколобым и тираническим, а среди подданных ощущался недостаток самоуважения, слепое подражание иностранцам и французским манерам. Курортные развлечения вновь стали распутными. Но даже это отличалось от легкомысленного, разнузданного поведения XV века. Горожане почитали за честь увиваться за авантюрным кавалером из заморских краев и быть у него на побегушках; кокетство женщин также стало более наглым и заурядным, а их почти не прикрытая связь с чужеземными посетителями курорта свидетельствовала об опустошенности сердец и слишком часто — об огромном недостатке скромности. Существует характерное описание этих знаменитых вод того же периода, оставленное легкомысленным французом де Мервейё и сохраненное одной из ветвей немецкого семейства Вундерлих ('Amusements des Bains de Bade' и т. д., Лондон, 1739 г.).

Курортная жизнь в конце XVII века.

"Нам много рассказывали о пышном въезде французского посла в Баден во время заседаний швейцарского сейма. Мы надеялись увидеть княжеский двор, но нынешний посол ни в чем не походит на своего предшественника. У него нет пажей; у графа де Люка их было шестеро, как мне сказывали, столько же секретариат и ровно столько же камергеров. У нынешнего имеется лишь один секретарь, который, как меня уверяют, был слугой, а вовсе не камергером. Его предшественник держал открытый стол на пятьдесят кувертов с тремя переменами блюд и так обедал и ужинал каждое утро и вечер, чтобы оказать честь швейцарцам. У нынешнего стол накрыт чем-то вроде дежуне а ла фуршет — суп, жаркое, антреме и десерт, но никакого разнообразия; изо дня в день одно и то же, и ничего хорошего или горячего. Вместо одного серебряного блюда дадут одно оловянное, да и то на шесть персон. Иностранцы и швейцарцы, похоже, этим не довольны.

"Но что нам до этого? Мы живем с нашими бернками и ведем хорошую жизнь. Они бы с радостью избавились от кое-кого из любимцев Бахуса в своем городе; среди них — сын депутата, мы постараемся выпроводить его, если сможем.

"Мы редко бываем в городе; все знатные люди ходят на променад, где царит приятное общение. Поскольку во многих городах приняты швейцарские моды, не похожие на французские — например, одежда женщин Базеля, Люцерна, Цюриха и других дальних кантонов, — это производит впечатление поистине веселого маскарада, когда все отдыхающие собираются на танцы. Швейцарцы и швейцарки весьма падкие до галантности. У цюрихских дам мало возможностей поразвлечься, за исключением сезона купания в Бадене, и они умеют использовать эту возможность по полной программе. Но если французского посла нет в Бадене или он не держит открытый стол, веселья бывает не так уж много. Каждый сколько-нибудь важный швейцарец привык ежегодно бывать на хороших обедах у посла в Бадене, так что они крайне недовольны сравнением нынешнего положения дел с прошлым. Матери рассказывают дочерям о тех наслаждениях, которые они испытывали на водах в прежние времена, и юные девы преисполняются стремлением заполучить таковые и для себя. Они стараются в этом изо всех сил, и иностранные кавалеры, умеющие извлечь выгоду из простодушия этих молодых горожанок, чувствуют себя превосходно. Ибо они — дочери чиновников, имеющих достаточно средств, чтобы транжирить их в Бадене, а их браки с соотечественниками уже практически решены — по крайней мере, с теми, кто рассчитывает на должности в государстве, которые распределяются главным образом отцами этих девиц; и так получается, что эти маленькие курортные интрижки ничуть не нарушают договоренности, достигнутые касательно их замужества.

"Мы имели честь получить приглашение от министра, он пригласил нас на обед со множеством дам. Среди прочих были две мадемуазель С---- из Шаффхаузена, дочери из хороших семей. Одна из них поранила сердце не одного кавалера. В тот день было много хороших развлечений; к тому же в лотерею даже выиграли столовое серебро. Посол нашел мадемуазель С---- очаровательной и продержал ее на коленях почти весь вечер на балу, хотя страдал от болей в ноге. Танцы возымели на демоизель одно действие, которое нас сильно поразило. Когда они оттанцевали как следует и изрядно вспотели, в прядях их прекрасных волос заводились вши. Это было довольно неприятно, но у девушек была такая прекрасная кожа, что избавлять их от паразитов, как только те становились заметны, превращалось в удовольствие. Воды Бадена способствуют их появлению у молодежи; поэтому немцы наносят пудру за пудрой, но не расчесываются как следует.

"Эти демоизели были не единственными красавицами на балу; там было множество хорошеньких женщин с мужьями и поклонниками. Цюрихские дамы тоже с радостью побывали бы там, но им запрещалось посещать дом французского посла, поскольку их кантон противился возобновлению союза с Королем; более того, для цюрихца было преступлением даже переступить порог французского отеля, поэтому их жены и дочери лишь прогуливались по саду посла, который не преминул явиться туда в кресле на колесиках из-за больной ноги. Каждый при входе отвешивал ему поклон, что давало ему удовольствие поцеловать каждую из этих хорошеньких горожанок — как матерей, так и дочерей."

На этом мы завершаем повествование. Эти пресные и нелепые порядки постепенно сходили на нет к концу прошлого столетия. Еще до того, как лихорадка Французской революции охватила народы Европы, формы общественного общения изменились, а чувства людей — еще сильнее. Бюргерская жизнь по-прежнему оставалась пресной, косной и филистерской; но потребность в новых идеях и более глубоких потрясениях стала всеобщей. Даже авантюристы и кавалеры больше не могли дурачить доверчивость современников своей былой легкомысленностью; чтобы запустить руку в чужие кошельки, им теперь приходилось до некоторой степени разыгрывать из себя чудотворцев.

Немцы тем временем отыскали другие места развлечений. Жаждущая утех молодежь устремилась в Спа и Пирмонт; на водах Цюриха теперь собирались почти исключительно швейцарские бюргеры. В заключение приведем краткое описание общества в Бадене, каким оно было в конце прошлого века.

Курортная жизнь в конце XVIII века.

"Магистрат пользуется большим уважением среди граждан и старается поддерживать его самым церемонным поведением. Из-за этой приверженности формальностям поездка в Баден была в ту пору великим государственным делом. Сначала наносились прощальные визиты родственникам и знакомым. Знатные люди Цюриха заблаговременно заказывали себе помещения в Хинтерхофе, дабы не смешиваться с простым бюргерством, которое останавливалось тогда в Штадтофе. Встречавшихся там зажиточных ремесленников по-прежнему приветствовали титулом «мастер» и обычно на «ты»; а патрицианские семьи держались обособленно. Сразу по прибытии наносились визиты вежливости, все отвешивали друг другу глубокие поклоны и строго соблюдали заведенный этикет. В этом было больше торжественности, чем легкомыслия, а более вольное поведение молодежи рассматривалось как отступление от правил. Они неизменно появлялись на водах разодетыми в пух и прах по своему сословному положению, и даже неглиже выбиралось тщательно и свидетельствовало о качестве персоны. Господа являлись по утрам в шлафроках из шерстяного дамаста, из широких рукавов которых на руки свисали кружева из тонкого батиста, а бадэрены (банские мантии) обоих полов отделывались кружевами и после купания напоказ вывешивались для просушки на перекладинах перед окнами комнат. В Цюрихе сдерживали рост расходов с помощью моральных законов — осмотрительных для той эпохи, но часто доходивших до преувеличения. Точно предписывалось, из каких материалов разрешалось шить одежду обоим полам. Женщинам особенно строго предписывалось следить за собой, им запрещалось носить блонды, бахрому, нитяное или шелковое кружево, кроме как на чепцах; запрещалось всякое ажурное шитье, любые платья из марли и всякая отделка, кроме как из той же ткани, что и платье. Постановление об одежде гласит далее: «Замужним женщинам дозволяется завивать волосы, но поверх локонов нельзя прикреплять ничего, кроме простой шелковой ленты; следовательно, ношение так называемых токкэ, а также любых перьев и прочих украшений для волос категорически воспрещается; далее, запрещается ношение любых эмалевых изделий и портретов, написанных миниатюрой или иным способом». Мужчинам запрещалось не только иметь любую верхнюю одежду из шелка или бархата, но даже подкладку из подобных тканей; далее, любые золото- и серебротканые материи и тесьма, а также обшитые галуном или расшитые попоны и чехлы для коней, за исключением смотровых сборов; а обоим полам строжайше запрещались любые настоящие или фальшивые драгоценности под страхом штрафа в пятьдесят фунтов. Трибунал, назначенный правительством для составления этих законов и следивший за их исполнением, назывался «Реформацией». Между тем власть «Реформации» не простиралась за пределы кантона, хотя в одном особом пункте они пытались распространить этот мандат и на тех цюрихцев, что жили в других частях конфедерации, и особенно в Бадене. Здесь единственно ничто не предписывалось, и они вознаграждали себя за стеснения на родине тем, что наряжались именно в то, что было запрещено дома. Многие гордые дамы и господа приобретали предметы роскоши ради визита на воды на пару недель, которые были им совершенно ни к чему в остальное время года, и красовались в них вопреки присутствовавшим реформаторам. Галунные платья, некогда носившиеся в чужих краях, извлекались здесь на свет Божий из сундуков, где они хранились без употребления долгие годы. Немногие драгоценности, унаследованные от прабабушек, доставались из шкатулок, чтобы украсить уши, шею и корсаж; а при изящном держании чашечки кофе мизинец оттопыривался изо всех сил, дабы перстень, сияющий бриллиантами, рубинами или изумрудами, сверкал перед глазами. С великим помпезом, словно наряженные алтарные статуи, шествовали они по грязным дворам и аллеям, чтобы вызывать восхищение и восхищаться самим; но дабы не испортить наряды, в этой прекрасной местности они редко ходили дальше лугов или театра. То была эпоха чопорного шутовства! Что молодежь обоего пола, оставшись наедине допоздна, танцевала, пожалуй, больше, чем нынче; что господа порой щедро жертвовали Бахусу; и что все на свой лад превосходно веселились — легко понять. Знатные особой — одни уже разодетые, другие в изысканных утренних туалетах — собирались обычно перед обедом в Хинтерхофе вокруг небольшого каменного стола, именуемого «Тяфели», куда обычно возвращались и после трапезы. Здесь они добродушно болтали обо всем на свете; ни одна новость не оставалась без внимания, и они отваживались на множество остроумных и тонких иносказательных шуток, которые охотно выслушивали. Возвращение из Бадена происходило обычно очень медленно и церемонно. После бесчисленных долгих, размытых и тягучих комплиментов и прощальных формул, наконец усевшись в громоздкую карету, они трогались в путь — шаг за шагом, медленно, продолжая раскланиваться направо и налево из дверцы экипажа вплоть до самой Хальде."

Ныне Баден превратился в респектабельную, скромную летнюю резиденцию, мало чем отличающуюся от полусотни других подобных заведений. И все же кое-где можно наблюдать — не в самом Бадене, а на других швейцарских курортах — древний уклад, когда лица одного пола могут купаться вместе в общей купальне, непринужденно развлекаясь; а не так давно на Лёйкских минеральных водах вокруг купален имелись галереи, откуда многочисленные приезжие могли наблюдать за купальщиками. Но повсюду дела человеческие, даже в этих праздных занятиях, принимают иной оборот; и увенчанные венками девы Поджо, роскошные пиршества эпохи Панталеона и легкомысленные патрицианки, которые вопреки отцам и женихам разгуливали от купальни к купальне с чужеземными кавалерами, канули в Лету, и забыт утомительный церемониал, отгораживающий друг от друга различные сословия.

ГЛАВА XI.

ИЕЗУИТЫ И ЕВРЕИ. (около 1693 г.)

Церкви в Германии, как римско-католическая, так и протестантская, страдали от слабости нации. Обеим выпало пройти через борьбу и страдания, ставившие под угрозу само уничтожение любой эксклюзивной церковной системы; они стали слишком узкими, чтобы вместить всю духовную и интеллектуальную жизнь людей. Со времен войны люди постепенно осознали потребность в веротерпимости. У протестантов вновь ожил лютеровский принцип о том, что лишь внутреннее убеждение способно привести человека в Церковь. Позднее и старая Церковь уступила под ворчание терпимости. Наука обнаружила, помимо прочего, что вопреки некоторым местам Священного Писания солнце вращается не вокруг нашей земли, а земля вокруг солнца. Церковь приняла это нехотя, после того как открытие доставило ей немало сердечных мук.