В прошлом столетии договор, который заключил с дьяволом герцог Люксембургский, противник принца Вильгельма Оранского, был предан огласке со всевозможными подробностями и комментариями; и для той щепетильной эпохи характерно, что герцог наложил на дьявола среди прочих условий обязательство являться ему только в приятном, а не в ужасном облике. Следуя библейским примерам, новая Церковь более милостиво относилась к одержимым. Лютер и его последователи исходили из того, что таковые из-за прощаемых грехов, а порою и из-за небольших прегрешений впадали в власть дьявола, и что для верующих было долгом и заслугой изгонять злого духа молитвами и заклинаниями. Не все умалишенные или эпилептики считались одержимыми дьяволом, но поскольку предполагалось, что он действует повсюду, они часто испытывали удовлетворение, находя его. Самые удивительные проявления его активности отслеживались с доверчивым усердием. Слабоумные женщины главным образом поддавались вере в то, что их мучает дьявол; и естественным следствием этого воображения было то, что в своем болезненном состоянии они выражали сильнейшее отвращение к священнослужителям и благочестивым обрядам, которыми их удостаивали. Но до какой степени предвзятые мнения могут смущать чувства не только больных, но и здоровых, и искажать свидетельство их собственных глаз и ушей, мы с изучением обнаруживаем в многочисленных рассказах очевидцев, вполне заслуживающих доверия, но которые видят самые невозможные вещи в одержимых и верят в них. Упоминая весьма нелепый случай, якобы имевший место во времена Лютера во Франкфурте-на-Одере: девица, всегда отличавшаяся слабым умом, была одержима Сатаной следующим образом: «Когда подозрительная служанка хватала кого-нибудь за кафтан или бороду либо еще за что-то, она неизменно находила в своей руке деньги, которые тут же совала в рот, хрустела ими и наконец проглатывала. Эти деньги можно было вырвать из ее руки только силой. Точно так же она повсюду находила иглы. Иногда она передавала стоявшим вокруг людям эти дьявольские деньги, которые она подбирала со стен, столов, скамей, камней и земли. Это была хорошая монета, гроши и пфенниги, но среди них попадались и дурные красные». Это необычайное происшествие описано в памфлете доктора Андреаса Эберта, церковнослужителя; и его рассказ подтверждается Теодором Дюрркрагеном, председателем городского совета. Лютера, как и по сотням других критических вопросов, спросили о его мнении на сей счет: он проявил недоверие, пожелал узнать, хорошая ли это монета, и наконец посоветовал усердно водить девицу в церковь и возносить о ней молитвы Богу. С этим исцелением возникли некоторые трудности, ибо дьявол в девице оскорблял пастора во время его проповеди и называл его лжецом. Напрасно также пытался римско-католический священник изгнать из нее дьявола, который обращался с ним с презрением и пренебрегал его святым экзорцизмом. Однако сила евангельской молитвы принудила Сатану удалиться; девица стала бодрой и здоровой, после выздоровления ничего не помнила о прошлом, но продолжала оставаться, будучи служанкой, полезным членом общины.
Таковы были представления немецких католиков и протестантов. Ничто не показывает столь поразительно силу, которую лично осуществлял Лютер, как влияние, приобретенное им над своими злейшими противниками. Католические догматы, правда, противостояли его нападкам, и между новыми бастионами веры, воздвигнутыми им, и сомкнутой крепостью старой Церкви в течение столетия бушевала яростная война. Но его образ мыслей, его язык и прежде всего особый характер его духовной жизни повлияли на немецкую католическую церковь его дней так же, как и на протестантскую, образом своенравным и односторонним. Грубый формализм ее торговли индульгенциями и благочестивых братств не исчез полностью; но он придал новое направление ее внутреннему духу. Серьезное изучение, тонкая мысль, диалектическая сноровка и, что было ценнее, большая моральная глубина стали необходимыми требованиями для римско-католических поборников. Они научились проповедовать и сочинять свои полемические труды на языке и по методу Лютера, даже усвоили резкие бранные выражения великого еретика и стремились удачно подражать народному юмору, которому Лютер был немало обязан своим успехом. Слова евангельских песен, названия и содержание лютеранских трудов неизменно пародировались. Пожалуй, нигде внутреннее сходство не поражает так сильно, как среди наиболее талантливых представителей Ингольштадского университета. Андреа, Шерер и их друзья, если не считать различия их догматов и прежде всего личной ненависти, с тем же успехом могли быть лютеранами, как и католиками. Так между клириками обеих конфессий возникло порою смешное, но часто отвратительное состязание по изгнанию дьявола из одержимых. Если заходила речь об одержимом там, где сталкивались обе Церкви, каждая стремилась показать силу своей веры исцелением больного: евангелики — молитвами духовенства и прихожан, католики — экзорцизмом; спасенная душа приносила славу преуспевшей Церкви. Среди многочисленных свидетельств о подобных изгнаниях примечательно следующее, происходящее из католического лагеря близ Ингольштадта, благодаря своему детальному повествованию и интересным психологическим чертам. Оно было опубликовано вскоре после события в памфлете под заглавием: «Ужасная, но совершенно правдивая история, приключившаяся между Гансом Гайсльбрехтом, гражданином в Спальте, и его женой Аполлонией в Айхштеттском епископстве. М. Сикстус Агрикола. Ингольштадт, 1587». Повествование начинается следующим образом:
«Ганс Гайсльбрехт, гражданин в Спальте, после смерти своей первой жены женился на Аполлонии, вдове покойного Ганса Франкке из Лаутерсхаузена в Бранденбургском маркграфстве; здесь он оставался после женитьбы и прожил с ней более года; наконец же вошел несчастный брачный дьявол, так что между ними обоими с утра до ночи не было ничего, кроме брани, ссор, споров, криков, упреков и пилежний; помимо того, что было всего ужаснее, великих богохульств и злой сквернословия. Упомянутый Гайсльбрехт пришел домой совершенно пьяным в пятницу девятнадцатого октября прошлого, 82-го года и стал по своему старому обычаю бранить и костерить жену; и они занимались этим, как слышало большинство их соседей, почти всю ночь. В субботу утром Аполлония пришла к Анне Штадлерин, своей соседке, и сказала: „Милая Штадлерин, разве ты не слышала, как грубо и постыдно вел себя мой муж в течение всей ночи?“ — „Да, — отвечала та, — я и мой Штадлер увы! слишком хорошо слышали, какой кошачий концерт и богохульство тут происходили; у сограждан не может быть покоя, пока вы живете столь нехристианским образом“. На это упомянутая Аполлония ответила с мрачным гневом: „О горе мне! если Господь Бог не избавит меня от этого буйного человека, я призову дьявола себе на помощь“. Теперь заметьте, что последовало! В упомянутую субботу вечером, когда коровы Гайсльбрехта вернулись с луга и она собиралась их доить, как это было у нее заведено, появились две птицы, похожие на ласточек, каких в то время года в стране не увидишь; и они быстро закружились вокруг ее головы. Прежде чем она успела поднять взгляд из-под коровы, рядом с ней появился высокий мужчина (но, увы! то был дьявол в человеческом обличии), который сказал ей: „Ах, моя милая Аппель, как сильно я сочувствую тебе в том, что ты находишься в такой беде; твоя жизнь так тяжела и жалка, и у тебя такой скверный муж, который так плохо с тобой обращается и намерен все распродать, чтобы тебе ничего не осталось после его смерти. Сделай одно: пообещай, что будешь моей, и вот, я в ответ обещаю перенести тебя в этот самый час в прекрасное, усладительное место, где ты во веки веков будешь делать только то, что ешь, пьешь, поешь, прыгаешь и танцуешь; короче говоря, где ты проведешь такие дни наслаждения, каких ты не видала за всю свою жизнь, ибо царство небесное вовсе не таково, как говорят ваши попы; я научу тебя лучшему“.
«Эти великие обещания воплотившегося Сатаны побудили несчастную женщину бездумно протянуть ему руку и сказать, что она станет его; мгновенно упомянутая Аполлония оказалась одержима им, и тотчас он внушил ей поспешить с ним на чердак в надежде, что она там повесится. Когда же вышеупомянутая жена Гайсльбрехта вскочила от коров и поспешила в дом, упомянутые соседи заметили ее состояние и крикнули ее мужу: „О, Ульрих, иди! старая пастушка (ее мужа звали пастухом) лишилась рассудка“. После этого они побежали к ней, и прежде чем успели добежать, она бросилась в пруд перед дверью хижины с намерением утопиться в нем. Когда ее вытащили, к ней прибежали многие другие соседи и снова привели бедную одержимую в дом; она прямо потребовала, чтобы ее отвели на чердак, и вопила: „О, пустите меня! Разве вы не видите, как роскошно я живу, что я только ем, пью, прыгаю, танцую и веду усладительную жизнь?“ Когда Аполлонию внесли в ее комнату, сначала понадобилось два, а затем четыре человека, чтобы удержать ее. Тем временем в субботу в полночь был отправлен гонец к почтенному и ученому декану и пастору, господину Вольфгангу Агриколе, с просьбой, чтобы его преподобие поспешил к старой пастушке, так как она в этот вечер лишилась рассудка. Но благоразумный декан счел дело отнюдь не столь срочным, как ему представляли, и не пожелал отправляться в путь так поздно в эту священную ночь, но предупредил их, что он всегда опасался, будто эти непрекращающиеся нечестивые ссоры и споры в конце концов придут к такому исходу; он велел им, на случай если женщина станет столь несговорчивой, что они не смогут ее удержать или обуздать, пристегнуть ее тем временем двумя цепями, что и было сделано.
«Вечером, совершив заутреню, декан, как человек, привыкший иметь дело с подобными случаями, запасся маленьким реликварием, в котором находилась частица святого креста и столпа, на котором был бичуем Господь Христос; далее — Agnus Dei юбилейного года; и наконец — кусок белого воска, освященный summus pontifex; все это он носил при себе. Когда он пришел в дом Гайсльбрехта и был замечен Аполлонией с ее лживым жильцом, столь скверно с ней обходившимся, невозможно было бы поверить никому, кто там не присутствовал, как она принялась буйствовать, свирепствовать и скрежетать зубами; ибо хотя она лежала, привязанная двумя цепями, четырех мужчин едва хватало, чтобы удержать ее. Преподобный декан начал и сказал: „Ах, Аппель! да услышит меня Бог на небесах; это великое бедствие разрывает мне сердце; Христос да благословит тебя; что с тобой случилось?“ Тогда бедная женщина заговорила сильным мужским голосом, какого за ней прежде не водилось: „Уй, поп, прочь отсюда, что мне нужно от тебя и твоего Христа? С меня полно на всю мою жизнь, разве ты не видишь, как хорошо я живу? Мне больше не нужно ваше небо“. На это декан отвечал: „Я вижу, увы, как хорошо ты живешь; я бы и собаке не пожелал твоей приятной жизни, не то что человеку“. Дабы доказать, одержима она или помешалась рассудком, декан взял вышеупомянутые реликвии и, пока она стояла к нему спиной, положил их своей рукой ей на голову без ее ведома: какой плач, жалобы и стоны подняла она с той минуты! Как она буйствовала в своих цепях, испуская пену у рта подобно закусившему удила коню и пытаясь укусить декана! Обо всем этом те, кто ее держал, и множество людей в комнате расскажут лучше его преподобия. Ее постоянным криком было: „О, поп, поп, убери эту вещь с моей головы, если нет, то клянусь тебе, я разорву тебя зубами, растопчу, разорву на куски и так убью: О, сними эту вещь и наложи на меня вместо нее шесть больших мешков, полных камней, они будут не так тяжелы“. — „Скажи мне, — промолвил декан, — что это? Я тогда сразу же это сниму“. Злой дух отвечал: „Я отлично знаю, что это, но я бы сделал что угодно — cum venia — скорее, чем сказал тебе“. — „Что? — строго сказал декан. — Ты не хочешь вымолвить слова? Быстро принеси мне белую шапку, ею я закреплю этот мелкий предмет у тебя на голове“. — „Да, — отвечал злой дух, — ты запросто можешь сказать: мелкий предмет; будь он столь мал, он бы так сильно не жжег“. — „Заклинаю тебя Богом Авраама, Исаака и Иакова, скажи мне, что это?“ Но он не дал ответа. Между тем бедная замученная женщина сильно испытывала жажду и при всем своем мнимом роскошном благополучии с радостью бы чего-нибудь выпила; по знаку декана женщины поднесли ей сначала немного освященной воды; но это было не питье для злого духа, он желал иметь другую воду; декан спросил, почему он не хочет пить эту, раз это всего лишь вода. Тот отвечал: „Поп, ты лжешь, это святая вода“. Тогда женщины дали ей напиться из великого святого колодца, который освящался каждый год в золотое воскресенье Троицы; но сколь мало первая пришлась ей по вкусу, столь же мало хотела она знаться с этой; ее пришлось быстро отнять, ибо она хорошо знала, что это такое. Тогда декан сказал, что это всего лишь вода; но злой дух яростно возразил ему: „Ты вечно говоришь, что я лгу, но я вижу, что ты тоже умеешь лгать; это твоя святая вода“. Когда же они дали ей обычную воду, она сказала, вернее, он в ней, хотя в сосуде или воде не было ни малейшего видимого отличия: „Это нужный сорт“. Тогда они смешали все три воды вместе, открыли ей рот ложкой и приложили немало труда, чтобы влить ее и заставить проглотить, после чего она, вернее, он через нее начал так: „О, поп! как ты со мной поступаешь“. Декан отвечал: „Раз ты отведал одну, можешь отведать и другую; я хорошо знаю, какой ты дурной гость, у нас с тобой должно быть лучшее понимание, прежде чем мы расстанемся“. — „Что, поп, ты хочешь меня прогнать? Я скорее разорву тебя на куски“. Декан возразил: „Ты отчаянный негодяй! Полагаю, ты заришься на меня, меньшего из попиков, поэтому тебе перед всем миром будет позволено войти в меня, как побуждает тя твоя гордыня; я открою рот достаточно широко и не сделаю перед ним никакого крестного знамения“. На это злой дух отвечал: „Да, войти, войти я бы вошел, если бы только мог поймать и укусить твой язык и твои пальцы“. — „В этом я вполне уверен, — сказал декан, — будь в твоей власти погубить меня и каждого христианина в утробе матери, я считаю наверняка, ты бы не пожалел сил сделать это; и послушай меня, Сатана, я держу эту голову крепко, пока ты не скажешь мне, что находится в этом маленьком реликварии“. — „Тогда, — отвечал он, — это святая вещь“. — „Какая святая вещь?“ — поинтересовался декан. „Та, что из Иерусалима“, — сказал злой дух. Декан возразил: „Что из Иерусалима? Короче говоря, и не будь столь церемонен“. На что Сатана воскликнул: „О, оставь меня в покое; ты же знаешь, что я не могу ее назвать“. — „Тогда, — сказал декан, — это гнилые, хромые отговорки; ты вполне можешь ее назвать, если захочешь, поэтому заклинаю тебя смертью нашего Господа Иисуса Христа, публично объяви, что это такое“. — „О, — сказал он, — это поистине частица святого креста и кусочек столпа, у которого Он был бичуем“. Декан возразил: „Уж не веришь ли ты, что Христос умер за нас?“ На что тот изрек: „Почему бы мне не верить? Я был недалеко“. После этого декан снял реликварий и положил вышеупомянутый Agnus Dei ей на голову без ее ведома. Она жаловалась, плакала и кричала еще сильнее, чем прежде. Заметив это странное волнение, декан пожелал снова услышать, что же так ее расстроило. Тогда дурной дух воскликнул: „Хо! хо! ты заставишь меня сказать это снова“. Затем было много разговоров с обеих сторон, пока наконец злой дух не был вынужден рукой Божией произнести: „Это поистине Agnus Dei“. Тогда декан спросил: „Где он был освящен?“ На что злой дух ответил: „Если бы тут стоял весь мир, они не заставили бы меня назвать город“. Декан сказал: „Воистину, во всем мире нет места, где ты и твои сородичи терпели бы столь большой урон и противодействие, поэтому не поднимай столько шуму, а назови имя города?“ Поскольку декан так сильно наседал на него и не давал ему покоя, он начал: „Он называется Р! Р! Р!“ На что декан сказал: „Уй! Уй! молодой ученый, еще лучше“. Тогда злой дух: „О! О! О!“ На что декан сказал: „О, какой подающий надежды ученый! Ты отчаянный злодей, ты смертный враг святой истинной веры; добавь к этому М! М! М!, и Бог дарует тебе тройную истину“.
«Когда же декан обнаружил, что он слишком хорошо выяснил состояние несчастной женщины и что все средства, прежде помогавшие другим, бессильны против столь могущественного и хорошо окопавшегося врага, он отложил дело до тех пор, пока по милости Божией не представится лучшее время и удобный случай. Он приказал усердно караулить ее день и ночь, чтобы она не завладела ничем, чем могла бы причинить телесный вред себе или другим; он также попросил соседей и назначенных ее стражей приглядывать за ней, что те и делали день и ночь из братского и сестринского сострадания.
«В последующие дни вышеупомянутый декан со всем возможным усердием готовился к великому труду и имел достаточно хлопот, чтобы заготовить все необходимое для столь тернистого и опасного дела.
«Между тем случилось так, что некий молодой лютеранин, кудрявый проповеднический малый, Йоханнес Бауэрлейн, сын здешнего скорняка, явился сюда прямо со своего экзамена и воображал, будто он уже получил полную власть для этого дела; подобно поэту в его убогой трагедии, который в 1545 году в приходской ризнице в Виттенберге изгонял дьявола из одержимого и вводил обратно. Этот проповедник слышал от своей матери, жившей в доме напротив Гайсльбрехта, об этом прискорбном деле, много раз видел, как мы входили и выходили, и даже стоял среди людей в комнате; но из-за его великой бороды, в которой, как сила Самсона, таялась вся его ученость, мы его не узнали. Он бывал там несколько раз в наше отсутствие и видел, как жалко и горестно терзаем и мучим злым духом был этот бедный человек. Он заговорил с ним; но ох, дорогой Бог! при его слабых безжизненных словах старый пес не вышел, а лишь устраивал с ним свои обезьяньи штучки. Наконец он позвал мужа несчастной женщины к себе и обратился к нему так: „Мой дорогой Ганс Гайсльбрехт, то, что твоя жена избавится от этого жалкого Сатаны, коим она так сурово мучима, никогда не случится с помощью твоих папистских священников; это выше их сил. Но я, — сказал этот лихой молодец, — возьму с собой другого слугу алтаря, и мы изгоним его чистым словом Божиим“. Об этом поведал нам вышеупомянутый Гайсльбрехт. Это огорчило всех духовных лиц, и не без оснований, исходя от того, кто родился, крестился, воспитывался, конфирмовался и причащался здесь, и чьи отец, мать и сестры жили и большинство уже умерли добрыми католиками; он же единственный отпал от веры. Так что все мы пришли к решению, что во время акта экзорцизма, назначенного со всей секретностью на четверг, он должен находиться в церкви, хотя бы нам пришлось связать его, как бедную женщину, и притащить. Не то чтобы мы желали ему зла, но лишь для того, чтобы он увидел, сколь тревожное, великое и опасное это дело, а вовсе не такое, когда выманивают кота из-за печки. Однако он почуял запах жареного, был предупрежден и скрылся.