«Картины из немецкой жизни в XVIII и XIX веках. Том 1»

Таким образом, я была освобождена от этого бремени, и я стала настолько сильной духом, что не питала никаких дальнейших мыслей о браке. Я всегда чувствовала, что среди дворянства есть много злых привычек, которые совершенно противоречат христианству, — во-первых, потому что у них больше возможностей для пьянства; и во-вторых, что за каждое легкомысленное слово они должны подвергать опасности тело и душу, если не хотят быть опозоренными. Я глубоко размышляла об этом, что они должны осмеливаться воображать себя христианами, и все же жить совершенно вопреки доктринам Христа; и что им ни разу не приходило в голову воздержаться от таких действий. Это отняло у меня всякое желание выйти замуж; ибо хотя я знала некоторые прекрасные натуры, которые испытывали ужас перед всеми этими пороками, все же я думала, что потомки будут подвержены тем же опасностям. Все же я чувствовала, что не должна брать мужа из другого сословия, так как мой покойный отец много думал о своей древней семье.

Но Бог продолжал даровать мне больше благодати; и я познакомилась во Франкфурте с поистине благочестивым человеком. Ибо когда мои знатные господин и госпожа путешествовали на воды в Эмс, на судне, на котором мы ехали, был незнакомец. По особому провидению Божьему он сел рядом со мной, и мы вступили в духовную беседу, которая длилась несколько часов, так что четыре мили от Франкфурта до Майнца, где он высадился, показались мне только четвертью часа. Мы говорили без умолку, и казалось, как будто он читал мое сердце. Тогда я дала волю всему, о чем до сих пор жила в сомнении. Действительно, я нашла в этом друге то, что отчаялась когда-либо найти в каком-либо человеке в мире. Долго я оглядывалась вокруг, чтобы обнаружить, могут ли быть какие-либо истинные исполнители Слова, и это было камнем преткновения для меня, что я не могла найти ни одного. Но когда я увидела в этом человеке такую великую проницательность, что он мог видеть в самые тайны моего сердца, также такое смирение, кротость, святую любовь и серьезность в обучении пути истины, тогда я была поистине утешена и сильно укреплена. [80] Тогда мое сердце наполнилось благочестивыми убеждениями, и я почувствовала все возрастающее отвращение к миру: и я сказала себе: «Должна ли я обмануть свою духовную природу ради презренных преходящих удовольствий? Нет; я с Божьей помощью одержу верх, чего бы это ни стоило». Я написала после этого другу, который даровал мне так много благочестивых даров, что я люблю его как отца и что я намереваюсь освободиться от всех мирских уз. Он был, более того, в страхе, что у меня не хватит сил вынести все, с чем я встречусь. Но притча о пяти неразумных девах и другие подобные спасительные места Священного Писания были всегда в моем сердце, и они побуждали меня отказаться от удовольствий мира; все же я чувствовала страх перед моими господином и госпожой, который не могла преодолеть. Тогда я часто танцевала со слезами на глазах и не знала, как помочь себе. «Ах», — думала я часто, — «если бы я была дочерью пастуха, меня бы не винили за жизнь в простоте учения Христа. Никто бы не обращал на меня внимания». Но когда я осознала, что никакое положение не может оправдать меня, я решила, что ничто не должно быть препятствием для меня ни в жизни, ни в смерти. Поэтому я пошла к своей герцогине и попросила об увольнении. В этом было отказано; но, так как она хотела знать, что побудило меня к этому, я сказала ей открыто, что жизнь, которую я вынуждена вести при дворе, противна моей совести. Тогда моя дорогая герцогиня пыталась отвлечь мой ум от этого, смотрела на это как на приступ меланхолии и сказала: «Ты всегда живешь как добродетельная девица и читаешь и молишься усердно; ты видишь также, что другие, которые являются хорошими христианами, делают то же самое; они не запрещены, если сердце не привязано к ним». Но я указала ей на пример Христа и Его слово; я не судила других людей, но не могла быть довольна следовать их примеру. Как теперь моя дорогая герцогиня увидела, что не может изменить мой ум, она обещала извинить мне все, что я чувствовала противным своей совести, только она хотела, чтобы я осталась с ней и выполняла свои обязанности во всех других отношениях, как прежде. Но я представила, что она будет лишена многой службы из-за этого, особенно когда приходили незнакомцы, когда легко могло случиться, что другая девица заболеет, тогда она останется без присмотра, потому что я не буду присутствовать на назначенных увеселениях, и это даст повод для насмешек. Она не хотела, однако, быть отвращенной от своей цели, но обещала мне верно, что я буду освобождена от всякого присутствия на простых развлечениях. Тогда она упомянула об этом герцогу, который спорил со мной резко и сказал, что это внушение дьявола, что я, которая была молодой леди, любимой высокими и низкими, должна подвергнуть себя такому презрению, что я буду считаться дурой; кроме того, что сказали бы мои родственники? Теперь, когда все это убеждение не помогло, они послали ко мне нескольких священнослужителей, которые пытались убедить меня, что я не правильно понимаю слова Писания. Но я поставила перед их совестью, какой из этих двух путей был самым безопасным: следовать по стопам Христа во всей простоте или, наслаждаясь мирскими удовольствиями, просто говорить об этом и относиться с уважением, все же делая иначе. Тогда они сказали, что первое, конечно, было бы лучшим; но кто может так жить? — мы все грешные люди. Тогда я ответила: «Мне заповедано выбрать лучший путь, а что касается силы делать это, я оставила это моему Богу». Тогда они оставили меня в покое.

Они теперь пытались воздействовать на меня другим способом, насмешкой. Ибо за королевским столом они часто смотрели друг на друга, а затем на меня, смеясь между собой; они часто говорили также, что не подобает камеристке читать Библию так много, она станет слишком умной. Но я позволяла им насмехаться. Когда это продолжалось почти год, в течение которого я подвергалась презрению даже самых незначительных при дворе, за исключением некоторых благочестивых душ, в то время как я мало думала о страдании ради Христа, произошло внезапное изменение. Великий и славный Бог внес такой страх во все сердца, высшие, как и низшие, что они не решались сказать или сделать что-либо плохое в моем присутствии; хотя они не боялись придворных проповедников, все же передо мной они были тихи, и иначе дикие молодые люди контролировали себя, когда видели, что я иду. Тогда слезы выступили у меня на глазах, в то время как я думала про себя: «О, чудесный Бог, с какой силой я была наделена, чтобы привести к тому, что и великие, и малые боятся делать зло в моем присутствии!» Эта мысль не возгордила мое сердце, но привела меня к смирению; я излила свою душу перед Богом, как я испытала Его силу, и увидела, что Он может повернуть сердца принцев, как воды ручья. В этом состоянии вещей я продолжала еще три года при дворе, и я могу поистине сказать, что испытала много доброты, не только от моих дорогих господина и госпожи, но от каждого: но по Божьей благодати я не принимала много одолжений от великих, ни употребляла их на временные вещи.

Прожив затем три года при дворе во всей простоте и отвергнув все преходящие удовольствия, которыми воссоздается тело, а не дух, случилось так, что мой покойный отец потребовал меня вести его дом, так как моя мачеха умерла в родах, а ребенок был еще жив, и так я была призвана со двора. Было, однако, очень трудно для меня получить мое увольнение, так как моя дорогая герцогиня любила меня, как если бы я была ее ребенком, и оплакивала мой отъезд со многими слезами: она даже послала вслед за мной, чтобы умолять, чтобы я могла вернуться, и не переставала, пока я не пообещала, что если я когда-нибудь вернусь ко двору, я должна считать себя обязанной им прежде всех других. Но когда я пришла домой, я обнаружила, что ребенок тем временем умер, и мой отец решил стать гофмейстером принцессы фон Филиппсек. Таким образом, я была свободна поселиться с благородной и благочестивой вдовой, Баурин фон Айзенеке, — ее девичья фамилия была Хинсберген, — чей образ жизни был известен каждому во Франкфурте и чей конец был благословен. С ней я была шесть лет, и мы любили друг друга, как будто одного сердца и души.

Около этого периода, будучи в опасности кораблекрушения, Господь так мощно укрепил меня, что я была радостна, в то время как другие дрожали и падали духом. Случилось так, что я была на пассажирском судне из Франкфурта в Ханау, направляясь навестить мою сестру; на борту было много людей, среди них некоторые солдаты, которые вели очень грубые и непристойные шутки с бедными женщинами. Я была опечалена тем, что эти люди были так совершенно небрежны к своим душам, и, прислонившись к борту судна, старалась уснуть, чтобы не слышать такого разговора. Во сне я видела сон о предложении в Псалме 14: «Господь посмотрел с небес на сынов человеческих». После этого я проснулась, и в пробуждении мне показалось, как будто большая буря ветра повернула корабль; тогда я была напугана и думала про себя: «Ты действительно проснулась? Каково твое состояние ума?» Не четверть часа спустя пришел мощный вихрь, который захватил корабль. Мы были в очень большой опасности, так что все кричали от муки и взывали к имени Иисуса о помощи — Он, Которого они так часто до этого называли небрежно в своих легкомысленных шутках. Тогда Бог открыл мои уста, чтобы заставить их почувствовать, как хорошо ходить в страхе Господнем и что Он есть прибежище во время скорби. Когда теперь Всевышний милостиво уложил неожиданную бурю, одна из женщин была так нахальна, что сказала в шутку, что наш корабль был бы поглощен волнами, «но, так как на борту есть святая, мы были спасены»; так говоря, она громко смеялась, после чего я стала очень взволнованной и сказала: «Ты, нахальная женщина, думаешь ли ты, что рука Господня не могла достичь нас?» И едва я закрыла рот, как прежний ветер поднялся снова, появилась течь в лодке, и все оставили надежду на жизнь; но я чувствовала необычную радость и думала: «Увижу ли я теперь моего Иисуса? Что теперь останется в воде? Ничего, кроме смертного — того, что так часто препятствовало мне. То, что было жизнью во мне, никогда не умрет» и т. д., и т. д. Корабль уже наполнялся водой; вся конопатка и откачка были бесполезны; буря также продолжалась, так что было невозможно повернуть к земле, ни на правую, ни на левую руку, и мы думали, что корабль утонет; но внезапно ветер утих, и корабль достиг берега. Тогда все выскочили из корабля, и дикие солдаты, которые были тронуты моими словами, смотрели за мной с большой заботой, так что я хорошо пришла к земле и поблагодарила Бога, что я смогла поговорить к их сердцам.

Когда я была около года с вдовой Баурин, мои дорогие господин и госпожа услышали, что мой отец больше не нуждается во мне, поэтому моя дорогая госпожа написала сама мне вернуться и возобновить мою службу; она пришлет карету за мной и даст мне двойное жалованье, и я должна была называться хозяйкой гардеробной; но я извинилась, сказав, что должна взять на себя заботу о собственности моего отца и поэтому часто присутствовать там. Но когда я провела шесть лет с дорогой фрау Баурин, было предопределено Всевышним Богом, что мой дорогой муж, который видел меня несколько лет назад во Франкфурте, начал думать о том, чтобы жениться на мне; он дал в Любеке поручение некоему лицу поговорить со мной об этом, что тот и сделал, но после того, как прошло некоторое время, из-за отсутствия возможности. Но когда я впервые услышала это, я не могла думать о замужестве, и после того, как вознесла свои молитвы Богу, я села и написала в этом смысле и предложила ему другое очень отличное лицо. Но мой дорогой муж не хотел быть отвращенным и написал моему дорогому другу, также разным выдающимся священнослужителям и моему покойному отцу. Это письмо я сначала удерживала, пока моя совесть не принудила меня доставить его моему отцу, так как оно не имело другой цели, кроме как служить к славе Божьей. Тогда я написала и послала ему письмо и в то же время оставалась такой же спокойной, как если бы это ничего не касалось меня. Все содержание письма к моему отцу было неизвестно мне, и я не думала, что мой покойный отец даст свое согласие. Но когда пришел его ответ, — в котором он писал, что у него много причин не желать меня так далеко от него в его старости и он никогда еще не решался позволить своему ребенку выйти замуж ниже ее сословия, все же он не мог противиться воле Божьей, — это легло мне на сердце, и я подумала, что это должно быть от Бога, потому что сердце моего отца было тронуто сверх всякого ожидания. Он оставил дело на мое усмотрение, на что я не согласилась, однако, но подчинила его полностью его воле. Мой зять, фон Дорфилд, гофмейстер при дворе Ханау, был сильно против этого, но мой покойный отец ответил ему в самом христианском духе [81], что нехорошо для нас, евангелической веры, так мало ценить духовенство, как паписты держат своих священников так высоко; далее, что его дочь не подходила для мирского человека; что она не выйдет замуж необдуманно не из своего сословия, как было известно каждому. Но Бог призвал меня к этому призванию. Они были поэтому вынуждены быть тихими, и мой отец дал свое согласие.

«Затем мой дорогой муж приехал во Франкфурт, и 7 сентября 1680 года мы обвенчались. Венчал нас доктор Шпенер в присутствии ее высочества принцессы фон Филиппсек, моего отца и нескольких знатных особ; всего было около тридцати человек, и все прошло так тихо и по-христиански, что каждый остался доволен. Но демон клеветы не смог удержаться от злобы; его приспешников раздражало, что свадьба не сопровождалась пиршествами, пьянством и буйством, как принято в миру. Тогда они выдумали ложь, будто в комнате, где мы венчались, явился Святой Дух в виде огня и что мы толковали Откровение святого Иоанна. Эту ложь передали и преподобному доктору Хайлеру, который сам был на нашей свадьбе. Но когда он опроверг их слова, заявив, что присутствовал там и что не происходило ничего, кроме того, что было истинно христианским, они устыдились своей лжи».

На этом рассказ жены заканчивается. Повествование мужа служит дополнением к нему. Но сначала мы приведем его рассказ о своей юности и о том, как он стал пастырем душ. Доктор Иоганн Вильгельм Петерсен начинает так:--

«Я родился в прославленном городе Оснабрюке 1 июня 1649 года, после заключения Вестфальского мира, куда мой отец, Георг Петерсен, был послан из Любека по делам, связанным с миром. Когда я подрос, родители отправили меня в латинскую школу в Любеке. Им никогда не приходилось принуждать меня к учебе, ибо я был внимателен на всех уроках и прятал свечи, чтобы заниматься, пока другие спали. Я также переписывал различные небольшие книги, поскольку не мог достать печатные экземпляры. Но особенно я прилежал к молитве, как видел это у своей матери, услышав от нее, что через молитву можно получить от Бога все, по каковой причине я всегда, прежде чем приступать к занятиям, призывал Бога благословить их. И однажды, когда мне не хватало денег на покупку одной книги, я пошел в церковь Святой Марии, опустился на длинные скамьи перед алтарем и стал молить Бога даровать мне средства на покупку желанной книги. И вот, когда я встал с колен и закончил молитву, гляжу — на скамье, перед которой я стоял, лежит кучка денег; это сильно укрепило меня. Но когда я, вследствие этого, захотел сделать это обычаем и снова попытался получить деньги через молитву, по мудрому Божьему водительству я ничего не нашел, ибо Он слышит нас лишь тогда, когда мы предстаем пред Ним в детской простоте, без всяких задних мыслей. Но все же однажды, когда меня собирались наказать, я обратился к Богу в молитве, и наказание было отвращено».

«Когда я перешел в третий класс, я был очень прилежен; поэтому господин конректор пристыдил других моим примером и сказал, что я превзошел их всех и заслужил корону, и, как он выразился, напустил бы им пыли в глаза. Это сильно задело учеников и возбудило их зависть; они нарисовали корону в моей книге и густо посыпали ее песком с такой надписью: "Это корона Петерсена, а песок он хочет бросить нам в глаза". В конце концов я стал бояться отвечать урок слишком бойко, хотя и выучил его досконально, опасаясь, что меня побьют другие ученики. Когда меня перевели в первый класс, я нашел там превосходных наставников. В этот период я напечатал много стихов, особенно на смерть моей горячо любимой матери. Я также произнес две речи: о восстановлении мира в Любеке и "Выбор Геркулеса". В 1669 году я поступил в Гисенский университет».

«Став магистром искусств в Гисене, я был очень любим профессорами, а также, насколько хватало сил, поддерживал дружеские отношения со всеми. Тогда мне настоятельно рекомендовали доктора Шпенера из Франкфурта; поэтому я решил поехать во Франкфурт, чтобы навестить его и увидеть, соответствует ли действительность похвалам. Я нашел его гораздо выше того, что слышал; его жизнь и характер были совсем не такими, как я видел обычно. Я, правда, по-своему боялся Бога и любил Священное Писание, но в свете моих чисто мирских познаний они были для меня весьма неясны, так что, председательствуя на диспуте, я опасался многих мест из Писания, которые приводили против меня другие. Теперь я осознал, как важно правильно понимать духовный смысл Священного Писания и что не многого стоят знания, полученные лишь человеческим усердием».

«В то время во Франкфурт, чтобы насладиться дружбой и общением с преподобным доктором Шпенером, приехала знатная дама, ранее бывшая фрейлиной при дворе; и поскольку я очень хотел, хотя бы раз, поговорить с ней, я попросил преподобного доктора дать мне ее адрес в записке. Он сделал это, и я отправился к ней, преподнеся ей свою последнюю диссертацию, полагая, что это не будет ей неприятно, так как она изучала иврит и была хорошо знакома со Священным Писанием. Но она сказала мне, что я прославил в ней "бога Петерсена" и что для истинного познания Бога во Христе требуется гораздо больше, чем такие мирские знания, которые обычно порождают дух тщеславия и с помощью которых едва ли можно достичь благочестивой простоты небесных вещей. Эти слова глубоко запали мне в сердце, и я сразу же убедился в их истинности. После этого я начал писать небольшую книгу, в которой записывал то, что слышал от благочестивых людей о пути к истинному благочестию; и я начал практиковать то, чему научился, ибо без этого действенного труда все остальное было бы бесплодным».

«Когда я укрепился на этом пути, я вернулся в Гисен, где перемену во мне вскоре заметили; и надо мной начали насмехаться из-за моего "благочестия". Но я мало обращал на это внимания».

(Впоследствии Петерсен вернулся домой, в Любек, и стал там профессором поэзии, но встретил сильную вражду со стороны иезуитов. В 1677 году он стал проповедником в Ганновере, а оттуда в 1678 году был призван в Ойтин в качестве придворного проповедника герцога Голштинского.)

«Но недолго я был придворным проповедником в Ойтине, как случилось, что из комнаты одного из камергеров украли 500 талеров. Чтобы вернуть свои деньги, он отправился к потомственному кузнецу в деревню Церникау, чтобы тот "выбил вору глаз"; а чтобы кузнец сделал это лучше, он дал ему знать через эйншпеннера, что того желает епископ, чего на самом деле не было. Когда кузнец должен совершить подобное деяние, он обязан готовить гвоздь три воскресенья подряд, а в последнее воскресенье вонзить этот гвоздь в голову, сделанную для этой цели; после чего вор, как говорят, лишится глаза. Он должен также в полночь встать нагим и задом подойти к хижине, которую он недавно построил в открытом поле, подойти к большим новым мехам, взять их и выдуть ими огонь; после этого появятся две большие адские гончие. Когда это представление состоялось в ночь первого воскресенья, жители деревни Церникау пришли ко мне с жалобой, так как вся деревня не имела покоя от этого ужасного воя, который они слышали в кузнице, и сказали, что я должен довести это до сведения герцога, чтобы он прекратил это нечестивое дело. Я сказал им, что это важные вещи, которые они мне поведали, и серьезно спросил, действительно ли дело обстоит так, как они описывают. Они ответили, что вся деревня может засвидетельствовать это и что эйншпеннер уполномочил кузнеца сделать это. После этого я отправился к епископу (с которым, как оказалось, в то время был камергер) и сказал ему, что хочу поговорить с ним наедине. Когда я все ему рассказал, он пришел в ужас, навел справки по этому делу и узнал, что эйншпеннер приказал кузнецу сделать это от имени епископа; тогда он спросил меня, что делать. Я ответил, что, поскольку его имя было использовано в этих публичных нечестивых действиях, необходимо, чтобы хижина, построенная в честь дьявола, была разрушена во имя Божье; это было одобрено. После этого я приступил к делу; школьники, знатные пажи и многие дворяне сопровождали меня, чтобы разрушить дело дьявола. Кузнец уже убежал, но его жена пришла и умоляла позволить ей оставить себе новые меха и железную утварь. Но я сказал, что ей должно быть стыдно желать хранить среди своих вещей то, к чему прикасался дьявол; после чего она отказалась от своей просьбы. Но знатные пажи подожгли и сожгли хижину и меха, а железные изделия бросили в глубокую воду. Тут подошли несколько купцов, ехавших из Гамбурга, которые наблюдали и слушали мою проповедь. Это было как раз во время Рождества, поэтому я взял отрывок "Се, дом Божий среди людей" и кратко объяснил его, но прямо добавил: "Се, дом дьявола среди церникаусцев. Это место, где некогда поклонялись идолу голштинцев, Цернебогу, который желает снова обосноваться здесь, но был изгнан по приказу епископа". Также во время катехизации, на которой обычно присутствовал герцог со своим двором, я произнес впечатляющую речь, сказав, что вор должен быть среди придворных; также что ходят слухи о том, кто это, и что если вор принесет мне эти деньги, я призываю Бога в свидетели, я не выдам его. Вор хотел ночью положить украденные деньги на кладбище возле моего дома, но не смог, потому что камергер расставил там своих людей, чтобы поймать вора. Таким образом, он сам помешал возвращению денег. Епископ был очень зол на камергера, которому пришлось покинуть двор. Но он угрожал мне, потому что я опозорил его в своей проповеди, сказав, что его имя, которое кузнец должен был упоминать в своих действиях, будет известно дьяволам в аду и что ему следует остерегаться, как бы самому туда не попасть. Но я не обращал внимания на его угрозы, а вверил себя моему Богу и моему служению».

«Придворные, однако, объединились против меня; они почти все встали на сторону гофмаршала, мекленбуржца. Но маршал искал всяческие поводы против герцогини и ее фрейлины Науэндорф и внушил герцогу, что герцогиня во всем следует советам Науэндорф, и тем самым герцог был раздражен против герцогини. Но поскольку я не был в их сговоре, гофмаршал спросил меня в публичном зале, к какой партии я принадлежу: к великой или к малой. Под великой партией они подразумевали себя. Я ответил, что я на стороне Бога и справедливости. Маршал ответил, что они скоро укоротят мне плащ. Теперь, когда я заметил, что неприязнь герцога к герцогине продолжает расти, я пошел к нему и убеждал его не отчуждаться от своей жены, так как те, кто этого желал, преследовали лишь свои интересы. После этого герцог пошел со мной к герцогине, и они помирились в моем присутствии; и я, так сказать, соединил их снова. Епископ велел мне держать это в секрете; но с этого времени он заметил интриги гофмаршала и уволил его».

«Было и другое злое дело: дворянин из прославленного Плёнского двора поссорился с дворянином нашего двора, и они вызвали друг друга на дуэль. Как только я узнал об этом, я пошел к этой овце моего стада и указал ему, какая это нехристианская вещь — дуэль, ибо Христос заповедал нам любить врагов наших. Он сказал мне, что позаботится о том, чтобы ссора была улажена, так что я был в некоторой степени успокоен. Но на рассвете следующего дня я услышал отряд лошадей, проезжавший мимо моего дома, и мне пришло в голову, что дьявол собирается позабавиться с этой овцой моего стада. Я встал, разбудил слугу и, поскольку из-за большой спешки не смог достать карету, пошел за ними пешком. Пройдя милю, я услышал вдалеке выстрелы — сигнал прибытия обеих сторон на свои места. Но я подумал, что они уже обменялись выстрелами, поэтому упал на колени и молил Бога, чтобы никто из них не убил другого. Затем я побежал дальше, ведомый следами лошадей, которые я легко видел, так как многие голштинские юнкеры сопровождали мою овцу; и когда я нашел их обоих готовыми начать дуэль, я подошел к своей овце и посоветовал ему воздержаться от этого злого дела. Но его противник подумал, что он договорился со мной сделать это, что я торжественно отрицал; я также убеждал других со двора Плёна. Но никто из них не хотел примириться. Тогда я сказал: "Ну, если вы не хотите, пусть Бог сотворит такой пример из вас обоих, вместе с другими, пришедшими сюда на эту дуэль, который покажет Его гнев в глазах всего мира". И все же в сердце своем я желал, чтобы они были спасены от этого. Тогда Бог распорядился так, что секунданты убедили их, и они примирились; и я нашел карету, которая отвезла меня обратно в дом. Кто мог быть радостнее меня, лишившего дьявола жаркого? Тем не менее голштинское дворянство было расположено в своих сердцах говорить зло об этом и заметило моему господину, что в будущем он не найдет ни одного благородного кавалера, который сел бы за его стол. Он также поначалу был склонен плохо говорить обо мне; и по той причине, что я последовал за ними пешком. Затем один из конюших пришел ко мне и сказал, что мой господин был так оскорблен моим дурным поведением, что слег в постель. Я ответил: к тому времени, как он встанет с постели, он обнаружит, что я не сделал ничего, кроме того, что требовалось от меня моим долгом верного пастыря. После этого мой господин послал за мной, и я показал ему, что его стол не может быть украшен теми, кто противится Христу. Если я был так бдителен и верен по отношению к слуге, насколько больше я буду таким по отношению к самому моему господину. Тогда мой господин, который истинно боялся Бога, совсем смягчился. Вскоре после этого герцог фон Плён посетил наш двор; и сердце мое боялось его упреков из-за того, что я сделал; но он похвалил меня, а с другой стороны, обвинил своего придворного проповедника, который был так близко к дуэлянтам и знал об этом деле, но не пошевелил и пальцем. Это очень понравилось моему господину, и он вслед за тем издал строгий указ против дуэлей».

«До этого времени я оставался холост и продолжал бы так жить, если бы мой дорогой отец не увещевал меня жениться. В Любеке мне уже предлагали одну патрицианку, которая встретила меня в своем самом нарядном убранстве и на которой отец был бы рад меня женить; но она была слишком изысканна для меня, и я сказал, что она вряд ли подойдет священнику. Если уж мне суждено было жениться, то никто не подошел бы мне лучше, чем фрейлейн фон Мерлан, которая не была бы мне помехой в моем служении; но я стеснялся ухаживать за ней, опасаясь, что она подумает, будто я из-за этого искал ее знакомства во Франкфурте. Но кто-то, ехавший во Франкфурт, взялся передать ей мои пожелания; моя возлюбленная, однако, не дала ответа тому, кто сватался за меня; но она написала мне, что, хотя она ни с кем не помолвлена, все же не свободна ответить "да"; и предложила мне другую молодую докторину во Франкфурте, которая была более одаренной и подошла бы мне; но я ответил: либо она, либо никто, и немедленно написал господину доктору Шпенеру, чтобы он убедил ее дать согласие. Я написал также ее благородному отцу, который знал меня, так как я однажды был при дворе Филиппсек, где он был гофмейстером, и проповедовал перед его герцогом. Он ответил мне, что, хотя у него никогда не было мысли отдавать свою дочь за того, кто не дворянского рода, все же он не знает, как это случилось, но был так встревожен в душе, когда хотел отказать в своем согласии, что подумал, должно быть, воля Божья в том, чтобы он доверил свою дочь суперинтенданту Петерсену; поэтому он посылает сим свое отцовское "да". Это письмо было прислано мне моей возлюбленной Иоганной, и доктор Шпенер поздравил меня. Кто мог быть радостнее меня, когда я обнаружил, что моя молитва была услышана? Ибо я стоял на коленях в молитве к моему Богу, чтобы Он вмешался и предотвратил брак, если это не Его воля, но если это так, чтобы Он так встревожил ум отца, что тот не смог бы устоять. Когда, следовательно, я прочитал в письме отца, что он был так встревожен, я понял, что это то, что Бог предназначил от вечности. Тогда я радостно отправился через Гамбург во Франкфурт, где были оглашены запреты, и впоследствии я был обвенчан господином доктором Шпенером».

«В 1685 году святое Откровение, которое Бог сделал через своего ангела в определенных видениях Апостолу и Евангелисту Иоанну, было чудесным образом открыто мне и моей возлюбленной. Раньше я всегда боялся читать такую книгу, потому что общепринято было считать ее запечатанной книгой, которую никто не может понять. Но в один из дней я был сильно побужден и ведом моим Богом прочитать эту книгу, и в тот же день и в тот же час, не зная об этом, моя возлюбленная почувствовала тот же импульс и начала читать книгу, также не зная, что я почувствовал подобный импульс. Теперь, когда я пошел в свой кабинет, чтобы записать кое-что, что я обнаружил из соответствия пророка Даниила с тринадцатой главой Книги Откровения — что такое зверь и малый рог, — гляжу, моя возлюбленная пришла туда и рассказала мне, как она серьезно взялась читать святую книгу и что она нашла в ней, и это гармонировало с моим, что я показал ей, как я записал это, и чернила не высохли. Тогда мы были взаимно поражены и договорились, что будем совещаться вместе в конце месяца и наблюдать, что мы еще нашли; но мы не могли удержаться, когда обнаруживали что-то необычное и несомненно истинное; и так случилось, что то, что находила она и я, было всегда в точности одинаковым. Мы очень радовались этому и благодарили Бога во всей простоте, что Он так укрепил нас обоих своим просвещающим духом, чтобы мы могли знать будущую судьбу церкви и свидетельствовать о ней. Долгое время мы держали это при себе, пока не познакомились с фрейлейн Розамундой Юлианой фон дер Ассебург, которая в своем свидетельстве засвидетельствовала то же самое, но не из исследования Священного Писания, а по чрезвычайной благодати, дарованной ей свыше. С сим я должен также отметить, что случилось с моей возлюбленной, когда ей было восемнадцать, что я здесь записываю ее собственными словами: — "Мне приснилось, что цифры 1685 были написаны золотыми знаками на небесах; справа от меня я увидела человека, который указал на числа и сказал мне: 'Смотри, в это время произойдут великие вещи, и нечто будет открыто тебе'. И вот, именно в этом году, 1685, произошло великое преследование во Франции, и в том же году было открыто мне и моему дорогому мужу в тот же час благословенное тысячелетнее царство Апокалипсиса; и, без ведома одного о другом, оба наших трактата так совпали, что мы сами были поражены этим. Мы были, следовательно, по божественному водительству убеждены в истинности того, что мы обнаружили в Священном Писании относительно царства нашего Царя. И позже мы передали другим во всей простоте наше открытие, не заботясь о том, когда ученые и неученые одинаково противоречили ему"».

На этом мы заканчиваем повествование Петерсена. Первые годы своего брака они провели в мире. Однажды он случайно положил большой палец на отрывок — "Сарра родит сына"; в следующем году он был осчастливлен тем, что Иоганна Элеонора принесла в мир сына, который был, правда, мал при рождении, но вскоре после этого чудесным образом поднял голову из своей колыбельки и подал другие восхитительные знаки того, что он станет чем-то замечательным и приятным в очах Господа. Он действительно стал позже королевским российским советником и смог защитить своих дорогих родителей, когда тысячелетнее царство сделало их жизнь полной забот; ибо, увы! не было дано им сохранить под спудом тот великий свет, который был зажжен в то же время в обоих. Было бы лучше для их земного комфорта, если бы они сделали так.

То, что достойная чета узнала из Откровения в сочетании с многочисленными отрывками из Библии — в чтении которых им помогала усердная молитва, сопровождаемая божественным вдохновением, — было замечательно. Тысячелетнее царство еще не наступило, но приближалось. Оно должно было начаться в недалеком будущем с возвращением Христа на землю; когда это произойдет, часть мертвых воскреснет; в великие периоды тысяч лет весь человеческий род, живые и мертвые, должен был достичь спасения; кальвинисты и лютеране должны были объединиться, а все евреи и язычники — обратиться; тогда все, даже худшие грешники, будут искуплены из ада; и, наконец, сам дьявол будет выведен из своего жалкого состояния и через покаяние и епитимью снова превращен в ангела; но последнее будет только в конце 50 000 лет: с того времени наступит бесконечное блаженство, любовь и радость. Они были склонны думать, что начало этого славного времени будет с 1739 по 1740 год.

В 1688 году Петерсен принял назначение суперинтендантом в Люнебург. Они считали особым провидением, что его призвали туда, потому что однажды, проезжая мимо, он произнес прекрасную проповедь, которая доставила большое удовлетворение; но в Люнебурге он нашел много ортодоксальных противников, которые досаждали и раздражали его, а некоторые насмехались над ним из-за взглядов, которых он придерживался относительно тысячелетнего царства. Они, кроме того, пострадали от близости с фрейлейн Розамундой фон дер Ассебург, чье бурное возбуждение и нервная экзальтация произвели большую сенсацию. Нежный и невинный характер девицы пленил обоих Петерсенов; они поддерживали божественную природу ее откровений и защищали ее в печати, тем более что дорогая девица открыла в точности то же самое относительно уже упомянутого возвращения Агнца Божьего, что было открыто им. Частные богослужения, которые они проводили с больной девицей, вызывали большое негодование у мирских людей, и их злобно клеветали. Когда Петерсен однажды был в большой опасности утонуть на Эльбе, он подумал, что он подобен пророку Ионе, который был брошен Господом в чрево кита, потому что не хотел провозглашать тайну слова Господня; и в этот час опасности он поклялся, что отныне больше не будет скрывать от мира свою великую тайну. И он честно сдержал свое слово. Тысячелетнее царство и возвращение Агнца постоянно выдвигались в его проповедях. Его слушатели были поражены, противники осуждали его, и он был отстранен от должности в 1692 году. Они оба перенесли это несчастье с любовью и доверием к Богу.

С того времени они проводили жизнь в путешествиях и написании книг, в визитах к единомышленникам и в постоянных спорах с ортодоксами. Они стали для толпы людьми с дурной репутацией, к которым, казалось, прилипали клевета и злобные сплетни; они были вынуждены обычно скрывать свои имена в своих путешествиях; но никогда не испытывали недостатка в теплых покровителях и друзьях. В замках принцев, в домах дворян, среди городских властей и в комнатах ремесленников они находили почитателей. Больше всех других их защитником был Книпхаузен, председатель Верховного суда. В год, когда Петерсен был уволен, он добился для них пенсии от берлинского двора и предоставил им дом в Магдебурге; другие покровители также посылали им деньги и давали рекомендации, так что они были в состоянии купить небольшую собственность в Магдебурге. Их, тем не менее, донимали крестьяне и местные священнослужители, а также доносы в Берлине; но сама королева поддерживала общение с провозвестником откровения, столь полного надежды, и радовалась, что он обещает спасение наконец и грешникам. Таким образом, он оставался в безопасности, хотя, конечно, безобидный провозвестник грядущего царства славы был в опасности быть обманутым волками в овечьей шкуре, ибо среди путешествующих благочестивых людей было много обманщиков. Однажды пришел отряд нищенствующих студентов, которые утверждали, что они пиетисты, и требовали пожертвований; затем один авантюрист желал наставления, услышав, что каждый, кто позволит себя обратить, получит десять талеров. Наконец пришел ложный офицер, который в отсутствие мужа, под предлогом того, что он последователь Агнца, втерся в доверие к фрау докторине, которая, вероятно, из неизгладимого воспоминания о своем благородном происхождении, была склонна питать особую добрую волю к выдающемуся верующему; но муж вернулся домой как раз вовремя, чтобы помешать иностранному обманщику убедить свою доверчивую жену дать ему рекомендательное письмо. В поездке в Нюрнберг они были приняты в орден Пегницких цветов — он как Петрофил, она как Феба. Такой успех утешал их среди потока летучих листков, которые поднимались против них. Простодушный Петерсен жаловался, что все восставали в спорах против него, чтобы доказать свою ортодоксальность и стать докторами богословия; и когда даже благочестивые спотыкались о его учение о семи трубах, или если они упрекали его, что он однажды, когда представилась возможность, вновь появился в образе старого профессора поэзии и воспел коронацию Фридриха I Прусского и другие мирские события в латинских стихах, которые лились из него как вода, он переносил это со смирением. Последние годы своей жизни они жили в благочестивом округе Цербст в Тимерне, где они приобрели собственность, так как их прежняя собственность в Нидер-Доделебене была слишком беспокойной для них, а крестьяне стали слишком враждебными. В 1718 году Петерсену удалось победоносными диспутами вернуть в евангелическую общину герцога Морица Вильгельма Саксен-Цейцского. Они умерли в глубокой старости — она в 1724 году, он в 1727 году.

После того как Шпенер был переведен в Берлин, Галльский университет стал интеллектуальным центром пиетизма; именно там страстный Франке со своими сподвижниками Брайтхауптом и Антоном возглавил богословскую партию. Отныне молодежь систематически обучалась вере пиетистов; огромным был наплыв студентов; только Лютер собрал большее число в Виттенберге. В Галле опасности нового направления были очевидны: колледжи стали просто школами для распространения их взглядов; прилежный, терпеливый труд на путях человеческой науки казался почти излишним; не только спорные пункты ортодоксов, но и все догматы Церкви рассматривались многими с безразличием и презрением. Ум был перенапряжен интенсивной молитвой и духовными упражнениями. Вместо буйных парней, которые точили свои палаши о камень и пили огромные стаканы пива, "fioricos или hausticos", одним глотком, бледные молодцы крались по улицам города в состоянии внутреннего отрешения, с яростными движениями рук и громкими криками. Все верующие радовались этому чудесному проявлению божественной благодати; но их противники жаловались на растущую меланхолию, на рассеяние духа и на гнусные действия самого худшего рода. Тщетны были предостережения умеренного Шпенера.

Из Галле пиетизм распространился на другие университеты. Виттенберг и Росток долго сопротивлялись ему и были в течение многих лет последними оплотами ортодоксии. Даже при дворах эта вера приобрела влияние: она пробила себе путь среди правительств и после 1700 года заполнила сельские церкви большинства немецких территорий. И ее господство не ограничивалось Германией: активное общение с благочестивыми людьми Дании и Швеции, а также славянского Востока способствовало поддержанию внутренней общности этих стран с духовной жизнью Германии, что длилось до конца века. Даже ортодоксальные противники были, сами того не зная, преобразованы этим пиетизмом; старые схоластические споры умолкли, и они стремились защищать свою собственную точку зрения с большим достоинством и ученостью.

Между тем недостатки в вере пиетистов становились все больше, ухудшение — все заметнее. Поскольку процесс духовного возрождения стал тайным актом жизни человека, к которому болезненно стремилась вся душа, все блаженство спасения зависело от его принятия в общину благочестивых. Тот, кто особым актом Божьей благодати был приведен в состояние возрождения, жил в состоянии благодати; его душа была охраняема от всякого греха Господом; он дышал более чистой и небесной атмосферой, уверенный в милосердии Агнца, уже искупленный от греха здесь. Но более культурным умам было трудно пройти через этот духовный процесс: он не у всех добросовестных людей был успешным, как у юриста Иоганна Якоба Мозера. Трогательны дошедшие до нас рассказы о стремлениях отдельных лиц, о муках и самоистязаниях, которые бесплодно перемалывали тело и душу. Среди слабых мы находим всякого рода самообман и лицемерие. Очень скоро стало сомнительно, является ли возрожденный энтузиастом или обманщиком: иногда он был и тем, и другим одновременно.

После того как пиетизм завоевал расположение знатных особ и правящих кругов, он стал прибыльным делом, модной вещью, подспорьем для весьма мирских целей. Обычно те, кто получал святейшие откровения, были нежными, слабыми натурами, которых нельзя было заподозрить в способности к напряженной работе, необходимой для мирской службы; они жили за счет своих покровителей. Ремесленники принимались в общество высших классов, чтобы обеспечить их духовный прогресс, и всякий, кто желал защиты, спешил в качестве кающегося посещать собрания для назидания у какого-нибудь великого лорда, которые они предпочитали проводить в специальных комнатах, подготовленных для этой цели, а не в часовнях своих замков. Вздохи, стоны, заламывание рук и разговоры о просвещении стали то здесь, то там прибыльной спекуляцией. У возрожденного духовенства, которое держало в своих руках души слабых дворян и джентри, можно было найти все пороки, свойственные честолюбивым фаворитам, гордыню и низкий эгоизм. Вскоре также мораль многих стала пользоваться дурной славой, и когда после кончины благочестивого лорда общество честолюбивых пиетистов было изгнано, это вызвало общее чувство злорадства.

Таким образом, оппозиция пиетизму возникла со всех сторон, одинаково среди ортодоксов, мирских людей и ученых, и, наконец, в здравом смысле народа. Как суждение мыслящих людей против него выражалось в первой половине восемнадцатого века, будет показано здесь на коротком примере.

Достойный Землер, о котором позже будут даны более подробные сведения, рассказывает среди своих юношеских воспоминаний о печальной судьбе своего брата Эрнста Иоганна, который вернулся в расстроенном состоянии в родительский дом из возрожденного кружка магистра Брумхардта и профессора Буддеуса в Йенском университете. Этот отрывок дает такое хорошее представление о периоде угасающего пиетизма, что он будет приведен здесь с несколькими сокращениями.

«Мой брат был настолько привычно прямодушен, что даже не доверял собственным чувствам. Как бы легко ни было многим из братства объявлять день и час своего запечатления к искуплению, что гарантировало им жизнь в состоянии чистой, духовной, небесной радости и возвышало их до ранга детей Божьих, все же мой брат мало мог простить себе эту духовную ложь; он не мог согласиться с тем, о чем так легко и так часто говорили другие. Поэтому он впал в неумеренную скорбь о величии своих грехов, которые были единственным его препятствием; он не только молился, но и стонал полночи перед Господом, но в его чувствах не было перемен. Он редко ел мясо, никакого белого или пшеничного хлеба; он считал себя совершенно недостойным даже существования. Каждую ночь, когда я засыпал, он тайно выбирался из постели, прокрадывался в небольшую прилегающую библиотеку, опускался на колени или ложился на пол и постепенно терял в своих страстных эмоциях всякую осторожность в отношении того, чтобы говорить тихо и мягко. Его стоны и плач будили меня. Я искал его, и, хотя у меня было мало уверенности в себе, чтобы произвести какой-то большой эффект — будучи еще мало продвинутым в обращении, — все же я повторял ему время от времени такие прекрасные строки и стихи, как на греческом, так и на иврите, что он часто обнимал меня и вздыхал, говоря: "Ах, если бы это только началось во мне". Я отвечал иногда поспешно, что это извращение вместо обращения и как невозможно, чтобы тот путь был правильным и истинным, на котором действуют вопреки намерениям Бога и превращают себя в совершенно бесполезное, беспомощное существо. "Да", — говорил он, — "это то, что я есть, и не могу достаточно признать это". Я разговаривал с матерью, которая плакала о своем сыне, который мог бы теперь быть нашей опорой, если бы не был испорчен этими ложными идеями. Мой отец еще более решительно не одобрял все это и распространялся столь долго из догматического и полемического богословия, что я мог хорошо видеть, за что он держит эти новые духовные институты. Тем временем он был вынужден быть начеку, ибо весь двор был в пользу этой партии; многие были, несомненно, очень благонамеренными христианами, но были также, несомненно, многие бездельники и авантюристы, которые входили в эти институты и находили свою хорошую, комфортную жизнь очень легкой. Все доказательства их жизни во плоти — которые не были редкими и незаметными — были бесполезны; кто мог преуспеть здесь? Иногда находился обращенный, который жил в позоре со своей служанкой; это не расследовалось, это была клевета, и в случае необходимости они помещали его в другое место, если его крестьяне были слишком лютеранскими. Постепенно мой брат внушал, что мой отец также еще не вступил на узкий путь и что ему нельзя помочь в этом. Они бродили по лесам день и ночь, так что лунное благочестие, которое многие теперь снова рекомендуют, — это не что-то новое. Они пели вместе новые гимны; герцог часто, действительно, давал транспорт для этих встреч, вместе с угощениями; более того, он часто сам был кучером, когда хотел публично оказать честь каким-нибудь старым женам сапожников, у которых было много веры, ради Спасителя. Я настолько далек от желания преувеличивать состояние вещей, что, действительно, я не сказал всего. Пришло время для ежегодного паломничества, ибо этот обычай был сохранен с давних времен и институтов монахов. Во многих местах благодать Спасителя, как предполагалось, пребывала обильно, почти видимо, и туда братья и сестры совершали свои паломничества, в действительности вопреки принципу, установленному Христом, что ни Иерусалим, ни Самария не были особым местопребыванием Его духа. Многие из них приносили свои припасы с собой. Мой брат, безусловно, не ездил в Эберсдорф без денег, но ничего не привез обратно, ибо он купил ту или иную маленькую книгу, чтобы дать братьям на память. Этот энтузиазм имел свои реальные взгляды, которые стремились к великим целям, хотя непосредственно после они были умеренны, потому что филадельфийский расчет не совпадал с ними. Во время этих благочестивых путешествий моего брата моя мать умерла, за память о которой я ежедневно благословляю моего Бога. Мой брат нашел ее в гробу, когда вернулся; он почувствовал всю скорбь сына, бросился на нее и лежал там долго, громко плача: "Ах, если бы я, бесполезное существо, умер вместо моей матери!" Теперь мы получили доступ к его сердцу; это путешествие пешком сильно ослабило его ипохондрию; увещевания братства вызвали некоторые идеи, которые он не мог сам реализовать; он был в некоторой степени успокоен или начал верить себе таким. Мы представляли ему, что он должен сделать свои дары полезными для своих ближних, какими бы малыми они ни были. Он сначала получил место наставника в небольшом сиротском доме, а затем у господина фон Дискау, который жил в замке с таким названием, в самой красивой местности, которую можно было выбрать для себя. Одна часть этого старого замка стоит на городской стене; под стеной есть небольшая тропинка с живой изгородью, посаженной в качестве защиты от скольжения, но прямо под этим фрагментом скалы течет Заале, иногда очень полная и широкая, но всегда достаточно глубокая, чтобы позволить проход плотов и лодок; из замка глаз падает на полукруг леса и холмов. Здесь мой брат мог бы, возможно, найти покой и освежение, но он жил не намного дольше».

На этом мы закрываем повествование Землера. Он сам позже заразился преобладающей духовной тенденцией и стремился, будучи еще юношей, к возрождению, но мощный тон его ума позволил ему оправиться. Состояние времени также помогло привести к этому.

1740 год был роковым для пиетизма. Новый король Пруссии был так же враждебен к пиетистам, как его отец был благосклонен к ним. Почти в то же время они перестали преобладать при саксонских дворах. Теперь началось время просвещения; нация пошла по другому пути; "Stillen im lande" существовали только как изолированная община. Ассоциация братьев графа Цинцендорфа в течение более длительного периода развивала похвальную миссионерскую деятельность в зарубежных странах, но они перестали влиять на поток немецкой жизни, который теперь начал течь с более глубоким и мощным течением.

Пиетизм собрал вместе большое количество людей; он поднял их из узости чисто семейной жизни, он увеличил в душе тоску по более глубокой духовной цели, он ввел новые формы общения; здесь и там сильные классовые различия были сломлены, и он вызвал большую серьезность и большую внешнюю пристойность во всей нации, но он не укрепил национальное единство. Тот, кто отдавался ему с рвением, был в большой опасности отстраниться вместе с единомышленниками от великого потока жизни и смотреть из своего одиночества, подобно потерпевшему кораблекрушение с его острова, на великую пустыню вод вокруг него.

Новое научное развитие также породило поначалу только отдельных ученых людей; затем свободную культуру; после этого нацию, которая осмелилась бороться и умирать, а в конечном итоге жить ради своей независимости.

ГЛАВА VI.

РАССВЕТ СВЕТА.

(1750.)

Из немецких городов, на границах между цеховым трудом и свободным изобретением, пришло в мир искусство книгопечатания — величайшее приобретение человеческого рода после алфавита. Ум человека теперь мог быть передан, переплетенный в дерево и кожу, по тысяче дорог одновременно, по всей земле; силы человека в церкви и государстве, в науке и ремесле раскрывались не только мощнее, разнообразнее и богаче, но и совершенно иным образом, чем тихое корпение прошлого. Изменение было произведено в нациях за один век, что раньше заняло бы тысячу лет. Каждый индивид был связан в одно великое интеллектуальное единство со своими современниками, и каждая нация с другими цивилизованными нациями. Впервые была обеспечена регулярная связь в интеллектуальном развитии человеческого рода. Ум индивида будет продолжать жить на земле, возможно, многие тысячи лет после того, как он перестанет дышать; но душа каждой отдельной нации обретает способность обновлять себя, что, мы надеемся, удалит ее кончину, согласно старым законам природы, на неисчислимое расстояние.

Черное искусство было изобретено не так много лет назад, когда в душе поднялся прилив. Из изучения латинских писателей гуманисты провозглашали с восторгом, как много было прекрасного и великого в древнем мире. С жадностью они отстаивали сокровище благородных чувств, которые пали на их души из далекого прошлого, против грубой или развращенной жизни, которую они видели вокруг себя. Со святой книгой в руках благочестивые церковники боролись за слова Писания против деспотизма Рима и ложных преданий Церкви. Тысячами книг, написанных ими самими, они пробудили совесть людей для величайшей духовной борьбы, которая когда-либо происходила с тех пор, как Вифлеемская звезда явилась человеческому роду; и снова через тысячи книг, после первой победы, они освятили заново для своего народа все земные отношения, обязанности и права людей, семьи и правящих властей, как первые воспитатели и учителя великого множества.

Но не удовольствие, полученное от древних поэтов и статуй, ни могучая борьба, которая велась относительно учения Церкви, ни богословы и филологи шестнадцатого века были величайшими благословениями, дарованными новым искусством; не они одни придали богатство мысли и уверенность суждению, и сделали любовь и ненависть большими. Это было достигнуто еще иным путем — через посредство шрифтов и гравюр на дереве; медленно, незаметно для современников, но для нас чудесно.

Люди постепенно учились иному способу видеть, наблюдать и судить. Как бы ни была остра умственная деятельность индивидов в средние века, впечатления, которые передавались их умам из внешнего мира, слишком легко искажались активностью их воображения, которое соединяло сны, предчувствия и незрелые комбинации с объектом. Теперь четкое черное на белом всегда работало, чтобы дать прочный, неизменный отчет о множестве новых концепций о взаимных отношениях государства и позиции, занимаемой в нем отдельным человеком. Как разнообразны были законодатели, которые господствовали над жизнями индивидов — еврейские священники, община апостолов, школы юристов древнего Рима, лангобардские короли и честолюбивые папы; и, опять же, вместе с законами, которые возникли в прошлые века и нации, были воспоминания из немецкой древности — юридические решения, ордонансы, своды законов, правила и привилегии. Согласно их решениям человек сохранял или терял свой дом и ферму, жену и ребенка, и свою собственность, либо унаследованную, либо приобретенную. И как раз после великой войны деспотическая воля правителя и тираническая власть бессердечной системы возвысились над всяким законом. Среди такого хаоса законов и подавления прав властью государства умы людей искали твердую опору. И как пиетисты требовали от Церкви более достойного понимания прав и обязанностей человека, юристы также начали после великой войны противопоставлять естественное право людей несправедливости деспотических государств и отстаивать разумное право государств против интригующих политиков. Вместе с математической дисциплиной и естественной философией наука о праве стала лабораторией, в которой умы воспитывались для идеальных требований. Из них возникла новая философия.

После Тридцатилетней войны в великих цивилизованных нациях началось систематическое изложение тех убеждений, которые наука, с ее тогдашней точки зрения, могла дать относительно Бога, сотворения и управления миром. Француз Декарт, англичанин Локк, голландец Спиноза и немцы Лейбниц, Томазиус и Вольф были великими представителями этой философии.

Все они, за исключением вольнодумца Спинозы, стремились сохранить свою систему, касающуюся божественного правления в природе и в душе человека, в согласии с догматами христианского богословия.

После того как Декарт выдвинул свои положения, пытливому человеческому духу ничего не казалось справедливым или истинным, кроме того, что могло быть доказано неопровержимой демонстрацией, — всякая вера в авторитеты исчезла; наука обрела новое господство. Богословы, некогда ее суровые правители — даже Лютер ставил слова Священного Писания выше человеческого разума, — теперь обнаружили, что естественное богословие является союзником откровения. Молодые теологи жадно искали в этой философии новые опоры для своей веры. Необходимость и мудрость Творца доказывались движением звезд, вулканическими огнями или завитками раковины улитки. С другой стороны, не было недостатка в людях, отрицавших созидательную силу личного Бога и бессмертие души. Но против таких отдельных деистов и атеистов восстали большинство философов и христианское благочестие широких народных масс.

Великие немецкие философы, которые в начале XVIII века были лидерами этого движения, привнесли святой пыл в различные круги немецкой жизни. Лейбниц, великий созидательный ум своего времени, удивительная смесь гибкой податливости и твердого спокойствия, суверенной уверенности и терпимого добродушия, работал своими бесчисленными монографиями и бесконечными письмами, особенно над лидерами нации и иностранцами, принцами, государственными деятелями и учеными, открывая путь со всех сторон и спеша вперед, чтобы раскрыть самые широкие перспективы. Кроме него, Томазиус, одухотворенный, эмоциональный, воинственный и жадный до одобрения, своей шумной деятельностью побуждал даже безразличных и незначительных людей принять участие в борьбе. Как первый немецкий журналист, он боролся через прессу, как в шутку, так и всерьез — то в союзе с пиетистами против нетерпимой ортодоксии, то как противник фанатичных пробуждений, за терпимость и чистую мораль против любого рода суеверий и фанатизма. Наконец, младший Христиан Вольф, великий профессор; он был методичным, ясным и трезвым учителем, который за долгие годы полезной деятельности составил систему и основал школу.