«Картины из немецкой жизни в XV, XVI и XVII веках. Том II»

«19 августа, в четыре часа утра, мы вместе с нашими адъюнктами и некоторыми домохозяевами Готы поднялись на нашу башню и отпраздновали с музыкой нашу утреннюю молитву. Около шести часов, как это происходило накануне в час дня, начали звонить в колокола на четверть часа, и снова — в течение такого же времени в половине восьмого. Между тем все население, мужчины и женщины, старые и малые, за исключением тех, кто помогал звонить в колокола, собралось перед воротами: 1-е. Женщины стояли по одну сторону; перед ними находилась фигура Мира, которую благородные девы красиво нарядили в прелестное зеленое шелковое платье и другие украшения; на ее голову был возложен прекрасный зеленый венок, перемешанный с золотыми блестками, а в руку вложена зеленая ветвь. 2-е. По другую сторону, в направлении деревни, стояли мужчины, а перед ними — Правосудие в прекрасном белом одеянии, с зеленым венком вокруг головы и с обнаженным мечом и золотыми весами в руках. 3-е. По направлению к полям на той же стороне стояли молодые люди с ружьями, а некоторые с обнаженными мечами, и перед ними — Марс, одетый как солдат и державший в руках арбалет. 4-е. Посередине, рядом со мной, стояли школяры, домохозяева и адъюнкты. Тут меня охнули воспоминания о том, как часто мы были вынуждены покидать наши дома и бежать из наших ворот, с переполненными слезами глазами, а когда буря проходила, возвращались домой с радостью, несмотря на то, что находили все опустошенным, разоренным и перевернутым вверх дном. Теперь мы сочли подобающим так почтить нашего дорогого Бога, выйдя перед нашими воротами, и поскольку Он избавил нас от подобного опустошения и необходимости бегства и спасения благодатным даром столь желанного и благородного мира, мы пожелали пойти к Его воротам с благодарением и во дворы Его с хвалою, и возвысили бы для этого гласы наши единогласно и запели: „Самому Богу на высоте слава и т. д.“ 5-е. Пока распевались эти строфы, Мир и Правосудие приближались друг к другу все ближе и ближе. При словах: „Всякой вражде положен конец“, те, кто держал обнаженные мечи, вложили их в ножны, а те, у кого были ружья, дали несколько залпов и повернулись кругом. Мир поманил некоторых, назначенных для этого; они забрали у Марса, казавшегося защищавшимся, его арбалет и переломили его надвое; Мир и Правосудие встретились и поцеловали друг друга. 6-е. Затем начатое пение было продолжено, и мы приготовились идти. Перед школярами шел Андреас Эрхардт, украшенный наилучшим образом, с палкой в руке, обвитой зелеными гирляндами. Затем следовали школьники с зелеными венками на головах и зелеными ветвями в руках, и на них были короткие белые одежды; затем шли ассистенты и музыканты; за ними — я, пастор, вместе с герром пастором Варгулы, который пришел ко мне. После нас шли девы, маленькие впереди, а рослые позади, все украшенные наилучшим образом, с зелеными венками на головах. За ними шел Мир, а позади нее мальчики, которые несли корзину с булочками и блюдо с яблоками, которые впоследствии были розданы детям; а также всевозможные плоды земные.

За ними следовали благородные девы вместе со своими родственниками, которых они пригласили; после них — дворяне из Зеебаха, Саксонии и другие, сопровождавшие их. За ними шло Правосудие, а позади нее — магистраты и асессоры, все с белыми жезлами в руках, увитыми зелеными гирляндами. Затем следовал хорунжий Кристиан Хойм в своем лучшем убранстве, с палкой в руке, на которую он опирался, но она была обвита зеленой гирляндой. Впоследствии шли мужчины парами с зелеными букетами в руках; за мужчинами следовал связанный Марс, затем юноши с перевернутыми ружьями. За ними следовал сержант-майор герр Дитрих Грюн в своем убранстве, с палкой в руке, подобно хорунжему; а за ним — женщины, также парами в должном порядке, и все прошли с пением через деревню в церковь. Когда вышеупомянутая песня была закончена, мы запели: „Душа моя, хвали Господа“.

В церкви были проповедь и пение, соответствующие королевскому указу. После окончания службы мы двинулись в прежнем порядке из церкви к площади перед постоялым двором; там мужчины с одной стороны, а женщины с другой, замыкая полукруги, образовали прекрасный широкий круг, и во время движения они пели: „Теперь возрадуйтесь вместе, дорогие христиане“. Когда круг был образован, я выразил общую благодарность всем за то, что они не только по призыву высокого и могущественного княжеского правительства послушно соблюли это торжество, но и вышли по моему желанию все вместе, и знатные и простые, к воротам и последовали за мной в столь прекрасном порядке в церковь и т. д., и увещевал их снова усердно посетить дневное богослужение. И поистине, как я и говорил, что каждому будет полезно прийти из дома в церковь во второй половине дня, они все вновь собрались, как и раньше, перед постоялым двором; Мир и Правосудие также снова были там в своих нарядах, но Марс исчез. Когда мне сообщили об этом, я во время последнего звона колоколов вместе со школярами, адъюнктами и домохозяевами вышел через задние ворота по церковному переулку к церкви, куда каждый снова, как и раньше, последовал за мной в храм. Там мы тогда запели: „Теперь воспоем Господу“ и т. д. Из церкви мы вернулись в том же порядке, снова распевая: „Хвалите Господа, хвалите Господа“ и т. д., к вышеупомянутому месту, где я снова выразил благодарность как чужеземцам, так и горожанам с сердечными пожеланиями мира. И здесь детям были розданы шесть грошей, булочки и спелые яблоки.

Известно, что великий мир наступал очень медленно, подобно выздоровлению от смертельной болезни. Годы с 1648 по 1650, от заключения мира до празднования торжества, были одними из самых тяжких в то железное время; взимались непомерные военные налоги, армии различных стран лагерями располагались в провинциях до тех пор, пока им не выплатили жалование, притеснения, чинимые ими несчастным жителям, были столь ужасны, что от народа раздался отчаянный крик, смешавшийся с перебранкой договаривающихся сторон. К этому прибавилось бедствие иного рода: вся страна кишела сбродом, не имевшим господ; шайки распущенных солдат с обозными прихвостнями, толпы нищих и огромные орды грабителей бродили из одной территории в другую; они насильственно расквартировывались в тех деревнях, которые еще были обитаемы, и устраивались в опустевших хижинах. Селяне также, вооруженные скверным оружием и отвыкшие от труда, почитали порой за лучшее грабить, а не возделывать поля, и совершали тайные набеги на соседние земли — евангелические на католические и наоборот. Чужеземные дети беззаконного племени, цыгане, увеличились в числе и дерзости; фантастически одетые, с тяжело нагруженными повозками, крадеными лошадями и голыми детьми, они большими толпами лагерей располагались вокруг каменного корыта на деревенской выгонной площади: когда правитель был силен, а чиновники деятельны, с дикими бродягами сталкивались с энергией. Жители деревень герцогства Гота все еще были вынуждены в 1649 году нести дозор с церковных башен, охранять мосты и броды и поднимать тревогу при виде любого из этих марширующих отрядов. Хорошо налаженная полицейская система стала первым признаком того нового чувства ответственности, которое приобрели правительства: всякого, кто желал осесть на месте, всячески поощряли. Всякий обосновавшийся должен был отчитаться о том, сколько земли он возделал, о состоянии своего дома и хозяйства и о том, имелся ли у него скот. Составлялись новые описи дворов и жителей, вводились новые налоги на деньги и натурпродукты, и под их суровым гнетом крестьяне принуждались к труду. Деревни постепенно вновь заселялись; многие семьи, бежавшие в города во время войны, восстанавливали свои опустошенные хозяйства; другие возвращались с гор или из чужих стран; распущенные солдаты и обозники порой покупали на остатки своей добычи поля и пустые дома или возвращались в родные деревни. Шло много свадеб и крещений.

Но истощение народа оставалось прискорбно великим. Пахотная земля, значительная часть которой лежала под парами, засевалась без необходимых удобрений; немалая ее часть оставалась заросшей диким кустарником и сорняками и долгое время продолжала служить ивняком. Разоренные округа порой скупались соседними деревнями, а кое-где объединялись две-три небольшие общины.

Многие годы после войны облик деревень был пренеприятнейшим; о том, что дело обстояло именно так в Тюрингии, можно судить по делам с правительством. Домохозяева Зиблебена и некоторых других общин вокруг Готы издревле, с эпохи средневековья, обладали правом бесплатной заготовки строевого леса с лесистых холмов. В 1650 году правительство потребовало с них за пользование этим правом небольшой налог овсом: некоторые общины извинялись тем, что они слишком бедны, чтобы помышлять о восстановлении своих поврежденных домов. Десять лет спустя в общине Зиблебен насчитывалось сорок мальчиков, плативших небольшую плату за обучение, а ежегодное пожертвование в церкви составляло более четырнадцати гульденов. Часть этого пожертвования шла на милостыню странникам, и по тщательно ведомым отчетам заметно, какой поток нищих всех мастей проходил через страну: распущенные солдаты, калеки, больные и старики; среди них были прокаженные со справками из своих богаделен, а также изгнанники из Богемии и Венгрии, покинувшие родину из-за веры, изгнанные дворяне из Англии, Ирландии и Польши, лица, собирающие деньги для выкупа своих родственников из турецкого плена, путешественники, ограбленные разбойниками, и прочие — например, слепой пастор из Дании с пятью детьми; чужеземцы являлись с рекомендательными письмами. Правительства же неустанно боролись с укрывательством таких бродяг.

Много было написано об опустошениях войны; однако до сих пор недостает великого труда, который свел бы воедино статистические сведения, сохранившиеся во всех различных землях: сколь бы огромным ни был этот труд, за него необходимо взяться, ибо только на основании этих непреложных подсчетов можно осознать всю масштабность бедствия. До сих пор известные подробности едва ли позволяют составить вероятную оценку потерь, понесенных Германией в людях, вьючном скоте и производительных силах. Следующие выводы лишь пытаются выразить мнение отдельного лица, которое подкрепляется несколькими примерами.

Состояние провинций Тюрингии и Франконии весьма пригодно для сравнения прошлого с настоящим; ни одна из них не пострадала от военных бедствий больше других стран; состояние возделывания обеих провинций до сего дня довольно точно соответствует общему среднему уровню немецкой промышленности и сельского хозяйства: ни одна из них в целом не богата: обе они были холмистыми странами, без крупных рек или каких-либо значительных пластов каменного угля, с низменностями, из которых лишь определенные участки отличались особой плодородием и вплоть до новейшего времени отводились под земледелие, садоводство и мелкое горное дело. Таким образом, эта часть Германии не знала мощного потока человеческих начинаний или капитала, но, с другой стороны, она не была и театром разрушительных войн времен Людовика XIV, а правители, особенно внук Фридриха Мудрого, даже в худшие времена были довольно бережливы по отношению к народным силам.

До нас из этих краев дошли, помимо прочего, точные статистические сведения о двадцати общинах, которые некогда находились в Хеннебергском домене, а ныне, за исключением одной баварской, принадлежат Саксен-Майнингену. Нигде не упоминается и из их состояния не следует делать вывод, будто опустошение в них было сильнее, чем в других частях провинции. В 1649 году правительство распорядилось представить точный отчет о количестве населенных домов, амбаров и голов скота, имевшихся к началу сильнейших бедствий войны в 1634 году. Согласно отчетам, представленным магистратами этих мест, в двадцати общинах погибло более восьмидесяти двух процентов семей, восемьдесят пять процентов лошадей, более восьмидесяти трех процентов коз и восьмидесяти двух процентов коров, а также более шестидесяти трех процентов домов. Оставшиеся дома во многих местах описывались как поврежденные и лежащие в руинах, уцелевшие лошади — как хромые и слепые, а поля и луга — как разоренные и сильно заросшие подлеском; овцы же повсюду были и вовсе истреблены.

Это кровавая и страшная повесть, о которой повествуют эти цифры. Более четырех пятых населения, далеко более четырех пятых их имущества были уничтожены. И в каком же состоянии находилось то, что уцелело!

Совершенно аналогичной была участь меньших провинциальных городов, насколько можно судить по сохранившимся данным. Мы приведем лишь один пример из той же провинции. Старые церковные хроники Уммерштадта, сельскохозяйственного городка близ Кобурга, издавна славившегося по всей стране своей хорошей гончарной посудой, сообщают следующее: „Хотя в 1632 году вся страна, как и упомянутый городок, была весьма многолюдной, так что в нем одном насчитывалось более ста пятидесяти горожан и до восьмисот душ, однако из-за непрекращающихся военных невзгод и постоянного постоя войск люди настолько ослабели, что от великого и непрестанного страха моровая язва, ниспосланная нам всемогущим и праведным Богом, скосила до пятисот человек в 1635 и 1636 годах; из-за этого скорбного и жалкого состояния времени в течение двух лет на свет не родилось ни одного ребенка. Те, чью жизнь Всемогущий Бог все же продлил, от голода, дороговизны и скудости драгоценного хлеба ели отруби, жмых и льняную шелуху и питались ими, и многие от этого умерли; многие также рассеялись по всем странам, и большинство из них так больше никогда и не увидели свое милое отечество. В 1640 году, во время Заальфельдского лагеря, Уммерштадт стал городом мертвых или теней; ибо в течение восемнадцати недель никто не смел появиться в нем, и все оставшееся было уничтожено. Поэтому население сильно уменьшилось, и налицо было не более ста душ“. В 1850 году в этом месте насчитывалось 893 жителя.

Еще более поразительно другое наблюдение, которое можно сделать на основе таблиц майнингенских деревень. Лишь в нашем столетии количество людей и скота всех видов вновь достигло того уровня, которого оно уже было в 1634 году. Более того, количество домов еще в 1849 году было меньше, чем в 1634-м, хотя обитатели даже самых маленьких деревенских домов, даже беднейшие, все еще с тревожным усердием стремятся сохранить собственные жилища. Правда, наблюдается небольшой прирост числа жителей в 1849 году по сравнению с 1634 годом; но даже этот прирост сомничен, если принять во внимание, что число жителей в 1634 году, вероятно, уже претерпело сокращение из-за шестнадцати лет войны. Таким образом, мы определенно вправе заключить, что потребовалось два столетия, по крайней мере для этого участка Германии, чтобы восстановить народонаселение и производительные силы страны до прежней нормы. Эти предположения подкрепляются и другими наблюдениями. Сельское хозяйство страны до Тридцатилетней войны, да даже относительное соотношение стоимости зерна и серебра в то время, когда вывоз зерна носил лишь исключительный характер, ведут к тем же выводам.

Правда, за последние два столетия сельское хозяйство под мощным влиянием внешней торговли развивалось в совершенно новом направлении. Нынче крестьянин возделывает также огородные овощи, клевер и прочие кормовые травы, которые были неизвестны до Тридцатилетней войны, и сельскохозяйственная продукция приносит больше дохода на равное количество населения. Возможно, наши предки жили скромнее и занимались хозяйством меньше. Мы можем сравнить поголовье скота. Количество скота, содержащегося ныне в деревнях, в точности такое же, как и до войны; у них по-прежнему короткие, толстые, курчаворунные испанские стада, которые издавна разводились в крестьянских загонах; старая шерсть падала длинными прядями; но, судя по стоимости сотканных из нее сукон и тканей и тогдашней цене на овец, она должна была быть хорошей.

С другой стороны, поголовье лошадей уменьшилось на три четверти по сравнению с 1634 годом. Это поразительное обстоятельство можно объяснить лишь следующим образом: традиции средневековых всадников оказали влияние даже на сельское хозяйство; разведение лошадей было выгоднее, чем теперь, из-за плохих дорог, делавших невозможной дальнюю транспортировку зерна, в то время как мычание скота в тесных дворах городов было столь всеобщим, что продажа молока и масла давала мало дохода; и, наконец, большая часть сельского населения была лучше способна содержать упряжки. Вспашка земли тогда, как видно из старых хозяйственных книг в Тюрингии, была несколько — но не значительно — меньше, чем теперь. В наши дни увеличилось число коз и скота, принадлежащего мелким фермерам, а также число волов, которые, вероятно, в Средней и Южной Германии нынче красивее и породистей, чем прежде. Это решительный прогресс сегодняшнего дня. Но в целом, если подсчитать требуемое количество корма, число животных, которых содержат с выгодой, ныне лишь весьма незначительно превышает показатель 1634 года.

Таким образом, Германия по сравнению со своими более счастливыми соседями в Англии и Нидерландах была отброшена назад примерно на двести лет.

Еще большими были перемены, которые война произвела в духовной жизни нации. Прежде всего среди сельского населения. Многие старые обычаи канули в Лету, жизнь стала бесцельной и полной страданий. На смену старой домашней утвари пришли грубейшие формы современной мебели; художественные чаши, старинные купели и почти все убранство церквей исчезли, сменившись безвкусной убогостью в деревенских храмах, которая сохраняется и поныне. Более столетия после войны крестьянин вегетировал, запершись в четырех стенах, почти так же, как его стада, пока пастор стерег его, как пастух, а землевладельцы и правители его страны остригали его. Наступил долгий период мрачных страданий. Цена на зерно в обезлюдевшей стране в течение пятидесяти лет после войны была даже ниже, чем прежде. Но бремя земельной собственности возросло настолько, что долгое время земля вместе с домом и хозяйством не имела почти никакой ценности и порой безуспешно предлагалась в качестве откупного за службу и подати. Как никогда суровым было давление крепостничества, хуже всего — в бывших славянских землях, где крестьянство подавлялось многочисленным дворянством. В отношении браков они были поставлены под неестественную и принудительную опеку; строго следили за тем, чтобы сын крестьянина не избежал бегством кабалы, которая должна была отяготить его будущее. Он не мог путешествовать без письменного разрешения; даже шкиперам и плотоводам под страхом суровых наказаний запрещалось принимать таких беглецов на службу.

Весьма прискорбен урон цивилизации, постигший разоренные города, особенно возврат к роскоши, любви к наслаждениям и грубой чувственности, недостаток здравого смысла и независимости, раболепие перед начальством и бессердечие к подчиненным. Таковы извечные страдания увядающей расы. То, что городское самоуправление все сильнее ущемлялось князьями, часто было благом, ибо администраторам слишком часто не хватало рассудительности и чувства долга.

Новое устройство государств, возникшее во время войны, наложило свою железную руку на город и деревню. Прежние территории Германской империи превратились в деспотические бюрократические государства. Правитель управлял через своих чиновников и содержал постоянную армию против врагов; поддерживать свое «величие», то есть своих придворных, чиновников и солдат, было задачей народа. Но чтобы сделать это возможным, необходимо было заботливо содействовать росту населения и повышению налогоспособности подданных. Некоторые князья, особенно бранденбургские, делали это в либеральном духе и тем самым в этот темный период, усилив мощь своего нового государства, заложили основы величия своих династий. Другие же поистине расточали народные силы в грубом подражании французской деморализации.

Это был смертельный кризис, через который прошла Германия, и дорого был куплен мир. Но то, что было важнейшим, сохранилось: преемственность германского развития, продолжение того великого внутреннего процесса, посредством которого германская нация поднялась от оков средневековья к более высокой цивилизации.

Долгая борьба, с политической точки зрения, была оборонительной войной протестантской партии против нетерпимости старой веры и нападок имперской власти. Эта оборонительная борьба началась несвоевременным наступательным движением в Богемии. Во главе Дома Габсбургов стояли закон и право, пока он лишь подавлял это движение. Его противники поставили себя в положение революционеров, которое могло быть оправдано лишь успехом. Но с того дня, когда император воспользовался своей победой для подавления с помощью иезуитов и солдат суверенитета немецких князей и древних прав городов, он в свою очередь сам стал политическим преступником, чье дерзкое предприятие было отражено последними усилиями нации. Но здесь мы должны подняться на более высокую точку зрения, с которой деяния Фердинанда II представляются еще более невыносимыми. Ровно за сто лет до его царствования все благие умы немецкой нации сражались на стороне императора, когда он, вопреки существующим правам и старым обычаям, основал немецкую церковь и немецкое государство. С тех пор семья Карла Второго в течение столетия, за редким исключением, делала немало посредством кропотливых интриг или вялого равнодушия к уничтожению последнего источника этой новой жизни — независимости духа, мысли и веры; в течение столетия, за редким исключением, она выступала противником национальной немецкой жизни; у нее были испанские и итальянские союзы, и она противопоставила римских иезуитов туземной цивилизации нации, чему, увы, способствовали некоторые немецкие князья. Именно такими средствами она стремилась возвеличиться в Германии, и в том же духе излишне ревностный император вызвал кровавую развязку. На его голове, а вовсе не на немецком народе или князьях, лежит вина за эту бесконечную войну. Протестантские вожди, за исключением мелких правителей, стремились лишь покориться своему императору и заключить с ним мир. Лишь на несколько лет они были втянуты в открытую войну высокомерием Валленштейна, презрением Вены и воинственным напором Густава II Адольфа; союз великих курфюршеских домов Саксонии и Бранденбурга со Швецией не продержался и четырех лет; при первой же возможности они отступили, и в последний период войны нейтралитет был их сильнейшей политикой.

Князья добились миром цели своего оборонительного противостояния; экстравагантные замыслы имперского двора были сокрушены. Германия была свободна. Да, свободна! Опустошенная и бессильная, с западной границей, в течение столетия служившей полем битвы и добычей Франции, ей еще предстояло испить до дна чашу накопившегося унижения и позора. Но тот, кто теперь ожесточится от этого, пусть остерегается поднимать руку на Вестфальский мир. Последовавшие за тем последствия — предание огню Пфальца, захват Страсбурга, потеря Эльзаса и Лотарингии — не были порождены этим миром. Причина всего этого лежала задолго до Тридцатилетней войны; она задолго до того предвиделась патриотически настроенными людьми. Со времен Шмалькальденской войны суверенитет немецких князей и независимость частей империи были единственной гарантией национальной прогрессивной цивилизации. Это можно глубоко оплакивать, но легко понять. Теперь же, наконец, эта независимость была юридически утверждена реками пролившейся крови. Всякий, кто почитает 1813 год — первое народное пробуждение со времен 1648 года — исполненным славы; кто когда-либо облагораживал себя чувством долга и возвышенными моральными убеждениями, почерпнутыми из сурового учения Канта и его последователей; кто когда-либо находил отраду в высочайшем из того, что способен постичь человек, и в природе и душах собственного и чужих народов; кто когда-либо с восторгом ощущал красоту новой немецкой поэзии — «Натана», «Фауста» и «Вильгельма Телля»; кто принимал сердечное участие в свободной жизни нашей науки и искусств, в великих открытиях наших естествоиспытателей и в мощном развитии немецкой промышленности и сельского хозяйства, должен помнить, что с Мюнстерским и Оснабрюкским миром началась эпоха, в которую политический фундамент развития высшей жизни был в значительной мере обеспечен.

Тем не менее война имела последствия, о которых мы до сих пор должны глубоко сожалеть: она на долгое время оторвала треть Германии от интеллектуального и духовного единения с их сородичами. Германские наследственные владения императорской семьи с тех пор были объединены в особое государство. Мощно и непрерывно действовал царивший там чужеземный принцип. Долгое время угнетенная нация едва ощущала эту потерю. В Германии противоположность между романизмом и протестантизмом была ослаблена, а в следующем столетии в значительной мере преодолена. Даже те территории, которые правители принудили сохранить старую веру, участвовали в том медленном и трудном прогрессе, который совершился после мира. Нельзя отрицать, что протестантские страны долгое время оставались лидерами, но вопреки сильному сопротивлению страны старой веры следовали за новым течением, и плоды возраставшей цивилизации переливались в братском союзе из одной души в другую; радость и страдание в целом были общими, и поскольку политические требования и чаяния протестантов и католиков совпадали, чувство духовного единства постепенно крепло. Иначе обстояло дело в отдаленных странах, которые Фердинанд II и его преемники оставили в наследство как завоеванную добычу. Потери, понесенные германскими племенами, были велики, но ущерб, нанесенный австрийским народностям, был несравненно больше. С ними произошло то, что теперь должно казаться любому внимательному исследователю самым ужасным. Почти вся национальная цивилизация, развивавшаяся вопреки всем препятствиям более столетия, была изгнана железным жезлом. Народная масса осталась; ее воводители — зажиточные землевладельцы из коренного древнего рода, мужественные патриоты, люди выдающегося характера и образованности, а также умные пастыри — были изгнаны в изгнание. Изгнанники, погибшие от голода и ужасов войны, никогда не были подсчитаны; тех же, кто поселился в чужих странах, едва ли можно сосчитать. Несомненно, их общее число исчислялось сотнями тысяч. Благодаря богемским изгнанникам курфюршество Саксония возместило свои людские и материальные потери быстрее, чем другие страны. И все же не цифры, сколь бы великими они ни были, дают истинное представление об утрате. Ибо те, кто впал в бедствие из-за своей веры и политических убеждений, были благороднейшими умами, вождями народа, представителями высшей цивилизации того времени. Но не только утрата их делала владения императора столь слабыми и дремавшими; миллионы оставшихся позади людей также были сломлены. Гонимые любыми низкими побуждениями, грубым насилием или перспективой земной выгоды от одной веры к другой, они утратили всякое самоуважение и последний идеал, который сохраняет даже самый заурядный человек, — чувство того, что в его сердце есть место, которое нельзя купить. Повсюду по всей Германии в худшие времена после войны находились тысячи людей, которых укрепляло чувство того, что они тоже, подобно своим отцам и соседям, до смерти противились вооруженному обращению в другую веру. На обращенных в католичество австрийских территориях императора это чувство встречалось редко. Почти полтора столетия богемский и немецкий народы прозябали в унылой полудреме. Богемский крестьянин вешал различных святых восстановленной церкви рядом с портретами Гуса и Жижки, но перед старым еретиком держал горящую святую лампаду; обыватель Вены и Оломоуца привык говорить об империи и Германии как о чужой земле; он приспосабливался к венграм, итальянцам и хорватам, но в то же время оставался чужаком в новом государстве, где теперь обрел пристанище. Мало заботил его категорический императив, навязанный новой мирской мудростью; позже он узнал, что Шиллер — немецкий поэтом. Лишь тогда для немцев началась новая весна, в которой свобода духа и красота души искались как высшая цель земной жизни; когда новое изучение древности вдохновило их, когда гений Гете озарил веймарский двор, тогда из дремлющей Австрии раздалась — в самом глубоком и таинственном из искусств — полнота мелодий. Там душа народа также нашла трогательное выражение в творениях Гайдна, Моцарта и Бетховена.

ГЛАВА VII.

МОШЕННИКИ И АВАНТЮРИСТЫ.

Война страшно расшатала устои бюргерского общества. Прежний благопристойный и дисциплинированный склад жизни немцев казался почти утраченным. Несметным было число несчастных, которые, лишившись дома и хозяйства, средств к существованию и семьи, бродяжничали без крова по негостеприимным чужим странам; и не менее многочисленными были толпы негодяев, приучившихся жить обманом, вымогательством и грабежом. Потрясения стали потребностью для всего живого поколения, ибо тридцать лет бродячий сброд всей Европы избирал Германию своей штаб-квартирой.

Поэтому после заключения мира деяния искателей приключений, авантюристов и мошенников приняли чрезвычайный размах. Контраст между слабостью и грубостью является в следующем столетии отличительной чертой нуждающейся, полной забот семейной жизни, в которую замкнулся дух немецкого народа. Здесь будут рассказаны некоторые подробности этой дикой жизни, которые покажут те постепенные изменения, претерпеваемые ею. Ибо, подобно немецким чертям, у детей дьявола тоже есть своя история, и их род древнее христианской веры.

Люди едва ли осознают тесную связь между немецким бытом и римской античностью. Не только традиции Римской империи, христианство, римское право и латинский язык стали частью немецкой цивилизации, но еще в гораздо большей степени многочисленные мелкие особенности римского мира сохранились в средние века. Немецкое сельское хозяйство заимствовало у римлян большую часть своих орудий, а также пшеницу, ячмень и многое из прочей продукции. Древнейшие из наших лучших сортов фруктов имеют римское происхождение, равно как и наше вино, многие садовые цветы и почти все овощи; а также древнейшие шерстяные ткани, хлопчатобумажные и шелковые материи и все древнейшие машины, как, например, водяные мельницы, первые горные и литейные предприятия; а также бесчисленное множество других вещей, вплоть до древнейших форм нашей одежды, домашней утвари, стульев, столов, шкафов и даже филенок наших двустворчатых дверей. И если бы можно было измерить, сколько в нашей жизни почерпнуто из древности или создано исконно немецким изобретением, мы все равно, по прошествии пятнадцати веков, нашли бы на наших полях, в садах и домах, на наших телах и даже в наших душах столько римского, что вполне имеем право задаться вопросом: находились ли наши первобытные предки больше под покровительством отца Юпитера или дикого Водена?

Так, среди бесчисленных прочих, презренное племя гладиаторов, гистрионов и тимелиодов — или шутов — сохранилось сквозь бурю переселения народов и распространилось из Рима среди варварских племен. Они знакомили кровожадные орды вандалов с распутной римской пантомимой; они появлялись перед хижинами франкских вождей, насвистывая и наигрывая чужеземные мелодии, которые, возможно, некогда проникли в Рим вместе с оргиями азиатских божеств; они смешивались с готской паствой, выходившей из вновь построенной церкви на погост, и там открывали свои сундуки, чтобы показать обезьяну в красной куртке как заморское диковинное чудо, или разыгрывали гротескные фигуры старых латинских марионеток — макку, букко, папу и как там еще древние отцы называли наших шутов для забавы молодых прихожан, широко открывавших свои большие голубые глаза при виде этих заморских чудес. Между тем другие члены труппы жонглеров предлагали за плату исполнить гимнастические упражнения перед воинами общины, которые те проделывали с острым оружием и со всеми ухищрениями и хитростями римского цирка; затем эти безрассудные люди образовывали круг и с увлечением вели ради платы опасные смертельные поединки, которыми зрители восхищались тем сильнее, чем кровавее они становились, в то время как самих несчастных, боровшихся за деньги, они ценили не больше пары волков или голодных собак. Но для знатных зрителей находились и другие, более соблазнительные артисты. Женщины также странствовали с мужчинами среди немецких племен, ловкие и смелые, танцовщицы, певицы и актрисы в блистательных кавалькадах. Когда они трясли греческим бубном или азиатскими кастаньетами в вольных лабиринтах вакхического танца, они обычно были неотразимы для немецких баронов, но крайне возмущали серьезных людей. В 554 году франкский король выступил со своей властью против бесчинств этих чужеземных бродяг, а достопочтенный Гинкмар отечески предостерегал и своих священников против этих женщин, чье чужезвучное название простодушный монах выразил весьма известным, но едким словом.

К этим иноземным жонглерам быстро добавлялись многочисленные немецкие новобранцы. У германских племен с незапамятных времен были странствующие певцы, разносчики новостей, распространители эпических песен и поэм. Они также переходили от двора к двору, желанные гости в больших домах знатных особ, почтенные гости, доверенные вестники, которые часто получали от своих хозяев более сердечную награду, чем золотые бракослетки или новые наряды. Некогда пели они у очага под арфу об опасном походе громовержца в мир гигантов и о трагической гибели Нибелунгов, затем о битве Аттилы и чудесах южных земель. Но новому христианскому вероучению это сокровище старых народных песен было чуждо. Высокодушный Карл Великий собрал героические песни германского племени, но его сын-папист Людвиг ненавидел и презирал их. Эти песни, несомненно, были настолько глубоко языческими, что у Церкви были основания возражать против них в синодальных постановлениях и епископских декретах. Вместе с ними в немилость у церкви впал и род певцов, которые переносили и распространяли их. Песни, однако, не прекратились, но певцы опустились на более низкую ступень, и в конце концов по крайней мере часть из них пополнила ряды бродяг, и народ привык слушать прекраснейшее наследие своего прошлого из уст презренных актеров.

Еще одно наследие германского язычества досталось этим бродягам. Еще до времен Тацита в Германии существовали простые драматические шествия; в великие праздники германских богов уже появлялись комические представления благочестивого немца о своем мире божеств, сочетавшиеся с карнавальными шествиями ряженых, фигурами леших и великанов, седой зимы и зеленой весны, медведя Донара и, вероятно, волшебного белого коня Водена, которые в древнейшей форме драматического представления противостояли друг другу либо в шутливом бою, либо отстаивая свои права. Странствующие жонглеры с легкостью добавили эти немецкие маски к гротескным римским фигурам, принесенным ими в страну; и на погосте новой христианской общины медведь вакхических асов ревел рядом с последователями римского бога вина и сатиром с козлиными ногами и рогами.

Таким образом, это племя странников вскоре онемечилось и на протяжении всего средневекового периода кочевало среди народа — в глазах закона будучи бездомным и бесправным. Церковь продолжала возбуждать подозрения против этих бродяг посредством неоднократных декретов; духовенство решительно отказывалось видеть и слышать такой сброд, более того, им было отказано в праве участвовать в христианских таинствах. Старые судебные кодексы позволяли наемным кулачным бойцам убивать друг друга без покаяния, как бродячих собак; или, что было почти хуже, они даровали оскорбленному бродяге лишь насмешку в виде мнимого покаяния. Если бродягу ударяли мечом или ножом, он мог ответить на удар или толчок лишь тенью своих обидчиков на стене.

Это позорное обращение резко контрастировало с тем благоволением, которым эти бродяги обычно пользовались. Поодиночке или ватагами они ходили по стране и стекались сотнями на великие придворные и церковные праздники. Тогда существовал всеобщий обычай раздавать им еду, питье, одежду и деньги. Считалось целесообразным относиться к ним хорошо, поскольку было широко известно, что они являются сплетниками и с мстительностью, усиленной сознанием того, что подобная месть — лучшее средство заставить себя бояться, будут распространять в сатирических песнях по всей стране скандальное поведение скупца. Редко какой государь, подобно Генриху II, или благочестивый епископ отваживался отослать эти ватаги со своих празднеств без награды. Почти повсюду, вплоть до самого пятнадцатого века, их можно было встретить везде, где большое скопление людей искало развлечений. Они пели баллады, сатирические и любовные песни, рассказывали героические сказания и легенды чужих земель на печной скамье крестьянина, в передней буржуа или в замковом зале. Из последнего его господин, возможно, отсутствует в крестовом походе, а его жена и слуги с трепетом слушают небылицы и сказки странствующего актера. Сегодня он рассказчик иноземных чудес, а завтра — тайный гонец между двумя влюбленными; затем он снова на время поступает на службу к рыцарям-миннезингерам, чьи миннезанги сопровождает своей музыкой и берется распространять их по стране, подобно тому как это делает теперь газета; или же он наряжается ярче обычного, берет в руку погремушку, надевает шутовской колпак и отправляется в качестве странствующего шута к какому-нибудь дворянину или приближенному знатного духовного лица.

Всюду, где его товарищи собирались в большом количестве при княжеских дворах и на турнирах или на погостах во время великих праздников святых, он быстро разбивал свою палатку и ларек рядом с лавками торговцев и разносчиков и принимался за свое искусство: канатные пляски, жонглирование, инсценированные бои, масочные представления, показы диковин, песни, масочные художественные танцы, а также музыку для танцев и праздничных шествий. На самом погосте или в пределах какого-нибудь замка раздавались звуки шумного веселья, а загорелые женщины из этой труппы тайком проскальзывали через боковые двери в замок или в дом священника.

Лишь некоторые из занятий этих бродяг заслуживают особого упоминания. О влиянии, которое эти музыканты оказали на развитие эпической и лирической народной поэзии, уже говорилось; оно и поныне прослеживается в героическом эпосе, ибо актеры часто стремились ввести собратьев своего круга в старинную поэзию и заботились о том, чтобы те играли в ней далеко не последнюю роль. Так, в «Нибелунгах» яркий образ героя Фолькера Шпильмана выступает воплощением музыканта; подобные фигуры, внешне гротескные, но более грубые и резкие, буйствовали в более поздних поэмах и народных легендах, как, например, монах Ильзан в «Розенгартене».

Но не только в немецкий эпос протаскивали бродяги прекрасные образцы собственной жизни; презренные, они умудрялись со всей наглостью своего ремесла проникать в неф и хоры церкви, хотя были почти исключены из ее священных таинств. Ибо еще на самых ранних, строго церковных этапах немецких драм они вкрадывались в священные представления пасхальных праздников. Уже в начале средневековья история распятия и воскресения приобрела драматическую окраску; диалоги между Христом и его учениками, Пилатом и иудеями исполнялись духовенством на церковных хорах; большое расписание с благоговением полагалось в искусственную могилу в крипте, после чего следовало торжественное возвещение в пасхальное утро о воскресении, хвалебные песнопения всей общины и освящение псалмов. Рано начали выдвигать на первый план отдельные роли в драматических песнях, вкладывать в уста исполнителей как речи, так и песни, а главные роли выделять подходящей одеждой и особыми атрибутами. На других церковных праздниках то же проделывали с легендами о святых, и уже в XII веке в немецких церквях драматически разыгрывались целые пьесы, сперва на латыни силами духовенства на хорах. Но в XIII веке в диалог проникает немецкий язык; тогда пьесы становятся длиннее, число ролей увеличивается, миряне начинают присоединяться к действию, диалоги приобретают разговорный оттенок, порой шутливый, и удивительно контрастируют с вкрапленными посреди них латинскими песнопениями и антифонами, которые также постепенно становились немецкими. Персонажи библейских пьес по-прежнему предстают в тех же комических образах, с грубыми шутками и уличным остроумием, которые бродячий люд привнес на церковные погосты. Обычно шут выступал в роли слуги шарлатана. С незапамятных времен эти бродяги возили с собой по стране тайные средства, особенно такие, которые вызывали подозрения у Церкви, исконные римские суеверия, древнегерманские формы изгнания духов, а также иные, более вредные и опасные. На великих церковных праздниках и ярмарках всегда находились докторские палатки, в которых верующей толпе предлагались чудодейственные средства и исцеления. Эти балаганы странствующих лекарей также древнее эпохи Августа; их можно увидеть изображенными на греческих вазах, и они проникли в Германию через Италию вместе с гротескными масками самих докторов и сопровождавших их шутов, составляя наиболее прибыльный промысел бродяг. Эти враки и их слуги вводились в качестве интермедий в духовные представления с затянутыми эпизодами священной торговли, в которых не обходилось без сквернословия и побоев.

Но бродяги ввели в священные представления еще одного популярного персонажа — дьявола, пожалуй, это было его первое появление в церкви. Долго этот дух преисподней изрыгал огонь под палатками церковного погоста и вилял хвостом, и, вероятно, прежде чем он в XIII веке стал многострадальным соучастником в священных пасхальных драмах на назидание благочестивым прихожанам, его не раз избивали и обманывали на радость зрителям искусные актеры.

Таков был бурный промысел, который вели эти бродяги на протяжении всего средневековья. Служа любому классу и любому веянию времени, грубые в манерах и нравах, будучи в качестве привилегированных шутов одновременно обласканными и презираемыми, они, вероятно, объединялись между собой в прочный союз с помощью тайных знаков распознавания; они отличались своей внешней одеждой, главным образом фантазийно-пестрым убранством, а также отсутствием длинных волос и бороды — почетного украшения привилегированных людей, носить которое им запрещалось.

В XV веке строгость законов против них ослабла, ибо вся жизнь всех сословий стала более легкомысленной, дерзкой и опрометчивой; неуемная жажда наслаждений, чрезмерное пристрастие к фарсовым шуткам, музыке и танцам, пению и мимическим представлениям распространилось в зажиточных городах. Таким образом, многим из племени бродяг удалось заключить мир с бюргерским обществом. Они становились придворными шутами при княжеских дворах, балаганными паяцами городов, соратниками городских музыкантов и капельмейстерами в отрядах ландскнехтов.

Но помимо актеров и их последователей на дорогах армий и в лесных укрытиях появлялись другие дети несчастья, менее безобидные и гораздо более устрашающие для народа, — прежде всего цыгане.

Цыгане, судя по их языку и скудным историческим свидетельствам о них, представляют собой племя северных пограничных индийцев, утративших свою родину и связь с индийскими сородичами в то время, когда превращение древнего санскрита в современные народные языки уже началось. В своих странствиях на запад, продолжавшихся веками, они, должно быть, находились в постоянном общении с арабами, персами и греками, ибо язык этих народов оказал заметное влияние на их собственный. Возможно, около 430 года, но вероятнее около 940 года, они находились в Персии. В XII веке они появились как исмаэлиты и медники в Верхней Германии. В XIV веке они обосновались на Кипре, а в 1370 году — как крепостные в Валахии. Название «цингаро» или «цитано» является искажением их собственного языка; они до сих пор называют себя сциндами, жителями берегов Инда; их собственное утверждение о том, что они пришли из Малой Египетской земли, также может быть верным, поскольку Малый Египет в то время обозначал не долину Нила, а пограничные земли Азии.

В 1417 году они пришли большими ордами, со смешными претензиями и гротескными процессиями из Венгрии в Германию, а вскоре после этого — в Швейцарию, Францию и Италию. Отряд из трех сотен взрослых человек, не считая детей, дошел до Балтийского моря под предводительством герцога и графа, верхом и пешком; женщины и дети сидели вместе с багажом на повозках. Они были одеты как комедианты и везли с собой охотничьих собак в знак благородного происхождения; но когда они действительно охотились, то делали это без собак и без шума. Они предъявляли рекомендательные письма и охранные грамоты от князей и дворян, а также от императора Сигизмунда. Они утверждали, что их епископы повелели им семь лет странствовать по свету. Но они были великими мошенниками и проводили ночи под открытым небом ради лучших возможностей для воровства. В 1418 году они появились во многих частях Германии и в том же году отправились под предводительством герцога Михаила из Малого Египта в Швейцарию. Сбор множества орд, по-видимому, произошел перед Цюрихом. Их насчитывалось по самым скромным подсчетам тысяча голов. У них было два герцога и два рыцаря, и они притворялись, что изгнаны из Египта турками: у них в карманах водилось много денег, и они уверяли, что получили их от своих сородичей на родине; они хорошо ели и пили, а также исправно платили, но больше они никогда не показывались в таком виде. Оттуда они, судя по всему, повернули во Францию и Италию; в 1422 году отряд их прибыл под предводительством некоего герцога из Египта в Болонью и Форли. Они заявляли, что король Венгрии заставил около 4000 из них принять крещение, а остальных перебил; крещеные были приговорены к епитимье в виде семилетнего странствия. Они желали отправиться в Рим, чтобы навестить Папу. В 1427 году тот же отряд, вероятнее всего, появился перед Парижем с двумя герцогом. Они утверждали, что у них есть письма и благословение от Папы. Папа созывал совет по их поводу и постановил, что они должны странствовать по свету семь лет, не ложась на постель; тогда он отправит их в прекрасную страну. Уже пять лет они путешествовали, и за время странствий их король и королева умерли, и так далее. За ними последовали другие орды.

В 1424 году новая орда появилась перед Регенсбургом с охранными грамотами от императора Сигизмунда, одна из которых была датирована Ципсом 1423 годом и опубликована хронистами. В 1438 году другая орда прошла через Богемию, Австрию и Баварию; на этот раз они находились под началом мелкого короля Циндело; они также утверждали, что прибыли из Египта, и заявляли, что сам Бог повелел им странствовать в течение семи лет, поскольку их предки отказали в гостеприимстве матери Божией и младенцу Иисусу во время их бегства в Египет.

В таких ордах они расселились на протяжении XV и XVI столетий по всей Европе. Несмотря на их легкомысленные наряды и хитрую ложь, было очень мало мест, где им удавалось обмануть людей. На самом деле они повсюду зарекомендовали себя как нечестивые язычники, колдуны, предсказатели судьбы и бессовестные воры. Во время долгих странствий они распадались на мелкие ватаги; их предводители, которым они оказывали почести со всеми феодальными титулами ради придания себе веса, исчезли. Сами они были основательно прорежены кочевой жизнью и преследованиями местных жителей.

Их язык дает лучшее объяснение их прошлому. Исконная однородность цыганского языка отчетливо прослеживается среди различных изменений, претерпеваемых им во многих странах. Он представляется говором единого и особого индийского племени. Цыган, по-видимому, не является потомком смешанного индийского народа или отдельной низшей касты индийцев, но принадлежит к обособленной народности. Мужчины называют себя повсюду ром; а в противовес западным народам также кало, черный: их жены — ромни, а язык — романи-тшиб. Названия, которые их племя носило в разных странах, многочисленны и разнообразны.

По своему происхождению и внутренней структуре их язык — истинная дочь знатного санскрита, но на протяжении многих веков он уподобился нищему и вору; он утратил многое из своей красоты, изящества и сходства с матерью и сестрами; вместо этого он усвоил нечто от каждой страны, в которой эти люди задерживались во время своих странствий, и его одежда выглядит покрытой лоскутами всех наций, так что лишь кое-где еще видны подлинные золотые нити. Народ утратил большую часть собственных слов, особенно тех, которые выражают понятия, не сохранившиеся в их жалком, убогом существовании на чужбине. Они растеряли индийские выражения для обозначения попугая, слона и льва, а также тигра и болотного змея, но сахар — гуло, шелк — пахр и виноград — дракх они называют своими индийскими, а вино — мохл — своим персидским именами. Более того, они утратили и индийские слова для многих ходовых терминов: они больше не называют воробья его индийским именем, забыли рыбу и едва ли помнят какие-либо растения; но они, несомненно, сохранили названия многих крупных и мелких животных, среди прочего дсху — вошь. Однако во всех странах им предлагались новые представления, образы и понятия, и, слишком ленивые и беспечные, чтобы создавать собственные слова, они заимствовали их из каждого чужого языка и приспосабливали к нуждам собственной речи. В результате даже те цыгане, что ходили бандами, не имея прочного единения, рассыпались среди различных народов, так что то, чем они все еще владели, не осталось общим для всех, и в каждой стране возник особый цыганский идиом, в котором старые воспоминания оригинальным образом смешались с языком данной страны. Наконец, ром почти повсюду усвоил помимо общего языка страны еще и язык бродяг, воровской диалект, с которым он в процессе дружеского обмена делился словами из собственного языка. В Германии он понимал арго, или ениш; в Богемии — хантырку; во Франции — арго; в Англии — сленг; а в Испании — германию.

Поучительно наблюдать за тем, как портился их наследственный язык, ибо упадок одного языка под мощным влиянием другого протекает по строгим законам. Сперва чужие слова проникают массами, поскольку чужеземная культура производит внушительное впечатление; затем построение предложений заимствуется из чужеземного языка, поскольку ум народа приучается мыслить на манер чужеземцев; и в-третьих, они забывают собственные склонения; тогда язык превращается в груду развалин, в выветрившийся организм, подобно разъеденной массе скалы, которая рассыпается в песок или щебень. Цыганский язык прошел через первую и вторую стадии упадка, а в Испании — и через третью.

Жизнь этого племени в Германии была далеко не комфортной. Поскольку их руки были обращены против чужого имущества, народная ненависть обрушивалась на их жизни. Карл V приказал изгнать их, а новые полицейские постановления князей не допускали для них никаких снисхождений. И тем не менее они ухитрялись добывать деньги у деревенских жителей с помощью гадания и тайных искусств, врачевания людей и скота, а также в качестве торговцев лошадьми и разносчиков. Часто, объединяясь с шайками грабителей, они во время долгой войны несли новую службу в качестве маркитантов. Валленштейн использовал их в качестве лазутчиков, как позже делали и шведы. Женщины заискивали перед офицерами и рядовыми солдатами. Хитрецы из этой ватаги продавали амулеты и подковывали лошадей.

После войны они дерзко разгуливали по стране, наводя ужас на крестьян. В 1663 году банда численностью более двухсот человек вторглась в Тюрингию, где они рассеялись и считались крайне опасными, поскольку прошел слух, будто они высматривают местность, вероятно, для неприятеля. Они действительно стали великим бедствием по всей стране, и закон карал их с характерным безрассудством. Повсюду издавались указы об их изгнании; их считали шпионами турок и колдунами, объявляли вне закона; даже после 1700 года в небольшом рейнском княжестве цыганку с ребенком привезли вместе с прочей убитой дичью. В XVIII веке банда снова ворвалась в Тюрингию, и закон 1722 года объявил всех мужчин вне закона. В Пруссии в 1710 году был обнародован эдикт, предписывающий бить в набат и созывать общину против них всякий раз, когда они появятся. На границах воздвигали виселицы с такой надписью: «Наказание для воров и цыганского сброда, как мужчин, так и женщин». Еще в 1725 году все цыгане в прусских владениях старше восемнадцати лет подлежали повешению, независимо от наличия паспорта. Даже в 1748 году Фридрих Великий возобновил этот суровый эдикт. Поведение цивилизованного девятнадцатого века составляет приятный контраст с этим. В 1830 году в Фридрихслоре в Тюрингии была предпринята филантропическая попытка, горячо поддержанная правительством, перевоспитать банду примерно из ста человек путем содержания взрослых и обучения детей. Попытка продолжалась семь лет и полностью провалилась.

Имя бродяги исчезло, а занятие этих не имеющих собственности кочевников до определенной степени избавилось от старого изъяна; однако великое сообщество мошенников сохранило определенную организацию. Их язык также уцелел. Жаргон, образцы которого дошли до нас с конца средневековья, уже до деморализации народа гуситскими войнами демонстрирует полное развитие древнегерманских воровских идиомов. Он состоит по большей части из еврейских слов, используемых людьми, которые сами евреями не были; с ними переплетены некоторые драгоценные сокровища немецкого языка, прекрасные старые слова, а также выразительные изобретения фигуральных выражений с целью сокрытия истинного смысла речи с помощью обманчивого образа: так, ветровой разрыв — плащ, широкая нога — гусь. Лишь немногие из их слов настраивают на возвышенный лад; во многих из них прорывается грубый юмор отчаянных голов. Этот промысел, как и язык этих жуликов, развивался все более изощренно. Обычной формой обирания местных жителей было попрошайничество. Дела святости старой Церкви — неразумная милостыня — распространили по всему христианству громоздкую массу нищенства. В первый век христианской Германии на это жалуются благочестивые духовные лица. На погостах и в общественных местах лежали нищие, выставляя напоказ ужасные раны, которые часто наносились искусственным путем; они иногда ходили нагими по стране с дубиной, впоследствии одетыми и с бесчисленным оружием, и выпрашивали у каждого двора подаяние для своих детей, ради чести своих святых или, как сбежавшие рабы с турецких галер, по обету, или хотя бы за фунт воска, серебряный крест или облачение для мессы. Они также просили подаяние на строительство церкви, предъявляя письма и печати; им очень хотелось заполучить особые салфетки для священника, полотно для алтарного покрова и разбитую утварь для потира; они катались по земле, изображая эпилептиков и удерживая во рту мыльную пену. Точно так же бродяжничали и женщины, некоторые из которых притворялись, будто рожают уродов (например, жабу), которые жили в уединении как чудотворные существа и ежедневно требовали фунт мяса. Когда справлялся большой праздник, они стекались туда толпами. Они составляли опасную компанию, и даже железная строгость едва ли могла держать их в узде. Базель, судя по всему, был одним из их тайных мест сбора; там у них имелось собственное особое судилище, и знаменитая «Книга о бродягах», по-видимому, возникла в тех краях. Эта книга, написанная неизвестной рукой около 1500 года, содержит на воровском языке тщательное перечисление категорий мошенников и их уловок, а в конце — словарь жаргона. Она часто переиздавалась; а Памфил Генгенбах из Базеля переложил ее в стихи. Она так понравилась Лютеру, что он тоже переиздал эту умную книжицу по одному из старейших изданий.