«Картины из немецкой жизни в XV, XVI и XVII веках. Том I»

По вышеназванным причинам, а также поскольку их враждебным действиям не было конца и края и к тому же не помогали ни закон, ни право, я был вынужден ради собственной чести и защиты от притязаний двух вышеупомянутых графов направить заявление Его Императорскому Величеству Римской империи, курфюрстам и князьям, графам и чинам Империи, а также пяти коллегиям дворянства и рыцарству в целом; точно такое же устное заявление я сделал чинам земельных общин и всеподданнейше уведомил их и их наместника, моего достопочтенного господина Баварского, чьим представителем я был назначен, а кроме того, город Аугсбург, чьим вассалом я являюсь, обо всей этой истории и испросил у них у всех совета, помощи или поддержки. Они направили графам грозное послание, увещевая их оставить мне и моим людям наши права в мире; добавив, что если они сего не сделают, то не оставят меня в беде. В то же время они рекомендовали мне прибегать исключительно к законным средствам. Теперь же, когда вокруг меня ходило столько клеветнических песен и молвой распускались разные толки, некий человек, которому я, возможно, сделал некогда что-то хорошее, сочинил прекрасный пасквиль и песню на графа Игеля фон Харбурга и знатно его отчитал.

3 октября Игель с полутора тысячами воинов, конных и пеших, среди коих были и некие ландскнехты, а также с пятью тяжелыми артиллерийскими орудиями выступил против моего кузена Людвига на Оберрингинген, предварительно послав к нему знатных людей с требованием сдать дом. Но Людвиг Шертлин по моим приказаниям еще за два дня до того запасся тремя ландскнехтами, несколькими аркебузами и ручными пистолями моего сына из Биссингенского замка, а также порохом и свинцом. Так что он стал ожидать штурма, уповая получить от меня отцовскую награду за свою рыцарскую правду и верность. Он сам вышел к этим знатным людям и ответил им угрозами: если граф Игель пожалует по-соседски и дружески, подобно своим братьям, он разделит с ним его кислые вина; но раз уж он явился в таком виде, отворить свой дом он не может; у него дом для себя, а не для графа Эттингенского, и граф обнаружит, что имеет дело с воином. Каждая сторона отошла за свои укрепления, но граф окопался во внешнем дворе и огнем своей артиллерии разрушил зубцы башен, все окна, крыши и дымоходы, а также убил двух человек. С другой стороны, Людвиг Шертлин доблестно защищался, пристрелил главного пушкаря графской артиллерии и еще одного человека, а помимо того ранил многих солдат, из коих некоторые впоследствии скончались. Так они сражались с семи часов утра до шести вечера. Ночью Людвиг навел на графа великий страх и беспокойство; между тем он укрепился сам и на следующий день снова доблестно оборонялся. Но когда я, Себастьян Шертлин, рыцарь, узнал об этом, я по совету графа Альбрехта Баварского поспешно отправил в Биссинген четыреста солдат, среди них хороших стрелков из Аугсбурга, с порохом и свинцом, железными скобами и отличным военным снаряжением. Затем я скреб по сусекам двадцать шесть тысяч гульденов и заготовил шлемы, порох и свинец, а также несколько повозок и орудий из города Меммингена; великое множество ландскнехтов и всадников — все должны были собраться в Буртенбахе четвертого числа, и сам я прибыл туда к вечеру, после того как привел все в движение. В ту же ночь граф Вольф и граф Лотарь дружески явились ко мне в Буртенбах и пожаловались, что их брат граф Людвиг лишил их также родительского наследства, и умоляли меня объединиться с ними. Итак, мы заключили письменный и скрепленный печатью договор о том, что оба графа и их брат Фридрих со своими стрелками и всей их конной и пешей мощью соединятся с нами, а я должен был выставить пять тысяч вассалов или других всадников и нести военные расходы. Но если я восстановлю молодых графов в их родительском наследстве, они должны будут выплатить две трети военных расходов, а я — одну. Мы надеялись, что граф Игель задержится под Оберрингингене и, если завоюет его, направится к Биссингену осаждать моего сына. Но 4 октября граф снял осаду и позорно ретировался, предварительно разорив и разграбив передний двор и всю деревню моего кузена, а также уведя всех женщин и детей: однако мой кузен был весьма близок к тому, чтобы захватить одно из его орудий. Когда граф Игель понял, что мы пришли к соглашению с его собственными братьями (за исключением графа Фридриха, который не пожелал действовать ни с ним, ни против него), он бежал из страны и отправился сперва к пфальцграфу, герцогом Вольфгангу, а после к герцогом Христофом фон Вюртембергу, перед коими лгал и наговорил всяких чудовищных небылиц: например, будто я при содействии Его Императорского Величества, баварских королей и Аугсбурга, а также Ландсбергской лиги пытался изгнать его из его народа и страны.

Между тем я укрепился и спустя два дня решил предпринять поход и переправиться через Дунай с силами в семь тысяч человек, конных и пеших. Но поскольку два князя — пфальцграф и вюртембергский — поняли, что граф будет изгнан и станет пришельцем в их землях, они оба выступили вперед, причем герцог Вюртембергский лично со своими всадниками и несколькими пушками, с тем намерением, чтобы не позволить мне переправиться через Дунай или дать мне бой. Пфальцграф же ранее настоятельно убеждал меня не прибегать к оружию, так как его Княжеская Светлость не может одобрить этот мой поход. Его Императорское Величество и полководец швабских войск также предписывали мне соблюдать мир, к чему баварский король и город Аугсбург тоже неоднократно меня призывали и предлагали уладить эти дела путем переговоров. Итак, понеся убыток в четыре тысячи гульденов и несмотря на то, что я был разграблен, а мой кузен подвергся опасности, я согласился вложить меч в ножны и сохранить мир, прийти к мирному соглашению и назначить встречу в Донаувёрте. Переговоры велись там в течение двух недель и завершились благодаря посредникам от Баварии и Пфальца тем, что мы должны с обеих сторон поддерживать мир, а поскольку иной надежды на мир между нами не было и не существовало лучшего способа уладить дела, я должен был продать имение графу. Этого я делать не желал, так как не хотел иметь никаких дел с графом. Все же под конец я уступил в такой мере, согласно достигнутому соглашению, что почтительно покорюсь обоим князьям и откажусь от верховной власти над Хохенбургом и Биссингеном за уплату шестидесяти двух тысяч гульденов; но не стану слагать с себя полномочия до тех пор, пока мне в мире и безопасности не выплатеть последний пфенниг.

До сего места повествует Шертлин. Несмотря на его сетования об убытках, можно полагать, что продажа, по крайней мере с финансовой точки зрения, оказалась для него выгодной, однако несомненно то, что она не положила конец его распрям с графом. Год за годом они оба продолжали жаловаться в Высший судебный трибунал и императору и нападать друг на друга с оружием в руках. В конце концов противников заставили пожать друг другу руки в присутствии императора.

Ганс фон Швайнихен.

К исходу XVI века насильственные бесчинства благородных землевладельцев стали менее откровенными и более редкими. Большинство из них превратились в мирных ландюнкеров, наиболее способные и беднейшие искали приюта при многочисленных дворах. Когда Готц был молодым, каждый ландюнкер был воином, ибо он был рыцарем, и традиции рыцарства оказывали влияние даже в великих войнах. Но как раз тогда зрели великие перемены, сделавшие пехоту ядром нового войска; с той поры опытный ландскнехт, имевший влияние на товарищество, или бюргер-мастер пушечного дела, понимавший, как наводить кулеврину, ценились генералом выше дюжины недисциплинированных юнкеров с их челядью. Могущество князей благодаря новому военному искусству по большей части взяло верх над мощью мелкого дворянства и превратило потомков свободных имперских рыцарей в камергеров и придворных великих династий. Новыми дорогами к успеху стали лесть и угодничество. Старый воинский дух был утрачен, но жажда возбуждения осталась. Немцы всегда отличались склонностью к крепким напиткам; теперь же пьянство стало самым заметным пороком в тех провинциях, где не культивировался виноград. Разоренные имения, чудовищные долги и невыносимые судебные тяжбы омрачали немногие трезвые часы дня. Сыновья провинциального дворянства посещали латинские школы и университеты, но число тех, кто преследовал цель систематического обучения, было невелико, ибо даже на протяжении всего последующего столетия высшие государственные должности, требовавшие знаний и деловой хватки, равно как и важнейшие посты послов, обычно замещались бюргерами, и в то время как дворянство казалось способным лишь на замещение высших придворных должностей, неизменно находилось необходимым отправлять сына сапожника или деревенского пастора к чужеземному двору в качестве представителя суверенного достоинства, а благородного царедворца делать его подчиненным камергером в поездках. Так провинциальное дворянство продолжало прозябать, то борясь с новыми временами, то раболепно служа им, пока в Тридцатилетнюю войну люди более крупного склада не были вовлечены в ожесточенную борьбу, а слабые пали еще ниже.

Ганс фон Швайнихен жил в эту переходную эпоху, пришедшуюся примерно на конец XVI столетия; он был силезским дворянином старинного рода, камердинером, камергером и фактическим распорядителем при чудаковатом герцоге Генрихе XI Лигницком. Мы видим характеры обоих рядом на страницах двух написанных Швайнихеном биографий. Одна из них представляет собой жизнеописание: «Жизнь и приключения силезского рыцаря Ганса фон Швайнихена, изданные Бюшингом, в трех частях, 1820 год»; другая — извлечение из оного с некоторыми изменениями и дополнениями: «Жизнь герцога Генриха XI, изданная в сборнике: Stenzel; Script. Rer. Siles. iv.»; оба труда представляют величайшую ценность для истории нравов XVI века.

Старый княжеский род силезских Пястов породил, за редкими исключениями, череду диких, своенравных правителей с великими претензиями и малыми возможностями.

Один из самых примечательных среди них — Генрих XI фон Лигниц, распутный сын никчемного отца. Когда последний, герцог Фридрих III, был смещен имперскими комиссарами в 1559 году и взят под арест как возмутитель общественного спокойствия, управление княжеством перешло к его сыну, которому тогда исполнилось двадцать лет. После десяти лет дурного правления он поссорился со своим братом Фридрихом и со своим дворянством и в приступе деспотического каприза велел заключить под стражу всех чинов герцогства. Пока возмущенные сословия подавали на него апелляции императору, он сам предпринял авантюрный поход по Германии, объезжая в качестве нищего многочисленные дворы и города, во время коего нехватка денег ввергала его в одно затруднение за другим и толкала на всякого рода недостойные поступки. Между тем он был отстранен от власти, а его брат, который был не намного лучше, утвержден в качестве администратора. Генрих жалобно роптал, предпринял новый поход за подаянием к германским дворам и наконец обратился с прошениями к императору в Праге; он все еще находился под тяжелым прессом денежных затруднений, но в конце концов добился возвращения своего герцогства. Последовали новое безрассудство и открытое противостояние имперскому комиссару, новое смещение и строгое заключение в Бреслау. Из этого заключения он бежал и скитался по чужим краям как лишенный друзей авантюрист; он предлагал свои услуги королеве Англии Елизавете в ее войне с Филиппом Испанским; и наконец отправился в Польшу воевать против Австрии. Он внезапно скончался в Кракове в 1586 году, вероятно от яда.

Если в его безбашенном характере и было что-то из ряда вон выходящее, так это полное отсутствие всего того, что принято считать честным и совестливым. Он не обладал легкомыслием своих придворных, отбрасывающих любые раздумья, но в нем напрочь отсутствовало всякое нравственное чувство. Будучи принцем, он долгое время сходил с рук этот беспредел, ибо с привлекательной легкостью выпутывался из любых затруднений и с улыбкой или исполненным достоинства удивлением находил выход из положений, от которых у большинства других загорелись бы щеки от жгучего стыда. Ему было все равно, как добывать деньги; оказавшись в стесненных обстоятельствах, он писал слезные письма с просьбами о помощи ко всему миру, даже римскому легату, хотя сам был протестантом; из каждого двора и города, что он посещал и где, по обычаю тех времен, его принимали с гостеприимством, он пытался занимать деньги. Как правило, застигнутый врасплох хозяин приходил к соглашению со Швайнихеном, и вместо ссуды выплачивалось небольшое дорожное пособие, которым принц оставался доволен. У него была жена, незначительная женщина, которую он порой был вынужден возить с собой; ей также приходилось перебиваться и делать долги подобно ему, и после того как она навязывалась на гостеприимство богатых богемских дворян, она испрашивала займы через Швайнихена и принимала их придворные отказы с княжеским достоинством. Все это было бы просто презренно, если бы в сем не было нечто самобытного, поскольку герцог Генрих, несмотря ни на что, обладал сильным чувством княжеского достоинства, которое столь часто позорил, и по внешнему виду был выдающимся мужем. Не только со своим Швайнихеном, но и при дворах чужеземных государей, да и в светском общении с императором он, по понятиям тех времен, был приятным собеседником, искусным в рыцарских забавах, всегда благодушным, веселившимся над каждой шуткой других, быстрым на язык в пикировках, а в серьезных делах выглядел поистине красноречивым. В некоторых вопросах он также выказывал в своих поступках следы мужественного ума. Каким бы неподобающим ни было его тираническое поведение в качестве герцога по отношению к своим сословиям, сколь ни странным казалось его открытое сопротивление имперской власти и сколь ребяческой — надежда стать выборным королем Польши, основой всего этого было непреклонное чувство того, что его благородное происхождение дает ему право стремиться к высшему положению. Он был вечно поглощен политическими интересами и планами. Ничто у него никогда не удавалось, ибо он был непостоянен, безрассуден и ненадежен, но цели его всегда были велики — будь то королевский трон или жезл фельдмаршала. Именно это, а не его пьяные безумства, повергло его с трона, а под конец свело в могилу. В одном другом пункте он был неколебим — он оставался протестантом; хотя он ни на секунду не колеблясь вымогал займы у своих католических противников самым бесстыдным образом; однако, когда папский легат пообещал ему солидный доход и даже восстановление в его княжестве, если он примет католичество, он отверг это предложение с презрением. Если он нанимался на военную службу, то предпочтительно против Габсбургов. Такая фигура с ее свободой от всяких принципов, полным беспутством, непрактичным и в то же время упругим характером и умом, полным величайших планов, предстает перед нами как олицетворение темной стороны, развитой в славянской натуре.

Другие принцы его рода, прежде всего его брат Фридрих, являют собой квинтэссенцию пороков немецкого характера. Мелкий, эгоистичный, ограниченный и подозрительный, лишенный решимости и энергии, герцог Фридрих был его полной противоположностью.

Иная противоположность обнаруживается в его биографе и спутнике, юнкере Хансе фон Швайнихене. Этот комичный повеса был чистокровным немецким силезцем. Будучи мальчиком, пажем содержавшегося в заключении герцога Фридриха и мальчиком для битья при его сыне, он рано досконально познакомился с дикими порядками лигницкого двора и был посвящен во все его интриги. Его отец, землевладелец, влез в долги вследствие того, что однажды поручился за герцога Генриха. Швайнихен являлся сонаследником обремененного огромными долгами имения и до преклонных лет вел бесконечные тяжбы с кредиторами, а также с родственниками, которые были его поручителями и за которых поручался он сам. Такова была поистине к исходу XVI века обычная доля земельных собственников. Но помимо того, он долгие годы участвовал во всех безумных проделках своего княжеского господина, которые большей частью носили довольно вольный характер, так что ему досталась немалая доля в этих легкомысленных похождениях. Нравственная культура тех времен, несомненно, в целом была значительно ниже нашей, и судить его следует исключительно по меркам его собственной эпохи. Он не был человеком меча, и его доблесть смягчалась изрядной долей осторожности. Всегда в хорошем настроении и в то же время хитрый, наделенный великим даром убеждения, он ухитрялся ускользать, как угорь, из самых сложных ситуаций с открытым видом честного человека и самым добродушным выражением лица на свете. Даже предаваясь величайшему распутству, он все же цеплялся за надежду исправить будущее, и, живя диким царедворцем, он считал себя честным провинциальным дворянином, который должен сохранять доброе мнение о себе среди равных. В домашних делах у него всегда теплилась крупица совестливости; впрочем, совесть его не была тяжелой или строгой и требовала лишь эпизодического послушания. Он был высокого о себе мнения и постепенно стал находить все меньше удовольствия в чудачествах своего господина. Бесконечные перемены, свары с евреями и христианами, а также тревоги из-за ежедневного вина сделали наконец эту жизнь слишком беспокойной для него; он всегда вел собственный дневник и редко забывал отмечать, что накануне вечером был пьян; в конце годовых записей в дневнике, которые порой не содержали ничего, кроме череды застолий и сомнительных денежных операций, он неизменно поручал свою душу Богу, а после того отмечал прошлогодние цены на зерно. Все, что он заложил ради своего господина, мы находим записанным в его дневнике со столь же точным, сколь и избыточным указанием истинной стоимости в серебре. После того как он заложил почти все на свете, ему довелось испытать сердечную скорбь, видя своего герцога в имперской тюрьме; там он расстался с ним — не без горечи, как расстаются с другом юности, — но его немецкий рассудок подсказал ему, что этот разрыв сулит благо ему самому. Затем последователи годы, когда он пьянствовал с соседями, помирился с герцогом Фридрихом, у которого даже сделался камергером, женился, взял в аренду небольшое имение и наполовину хозяин, наполовину царедворц жил почтенно, как и другие. Впоследствии, когда страной стал править другой князь, Швайнихен сделался тайным советником и деятельным членом правительства; у него была подагра, он потерял жену и женился на другой. Он по-прежнему продолжал беспокойно разъезжать по стране, улаживал разногласия между дворянами и крестьянами, время от времени напивался с добрыми товарищами, выплачивал долги, приобретал земельную собственность, рос в уважении по мере старения и скончался в великом почтении. Его родовой герб с восемью четвертями красовался на черных траурных конях во время его похорон, как и тогда, когда он сам распорядился устроить его для своего покойного отца; его изваяние было высечено в камне на надгробии в деревенской церкви, и его стяг висел над ним, в то время как гроб его несчастного принца все еще оставался непогребенным над землей, замурованный ревностными монахами в руинированной часовне как тело еретика.

Следующий эпизод взят из жизнеописания Швайнихена. Он относится к 1578 году — времени, когда герцог Генрих был отстранен от управления по имперскому мандату и жил в Хайнау на фиксированное содержание под верховной властью своего младшего брата. Швайнихену тогда было двадцать шесть лет; Шертлин скончался двумя месяцами ранее в преклонном возрасте восьмидесяти двух лет.

«Герцог Генрих нашел, что содержать двор в Хайнау больше невозможно, и уведомил его Императорское Величество, что раз герцог Фридрих больше не дает ему содержания, его Княжеская Светлость возьмет его сам там, где сможет. На то император не дал никакого ответа, но пустил дело на самотек, поскольку ни одна из сторон не желала подчиняться повелениям его Императорского Величества, "ибо один принц бил кувшины, а другой — горшки". Теперь же его Княжеская Светлость знал, что у сословий есть большие запасы зерна в Грёдицберге, так что герцог стал советоваться со мной, как ему захватить Грёдицберг и вести там хозяйство, пока он не узнает имперского решения. Я никак не мог одобрить это дело и дать к тому совет по многим серьезным причинам, которые я изложил на рассмотрение его Княжеской Светлости. Ибо его Императорское Величество истолкует это как нарушение мира, и его Княжеская Светлость тем самым только ухудшит дело, а не улучшит. Поскольку я так рассуждал с герцогом, его Княжеская Светлость остался мной недоволен и изрек, будто я ни на что не гожусь в таких делах; ибо он уже твердо решил выступить в поход и попытать счастья, не удастся ли ему захватить крепость; посему он приказал мне подготовить двенадцать всадников и сказать юнкерам, чтобы они ехали с ним, но не посвящать их в то, куда направляется его Княжеская Светлость.

Хотя я и продолжал умолять его Княжескую Светлость не делать этого, поскольку он навлечет на себя всю страну, и всячески пытался отговорить его, одолеть его мне не удалось, и он выступил в поход, приказав мне тем временем не трогаться с места из дома в Хайнау, пока он меня не позовет. Но если его Княжеская Светлость ночью захватит крепость, он немедленно пришлет обратно конного гонца, и если я услышу выстрел, то должен тотчас впустить его и повиноваться принесенному им приказу. Итак, мой господин выступил из Хайнау 18 августа около двух часов к Грёдицбергу. Когда его Княжеская Светлость вошел в лес под холмом, он послал наверх двух всадников, словно для разведки местности; они должны были принести весть о том, кто там находится, и если они обнаружат, что мой господин может продвигаться дальше, им следовало произвести выстрел. Обнаружив там лишь двух человек, они выстрелили. Его Княжеская Светлость стремительно подъехал, взял замок и около трех часов ночи, по уговору, прислал ко мне конного гонца. Когда я услышал выстрел под хайнаускими дверями, я сильно испугался и сказал тем, кто находился со мной в комнате: "Этот выстрел поднимет всю страну против моего господина". Они не поняли этого, но заподозрили, что мой господин увез герцога Фридриха. Я немедленно приказал отворить замковые ворота. Его Княжеская Светлость прислал мне известие через Ульриха Рауша, что он завладел Грёдицбергом и возвращаться не помышляет; а мне велел немедленно отправить к нему оставшихся коней, слуг и прочее.

Два дня спустя двое польских панов, Иоганн и Георг Рассершафские, объявили о своем визите к его Княжеской Светлости в Хайнау, о чем я тотчас известил герцога и осведомился, как мне поступить. На то его Княжеская Светлость ответил, чтобы я принял и потешил их несколько дней в Хайнау; и прислал мне шесть талеров на расходы. Поскольку у польских панов с собой было шестнадцать всадников, все шесть талеров ушли на вино за первой же трапезой; так что мне пришлось задуматься о том, как бы с бережливостью и заимствованиями обеспечить тех панов, которым предстояло пробыть там две недели. Вскоре после этого мой господин написал мне, чтобы я вез их в Грёдицберг и сопровождал лично. Там герцог уже учредил стражу из двадцати человек, вооруженных длинными карабинами, возомнив себя воителем; и при встрече двух панов велел зазвенеть шести трубам и литаврам. Едва я поднялся в замок, его Княжеская Светлость возложил на меня попечение о хозяйстве.

Его Княжеская Светлость пожелал обеспечить дом провиантом и приказал мне запастись двадцатью четырьмя мальтерами муки, что я и исполнил; также по его желанию я купил восемь мальтеров соли. Огромные ворохи консервированных грибов и черники и не пересказать; целые кадки, отчего уйма денег была пущена на ветер. Двенадцать свиней также откармливались в замке одним лишь зерном, и сам герцог имел обычай их кормить. Все было готово к осаде замка. А в Модельсдорфе меж тем находились возчики, коим надлежало везти свинец из Бреслау в Лейпциг; когда же его Княжеская Светлость узнал об этом, он приказал двум возчикам доставить этот свинец в замок, каковой стоил более двухсот пятидесяти талеров. Его завезли в дом, и так он там и остался лежать. Купцы, прослышав про то, пожаловались епископу, который потребовал от моего господина немедленно вернуть свинец; однако его Княжеская Светлость делать этого не пожелал, но предложил когда-нибудь расплатиться за свинец из своего содержания. В конце концов он так и остался неоплаченным; а возчики попали из-за этого в большой переплет. Тогда епископ Мартин прислал в Грёдицберг комиссаров; и его Княжеская Светлость продержал их у себя два дня и оказал хорошее угощение, но позволил им уехать восвояси, оставив дело нерешенным.

Между тем фрау фон Хернсдорф пригласила меня на свадьбу; несомненно, в угоду своей дочке, к которой я был неравнодушен и за которой ухаживал. Посему я испросил у его Княжеской Светлости отпуска, а также одолжить мне трех лошадей, что он сделал охотно; а поскольку его слуг как раз тогда облачали в новые одежды из серого сукна, я попросил, чтобы тех, кто будет сопровождать меня, одели первыми. Затем я наточил меч и кинжал и украсил себя как мог лучше. Так я поскакал с тремя всадниками в Хернсдорф, где юная девица встретила меня с великой радостью. Я помог привезти невесту в Хернсдорф, появившись со своим трубачом. После свадьбы мы продолжали веселиться вместе вплоть до субботы; и хотя между тем менязывал герцог, я оставался допоздна, дабы не было заметно, что со мной герцогские всадники. Однако в субботу я снова пустился в путь, и когда прибыл в Грёдицберг, то велел трубачу трубят; но едва я спешился у замка, как мой добрый друг подошел и сообщил мне, что его Княжеская Светлость сильно гневается на меня и поклялся заключить меня под арест в одну из комнат во внутреннем дворе: однако я не стал об этом беспокоиться, но вошел в замок так, чтобы господин мог видеть меня из галереи. Теперь же у его Княжеская Светлость были польские гости; но в кухне и в погребе не имелось никакой провизии; так что более часа спустя после того, как трубач созвал к столу, не подавали ровно ничего. Его Княжеская Светлость велел передать мне, чтобы я распорядился подать обед и явился прислуживать. В ответ я дал знать герцогу, что узнал о гневе его Княжеской Светлости на меня; посему я воздержался от того, чтобы предстать перед его очи, но когда его Княжеская Светлость услышит причину моего столь долгого отсутствия, он останется весьма доволен. Однако герцог ответил на это, что я непременно должен быть при столе; что причину моего долгого отсутствия он и так знает: дескать, я люблю девицу больше, чем его. Когда же за столом я подавал его Княжеской Светлости воду, он выглядел весьма хмуро, но я сделал вид, будто ничего не замечаю. Его Княжеская Светлость затеял попойку, но когда она была в самом разгаре, вино кончилось. Вслед за тем его Княжеская Светлость прислал известие, что вина больше нет и что я опозорил его тем, что не вернулся вовремя. Я ответил герцогу, что в том нет моей вины; и почему его Княжеская Светлость не прислал за вином вовремя? Тогда его Княжеская Светлость передал мне, что у него нет денег, но чтобы я немедленно послал за вином.

Тогда я попросил объяснить мне, что же мне делать, добавив, что если он на меня сердится, пусть скажет мне это лично. Между тем у меня в погребе прятался небольшой бочонок вина вместимостью около шести феркелей. Когда герцогов бокал наполнили этим вином, он воскликнул: "Мой управитель, пью за твое возвращение!", подозвал меня и сказал: "Я сильно гневался на тебя, но теперь это прошло; позаботься о том, чтобы раздобыть мне провизию и прежде всего вино". Я ответил: "Ваша Княжеская Светлость теперь может веселиться; дефицита вина не будет; другого также не оплошает; но у вашей Княжеской Светлости не было причин смотреть на меня столь косо, ибо я гостил у прекрасной дамы, которую вы и сами охотно бы повидали". На что герцог изрек: "Ты мне люб, и я тобой доволен; я был уверен, что у тебя что-нибудь припасено". Так мы снова сделались господином и слугой, и вся немилость сошла на нет; и вот после моих увеселений мне снова пришлось вернуться к заботам и размышлениям о том, как обеспечить кухню и погреб, что после моих гуляний было мне крайне неприятно. Я узнал из разных источников, будто предпринимались попытки очернить мое имя перед герцогом, представив меня изменником и человеком, имеющим сношения с герцогом Фридрихом, у которого я так долго пробыл; какового на самом деле не было, ибо я был слишком честен для подобных дел. Но при княжеских дворах обычно водится немало сплетников. Я хотел узнать от герцога, кто мой клеветник; но его Княжеская Светлость не пожелал мне сказать и ответил, что сам тому не поверил.

Поскольку запасы зерна и прочего подходили к концу и в кладовых больше ничего не оставалось, я был вынужден искать провиант. А у Хайнриха Швайнихена фон Томасвальдау имелось множество старых овец, коих больше никто не хотел покупать, а никакой другой скот я не мог купить из-за нехватки денег, ибо их у нас не было; посему его милость велел мне вести торговые дела с моим кузеном насчет старых овец, и я заключил с ним сделку об уплате по двадцать серебряных грошей за овцу, а всего их было триста двадцать пять. Но когда мы ударили по рукам, он отказался выдавать их мне без денег или поручительства, а меня в качестве поручителя принимать не пожелал; так что мне пришлось вернуться к моему господину, чтобы известить его об этом, и тот крайне рассердился, что никто не хочет верить ему на слово. Впрочем, он собственноручно написал письмо Швайнихену с требованием выдать овец согласно договору. Но уладить это не удалось, и Швайнихен отговорился отговорками. Это еще больше раздражило герцога; и поскольку у нас не было ничего, кроме грибов да черники, его Княжеская Светлость велел мне придумать какое-нибудь средство дать обеспечение. Поскольку ранее я уже просил о займе в триста талеров для его Княжеской Светлости у левенбергского маслирата и получил обнадеживающие обещания, я снова отправился к советникам и умолял их уладить это дело; но они отказали. Я упорствовал, и в конце концов они согласились выступить поручителями за овец при условии, что я буду нести ответственность за любой ущерб или убыток. Против этого я, однако, возразил, но умолял их довериться его Княжеской Светлости, ибо от этого они не останутся внакладе. Так я уговорил магистрат поручиться своей печатью перед старым торговцем на полгода, и мы снова разжились провизией из старых овец. Их то и дело готовили восьмью различными способами, а также грибы тремя способами и чернику двумя способами. Этим его Княжеская Светлость и мы все были вынуждены довольствоваться и пить скверное гольдербергское пиво. Между тем подступила осень, и нам удалось добыть птицу. Но когда я отправился ставить силки в лесу, у меня вышли большие трудности с челядью, которая вся как один пожелала рыскать по лесу и добывать дичь для себя. Хотя его Княжеская Светлость сам запретил это, никто не хотел отступаться, так что я был вынужден посадить юнкеров под арест в комнату во внутреннем дворе, а простых людей — в башню. Из-за этого я стал крайне непопулярен, но поделать было ничего нельзя. Его Княжеская Светлость каждое утро сам ходил ловить птиц, и сие также было моим излюбленным занятием. В остальном время тянулось весьма тоскливо; хотя покоя у меня было мало, поскольку мне приходилось добывать провиант, что доставляло мне великие хлопоты.

Теперь же его Княжеская Светлость, сообразив, что ему трудно удерживаться в Грёдицберге и что от герцога Фридриха никакого содержания не допросишься, а также услыхав, что арнсдорфский пруд спустили раньше обыкновенного и что при его осушении было поймано некоторое количество карпов и помещено в садки, приказал мне раздобыть несколько повозок и сам поскакал с пятнадцатью всадниками в Арнсдорф. Поскольку уже вечерело и возле садков не было никого, кроме прудового сторожа, его Княжеская Светлость велел выловить изрядное количество рыбы, ровно столько, сколько могли увезти пять повозок, и с тем вернулся в Грёдицберг.

Пока герцог велел нагружать повозки рыбой, в Лигнице подняли тревогу; вслед за тем бургграф Кессель и конюший Ганс Тшаммер поскакали во весь опор с пятью всадниками, чтобы помешать увезти рыбу; но они опоздали, ибо большая часть повозок с рыбой уже уехала, к тому же они увидели, что его Княжеская Светлость находится там лично и сил у него больше, чем у них самих. Его Княжеская Светлость не удостоил их любезным приветствием, но наградил Кесселя тумаком в спину со словами, что если тот позволит сорваться с губ хоть одному непристойному слову, он станет его пленником и убедится, что герцог обойдется с ним как с бунтовщиком. Так что этой пятерке пришлось проглотить обиду и благодарить Бога, что они так легко отделались.

На следующий день пруд предстояло снова спускать для ловли рыбы, и герцог Фридрих ожидал, что герцог Генрих вернется и захватит еще; так что он отправился туда сам, прихватив двадцать пять всадников, а также пятьдесят аркебузиров, которые спрятались в кустах под насыпью. Его Княжеская Светлость, однако, остался дома, но послал меня и чужеземца Ганса Фухса, капитана ландскнехтов, вместе с шестью всадниками в Арнсдорф с наказом дружески поприветствовать герцога Фридриха и передать, что мой господин был вынужден крайней необходимостью увезти рыбу накануне, и он просит не взыскать за это; пусть герцог Фридрих рассматривает сие как причитающееся ему продовольствие, и его Княжеская Светлость по-дружески умоляет прислать ему еще один запас рыбы на провиант.

Но герцог Фридрих помрачнел, супил брови и отвечал так: «Что до сего приветствия от его Княжеской Светлости, коли послано оно с истинно братским сердцем, он благодарен за него; но два дня назад из садка была увезена рыба, что весьма его раздосадовало, и явись он туда лично, добром бы это не кончилось». Он был совершенно недружелюбен и заявил, что никакой рыбы больше прислано не будет, а если кто попытается отнять ее силой, он станет ее охранять. На том я покинул герцога Фридриха и попросил у Кесселя блюдо рыбы, поскольку мы хотели позавтракать в Персдорфе, на что герцог Фридрих приказал дать мне всё, чего я ни затребую.

Когда же я принес моему господину такой ответ, он ужасно рассердился, строил всяческие планы и вознамерился забрать рыбу силой. Между тем пришло известие, что герцог Фридрих на следующий день снова будет ловить рыбу и при нем будет охрана. Тогда мой господин сказал мне: «Ганс, устроим-ка себе забаву; подсчитай, сколько всадников мы можем собрать; мы отправимся немного попугать герцога Фридриха на арнсдорфском пруду». Но я не соглашался на это и возражал против подобного замысла, поскольку от этого их сердца лишь еще сильнее ожесточились бы друг против друга. При герцоге Фридрихе также состояло множество поляков, слуг из дворян, и они были сильны. Однако его Княжеская Светлость не отступился от задуманного, но пообещал мне, что не произнесет ни единого сердитого слова ни одному человеку, и я увижу, как он прогонит герцога Фридриха и его челядь; после сего я произвел подсчет и обнаружил, что мы можем собрать отряд из девятнадцати всадников, трех трубачей, шести аркебузиров и двух лакеев, чем герцог Генрих остался весьма доволен и приказал взять с собой одну повозку с рыбными бочками, ибо герцог Фридрих не окажется столь нелюбезен, чтобы отказать в дарелении рыбы.

Ранним утром его Княжеская Светлость покинул свой замок и направился в Персдорф. Там он получил весть, что герцог Фридрих вышел в небольшой лодке на пруд. Услышав об этом, его Княжеская Светлость сказал мне: «Ганс, теперь самое время, выступай». А герцог Фридрих выставил караульного на конце дамбы, который, как только что-нибудь заметит, должен был произвести выстрел в качестве сигнала. Едва этот выстрел прозвучал по воле герцогского дозорного, я велел одному трубачу протрубить, а затем второму и после — всем трем вместе. Тут, как мне потом рассказывали, поднялся великий переполох, и герцог Фридрих со своими прислужниками принялись звать на помощь латы, причем герцог Фридрих на пруду так перепугался, что его едва удержали от обморока. Наконец он выпрыгнул из лодки и зашагал прямо по грязи, так что у него перехватило дыхание. Когда аркебузиры, которых привел с собой герцог Фридрих, услышали трубачей, они бросились врассыпную по кустам на лугу; так что, когда он позвал свою стражу, никого не оказалось видно, и единственным ответом стали несколько пуль, угодивших в полу камзола герцога Фридриха и в его скакуна, после чего он со всей поспешностью умчался в Лигниц. Как только остальные увидели, что их господин ускакивает, они последовали его примеру, и у садков осталось лишь девять всадников; среди них Лейтхольд фон дер Заале, Бальтазар Ростиц и Мушевиц. Когда же его Княжеская Светлость приблизился к ним, они сняли шляпы, и мой господин милостиво приветствовал их и осведомился, где их господин; на что они ответили, будто не ведают. На что мой господин изрек, что явился не как враг, но как брат, и добавил: «Я привез с собой бочку для рыбы в надежде, что брат мой станет вести со мной дружеское общение и не окажется нелюбезен, но одарит меня блюдом рыбы. И поскольку я жду заморских гостей, я возьму двадцать крупных щук, шестьдесят круглых щук и пару дюжин крупных карпов». Те, кто должен был удить рыбу, отступили, а фон Заале протестовал против того, чтобы его Княжеская Светлость забирал рыбу. Мой господин, однако, не стал пускаться в долгие разговоры, но принудил сбежавшихся крестьян спуститься к водоему и поймать рыбу. И его Княжеская Светлость сам уложил рыбу в бочку и велел юнкерам передать герцогу Фридриху, чтобы тот впредь не убегал от него и его всадников, раз уж он явился с благими намерениями; но ясно же, что совесть нечистую не утаишь. А также чтобы герцог Фридрих пожаловал на следующее утро помочь ему есть рыбу; и добавил: «Но если ваш господин не придет, сделайте это сами, ежели вы честные люди, и не страшитесь так, как испугались нынче». После сего его Княжеская Светлость сказал мне: «Ганс, разве я не говорил тебе заранее, что прогоню моего брата? Ты доволен? Вот увидишь, я точно так же выгоню его и из Лигница: это займет немного времени». С тем мы в хорошем расположении духа вернулись в Грёдицберг.

До сих пор шел рассказ Швайнихена. Читателю нетрудно догадаться, что никто и не помышлял нападать на герцога в его замке. Когда приблизилась зима, он и сам устал от этой прихоти и решил совершить еще одно путешествие по Германии, чему Швайнихен весьма разумно противился, но для которого впоследствии пустил в ход всю свою сметку, чтобы добыть деньги.

В 1675 году, спустя столетие после того, как герцог Генрих и его верный Ганс предприняли свой первый безумный поход по Германии, в Силезии, на большой Колценауской пустоши, которая со времен войны лежала в запустении и запустении, появился странный и чудовищный зверь, какой в суровые времена прошлого терзал силезские чащобы своими рогами, когда первые Пясты рыскали по лесам с охотничьим копьем и стрелой. А наверху, в королевском замке в Лигнице, последний герцог из рода Пястов, молодой Георг Фридрих, праздновал свой день рождения со своей знатью. Когда редкая дичь была подана к его столу, радостные звуки труб разнеслись по городу, и пушки гремели каждый раз, когда пили за здоровье нового герцога. Но мыслящие люди в стране трепетали из-за дикого чудовища, которое явилось в их леса и к их молодому господину как дурное предзнаменование из старины; и они качали головами и предрекали беду. Последний лось, убитый в Силезия, предназначался для последней радостной трапезы последнего из Пястов. Через несколько дней он умер; и когда его гроб вечером пронесли по улицам Лигница, на каждом углу жгли смоляные венки, а сотни мальчиков в черном несли белые восковые свечи перед их усопшим господином. Немецкие силезцы скорбели о падении великой славянской династии, которая некогда привела их отцов в эту землю и впервые показала миру через них, что союз людей в свободном сообществе благотворнее для страны, чем деспотическое правление над рабами. Но эта истина не дала никакой защиты жизни владык этой страны.

ГЛАВА XII.

НЕМЕЦКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ДЬЯВОЛЕ В XVI ВЕКЕ.

Фантазии человеческого разума тоже имеют свою историю; они формируются и развиваются вместе с характером народа, одновременно влияя на него. В век Реформации эти фантазии имели больший вес, чем большинство земных реалий. Перед нами темная сторона немецкого развития, и ей отводится последнее место среди характерных черт эпохи Реформации.

В древнейших еврейских записях нет упоминания о дьяволе, за исключением книги Иова; но ко временам Христа иудеи считали Сатану великим искусителем человечества, обладающим способностью вселяться в людей и животных, откуда его можно было изгнать призываниями благочестивых мужей. Народ оценивал силу своих учителей по власти, которую они проявляли над дьяволом. Когда христианская вера распространилась по западной империи, греческие и римские боги стали рассматриваться как союзники дьявола, а суеверие многих, все еще цеплявшихся за позднейшее римское богослужение, сделало дьявола центром их мифологии.

Но представления, которые отцы Церкви имели о личности и силе дьявола, изменились еще сильнее, когда германские племена сокрушили владычество Римской империи и приняли христианство. Поступая так, эта ветвь народов не утратила полноты своей собственной жизни, высшим проявлением которой была их старая мифология. Правда, имена старых богов постепенно затихали; то, что явно противоречивало новой вере, в конце концов устранялось ревностным усердием священников, силой и благочестивыми уловками; но бесчисленные привычные образы и фигуры, обычаи и идеи сохранялись в живых, более того, они не просто сохранялись, но особым образом переплетались с христианством. Подобно тому как христианские храмы воздвигались на тех самых местах, где совершалось языческое богослужение, а фигура распятого Спасителя или имя апостола привязывались к священным местам, подобно дубу Донара, так и христианские святые и их предания заняли место старых богов. Народ перенес свои воспоминания о древних языческих божествах на святых и апостолов Церкви и даже на самого Христа, и поскольку в их мифологии существовало царство, управляемое таинственными силами тьмы, оно было отведено дьяволу. Само имя дьявол, происходящее от греческого (diabolos), было заменено на Фоль от северного бога Воланда; его вороны и яростное ночное войско были перенесены на него от Вотана, его молот — от Донара; но свой черный цвет, облик волков или козла, свою бабушку, цепи, которыми он был скован, и многие другие предания он унаследовал от злых сил язычества, которые извечно враждовали с благожелательно правящими богами. Эти могущественные демоны, среди которых был темный бог смерти, согласно языческой мифологии, принадлежали к первобытной расе гигантов, которым до тех пор, пока существовал мир, суждено было вести смертную борьбу с силами света. Они образовывали темное царство бесформенных изначальных сил, где культивировалась глубочайшая наука магии. К ним принадлежали морской змей, который обвивал землю могучими кольцами и лежал на дне океана; гигантские волки, которые были скованы в недрах земли или преследовали солнце и луну, которыми в последний день им предстояло быть уничтоженными; ледяные демоны, которые с севера посылали на землю снежные бури и опустошительные наводнения; и, хуже всего, зловещая Хелия, богиня мертвых. Помимо культа асов, в языческой Германии существовало мрачное служение этим демонам, и из раннехристианских свидетельств мы узнаем, что еще до введения христианства жриц и колдунов этих темных божеств боялись и ненавидели. Своими заклинаниями богине смерти они могли навлекать бури на хлебные поля и губить скот, и, вероятно, именно их считали способными делать тела и оружие воинов неуязвимыми. Они совершали это богослужение ночью и приносили в жертву таинственных животных богине смерти и роду гигантов. Именно эти жрицы в особенности — по крайней мере, так можно заключить — как хаузен, гегиссен или ведьмы передавались в преданиях до позднего средневековья.

Память об этих языческих существах смешалась с диким хаосом чужеземных суеверий, которые были принесены со всех народов древности в языческий Рим — этот великий рассадник всяких суеверий — и из того древнего мира проникли в христианство. Стриги и ламии, злые духи древнего Рима, которые, подобно вампирам, пожирали внутреннюю жизнь людей, чародейки, летевшие по воздуху и собиравшиеся ночами для празднования постыдных оргий, также передались германцам, которые смешали их с подобными представлениями, имевшими, возможно, схожее происхождение. Не всегда удается выяснить, какие из этих понятий были исконно германскими, а какие заимствованы у других народов.

Западная Церковь в начале средневековья ограждала себя от этого хаоса мрачных представлений; она осуждала их как дьявольские, но карала в целом с мягкостью и гуманностью, если они не вели к социальным преступлениям. Но когда сама Церковь закостенела в жесткости иерархической системы, когда сильные сердца были загнаны в ересь мирскими притязаниями папства, а народ стал деградировать под началом нищенствующих монахов, эти суеверия постепенно породили в Церкви узколобую систему. Все, что считалось связанным с дьяволом, пресекалось кровавыми преследованиями. После XIII века, примерно в период, когда большие массы народа хлынули в славянские земли из внутренних районов Германии, фанатичные монахи распространили гнусное представление о том, что дьявол, как повелитель ведьм, общается с ними на ночных сборищах и что существует формальный ритуал поклонения Сатане проклятыми мужчинами и женщинами, отрекшимися от христианской веры; и за это бесчисленное множество подозреваемых лиц, прежде всего во Франции, было наказано пытками и костром назначенными инквизиторами. В самой Германии эти преследования приспешников дьявола получили распространение после сожжения Гуса. Чем яростнее было сопротивление разума этим преследованиям, тем яростнее становилось неистовство Церкви. После роковой буллы Иннокентрия VIII от 1484 года в Германии началось массовое сожжение ведьм в больших масштабах и продолжалось с некоторыми перерывами до конца XVIII века. Всякий, кто признавался в том, что он ведьма, считался навеки обреченным на ад, и Церковь едва ли предпринимала усилия обратить их.

Согласно народным поверьям, связь человека с дьяволом была трех видов. Либо они отрекались от поклонения Богу ради поклонения дьяволу, присягая ему на верность и воздавая ему почести, подобно ведьмам и их сподвижникам; либо они были одержимы им — верование, заимствованное германцами из Священного Писания; либо люди могли заключить с дьяволом договор, связывающий обе стороны взаимными обязательствами. В последнем случае люди отписывали свои души в документе, написанном собственной кровью, а взамен дьявол должен был даровать им исполнение всех их желаний на земле: успех, деньги и неуязвимость. Хотя самым древним известным примером является римлянин Феофил — предание VI века, — и хотя письменный договор возник в то время, когда среди западных народов были введены римские правовые формы, тем не менее представляется, что источником этого предания о дьяволе было германское. Эти сделки основывались на глубоком чувстве взаимного морального обязательства и на безрассудном чувстве, которое любило полагаться в решении всего будущего на поступок одного мгновенья. Есть много общего между немцем, который в азартной игре ставит на кон свою свободу при броске костей, и тем, кто закладывает свою душу дьяволу. Старая Церковь не смотрела на эти союзы со смертной ненавистью; эти злые и безрассудные существа, подобно самому Феофилу, могли быть спасены заступничеством святых, и дьявол принуждался отказаться от своих прав. Для немецких преданий также характерно, что дьявол старается ревностно и честно выполнить свою часть договора, обманщиком же является человек.

Посредством этих дополнений народное сознание наделило дьявола новыми ужасами, однако в то же время оно стремилось мыслить о нем в более приятном ключе. Раса гигантов древней мифологии имела для народа две стороны: наряду с ужасами их демонической природы они находили удовольствие в том, чтобы видеть в них нечто безвредное и даже бурлескное. С одной стороны, уродство их огромных тел, их сила и неуклюжий юмор, а с другой — их предполагаемое знание магии и техническая ловкость уже в языческие времена были неисчерпаемым источником комических историй, с помощью которых народ поэтически объяснял себе, среди прочего, все поразительные явления природы. Но помимо гигантов, в языческие времена существовало бесчисленное множество меньших духов природы, которые парили вокруг людей. Мохнатые шраты обитали в лесах, никсы пели на берегах ручьев, многочисленная порода карликов ковала в горах, эльфы и идиси, немецкие феи, резвились на росе по лугам, а воинственные девы Вотана пролетали по воздуху в образе лебедей или на волшебных конях. В доме и во дворе, в амбаре, коровнике и молочной обитали домовые духи разного рода: проказники сидели под очагом, гоблины скользили в виде серых котов по стропилам, коричневые и серые человечки, а иногда и белые дамы окружали семью как духи-хранители их домашнего уюта и благополучия. Покой спящих нарушали ночные кошмары, ржаная мумия сидела в колосьях, а лесная фея — на срубленных бревнах, блуждающий огонек на болоте беспокойно порхал и пытался увлечь людей с правильного пути. Эти меньшие духи сохранили свое место в христианстве, но стали робкими и избегали людей. В старых преданиях можно заметить, с каким прискорбием новообращенный смотрел на нарушение своих отношений со старыми друзьями; в одних преданиях маленькие проказники сокрушались, что они тоже не могут обрести блаженство; в других они тревожатся от звука часов и тайком уходят из страны. Многие из их темных и злобных черт характера перешли и на дьявола, особенно от гигантов. Он стал архитектором подобно им: он был вынужден носить по воздуху огромные глыбы скал, которые терял в пути или со злости сбрасывал вниз; он должен был возводить колоссальные стены и строить мосты, замки, мельницы и даже церкви. И в этих творениях он почти всегда оказывался обманутым лицом, как и гиганты в старых преданиях, будучи лишенным платы, за которую он трудился. Он должен был сторожить сокровища под землей в образе волка или собаки с огненными глазами или летать огненным драконом и бросать сокровища через дымоход на очаг. Он был обязан лично являться на народные праздники и разыгрывать роль шута и избиваемого противника небесных сил в наполовину смешном, наполовину страшном наряде. У немцев были свои маскарады: рога, козлиная или лошадиная нога, хромая походка, хвост и черный цвет. Возможно, детали его костюма заимствованы из воспоминаний о древних сатирах, но подобные странные животные фигуры встречаются в праздничных процессиях немецкого язычества, а в растущих городах средневековья неоценимую помощь оказывал наряд трубочиста.

Таковы были представления, царившие о дьяволе в Германии в течение примерно тысячи лет. На них влияли все великие волнения и перемены народного духа. Во времена великого религиозного усердия они носили дикий человеконенавистнический облик; но в дни, когда народ поглощали мирские радости, они приобретали более комичную и безобидную форму.

Затем пришли Лютер и Реформация. Вместе со всеми остальными в Германии дьявол также был вовлечен в великую борьбу столетия. Католики рассматривали его как главу всего корпуса еретиков; в то время как протестанты придерживались народного взгляда на него как на фигуру, стоящую с мехом за спиной папы и кардиналов и поддувающую их нападками на реформированное учение. Он был замешан во всех богословских и политических делах; он сидел на ящике с индульгенциями Тетцеля, навещал Лютера в Вартбурге, плел интриги между Императором и Папой, смирял протестантов Шмалькальденской войной, а католическую партию — вероотступничеством курфюрста Морица; и во всех делах народа, малых и великих, он являлся и был повсюду занят.

Это расширение его сферы деятельности, вероятно, произошло бы в любую эпоху ревностной веры; но в личности и учении великого человека, который придал всему XVI веку его печать и колорит, было нечто особенное, благодаря чему даже противоположность всего святого была переплавлена заново.

Прежде всего, Лютер был сыном немецкого крестьянина. В воспоминаниях его детства, оживленных им в кругу сподвижников в Виттенберге, дьявол носил весьма старомодный, даже языческий облик: он приносил опустошительные бури, в то время как ангелы приносили добрые ветры, как некогда гигантские орлы из дальних уголков мира ударами своих крыльев; он сидел как водяной бог под мостами, увлекая в воду девиц, которых делал своими женами; он служил в монастыре домашним духом; дул на огонь в образе гоблина; как карлик подкладывал подмененных детей в колыбели; как ночной кошмар прельщал спящих взобраться на крышу дома и суетился по комнатам в виде проказника. Последним видом деятельности он временами беспокоил Лютера. Правда, чернильное пятно в Вартбурге недостаточно подтверждено, но Лютер мог рассказать о неприятном шуме, который дьявол производил там по ночам с мешком лесных орехов. В виттенбергском монастыре также, где Лютер однажды ночью изучал Ремптера, дьявол поднял такой шум и на столь долгое время в церковном подземелье под ним, что он в конце концов схватил свою книгу и лег спать. Впоследствии он сердился на себя за то, что не бросил вызов шуту.

Столь глубоко Лютер был проникнут народным суеверием. Но этому роду дьявольщины он не придавал большого значения; дурных духов, занимавшихся подобным промыслом, он весьма справедливо называл бедными дьяволами. Его мнение заключалось в том, что дьяволы неисчислимы. «Они не все, — говорит он, — ничтожные дьяволы, но деревенские дьяволы и княжеские дьяволы, которые долгое время, более пяти тысяч лет, были заняты искушением людей и являются вполне умными и хитрыми. У нас есть великие дьяволы, которые являются doctores theologiæ; затем у турков и папистов есть дурные ничтожные дьяволы, которые не богословские, а юридические». От них, по его мнению, происходило на земле все дурное, как, например, болезни; у него было сильное подозрение, что головокружение, от которого он долго страдало, не было естественным; также пожары: «Где бы ни вспыхнул пожар, позади сидит маленький дьяволенок и раздувает пламя»; равно голод и война: «Если бы Бог не посылал нам святых и дорогих ангелов в качестве стражников и аркебузиров, которые лагерем окружают нас словно бастион, с нами было бы вскоре покончено». Сколь искусен был Лютер в описании собственных черт, столь же искусен он был и в описании дьявола; он заявлял, что тот надменен и не выносит пренебрежительного обращения. Поэтому он советовал изгонять его презрением и насмешливыми вопросами. Он также думал, что Сатана — меланхоличный дух и не выносит веселой музыки.

Но не напрасно Лютер одухотворил церковное учение; именно благодаря ему борьба за вечное спасение началась в душах отдельных людей, и судьба человека стала зависеть от его собственной совести и веры в Бога. Благодаря этому сфера деятельности Сатаны изменилась, и борьба людей со злым духом стала носить более сугубо внутренний характер. Ужасен был не столько внешний вид и грохот дьявола, сколько его нашептывания человеческим душам. Средствами против этой опасности служили постоянное внутреннее покаяние, частая молитва и непрестанная исполненная любви память о Боге. Об искушениях Лютера уже упоминалось; он открыто и честно говорил о них своим современникам, и люди, с верой внимавшие его речи, заражались от него; внутренние искушения повсеместно признавались протестантами, и в этом вопросе он также стал утешителем и доверенным лицом многих.

Разница между старой и новой Церковью ярче всего проявилась в представлении о свободном договоре, который человек заключал с адом. В старой Церкви верующим было сравнительно легко спастись от дьявола. Посредством определенных благочестивых внешних обрядов христианин в худшем случае, даже будучи глубоко повязан с Сатаной, мог освободиться от него в последний час. Поэтому в договорах, заключавшихся между людьми и дьяволом до Реформации, последний почти всегда оказывался обманутым лицом; этот деловой и безнравственный способ достижения царства небесного вызывал глубочайшее возмущение Лютера. Он настойчиво провозглашал учение св. Августина о том, что человек, будучи поврежден первородным грехом, является добычей дьявола и может быть наставлен на путь спасения лишь непрестанным внутренним покаянием, а потому нераскаянные грешники не могут быть спасены от ада. В результате после XVI века считалось, что те люди, которые заключили договор с адом, как правило, уносились дьяволом. Печальный конец легендарного доктора Фауста хорошо известен; он был не единственной добычей Сатаны. Всеобщее поверье, публиковавшееся в сотнях памфлетов, гласило, что распутные люди, беспутные пьяницы, игроки, сквернословы или враги, к которым питали горькую ненависть, уносились в преисподнюю. И рука дьявола отчетливо угадывалась в свернутой набок шее умирающего грешника. Самому Лютеру однажды пришлось вмешаться в подобный случай. Молодой студент в Виттенберге, дурной юноша, вызвал дьявола и предал себя ему. Лютер взялся за дело с великой серьезностью и достоинством; сначала он сокрушил преступника суровыми увещеваниями, затем преклонил с ним колени в церкви, возложил на него руки, страстно помолился и заставил юношу наконец повторить за ним покаянное исповедание; так дело было улажено. Даже исторические личности не избежали мрачной участи быть одержимыми дьяволом. Вера в это продолжалась и после Тридцатилетней войны.