«Картины из немецкой жизни в XV, XVI и XVII веках. Том II»

В крупных городах много внимания уделялось чистоте улиц; они были замощены, причем даже проезжая часть; мостовая поднималась посредине для стока воды; главная рыночная площадь, как, например, в Лейпциге, уже была вымощена камнем. Долгое время прилагались большие усилия к тому, чтобы обеспечить города надежным и обильным снабжением питьевой водой; под улицами проходили деревянные водопроводы; каменные цистерны и фонтаны, нередко украшенные статуями, красовались на рыночных площадях и главных улицах. Улицы еще не освещались; всякому, кто выходил в ночное время, требовались факелы или фонари; однако позднее факелы были запрещены; на угловых же домах крепились металлические жаровни, в которых во время ночных беспорядков или пожаров сжигались смоляные кольца и лучина. При возникновении пожара существовал обычай пускать воду из цистерн или фонтанов на улицы, которым угрожала опасность. Для этой цели вывешивались заслонки, и в обязанности определенных цехов — в Лейпциге это были трактирщики — входило перегораживать воду этими заслонками у мест возгорания; одновременно из нагромождений навоза они устраивали заграждение. Уличная полиция и патрули за последние шестьдесят лет были усовершенствованы. Саксонский курфюрст Август организовал эту отрасль управления с немалым искусством. Его многочисленные ордонансы служили образцами для всей Империи, в соответствии с которыми князья и города упорядочивали свою новую общественную жизнь.

Главным местом воскресного отдыха мужчин был рынок. Там после проповеди стояли горожане и подмастерья в праздничных нарядах, болтая, обмениваясь новостями и обсуждая дела. Во всех торговых городах у купцов имелось особое помещение для встреч, которое уже тогда называлось биржей. На башне ратуши, над часами, неизменно располагалась галерея, откуда стражник вел наблюдение за городом и где городской музыкант играл на тромбоне и корнете.

Городские общины содержали для бюргеров пивные и винные погреба, в которых строго фиксировались цены на разливные напитки; для приятного общения знатных лиц существовали особые питейные комнаты. В старых имперских городах патриции, подобно цехам, обычно имели собственные клубы или помещения, причем роскошь подобных собраний тогда превосходила нынешнюю. Имелось также немало гостиниц, которые в Лейпциге уже славились своим великолепием и великолепным убранством. Даже аптеки подлежали строгой регламентации; они руководствовались особыми правилами и расценками; в них продавалось множество пряностей, лакомств и прочего, угодного вкусу. Банные заведения считались более насущной необходимостью, чем ныне. Даже в сельской местности редко встретишь небольшой фермерский дом без собственной бани, а в каждом крупном городском доме имелась купальня. Бедные горожане ходили к цирюльникам, которые выполняли функции лекарей и содержали мыльни. Но помимо этого города содержали крупные общественные бани, где бесплатно или за весьма умеренную плату можно было со всеми удобствами принять горячую и холодную ванну. Этот исконный немецкий обычай был почти заброшен во время войны и до сих пор не восстановился в прежних масштабах.

В более значительных городах дома внутренней части города в 1618 году были по большей части каменными, в три и более этажей, с черепичными крышами; комнаты в домах зачастую славились чистотой, убранством и изяществом; стены обычно украшались ткаными и вышитыми коврами, даже бархатными, а также красивой дорогой инкрустированной деревянной обшивкой и прочими украшениями, и это не только в крупных старых торговых городах, но также в некоторых других, обладавших более юношеской энергией. Домашняя утварь была изящной и тщательно подобранной. Фарфор тогда еще не вошел в обиход. Богатая парадная утварь встречалась лишь при дворах великих князей и в немногих состоятельных купеческих семьях. Среди изделий из драгоценных металлов художественная работа золотаря ценилась выше самого веса. У зажиточных горожан место серебра и фарфора занимало олово; оно выставлялось в изобилии, сияя ярким блеском, и составляло гордость хозяйки; рядом с ним располагались изящные изделия из стекла и иноземная керамика, нередко расписанные и украшенные благочестивыми или шутливыми надписями. С другой стороны, одежда и украшения мужчин были гораздо более яркими и дорогими. В умонастроениях по-прежнему преобладало средневековое восприятие — свойственное уму стремление к внешней пышности и представительству, прямо противоположное нашему; ничто так не способствовало сохранению этого наклонности, как усилия властей регламентировать даже внешний вид отдельных лиц и закрепить за каждым сословием горожан его особое положение. Бесконечные законы о роскоши в отношении одежды придавали ей несоразмерную важность; это пуще всего подпитывало тщеславие и неумеренное стремление каждого возвыситься над своим состоянием. Нам это кажется нелепой борьбой, которую достойнейшие магистраты вели на протяжении четырех веков вплоть до Французской революции против всех капризов и излишеств моды, неизменно безуспешно.

Окруженный этими формами и предписаниями, жил зажиточный, деятельный, трудолюбивый и богатый народ; горожане ревниво держались за привилегии и достоинство своих городов, им нравилось выставлять напоказ свое богатство, способности и предприимчивость перед согражданами. Ремесло и торговля все еще процветали. Правда, в оптовой торговле с зарубежными странами Германия к тому времени уже многое утратила. Блеск городов Ганзы поблек. Крупные торговые дома Аугсбурга и Нюрнберга существовали тогда лишь как наследники прежних огромных богатств. Итальянцы, французы и, прежде всего, англичане и фламандцы стали опасными соперниками; шведские, датские и голландские флаги развевались на Балтике триумфальнее, чем стяги Любека и других балтийских портов; торговля с обеими Индиями потекла по новым руслам и на чужие рынки. Тем не менее немецкий промысел сельди по-прежнему имел огромное значение, а обширные славянские земли Востока оставались открытым рынком для отечественной торговли. Однако по всей ширине Империи индустрия процветала, и менее прибыльный, но более надежный экспорт отечественных товаров породил всеобщее умеренное благосостояние. Производство изделий из шерсти, кожи и льна, конской упряжи и доспехов, наряду с художественными промыслами Нюрнберга, пользовалось большим спросом за рубежом. Главной причиной неурядиц была ненадежность стоимостных соотношений. Почти каждый город имел тогда свою особую отрасль промышленности, прочно развивавшуюся под ограничениями и контролем цехов. Керамика, сукна, кожевенное дело, горное дело и металлообработка придавали отдельным местам неповторимый характер и даже небольшим селениям — известность, которая простиралась по всей стране и вызывала у горожан вполне оправданную гордость. Но повсеместно, едва ли не исключая крупнейшие города, сельскому хозяйству уделялось больше внимания, чем теперь: не только в предместьях и на хуторах городских владений, но и внутри самих городов; многие горожане жили за счет доходов со своих нив. В небольших городах большинство людей владело участками городской земли, а у более богатых имелась и другая недвижимость. Поэтому здесь водилось гораздо больше вьючного и тяглового скота, чем ныне, а хозяйка радовалась собственным хлебным нивам, с которых получала зерно для выпечки собственного хлеба и, при должной сноровке, приготовления изысканной выпечки по местному обычаю. Города также принимали самое деятельное участие в виноделии, простиравшемся с севера до Нижней Саксонии; право варения пива считалось ценной привилегией некоторых домов; почти каждый населенный пункт варил пиво собственного сорта, бесчисленны местные названия этих исконных напитков; большое значение придавалось тому, чтобы пиво обладало крепким, сладким, винным вкусом и маслянистой консистенцией; высоко ценимое пиво развозилось на большие расстояния.

Народ получал от своих чувств больше удовольствия, чем теперь, веселился громче и непринужденнее. Пышность пиршеств, особенно семейных торжеств, законодательно регулировалась в соответствии с сословием граждан, и уменьшать ее возбранялось. Угощения подавались переменами блюд, как ныне в Англии, причем в каждую перемену входило несколько схожих кушаний. Устрицы уже доставлялись на столь дальние расстояния, сколь позволяла дорога, а иногда, после распространения французской кухни, из них приготовляли изысканные соусы; икра была хорошо известна, а во время праздников урожая любимым блюдом считались лейпцигские жаворонки. В народной кухне, помимо индийских пряностей, для подкрашивания использовали излюбленный корень средневековья — шафран; высоко ценились красиво оформленные выставочные блюда, порой съедобные кушанья даже золотились, а на парадных столах главным лакомством был марципан.

Горожане жадно искали любую возможность для общественного веселья. Карнавальные маскарады в Северной Германии носили всеобщий характер, маски роем заполняли улицы; излюбленными костюмами были наряды турок, мавров и индийцев. Когда во время войны лейпцигский совет запретил маски, ряженые появлялись вооруженными копьями и пистолетами, что приводило к столкновениям с городской стражей. Катания на санях были не менее популярны, и порой участники также наряжались в костюмы. Публичные танцы случались реже, чем теперь, даже на свадьбах и ремесленных праздниках к ним относились с недозревшей подозрительностью, поскольку было трудно обуздать буйство диких парней. Они стремились танцевать без плащей, подхватывали, кружили и вертели своих партнеров, что строжайше запрещалось, а толчея зевак-слуг в зале вызывала неудовольствие властей. С наступлением сумерек все танцевальные забавы должны были прекращаться.

В крупных городах имелись площадки, где сыновья патрициев упражнялись в рыцарских забавах и беге со стрельбой по кольцу, а также стрельбища и рвы для упражнений в стрельбе из арбалетов и ружей. Стрелковые праздники служили великим источником радости по всей стране, и по таким случаям возводились балаганы, палатки и походные кухни. Народ также живо интересовался праздниками отдельных цехов, и почти каждый город имел собственный народный праздник; например, в Эрфурте устраивались ежегодные состязания в беге для бедных сословий: мужчины состязались за чулки, а женщины — за меховые накидки. Любимой игрой молодых горожан была игра в мяч (теннис), которая, к несчастью, в смутах этого столетия почти сошла на нет. Существовали специальные корты и городской мастер теннисной игры. Если в город прибывали какие-либо знатные господа, место на рынке посыпалось песком, а игровая площадка размечалась колышками и веревками. Там эти знатные персоны предавались игре, а горожане с удовольствием наблюдали из окон за тем, как молодой принц Гессенский бросает мяч и как старается представитель Ангальта. На больших ежегодных ярмарках на протяжении более чем столетия любимой игрой оставалась лотерея (урна Фортуны). Иногда ее устраивал сам город, но чаще она отдавалась на откуп какому-нибудь дельцу. О том, насколько народ интересовался этим, свидетельствует тот факт, что городские хроники часто сообщали подробности на сей счет. Так, на михайлов день 1624 года в Лейпциге была подготовлена лотерея на семнадцать тысяч гульденов; каждый билет стоил восемнадцать пфеннигов; на один выигрыш приходилось семнадцать пустышек; самый крупный выигрыш составлял триста пятьдесят гульденов, а пустых билетов насчитывалось триста тысяч. Студенты в конце концов возмутились количеством пустых билетов; они напали на лотерейную палатку и разнесли ее. Интерес народа к зрелищам был сильнее, чем ныне, по крайней мере легче удовлетворялся; процессии и городские торжества происходили часто; театральные представления, несомненно, все еще оставались редким удовольствием, причем в них всегда с радостью участвовали дети самих горожан, поскольку труппы бродячих актеров были еще новинкой и редкостью. Духовенство уже тогда неблагосклонно относилось к так называемым профанным пьесам, поэтому религиозные сюжеты и аллегории с моральным подтекстом неизменно перемежались фарсовыми сценками, а число актеров было велико. На ежегодных ярмарках балаганов с представлениями было больше, чем теперь. На пасхальной ярмарке в Лейпциге в 1630 году можно было увидеть, среди прочего, отца с шестью детьми, превосходно игравших на люте и скрипке; женщину, которая умела шить, писать и подносить еду ко рту ногами; годовалого ребенка, сплошь покрытого волосами и с бородой; а из диковинных животных — двух мартышек, морскую свинку и колпицу; и, как и ныне, этих чудищ рекламировали публике с помощью больших картин. Помимо того выступали канатоходцы, пожиратели огня, фокусники, акробаты и бесчисленные певцы и продавцы бродячих песен.

Но то, что придавало бргеру в 1618 году наибольшее чувство независимости, заключалось в его воинской пригодности — почти каждый обладал некоторым навыком владения оружием. В каждом крупном городе имелся арсенал; даже тяжелая артиллерия на укреплениях обслуживалась горожанами, которые в массе своей при обычных обстоятельствах превосходили молодые роты осаждающих солдат. Магдебург оказал бы более упорное сопротивление, если бы чувство долга и дисциплины не ослабело среди горожан по сравнению с прежними осадами, во время одной из которых дева с городского герба столь доблестно защищала свой венок.

Помимо городских ополчений, в большинстве имперских округов существовало регулярное ополчение для защиты страны. Примерно каждый десятый житель города или села призывался, регулярно вооружался, получал жалованье во время службы и предназначался для внутренней обороны границ страны. Зарождение ландвера относится к XVI веку. Это установление рекомендовалось военными теоретиками как наиболее эффективное и время от времени возобновлялось. Оно было введено сословиями в Саксонии в 1612 году и возобновлено в 1618-м; всего в курфюршестве полагалось иметь девять тысяч человек. Рядовым полагалось ежедневное жалованье в четыре гроша, сержантам — десять с половиной, а расходы распределялись между домами. Однако в ходе войны это ополчение оказалось совершенно бесполезным. Дисциплина была слишком слабой; трудолюбивый горожанин старался уклониться от службы, когда опасность не угрожала его собственному городу; следствием стало то, что множество бродяг рыскало по стране с оружием в руках. Если община требовала от них защищать пашни в поле от рыскающих мародеров, они требовали особой платы либо уклонялись от этого, и очень скоро они стали для собственной страны скорее бедствием, чем благом.

Какое разорение принесла городам война, можно узнать из каждой городской хроники. Сперва беспорядки периода кипперов нанесли глубокие раны их нравственности и благосостоянию. Затем последовали страдания, которые даже далекая война приносила горожанам: нехватка и дороговизна продовольствия. Все стало настолько ненадежным, что не думали ни о чем, кроме сиюминутных удовольствий. Любовь к развлечениям была грубой и дикой; вошли в обыкновение чужеземные манеры, перенятые у побывавших в чужих краях придворных и солдат. С 1626 года в Германии на французский манер началось франтовство; модные господа расхаживали повсюду, докучая каждому на вымощенных тротуарах улиц. У них были короткие заостренные бородки, длинные завитые волосы или стриженные с одной стороны, а с другой спадающие на плечо косой или локоном, большие шляпы с полями, шпоры на каблуках, шпага на левом боку, изрезанные и располосованные костюмы, щегольская осанка, а в довершение ко всему — искаженный язык, изобилующий французскими словами. Женщины не отставали: они стали носить перед лицами заморские маски, а в руках — перьевые веера; вставляли в платья китовый ус, отвергали соболя, золото и серебротканые материи и, главное — что казалось весьма примечательным, — серебро и, в конце концов, даже белое кружево. Подобное поведение вызывало праведный гнев властей и пасторов как нелепое и безнравственное. Нам оно видится характерным злом эпохи, когда старая независимость немецкого бюргера была растоптана.

Когда к городу приближалась армия, торговля с окрестностями почти полностью прекращалась, ворота тщательно охранялись, и горожане питались за счет заранее заготовленных припасов. Затем начинались поборы контрибуций, проход и постой дружественных армий со всеми их ужасами. Еще хуже был проход неприятеля. Горожане тщетно пытались откупиться — большой удачей считалось, если враг не поджигал городские леса и не вырубал их на продажу, не увозил городскую библиотеку на своем обозном фургоне; все, что привлекало мародеров, вроде органов или церковных картин, подлежало выкупу, вплоть до церковных колоколов, которые по законам военного времени принадлежали артиллерии. Города не имели возможности удовлетворить требования генералов, поэтому наиболее видных горожан утаскивали в заложники до уплаты истребуемой суммы.

Если город почитался достаточно сильным, чтобы противостоять вражеской армии, при приближении неприятеля он неизменно заполнялся беглецами, число которых было столь велико, что горожане не помышляли об их обеспечении. Так, в Дрезден в 1637 году, после взятия Торгау, в течение трех дней — с 7 по 9 мая — прибыло двенадцать тысяч повозок с бежавшими крестьянами. Неприятель окружил переполненное селение; вокруг стен кипел бой, а внутри свирепствовали не менее ненасытные голод, нужда и болезни. Все беглецы, способные носить оружие, привлекались к тяжелым осадным работам; порой помогало и окрестное дворянство. Если осада затягивалась, за высокими ценами следовало бесстыдное ростовщичество, мельники мололи зерно только для богатых, а пекари выставляли непомерные требования. Картины голода, переживаемого тогда во многих городах, слишком ужасны, чтобы останавливаться на них подробно. Когда в Нёрдлингене осаждающие захватили укрепленную башню, горожане сами сожгли ее дотла, а голодные женщины бросались на полузажаренные тела врагов и уносили куски домой для своих детей.

Но если город брался штурмом, его постигала участь Магдебурга: истребление масс народа, обесчещивание женщин, чудовищные пытки и увечья; и ко всему этому добавлялась моровая язва. Поистине невероятно, до каких масштабов доходило тогда свирепствование чумы в городах; нередко она уносила более половины жителей. В 1626 году и в последующие годы она обезлюдила обширные области; с 1631 по 1634 год она вернулась вновь, а в 1636 году свирепствовала пуще прежнего.

Как бы то ни было, она давала каждому городу на годы изобилие пространства и относительное умиротворение; те не слишком многочисленные места, которые были разрушены лишь однажды за всю войну, сумели оправиться. Но страшнее всего были случаи, когда те же бедствия повторялись дважды, трижды и четырежды. Лейпциг осаждали пять раз, Магдебург — шесть, а большинство мелких городков еще чаще заполнялись чужеземными солдатами; таким образом, и крупные, и малые города были разорены в равной мере.

Но и это было еще не все; над обширными областями бушевала напасть совершенно иного рода — религиозные преследования, проводившиеся имперской партией везде, где она утверждалась. Армию повсюду сопровождали толпы проповедников, иезуитов и пеших нищенствующих монахов. Свою миссию они осуществляли при поддержке солдат. Всюду, где католики обретали опору, лидеров протестантской партии и прежде всего пастырей душ сметали прочь, особенно в провинциях, являвшихся личным достоянием императора. Многое делалось там еще до войны, но все же в начале военных действий в Верхней Австрии, Моравии, Богемии и Силезии деятельная мысль страны и большая часть общины оставались евангелическими. Общий их нрав улучшился. Всякий, кто после тюрем и пыток не желал отрекаться от веры, был вынужден покинуть родину, и так поступили многие и многие тысячи. Горожан и крестьян солдаты толпами гнали на исповедь. Большой милостью считалось, если беглецам давали короткую, недостаточную отсрочку для продажи движимого имущества.

Судьба небольшого городка в одной из таких провинций — единственного, который впоследствии вернулся к духовной жизни Германии, — приводится здесь не ради однообразия страданий, а потому, что в ней проявляются другие характерные черты старой бюргерской жизни.

Там, где Исполинские горы спускаются к силезской равнине, в плодородной долине на берегах Бубра лежит старинный город Лёвенберг — один из первых населенных пунктов Силезии, где было введено немецкое право; еще в средние века он превратился в могущественную общину и в 1617 году насчитывал в самом городе и предместьях 738 домов и по меньшей мере 6500 жителей. [37] Он величественно возвышался со своими прочными стенами, рвами и надвратными башнями среди лесов и лугов; в его центре, как почти во всех немецких городах Силезии, находилась обширная рыночная площадь, именуемая «Рингом», где располагались ратуша и четырнадцать привилегированных трактиров и лицензированных торговых заведений; дома внутри города были каменными, с высокими щипцами, выступавшими над улицами, в четыре-пять этажей. Изначально нижний этаж строился с решетчатыми папертями; однако эти крытые проходы были убраны за шестьдесят лет до того; на нижнем этаже домов находились большой вестибюль и прочный подвал, позади них — просторная комната, где располагалась хлебопекарная печь, а над ней — деревянная галерея, занимавшая заднюю часть комнаты, куда вела лестница; передняя часть комнаты служила спальней для семьи, а галерея — столовой. На этаже выше располагалась хорошая комната, обшитая деревянными панелями, все же остальное составляли горницы и чердаки для товаров, избыточной мебели, зерна и шерсти. Ибо Лёвенберг был знаменитым суконным городом; в 1617 году триста суконных мануфактур изготовили 13 702 штуки сукна, и торговцы развозили их прочные изделия далеко в Богемию и Империю, но особенно в Польшу. Городская печать — лев в городских воротах — была из чистого золота.

К 1629 году город уже сильно пострадал от войны. Деморализованные и замученные горожане утратили большую часть прежнего духа. Драгунский полк Лихтенштейна — имперцы — был расквартирован в соседнем городе и поддерживал мечом и пистолетом насаждавших веру иезуитов. Обитатели Лёвенберга, страшась их прибытия, были вынуждены отпустить своих старых пасторов; они расставались с ними со слезами, простолюдины со слезами следовали за ними до их жилищ, принося с собой последние дары на расставание в знак искупления. На смену им пришли иезуиты; в ночь перед их приходом в церковной башне поселилась неясыть, наводя ужас на горожан и оглашая город криками всю ночь напролет. Иезуиты проповедовали на свой лад ежедневно, суля освобождение от всех налогов и постоя, а также особую милость и привилегии от императора; непокорным же — земную погибель. Они зашли так далеко, что устрашенные горожане пришли к решению принять конфирмацию; большинство мужчин общины приняли причастие по римско-католическому обряду, без причащения вином из чаши. Однако наиболее стойкие горожане были вынуждены отправиться в изгнание в нищете. Едва иезуиты покинули город, народ отступился вновь: горожане бросались в соседние деревни, где еще оставались евангелические пасторы, и там венчались и крестили детей, в то время как их собственные церкви стояли пустыми под началом католического священника. Последовали новые угрозы и новые насилия. Честный бургомистр Шуберт был уведен в суровое заключение, но совет теперь смело заявил, что они готовы умереть за Аугсбургское исповедание; горожане в диком смятении обступили наместника провинции. Имперские палачи, «дарители блаженства», проскакали через ворота; значительная часть горожан бежала с женами и детьми из города; все деревни были полны изгнанников, которых солдаты и отступники-горожане силой возвращали назад и заключали в тюрьмы до тех пор, пока те не предъявляли свидетельства об исповеди; тех же, кто бежал дальше, гнали в Саксонию. Теперь был сформирован новый совет — как водится в те времена, из людей недостойных и опозоренных. Дома, покинутые горожанами, были разграблены; множество повозок, доверху груженых мебелью, солдаты скупили у католических соседей и увезли. Новый совет предавался бесстыдной жизни. Королевский судья — адвокат-отступник из Лёвенберга — и сенаторы чинили расправы над тайными протестантами и старались обогатиться за счет городского имущества. Двести пятьдесят горожан жили в изгнании со своими семьями; одна сторона рыночной площади стояла совершенно необитаемой, там росла высокая трава и пасся скот. Зимой голод и холод наконец привели женщин и детей обратно в разрушенные дома. Главным вдохновителем нового совета был некий Юлиус, бывший францисканец, отчаянный малый, вовсе не похожий на монаха, который носил под капюшоном золотые браслеты. Затем туда был назначен католический священник Эксельман, сын евангельского проповедника. Но как ни были сокрушены и рассеяны горожане, должности священника и нового городского совета не оставались бесспорными. Власть в городе еще не полностью перешла под контроль. О том, как сопротивлялась оппозиция, повествуется в рассказе современника, напечатанном усердным Суториусом в его «Истории Лёвенберга» 1782 года.

"Девятого апреля 1631 года, ранним утром, в ратуше собрались следующие господа: во-первых, священник; во-вторых, королевский судья, каковым являлся Элиас Зайлер, адвокат; в-третьих, Георг Мюмер, шерстяной мудрец и суконный фактор; в-четвертых, Швоб Франце, также суконный фактор; в-пятых, доктор Мельхиор Хюбнер, бывший подмастерье мельника и разорившийся пекарь; в-шестых, мастер Даниэль Зайлер, столяр; в-седьмых, Петер Байер, городской писарь; все они заняли кресла советников. Досточтимый бургомистр был болен подагрой. Затем священник, взявший верх в совете, выступил с предложением следующего содержания: „Мои возлюбленные чада во Христе, до слуха моего дошло, что вы намерены отправить посольство ко двору Его Королевского [38] Величества в Вену; мы с достойным королевским судьей после зрелого размышления пришли к выводу, что перед вашим отъездом было бы весьма желательно принудить всех женщин принять нашу веру. Тем самым вы снискаете великую милость при дворе. Я же не премину снабдить вас рекомендательными письмами к моему высокочтимому достопочтенному двоюродному брату господину патеру Леммерманну, ныне духовнику Его Королевского Величества, коий несомненно имеет немалый вес во всех тайных советах, и живописать ему, сколь неутомимы и ревностны вы были в обращении женщин на истинный путь, дабы все вы, собравшиеся здесь ныне, удостоились особой благодарности. Посему действуйте ревностно; ежели они не пожелают добровольно, у вас достаточно башен и тюрем, чтобы принудить их“".

"По этому предложению провели всеобщее голосование, и сперва заговорил королевский судья: „Да, господа, поскольку я готов предпринять столь трудное путешествие на благо города, мне мнится, что сей замысел следует осуществить с усердием и твердостью. Ежели они не захотят по доброй воле, пусть самых знатных упекут под замок. Бьюсь об заклад, остальные скоро сдадутся. Сами придут и станут молить о прощении. Многие будут даже рады, что их жены сбежали, и они от них избавятся. Если мы сумели направить на истинный путь мужчин, неужели мы не сладим с этими бабенками?“"

"Господин Мюмер, „шерстяной мудрец“, изрек: „Я вдовец уже шесть недель; мне ли не знать, какой крест несет мужчина, когда его совесть из-за жены терзает его и день, и ночь. Воистину было бы благом, имей муж и жена одну веру и один „Отче наш“; что же до Десяти заповедей, тут не столь спешно. Также неплохо было бы, чтобы женщины поступали так же, как мы, раз уж они пользуются нашими доходами и становятся женами советников. Только боюсь, сладить с этим будет трудно. Я бы почти предпочел посоветоваться на сей счет с достопочтенным генерал-капитаном провинции, как он поступает со своей собственной женой. Легче действовать, когда на то есть недвусмысленный приказ. Мне со своей женой ни за что бы не совладать!“"

"Тогда Швоб Франце сказал: „Господа, моя жена, как вы знаете, скончалась несколько дней назад, так что я нынче свободен и вдовец; мне тоже есть что сказать по сему поводу, ибо я изрядно намучился со своей скверной женой из-за папизма. И все же я не ведаю, как правильно взяться за это дело. Среди лютеранских еретичек немало красивых женщин и вдовок. Пригоже ли то, и сможет ли кто решиться запереть их всех разом или выгнать? Господа, вольны поступать как знаете, ежели вам так мнится. Я разделяю мнение моего достопочтенного коллеги Мюмера. Женюсь ли я сегодня или завтра, жена моя обязана разделять мою веру либо держать язык за зубами“".

"Тут доктор Мельхиор начал: „Господи помилуй, за-за-запереть их всех вместе, пока не согласятся; ни-ни-никого не выпускать, пусть их хоть все разом сгниют в темнице! Я вчера отходил свою домашнюю мегеру за это. Чтоб бе-е-сы по-по-побрали меня, должна сделать, иначе выгоню к чертовой бабушке!“"

"Мастер Даниэль Зайлер произнес: „Высокие и милостивейшие мои господа, в столь благое дело можно идти только напролом. Генерал-капитан провинции не может указывать нам тут ничего: пусть сам посмотрит, как ему укротить свою жену-еретичку, коя доставляет ему немало хлопот и служит зеркалом для наших жен. Посему умоляю вас: действуйте против женщин решительно“".

"Мнение досточтимого городского писаря Петера Байера было таковым: „Господа, я право не знаю, что сказать на сей счет. У меня дома норовистая фурия, которая кидается на всех, как бес. Я не ручаюсь, что сумею ее обуздать. Елицы можете — пробуйте. Но я советую начать с ласковых речей. Пусть поставят скамьи в ратуше, ведите их туда и поглядите, удастся ли обратить их добрым словом, а уж после прибегнуть к угрозам. Быть может, они одумаются“".

"После этого священник с королевским судьей пришли к заключению. Они изрекли: „Время не ждет, долгих отсрочек давать нельзя; у нас говаривают: ешь или умри“".

"Тогда королевский судья обратился к городскому писарю: „Женщины снаружи?“ Тот ответил: „Нет, пока еще никого нет“. На это судья сказал: „Ступай, найдешь их либо у меня дома, либо у фрау Генуссин“. Городской писарь никого не отыскал в доме королевского судьи, но у фрау Генуссин собралось около пятнадцати человек. Им он передал: „Его преосвященство священник, вкупе с милостивым королевским судьею и почтенным советом, шлют дамам привет и просят пожаловать в ратушу, где собрались господа“".

"На это жена королевского судьи отвечала: „Да-да, передай им ответный привет, мы скоро будем“. И женщины двинулись по двое, впереди судьиха с бургомишей, и поднялись по лестнице ратуши, но прочие женщины, что толпились у хлебных рядов или в иных местах, а также по домам, следовали за ними в великом множестве, целыми ватагами. Когда слуга доложил совету, что женщины прибыли, королевский судья сказал: „Пусти их“. Слуга возразил: „Синьор, здесь на всех не хватит места; по-моему, их там собралось душ пятьсот. Ратуша полна ими, часть уже уселась на скамьи музыкантов“".

"Тогда священник начал: „Погодите-ка, так дело не пойдет. Я изначально мыслил призвать лишь знатнейших жен, таковых как жены советников, судей и присяжных. Ох, ох, что же ты натворил?“ Слуга ответил: „Вашему преосвященству надлежит знать, что вчера королевский судья повелел созвать всех женщин, кои еще не обратились в веру или не пожелали того, начав с его собственной жены; сие я и исполнил, а поскольку было уже поздно, велел большинству встреченных передать остальным, что завтра они обязаны явиться без проговорок под страхом наказания. Полагаю, я не согрешил“".

"Священник снова заговорил: „Эх, господа, господа, дело скверно. Не ведаю, как нам теперь избавиться хотя бы от части этих баб“".

"Тогда королевский судья изрек священнику: „Успокойтесь, ваше преосвященство; мы уладим дело и для начала позовем лишь знатных жен. Когда они увидят, что им поистине придется покориться или загреметь в тюрьму, остальные быстро разойдутся и разбегутся“".

"Посему было решено и передано через слугу, чтобы вошли только вышеозначенные дамы".

"Но когда слуга возвестил об этом, жена королевского судьи воскликнула: „Мы ни за что не позволим себя разделять; где остаюсь я, там останется и вся моя свита! Передай, что мы просим лишь об одном — позволить нам войти“. Слуга передал это совету снова. Тогда королевский судья рассвирепел и с великим жаром изрек: „Ступай обратно и скажи этим простушкам, дабы не выказывали непокорности и упорства, иначе они узнают, как с ними поступят“. Слуга вышел вновь и передал приказание со всей строгостью, однако добрые жены стояли на своем и заявляли, что желают знать, зачем их созвали, и что ни одна не отделится от других: каково придется одной, таково быть и всем. Поднялся великий галдеж и ропот среди женщин, коий был слышен господам в совещательной комнате".

"Когда слуга вернулся с этим ответом, господа смертельно перепугались и предпочли бы видеть женщин бог весть где. Посему они единогласно решили послать достопочтенного городского писаря, дабы он убедил их серьезными, но дружескими словами: пусть знатнейшие дамы войдут, а остальные ступают по домам, и никто не пострадает. Но все было напрасно. Женщины стояли на своем и не желали отделяться друг от друга. И судьиха принялась говорить, обращаясь к городскому писарю: „Нет-нет, милый друг, неужто ты почитаешь нас столь наивными и не замечаешь уловки, которою вы хотите принудить нас, бедных женщин, против совести переменить веру? Мой муж со священником не зря целые дни напролет шушукались; они почти день и ночь рядятся друг с другом; верно, сварили какого-то черта, пусть сами его и едят; я туда не пойду. Где остаюсь я, там останется и весь мой хвост и свита!“ Она повернулась к остальным и вопросила: „Женщины, на то ли ваша воля?“ И вновь над толпой ранеток грянули громкие возгласы: „Да-да, пусть будет так; мы все держимся едино“".

"После сего достопочтенный городской писарь превелико испугался; он опрометью вернулся в совет и с плачем доложил о положении дел, добавив, что совет подвергается немалой опасности, ибо он заметил: почти у каждой женщины на поясе висел огромный связок ключей. [39] Тут их мужество полностью и окончательно улетучилось; они повесили головы и лишились рассудка: один желал быть здесь, другой — там. Доктор Мельхиор набрался храбрости и бросил священнику: „Потц-сакрамент! Преподобнейший отче, будь у меня сейчас хоть два сотни мушкетеров, я бы мигом выкосил всю эту ш-ш-шваль, даже тех, что попадали бы на колени!“"

"Наконец городской писарь придумал выход: „Господа, я знаю способ, как нам спуститься и ускользнуть от женщин. Если господа закроют обе двери ратуши, мы тихонько смотаемся через нижнюю совещательную комнату и через башенные двери; так они и не поймут, куда мы делись. Только я не ведаю, где сыскать ключи от башни“. Совету этот добрый совет пришелся по сердцу, и ключи стали усердно искать, меж тем как городского писаря позвали и велели объявить женщинам, чтобы они немного подобрали терпения. А писарю предстояло высмотреть, как бы кому проскользнуть к передней двери, а кому к задней, чтобы внезапно выскочить и запереть за собой двери".

"План этот удался с добрыми женами, коих таким манером заперли в числе двухсот шестидесяти трех. Городской писарь мигом отворил крепостные врата, кои не отворяли несколько лет, и, возвратясь бегом, воскликнул: „Прочь, господа, прочь, путь свободен; но тихо, ради бога, тихо, чтоб женщины не прознали, не то будет сущее бедствие“".

"После того они побежали что есть мочи, часть без шляп и перчаток; кто бежал домой, кто к соседу — туда, где в спешке чаял найти спасение. Каждый мог засвидетельствовать состояние жуткого страха. Священник несся рысью вверх по церковному проулку, оглядываясь назад чаще, чем вперед — не преследуют ли его бабы и не станут ли громыхать ключами во время мессы; он запер за собой плебанию, как писарь ратушу. Он так выбился из сил, что не мог ни есть, ни пить; обеим его дамам пришлось повозиться, чтобы привести его в чувство".

"Когда же запертые женщины, из коих большинство сидело у окон, услышали разнесшийся по городу слух, будто почтенные господа столь хитроумно удрали, жена королевского судьи подбежала к дверям ратуши, откинула щеколду и с великим изумлением завопила: „Черт утащил мошенников; глядите, тут валяется шляпа, носовой платок да перчатка, а все двери настежь. Пойдемте-ка сами заседаем в ратуше и пошлем за нашими мужьями; пусть явятся под страхом наказания и выслушают наши повеления!“ Тут поднялся такой невообразимый визг и хохот среди жен, что их было слышно по всему „Рингу“".

"Наконец женщины разделились на мелкие ватаги по десять-двенадцать человек, пожалев своих мужей, детей и младенцев, которым нечего было есть. Посему они сговорились через баб, находившихся за дверью и желавших присоединиться к узницам, попросить королевского судью освободить их и разъяснить, зачем их в тот день созвали в ратушу".

"Между тем королевский судья обнаружил, что вернулся из ратуши куда более умудренным, нежели уходил туда утром, и до него дошло, что не все мужья могут быть столь зло настроены к своим женам, как он сам. Он также заметил изрядное скопление детей и черни вокруг ратуши, собиравшихся нести еду и питье запертым жінкам; мало того, некоторые добрые друзья уже приготовили целый четвертной бочонок пива для подкрепления дорогих женщин. Кроме того, собралось немало мужчин, желавших узнать, что же такого натворили их жены, раз их заперли. Тут королевский судья снова обрел храбрость и созвал господ cito citissime на необходимое совещание. Четверых советников и писаря отыскали, правда, с великим трудом; священник же основательно затаился и прислал извинения по случаю крайнего истощения и потребности в отдыхе. Но к нему решили отправить новое посольство, напоминая, что он обязан явиться без промедлений, ибо сам заварил эту кашу".

"Тем временем прибежал городской рассыльный — по чьему приказу, ведомо лишь Богу, — и закричал через запертую дверь своей жене, находившейся в собрании: „Передай остальным бабам, что господа вновь собрались у королевского судьи; они скоро пришлют открыть ратушу, чтобы каждый мог идти домой“. На это судьиха ответила: „Что ж, мы охотно потерпим, нам здесь вполне уютно; только передай им, пусть соизволят объявить, зачем нас созвали и упрятали без суда“".

"Священник в конце концов позволил уговорить себя и прибыл к дому судьи. Все они начали с горьких жалоб на крайнее изнурение от пережитых великих терзаний и опасности, а потому меж ними быстро пустили освежающую чарку вина; каких же решений они после того достигли, мне выяснить не удалось точно, ибо всё происходило на ногах и никаких протоколов не велось. Но несомненно одно: как водится у подобных прощелыг, кусачие сами были искусаны, и один швырял грязь в лицо другому. Под конец, однако, они единодушно решили отправить к заключенным дамам посольство, освободить их от cito и со всеми дружескими уверениями попросить их покинуть ратушу. Посланниками на это посольство были назначены господин Мюмер, мастер Даниэль и господин нотариус".

«Когда они прибыли, двери немедленно отворились, и послы вошли в круг женщин.

«Тогда городской писарь начал так: „Достопочтенные, весьма почтенные, превосходительные и особенно милостивые и дорогие госпожи! Его преподобие пастор вместе с высокоуважаемым королевским судьей и премудрым советом шлют привет собравшимся дамам; они крайне удивлены, что женщины столь дурно истолковали и поняли их намерения; и поскольку они так горячо желали узнать, почему это произошло, вышеупомянутые господа послали нас объяснить это во всей истине. Во-первых, поскольку приближается Страстная неделя, в которую Церковь будет проводить особые проповеди о Святом Таинстве, было сочтено целесообразным по-христиански и преданно увещевать женщин усердно явиться на них. Во-вторых, содержится просьба, чтобы к приближающемуся празднику Пасхи женщины также явились все вместе и проявили свою благосклонность, поскольку приношения пастору будут столь скудны из-за малого числа присутствующих горожан“».

«После этой речи городского писаря мастер Даниэль, плотник, желая поправить дело, сказал: „Мои весьма милостивые госпожи! Пусть женщины поймут, что это дружеская беседа и что никакого принуждения не будет; ибо у моих господ и премудрого совета не принято вешать человека до того, как они его поймали“».

«При этой необдуманной и неосторожной речи, которая ничуть не помогла совету, герр Мюмер и герр нотариус оттолкнули его; но среди собравшихся жен поднялся великий смех и шум. „Да! да! теперь мы все прекрасно понимаем; они сравнивают нас с людьми, которых должны повесить. Что вы за парни, один другого стоите! О вы, вероломные канальи! вы, ростовщики-торговцы зерном! вы, воры сукна!“ Тут жена судьи закричала: „Тихо! тихо, женщины!“ — и сказала мастеру Даниэлю: „Послушай, дорогой шурин, ты не понимаешь дела и к тому же нас слишком мало, чтобы принуждать нас против нашей совести. О, как накажет вас Бог и моего мужа тоже, который так открыто идет против своей совести! Твой дорогой покойный отец, почтенный лютеранский священник, учил вас обоих совсем иначе. Теперь вы говорите, что вы добрые католики. Ваша новая вера нужна вам для ваших мошеннических штучек; когда вы пьяны, вы бесстыдно рассуждаете о самой матери Божьей, а когда ходите к своим распутным бабам, то называете себя братьями Девы Марии. О, если бы отняли у вас барыши, которые вы получаете от своих должностей и общественного имущества города и проедаете и пропиваете; если бы вы были вынуждены снова вернуться к плотницкому ремеслу и усердно работать, чтобы согреться, как быстро вы забросили бы свое папистство. Да покарает вас Бог! Никогда не лишите вы нас нашей веры, вы сами еще будете повешены за это“».

«Жена бургомистра сказала: „Если вам нечего было сказать нам другого, пастор мог бы произнести это с кафедры, и не было бы нужды запирать нас из-за этого. Не так меня можно принудить идти в церковь. При наших прежних пасторах и проповедниках мне было великой радостью ходить в церковь, ибо я черпала там утешение из слова Божьего; ныне же я лишь смущена и опечалена, когда иду туда. Так что это вопиет к Богу на небесах. Что касается пасхальных пожертвований, то каждый волен делать их; у кого есть что дать, тот может дать“. Тут остальные женщины громко закричали: „Да, мы дадим пастору то, что заслужил, — черта!“ Достопочтенные послы ужаснулись от таких речей, попросили позволения удалиться, не сказали больше ни слова и ушли».

«Когда же достопочтенные послы вернулись к королевскому судье, пастор и прочие господа уже разошлись; послы доложили о результатах и тоже отправились по домам. Женщины теперь были освобождены из-под ареста. Но это дело тяжело отразилось в голове королевского судьи; он принял близко к сердцу, что был так позорно введен в заблуждение собственными мыслями, и боялся, что исход навлечет на него вечное посмешище. Он ходил взад и вперед по комнате, бормоча про себя; наконец он сказал: „Дайте мне поесть“. Когда стол был накрыт и служанка с детьми подали обед — блюдо раков, кусок белого хлеба, сыр и масло, достойный господин пришел в ярость, схватил сначала хороший хлеб, затем оловянную масленку с маслом и выбросил их в окно на рыночную площадь; он также раскидал раков по всей комнате и ухватил колбасу, которая тоже была на столе и которую дети с радостью съели бы, будучи голодными, так как они ничего не ели целый день. Более того, он был так разъярен, что выбежал из комнаты, сокрушая блюда, кастрюли и все, что попадалось под руку, так что собралась большая толпа соседей. После этого он вбежал в свою комнату и продолжал кричать и вести себя так, будто она полна народу. На следующее утро он рано встал и ускользнул, передав свою должность доктору Мельхиору».

«В тот день остальные господа отдыхали почти до вечера; затем пастор послал за судебным приставом и приказал ему вызвать от его имени и от имени доктора Мельхиора, исполнявшего обязанности королевского судьи, жену бургомистра и фрау Генессин явиться к нему в пасторат рано утром после мессы. Пристав исполнил это. Жена бургомистра ответила: „Да, да, я приду, но сначала скажу моему господину“. Когда же пристав пришел к фрау Генессин и объявил ей то же самое, с ней был ее зять, герр Креклер, который впоследствии стал бургомистром, и он ответил за нее так: „Разве пастор и доктор Мельхиор ваши господа? Разве они хозяева моей уважаемой тещи? Передайте им, что она не придет без приказа бургомистра“. Пристав передал это бургомистру, который поразмыслил и наконец сказал: „Что до меня, пусть идут, я не против, лишь бы вина не пала на меня“».

«В пятницу утром, в назначенный час, жена бургомистра отправилась к пастору, а также жена судьи, которую, впрочем, не вызывали, вместе с фрау Генессин. Тогда пастор начал говорить с ними самым дружеским образом; он очень вежливо умолял их покориться и принять единственно истинную религию, способную даровать им спасение, как это сделали их господа. Они увидят, какое утешение найдут в ней и как хорошо им будет. На это женщины тут же ответили: „Нет, нас учили иначе наши родители и прежние проповедники; в соответствии с этим мы чувствуем себя весьма благополучно. Мы не можем примириться с вашей религией“. На это пастор сказал: „Вы, женщины, можете приходить в церковь или ко мне столь часто, сколь пожелаете, если у вас появятся тревоги или сомнения, и я непременно буду усердно наставлять вас“. Женщины ответили: „Вашему преподобию не стоит утруждать себя ради нас, так как мы этого делать не станем“. — „Ай, — сказал пастор, — тогда подайте другим женщинам хороший пример и по крайней мере идите в церковь и на мессу, и не будьте причиной соблазна для других, которые уже заявляли, что пойдут, если пойдут женщины“. Женщины возразили: „Мы сами этого не сделаем, но и мешать другим не станем; это дела совести, судить о которых не может никто, кроме Бога“. Когда же пастор увидел, что все напрасно, он стал умолять их так: „Ай, ай, ну скажите по крайней мере другим женщинам, что вы попросили и получили четырнадцать дней на раздумья“. Тогда женщины ответили почти с возмущением: „Нет, милый сударь, родители не учили нас лжи, и мы не станем учиться ей у вас; просим нас извинить“. И они удалились».

«Но пока эти три женщины были у пастора, с поразительной быстротой собралась огромная толпа женщин, гораздо большая, чем в первый раз. Герр Швоб Франце, заметив это, прибежал запыхавшись к бургомистру и сказал: „Господин, умоляю тебя ради Бога, прояви заботу и помешай пастору связываться с женщинами; они снова собрались великой толпой, весь хлебный рынок и все дома на Кирхгассе полны ими; помоги нам Бог, они перебьют нас вместе с пастором. Я едва унес от них ноги“».

«Добрый бургомистр был так болен, что не мог пошевелить ни рукой, ни ногой. Он поспешно послал к пастору и прямым текстом сообщил ему, какое рискованное дело тот затеял, подобного которому не слыхивали ни в одном городе. Если же от женщин искусному делу последуют какие-либо неприятности, вина будет его собственной.

На это пастор сказал: „Ах нет! Герр бургомистр, пусть ваша милость не гневается так. Я вижу, что был введен в заблуждение тем безрассудным человеком доктором Мельхиором, который представил дело совсем иначе. Я прошу вашу милость объявить женщинам, чтобы они возвращались по домам; несомненно, то, что случилось, больше не повторится, в чем я и уверяю вашу милость“». Когда женщины услышали это и узналось, что с дамами больше ничего не случилось, как рассказано выше, женщины остались вполне довольны, разошлись по домам и отложили свои свертки и связки ключей, однако не слишком далеко, чтобы те были под рукой днем или ночью в случае необходимости.

На этом заканчивается старое повествование. Пастор был вынужден в следующем году позорно покинуть Лёвенберг, так как не желал прекращать свои скандальные выходки. Среди прочего он велел устроить публичную пивную и харчевню для старого силезского пива. Злобный доктор Мельхиор впоследствии отчаился, стал солдатом и был повешен в Праге. А доблестные женщины — мы надеемся, они нашли приют у своих мужей в Бреслау или в Польше.

После 1632 года город год за годом все больше приходил в упадническое состояние, находясь то под властью шведских или имперских, то евангелических или римско-католических пасторов; в 1639 году в городе насчитывалось всего сорок горожан, а долг составлял полтораста центнеров золота; в 1641 году горожане сами снимали крыши со своих домов, чтобы не платить налогов, и жили в хижинах под соломенными крышами. Когда наступил мир, город лежал в развалинах почти полностью. Восемь лет спустя, в 1656 году, в Лёвенберге снова было сто двадцать один горожанин и около восьмисот пятидесяти жителей; восемьдесят семь процентов населения погибли.

ГЛАВА VI.

ТРИДЦАТИЛЕТНЯЯ ВОЙНА. — МИР.

Мир был подписан; послы скрепили ратификацию рукопожатием, а трубачи разъезжали по улицам, возвещая о счастливом событии.

В Нюрнберге имперцы и шведы устроили мирный банкет в великом зале ратуши; высокий сводчатый зал был великолепно освещен; между люстрами свисали тридцать видов цветов и настоящие фрукты, перевязанные золотой мишурой; для праздничной музыки были расставлены четыре хора, а шесть классов приглашенных гостей собрались в шести разных комнатах. На столе стояли два огромных парадных блюда, триумфальная арка и шестиугольный холм, покрытый мифологическими и аллегорическими фигурами с латинскими и немецкими девизами. Банкет подавался из четырех перемен блюд, в каждой перемене было сто пятьдесят кушаний, затем последовали фрукты на серебряных блюдах и на настоящих карликовых деревьях, которыми был покрыт весь стол; посреди всего этого жгли благовонный ладан, распространявший весьма приятный аромат. Впоследствии верхние скатерти убирали по частям, затем стол снова накрывали салфетками, а тарелки усыпали цветами, сделанными из сахара, и подавали сладости: среди них были гигантские марципаны на двух серебряных раковинах, каждая из которых весила по десять фунтов. И когда пили за здоровье его Императорского Величества из Вены и его Милостивого Величества Швеции, а также за процветание заключенного мира, из цитадели было произведено пятнадцать больших и малых пушечных выстрелов. Когда этот мирный банкет затянулся далеко за полночь, присутствовавшие фельдмаршалы и генералы пожелали при расставании еще раз поиграть в солдат. Они велели принести в зал оружие, выбрали двух послов в капитаны: его Светлость герра Карла Густава, пфальцграфа Рейнского, впоследствии короля Швеции, и его превосходительство генерала Пикколомини; а в капралы выбрали фельдмаршала Врангеля; и все генералы, полковники и подполковники стали мушкетерами. Таким образом эти господа маршировали вокруг стола, дали залп, в полном порядке направились к цитадели и там множество раз палили из пушек. По возвращении они были в шутку распущены полковником Крафтом и уволены со службы, так как отныне должен был воцариться вечный мир. Для бедных были заколоты два вокса, и происходила великая раздача хлеба, а также в течение шести часов из львиной пасти лилось красное и белое вино. В течение тридцати лет слезы и кровь лились из пасти льва куда большего.

Подобно достопочтенным послам, народ готовил празднество в каждом городе, да что там — в каждой наполовину разрушенной деревне. Сколь велико было воздействие известия о мире на немецкий народ, можно узнать из некоторых трогательных подробностей. Для старых сельских жителей мир казался возвращением молодости; они вспоминали богатые урожаи своего детства, густонаселенные деревни, веселые воскресенья под срубленными деревенскими липами и те счастливые часы, которые они провели со своими разоренными и умершими родственниками и товарищами. Они видели себя счастливее, мужественнее и лучше, чем были в течение тридцати лет нищеты и унижения. Но сельская молодежь — суровое, порожденное войной, деморализованное поколение — обнаружила в нем приближение удивительного времени, которое казалось им легендой из далёкой страны. Времени, когда на каждом акре поля густые желтые колосья будут колыхаться на ветру; когда в каждом стойле будут мычать коровы, а в каждом свинарнике будет лежать живая свинья; когда они сами станут ездить в поле на двух лошадях, весело пощелкивая кнутами, и когда не будет вражеских солдат, исторгающих грубые ласки у их сестер или возлюбленных; когда им больше не придется сидеть в засаде в кустах с вилами и ржавыми мушкетами наперевес против мародеров или ютиться беглецами в мрачной глуши леса у могил убитых; когда деревенские крыши будут без дыр, а скотные дворы — без разрушенных сараев; когда волчий вой не будет раздаваться каждую ночь у ворот скотного двора; когда в их деревенских церквах снова появятся стеклянные окна и красивые колокола; когда в оскверненном церковном хоре возникнет новый алтарь с шелковым покровом, серебряным распятием и позолоченной чашей; и когда однажды молодые парни снова поведут к алтарю своих невест с девичьими венками в волосах. Страстная, почти болезненная радость трепетала в каждом сердце; ею заразилось даже самое дикое исчадие войны — солдатенковщина. Сами суровые правители, князья и их послы чувствовали, что этот великий дар мира станет спасением для Германии. Праздник отмечался с величайшим благоговением и торжественностью, на какие был способен народ. Из того же круга деревенских воспоминаний, откуда уже заимствованы примеры, приводится следующее описание праздника, поставленное рядом с описанием празднеств князей и фельдмаршалов.

Дёлльштедт, прекрасная деревня в герцогстве Гота, сильно пострадала. В 1636 году отряд Хатцфельдт напал на это место, причинил большой ущерб, разграбил церковь, сжег и переломал деревянные части построек, как и предсказывал незадолго до того пастор герр Деккнер. «Этот дорогой человек, — так пишет его преемник, пастор герр Трюмпер, — обличал свое стадо с праведным усердием за их грехи; но они смеялись над его обличениями и предупреждениями, обращались с ним с гневом и неблагодарностью и, как он сетовал в 1634 году со слезами на глазах, срезали его хмель с тычин и унесли зерно с его полей. Таким образом, он мог лишь возвещать им праведный суд Божий над столь ожесточенными сердцами. Не только публично с амвона, но и за несколько часов до своего блаженного отхода он сокрушался так: „Ах ты, бедный Дёлльштедт! Дурно придется тебе после моей кончины!“ После этого он повернулся с помощью сопровождающих к церкви и поднял усталую голову, безуспешно борясь со смертью, словно желая еще раз из угла своей комнаты взглянуть на церковь, служению которой была отдана его жизнь, и сказал: „Ах, ты, дорогая, дорогая церковь! Каково придется тебе после моей смерти? Вас выметут метлой“».

Его пророчество сбылось. В 1636 году деревня должна была выплатить военные убытки в размере 5500 гульденов, а в период с 1627 по 1637 год они составили в общей сложности 29 595 гульденов, так что жители постепенно исчезли, и место осталось совершенно пустынным; в 1636 году в деревне оставалось всего две супружеские пары. В 1641 году, после того как в ней стояли на квартире войска Баннера, а зимой — французы, было засеяно пол-акра зерна, и там проживали четыре супружеские пары. Благодаря ревностной заботе герцога Эрнста Доброго Готского опустелые деревни в его стране сравнительно быстро заселялись людьми. Поэтому в 1650 году в Дёлльштедте смогли отпраздновать юбилей и праздник мира. Описание этого события приводится так, как оно зафиксировано в церковных книгах тогдашним пастором Трюмпером.