«Картины из немецкой жизни в XVIII и XIX веках. Том 1»

«В третьей горнице во всех направлениях висели бритвы и медные тазы; полки были заставлены банками для кровопускания и губками. Там находилось множество сосудов с крепкими щелочами, жгуты и щипцы, а на столах и подоконниках лежали ножницы. Молодой советник перекрестился; какое отношение мог иметь двор к этим хирургическим принадлежностям, если даже многие ремесленники колеблются принимать в свои цехи банщиков, пастухов, мельников и трубачей? „Замысел отнюдь неплох, — сказал старик; — это наименее обманчивое ремесло государственной политики, и оно выгоднее пера и чернил. Оно настолько необходимо, что ни один государь не может долго поддерживать с достоинством свое состояние и репутацию без этого ремесла; и применение его столь всеобще, что даже деревенские дворяне практикуют его мастерским образом на своих крестьянах; отсюда и пошло изречение: «Если дворянин пустит слишком много крови из вен крестьян, он сам разорится». Какая польза правителю от его земель и народа, если он не может состригать с них шерсть в счет причитающегося оброка, извлекать подати при помощи кровопускательных банок и очищать непокорных лидеров щелочью сурового наказания? Более того, сильные мира сего стригут, щиплют и пускают кровь друг другу всякий раз, когда могут. Так поступали генералы в последнюю войну, извлекая то из имперских городов, то из духовных бенефициев большую часть их лучшей крови; и Священная Римская империя подвергалась столь же суровым щипкам со стороны иноземных корон, будто это делалось потомственными банщиками, разве что они слишком усердствовали со лживостью. Многие подставляли чужеземцам таз, и дело дошло до того, что ничтожные кавалеристы отваживались стричь других князей. Но то, чего правители не делают лично, исполняется их советниками, казначеями и прочими чиновниками, которые позволяют использовать себя в качестве губки; и когда они присасываются к должности, городу или деревне и впитывают столько влаги, что едва не лопаются по швам, тогда является государь и так сжимает их руку, что они вынуждены изрыгнуть все, что впитали, и становятся пустыми, как сброшенная змеиная кожа“.

«Молча выслушал молодой советник старика и вошел в четвертую комнату. Там лежало множество футляров с государственными очками разного рода. „Одни из них, если их надеть, увеличивают предмет в десять раз, так что мошка кажется слоном — нить канатом — а фартинг розеномбелем; они служат для того, чтобы ослеплять глаза подданных. Если государь жалует им пару бревен на постройку, сбрасывает часть податей или разрешает являться перед ним в бархате и шелке, они ценят это так высоко, будто он пожаловал им много тысяч дукатов. Эти очки до такой степени повреждают зрение несчастных придворных, что малейшая милость, вроде того что правитель кладет руку им на плечо или даже удостаивает взглядом, ценится выше, чем если бы они получили от него ренту в 500 гульденов. Мало того, государь благодаря своему высочайшему разумению открыл особую, прибыльную пользу этих очков. Если он обнаруживает, что сословия не желают давать ему контрибуции, он поднимает крик, что близок враг; что нам нужно столько-то и еще больше провианта, денег и людей для отпора варварскому врагу, иначе все падет ему в пасть. Благодаря этим преувеличениям народ становится сговорчивым и отдает все, что только может. Но как только рыба поймана, выясняется, что Бог подвиг великих князей, которые ради мира выступили посредниками, и контрибуции идут на иные цели. Другой род очков обладает, напротив, свойством делать гору не больше лесного ореха или боба; их надевают на города и приграничные земли прямо перед теми местами, где правители выстроили замки и крепости, чтобы убедить жителей, будто это всего лишь увеселительные и садовые павильоны, таможни и охотничьи домики. Третий род очков, с помощью которых белое кажется черным, а черное снежно-белым, используется всегда, когда хочется придать благовидный блеск какому-нибудь дурному делу; они служат также тем, кто женится — в предположении, что берут добродетельных дам, — на тех женщинах, что прислуживают при королевском дворе, застилают постели и завивают волосы“.

После этого канцлер достал коробочку с коричневым порошком и попросил зятя угадать, что это такое. „Это глазной порошок или пыль, — сказал старик, — которую правители сыплют в глаза своим подданным. Это одна из главных хитростей, чтобы держать толпу в тишине; ибо когда среди нее возникают буйные головы, которые открывают подданным глаза с помощью определенных политических учений и побуждают их расследовать тайны управления, заглядывать в сердца правителей, собирать свои жалобы и примыкать к зорким, как рысь, агитаторам, тогда до мятежа и войны рукой подать“. После этого был вынесен сосуд с придворным горохом. Старик пояснил, что это одно из вреднейших средств, применяемых при дворе, используемое, правда, не самими правителями, а их лживыми царедворцами. „Как так?“ — спросил сын. „Сожалею, что должен тебе это объяснять, — ответил отец, — ибо боюсь, как бы ты, научившись слишком хорошо, не применил со временем это искусство против меня самого; где можно нажиться, там и отцовский нос затрут. Горох этот разбрасывают в совете и канцелярии, на лестницах, то тут, то там, в надежде поставить подножку тем, от кого иначе не избавишься, особенно если они совестливы и думают, что могут преуспеть благими намерениями».

«Поскольку большинство владетельных особ сами мало смыслят в этих политических фокусах, если только макиавеллистические советники не посвятят их в них, кто станет винить советников за то, что они пользуются своей тайной для собственного обогащения и возвышения? Отсюда проистекает государственная политика частных лиц, ибо где Бог строит церковь, там у дьявола тоже найдется часовня; таким образом, я рядом с княжеством моего государя создал себе маленькое княжество, и поскольку я уже старею, я открою тебе, зять мой, эти хитрости, чтобы ты мог пойти по моим стопам. Но ближе к делу: я никогда не пачкался о крестьян и их навозные телеги, предпочитая крупные сборища: имперские, курфюршеские и княжеские сеймы; ибо чем больше пруд, тем лучше в нем рыбачить. И все же я действовал столь умеренно, что никогда не заходил слишком далеко и не связывал себя ни с одной партией, оставаясь всегда свободным человеком. Подобно ушлой лисе, я подстраивался под настроение и дела каждого и извлекал максимум выгоды из своих шуток. Я водил за нос различные партии, так что они всегда обращались ко мне, следовали за мной и доверяли мне, а кроме того, позволяли себя одурачить. Так я поступал с самого начала. Когда мой государь обнаружил во мне эти качества, он сделал меня своим советником, а затем канцлером. Теперь дворяне должны привозить с собой целые подводы вина, целые воза зерна и тому подобные дары, если хотят добиться благоприятного решения в канцелярии или желают получить грамоту на ленное владение либо судебный декрет. Все горожане и крестьяне тоже обязаны делать подарки, иначе их дела лежат нерешенной кучей. Но особую удачу принесла мне следующая уловка: когда богатый человек, совершив дурной поступок, подвергался дурной молве со стороны государя и т. д., тогда я давал ему понять, сколь велик гнев государя на него и что это может стоить ему жизни, если он не воспользуется моими услугами. Если он соглашался, я скрывал его вину или по меньшей мере помогал выпутаться. Если же нет, я возбуждал против него судебный процесс, и он подвергался опасности и смерти. Если он пытался преуспеть через адвокатов вопреки мне, я пускал в ход всю свою хитрость, чтобы одолеть и разорить его. Когда лисья шкура не помогала, я облачался в львиную; то, чего не мог добиться коварством и хитростью, я узурпировал de facto и находил способы завладеть силой. Если кто-то жаловался на старого канцлера и хотел подать на него в суд при дворе, я предлагал подвергнуть себя судебному разбирательству, ибо советники как коллеги были на моей стороне. Я сдвигал в деревнях и полях межевые камни, прорывал другие канавы и границы, выжимал из соседей по нескольку сотен моргенов пахотной земли, лугов и лесов. Точно так же я накладывал руку на имущество богатых вдов, сирот и подопечных; скупал ренты и вечные аренды и ссужал деньги под проценты, которые через три года удваивались. Было бы утомительно рассказывать о той прибыли, которую я извлекал из цессий, векселей, торговли вином, зерном и солью».

Все это зять выслушал с большим вниманием и произвел: «Благородный отец, вы славно потрудились для своей семьи и привели ее к процветанию; но вопрос в том, преуспеют ли ваши потомки так, чтобы унаследовать это в третьем или четвертом поколении; ибо «неправедно нажитое добро впрок не идет»».

«Мне это волнует меньше, чем мошка на стене. Пусть кто угодно говорит что хочет, у меня зато есть то, чего хочу я. Кто хочет чего-то добиться, должен чем-то рисковать и не обращать внимания на то, что говорят люди. Я открылся тебе и доверился больше, чем собственной жене и детям. А теперь пойдем со мной домой ужинать».

Таков смысл мрачной иронии этого летучего листка, который здесь весьма к месту, поскольку он очевидным образом выражает общие настроения эпохи. В его заключении скорее угадывается, чем описывается, одна конкретная интрига при небольшом немецком дворе.

Даже после 1700 года этот холодный, едкий способ рассуждать о политическом положении Германии в целом сохранялся, ибо литература Просвещения («Aufklärung»), зародившаяся в этот период, изменила скорее стиль, нежели дух. Действительно, с конца войны за наследство и до 1740 года, в течение самого долгого периода мира, который Германия пережила за целое столетие, в малой литературе заметно падение политического интереса. Общественность по-прежнему больше привлекали необычайные судьбы отдельных людей — пророчества пиетиста, суд над женщиной за детоубийство, казнь алхимика и тому подобное. Когда в рождественскую ночь 1715 года в виноградной хижине под Иеной угольными испарениями задохнулись два бедных крестьянина, которые вместе со студентом и зачитанной копией книги заклинаний Фауста пытались поднять великое сокровище, это несчастье породило добрый десяток летучих листков — духовных, медицинских и философских, — ожесточенно споривших о том, что стало причиной смерти: когти дьявола или уголь. Все сражения, от Гохштедта до Мальплаке, не произвели такого впечатления. Даже в «Диалогах из царства мертвых» — неуклюжем подражании Лукиану, где высказывались мнения о публичных деятелях того времени, — очевидно, что людей привлекали прежде всего анекдоты и частные скандалы. Интерес вновь мощно всколыхнулся из-за изгнания зальцбургских протестантов, но в 1740 году великий политический характер запечатлелся в душе Германии и возвестил раскатами своих пушек начало нового времени.

Но не только «государственная система» ослабляла связи бюргерства и превращала немца в обособленного индивида: к тому же результату вели силы, обычно укрепляющие и сплочающие совместную жизнь людей, — вера и наука.

ГЛАВА V

«ТИХИЕ В ЗЕМЛЕ», ИЛИ ПИЕТИСТЫ

(1600–1700)

Контраст между эпическим временем Средневековья и новым периодом, который уже часто называют лирическим, весьма заметен во всех сферах человеческой жизни, и не в последнюю очередь — в области веры.

Римско-католическая церковь Средневековья освящала жизнь каждого отдельного человека множеством благочестивых обычаев и замыкала ее в аристократическом духовном состоянии, в котором дух индивида был крепко скован жесткими оковами при минимальной самостоятельной активности. Реформация разрушила эти путы народной думы на большей части территории Германии; она противопоставила свободу решений и умственную деятельность внешнему принуждению и блестящему механизму старой Церкви. Но протестантизм наряду со свободой и глубиной принес немецкому уходу вероучительную систему. В великой душе Лютера обе эти тенденции новой веры находились в равновесии; чем страстнее он боролся за свое толкование Священного Писания и догмы своей школы, тем сильнее и самобытнее был тот мыслительный процесс, посредством которого он по-своему искал своего Бога в свободной молитве. Тем не менее очевидно, что тот огромный шаг вперед, который достался человеческому роду благодаря его учению, не мог не привести к формированию двух противоположных течений в протестантизме. Два полюса всякой религии — знание и душевные переживания, интеллектуальные границы религиозного познания и плавная самоотдача божественному — должны были господствовать в душе с разной силой в зависимости от потребностей индивида и уровня просвещения эпохи; то одно, то другое будет преобладать, и могло наступить время, когда оба направления вступят в борьбу и противостояние. Сначала протестантизм вел войну со старой Церковью и с партиями, возникшими в его собственных рядах, — что было неизбежным следствием большей свободы и самостоятельности суждений.

Трудно судить, куда завело бы нацию это либеральное направление протестантизма, если бы на нее не обрушились бедствия. Однако великая война породила своеобразную апатию даже у лучших людей. Каждая из участвовавших сторон несла на своих знаменах символ веры, каждая принесла народу бесконечные несчастья, и во всех обнаружилось, сколь мало помогают крещение и причастие сделать приверженцев какой бы то ни было конфессии добрыми людьми. Когда пламя войны затухало, люди были весьма склонны приписывать значительную долю собственных бед и несчастий страны распрям борющихся вероисповеданий. Вполне естественно, что более холодные дети мира сего придавали мало значения любой религии и отворачивались от нее с пожатием плеч, когда старые церковные споры, не утихавшие полностью даже во время войны, начинали бушевать с громким шумом на амвонах и рыночных площадях. Во многих регионах народные массы были вынуждены под воздействием драгунских рейдов и крайних методов принуждения менять веру по три-четыре раза, и догматы веры не ценились ими тем более, что они заучивали их механически. Столь опустошенной и пустой стала внутренняя жизнь Церкви, что в сочетании с грубостью и пороками, принесенными в человеческую среду долгой войной, это придало десятилетиям после нее столь исключительно безнадежный вид. На земле было мало того, что можно было любить, и совсем мало того, что стоило почитать.

И все же именно в этот период, когда каждый человек жил в постоянном страхе перед смертью, провидение часто вмешивалось, чтобы спасти его от гибели. Внезапными и страшными были опасности, и столь же внезапным и удивительным — спасение. Что человеческая сила была ничем в этой ужасной игре сокрушительных событий, глубоко запечатлелось в душе каждого. Когда мать с детьми, трепеща, пряталась в высоких хлебах, пока мимо проходил отряд всадников, и в тот опасный момент шептала молитву побелевшими губами, она вполне естественно приписывала свое спасение особой защите милосердного Бога. Если измученный горожанин в своем убежище в лесу складывал руки и горячо молился, чтобы хорваты, грабившие город, не нашли его припрятанное сокровище, а потом, разгребая пепелище сожженного дома, находил свои серебряные монеты нетронутыми, он не мог не верить, что особое провидение ослепило жадные глаза врага. Когда тяжелые удары судьбы обрушиваются на человека один за другим, неизбежно укрепляется вера в приметы, предчувствия и сверхъестественные знамения. В то время как суеверие толпы цепляется за северное сияние и падающие звезды, за призраков и крик совы, более искушенные умы стремятся распознать волю Господа по сновидениям и небесным откровениям. Долгая война, правда, ожесточила сердца людей против чужих страданий; она также лишила их всякого душевного равновесия, и пустой взгляд на опустошенный мир вкупе с холодным равновесием прерывался у большинства лишь приступами внезапной слабости, порождаемыми, пожалуй, незначительными причинами, и безрассудный грешник внезапно погружался в скорбь и сокрушение. Жизнь, несомненно, была бедна любовью и возвышенным, но потребность любить и почитать, столь глубоко укорененная в немецкой натуре, после заключения мира мучительно искала чего-то высокого и прочного, чтобы придать цель и интерес своей бедной, колеблющейся жизни. Таким образом, дух цеплялся за священные образы веры, которые он снова с тихим благоговением стремился воплотить искренне, любовно и доверительно.

Из подобных упований в сердцах народа в христианской церкви развилась новая жизнь. Это происходило не только среди последователей Лютера, но в равной степени в кальвинистском вероисповедании и почти так же в римско-католической церкви; и не только в Германии и странах, разделявших тогда немецкую культуру — Дании, Швеции, Восточной Славонии и Венгрии, — но почти одновременно в Англии и даже раньше во Франции и Голландии, где религиозный раскол и политические распри веками терзали души людей в ожесточенных спорах. Более того, даже среди иезуитов можно обнаружить проявления этого же стремления к новому идеалу в безрадостной жизни. В истории христианской церкви этот пиетизм — как называют новое направление его противники с 1674 года — стал преходящим импульсом, который расцвел и увял чуть более чем за столетие. Влияние, оказанное им на культуру, нравы и дух немецкого народа, ощущается и поныне. В некоторых отношениях он стал приобретением для нации, и ниже о нем будет представлен краткий рассказ.

Поскольку этот пиетизм не был новым учением, провозглашенным каким-то великим реформатором, а лишь духовным течением, прорвавшимся наружу у многих тысяч людей одновременно, большинство его приверженцев поначалу твердо держались догматов своей церкви. По сути, вначале он выражал лишь широко распространенные убеждения, которые лучшие умы высказывали еще до Тридцатилетней войны: что точки соприкосновения религиозных партий, а не отклонения в догматических взглядах являются главными предметами веры; что личное общение с Богом не зависит от догматов; что мало пользы от того, чтобы слушать проповеди и принимать причастие, исповедовать себя великим грешником и полагаться лишь на заслуги Христа, а не на собственные дела, равно как и воздерживаться от тяжких грехов и произносить несколько безжизненных молитв в назначенные часы. И все же таков был обычный христианский уклад как духовенства, так и мирян: мертвая вера, чистая внешняя форма благочестия, буква без духа. Мало что значило детское крещение без обращения в зрелом возрасте, мало что давало и церковное общение, при котором миряне лишь пассивно принимали дары спасения: каждый отдельный человек должен был утвердить священство Агнца в собственном сердце. Таково было чувство тысяч людей. Из многих в Германии, последовавших этому зову сердца, никто не оказал в течение долгих лет столь сильного влияния, как Якоб Шпенер между 1635 и 1705 годами. Родившись в Эльзасе, где более столетия учения Лютера и швейцарских реформаторов процветали рука об руку и боролись друг с другом, где находили прибежище нидерландская ученость и даже благочестивые книги из Англии, его благочестивое сердце рано впитало твердую веру благодаря усердному школьному обучению и покровительству, оказанному ему знатными дамами в трудные времена. Еще мальчиком он был строг к себе, и когда однажды отважился пойти на танцы, то почувствовал себя обязанным покинуть их из-за угрызений совести. Он был домашним учителем при княжеском дворе, а также учился в Базеле. В Женеве он с изумлением увидел, как Жан де Лабади своими проповедями о покаянии опустошил винные лавки, заставил игроков вернуть выигрыш и запечатлел в сердцах детей Кальвина учения о внутреннем освящении и следовании за Христом с полным самоотречением. Оттуда Шпенер отправился пастором во Франкфурт-на-Майне и своей деятельностью принес там обильный урожай благословений, который принимал все большие масштабы и вскоре привлек ему последователей по всей Германии. Счастливо женатый, в благосостоянии, миролюбивый и благоразумный, обладающий спокойным бесстрастием и нежным чувством, любящей, скромной натурой, он как нельзя лучше подходил на роль советника и доверенного лица угнетенных сердец. Особенно сильное влияние этот утонченный, добрый, исполненный достоинства человек имел на женщин. Он учредил собрания благочестивых христиан в частном доме; это были знаменитые Collegia pietatis, в которых книги Священного Писания объяснялись и комментировались мужчинами, в то время как женщины молча слушали в отведенном для них месте. Когда позже ему приходилось произносить эти речи в церкви, они теряли для ревнителей ту привлекательность, которой обладали в спокойной уединенности избранного общества; возникали партии, и часть его учеников отделилась от церкви. Сам он после двадцати лет активной деятельности был призван из Франкфурта в Дрезден, а оттуда вскоре в Берлин.

Сам Шпенер не одобрял сектантства, мистика Арндта и тем более Якоба Бёме была ему чужда, и он осуждал тех из своих друзей, которые покидали церковь; он неустанно боролся с врагами, стремившимися изгнать его из нее, и в течение последней половины своей жизни вел тихую борьбу со своими собственными последователями, которые открыто проявляли неуважение к церковным догматам. Он определенно не был энтузиастом; что христианская религия есть религия любви, что в собственной жизни следует подражать жизни Христа и ни во что не ставить преходящие земные радости, что по его примеру нужно являть любовь к ближним — это всегда оставалось благородным краеугольным камнем его учения. И все же в его натуре было нечто такое, помимо его воли, что благоприятствовало изоляции и замкнутости, в которых в следующем столетии увядала религиозная жизнь пиетистов. Акцент, который он делал на частной молитве и одиноком устремлении души к Богу, и прежде всего критическое недоверие, с которым он смотрел на мирскую жизнь, неизбежно должны были вскоре привести его последователей к противостоянию с ней. Ничтожность и мелкость многих претендентов на святость, тоскливо цеплявшихся за него, делали неизбежным то, что сходный образ чувств и суждений о жизни вскоре превратился в пустую манерность, проявлявшуюся в языке, манерах и одежде.

Бог оставался любящим Отцом, которого должно было штурмовать силой молитвы и можно было разжалобить до послушания. Но это поколение научилось смирению, и тихий шепот Богу пришел на смену настойчивой молитве, в которой Лютер «призывал к ответу своего Господа Бога». Неисповедимые пути Провидения страшными уроками запечатлелись в душе, а успехи науки давали столь явное предчувствие грандиозности мироустройства, что человеческую слабость и ничтожность приходилось провозглашать громче. Грешник стал больше трепетать перед своим Богом, наивная простота Реформации была утрачена. Тяга к чудесам поэтому возросла — возросла в этом поколении — и они с усердием окольными путями старались постигнуть волю Господа. Толковали сны, выискивали предзнаменования; каждое прекрасное душевное движение, каждое внезапное открытие, сделанное силой умысла, считались прямым вдохновением от Бога. Существовало старое народное поверье, согласно которому случайные слова, запечатлевшиеся в сознании из внешних источников, следует считать значимыми, и это поверье превратилось теперь в систему. Подобно тому как ютландец Стено — католический епископ Ганновера и знакомый Лейбница — внезапно стал фанатиком, потому что какая-то дама произнесла в окне несколько бессмысленных слов, которые он, проходя мимо, счел повелением с небес, так и случайные слова управляли умами пиетистов. Излюбленным обычаем в сомнительных случаях было внезапно раскрывать какой-нибудь стих в Библии или книге гимнов и по смыслу слов разрешать эти сомнения — строка, на которую падал большой палец правой руки, считалась веской; этот обычай до сих пор сохраняется в народе, а его противники еще около 1700 года насмешливо называли это «тыканием пальцем». Если кто-то получал призыв из внешнего мира, правило предписывало отказываться в первый раз, но если призыв повторялся, то это был глас Господень. Легко представить, что верующая душа даже при первом отказе бессознательно следовала тихому влечению сердца, которое тайком уже сказало «да» или «нет».

То, что в период необузданных страстей реакция на всеобщую безнаказанность перешла границы умеренности, вполне естественно. После войны началось безумное щегольство в одежде: женщины любили бесстыдно выставлять напоказ свои прелести, танцы были легкомысленными, застольные пирушки — грубыми, а пьесы и романы зачастую представляли собой лишь собрание непристойностей. Было вполне естественно, что те, кто возмущался всем этим, предпочитали носить закрытые платья простого кроя и темных тонов, а женщины удалились от танцев и прочих развлечений; винопитие было в дурной славе, спектакли не посещались, а танцы считались опасным легкомыслием. Но ресервное рвение зашло еще дальше. Само простое веселье в обществе казалось им сомнительным — людям следовало всегда показывать, что они ни во что не ставят преходящие радости мира; даже самые безобидные дары, предлагаемые природой внешним чувствам человека, ее улыбающиеся цветы и пение птиц, дозволялось созерцать лишь с осторожностью, а срывать цветы или вплетать их в волосы или прикалывать к груди считалось недопустимым, по крайней мере в воскресенье. Естественно, что и похвальные произведения искусства не находили благосклонности у приверженцев подобных взглядов. Живопись и светская музыка ценились не больше творений поэтов, описывающих муки земной любви. Мир нельзя было ставить на одну доску с Искупителем. Те, кто не идет путями «благочестия», живут в согласии с миром.

Тот, кто таким образом удаляется от большей части своих ближних, может ежедневно говорить себе, что живет с Богом в смирении и покорности, но он редко убережет себя от духовной гордыни. Было естественно, что «тихие в земле», как они сами себя рано назвали, считали свою жизнь самой лучшей и превосходной, но столь же естественно, что это взращивало в их характере тайное самомнение и самодовольство. Они столько раз противостояли искушениям мира, столько раз приносили малые и великие жертвы; а поскольку они обладали озарением божественной благодати, они считали себя избранными. Их вера учила их исполнять христианский долг в духе человеколюбия, творить добро другим, подобно самаритянину страннику, в пустыне жизни. Но было также естественно, что их сочувствие и благожелательность к другим распространялись главным образом на тех, кто разделял те же религиозные уклоны. Таким образом, их взаимное единение по многим причинам стало особенно крепким и примечательным. Пиетистами поначалу были вовсе не особо ученые богословы; напротив, большая часть духовенства в 1700 году твердо стояла на ортодоксальных позициях, противостоя им. Но они жили скорее Евангелием, нежели законом; они старательно избегали видимости того, что вершат, будучи проповедниками, власть над совестью общины. Это покоряло мирян — сильные умы и теплые сердца всех сословий, ученых, чиновников, немало представителей высшей знати и прежде всего женщин.

Впервые со времен древней Германии — за исключением короткого периода рыцарского поклонения женскому полу — немецкие женщины были возвышены над простым кругом семейных и домашних обязанностей; впервые они приняли деятельное участие как члены великого общества в высших интересах человечества. Богословы-пиетисты охотно признавали, что в их общинах женщин больше, чем мужчин, и с каким усердием и ревностностью исполняли те все молитвенные упражнения, подобно женщинам, остававшимся у креста, когда апостолы бежали. За их внутренней жизнью, их борьбой с миром, их стремлением к любви Христа и свету свыше с сердечным сочувствием следили все близкие, и они находили верных советников и любящих друзей среди утонченных и достойных людей. Новое понимание веры, придававшее меньше значения книжной учености, нежели чистому сердцу, действовало на них как чары. Спокойствие, уединенность и аристократическая направленность этой системы мощно притягивали их; даже их большая мягкость, энергия импульсивных чувств и возбудимая, нервная натура делали их в особенности подверженными эмоциям, энтузиазму и чудесным действиям божества. Уже одаренная Анна Мария ван Шюрман в Утрехте — самая ученая из всех дев и долгое время предмет восхищения путешественников — отделилась от церкви через Жана де Лабади; и эта благочестивая и любезная дама в 1670 году в святом рвении отозвала все свои труды, хотя те и не содержали ничего нехристианского. Подобно ей, многие другие женщины стремились стать представительницами своего священства перед народом; многие из этих благочестивых богословов могли похвастаться сильными духом женщинами, которые молились вместе с ними и утешали их, неизменно укрепляя посреди трудностей веры и приобщаясь к их свету. Так случилось, что женщины всех сословий стали самыми ревностными приверженцами пиетистов. Едва ли находилась хоть одна знатная или богатая семья, среди женщин которой не было бы благочестивой; и хотя поначалу они могли гневаться, но постепенно поддавались влиянию их внутренней ценности и моральных наставлений. Для таких благородных дам огромным очарованием обладала возможность покровительствовать талантливым людям в своей общине. Они становились ревностными патронессами, неутомимыми прозелитками и надежными доверенными лицами и помощницами в чужой беде. Но пока они трудились ради интересов своей веры, их собственная жизнь подвергалась многим влияниям. Они вступали в контакты с людьми разных сословий, привыкали переписываться с теми, кто находился в отлучке, и учились выражать тайны сердца и нежные чувства своих душ. Хотя зачастую это делалось на религиозно-ханжеском языке общины, у многих это приводило к углублению внутренней жизни. К духу народа действительно прибавилось нечто новое.

Привычка размышлять о собственном состоянии, судить о себе в моменты сильных внутренних переживаний была совершенно новой для немецкого сознания. Очень трогательно наблюдать то детское удовольствие, с которым эти благочестивые люди следили за процессами своей умственной деятельности и движениями своего сердца. Им казалось странным и удивительным многое из того, что мы, в силу большей практики наблюдения за своей внутренней жизнью и жизнью других, считаем обыденным. Любой ход мыслей, быстро складывавшийся в образ, суждение или идею, любая внезапная вспышка чувств, источник которой они не могли обнаружить, казались им чудесными. Им открылся язык Библии, который они, после долгих поисков, начали понимать. Их видения, которые благодаря усердному изучению Священного Писания часто принимали форму библейских образов, после пробуждения тщательно приводились к разумной связности и, без осознания добавлений собственного воображения, оттачивались до формы небольшого стихотворения. Их лирические наклонности придали новую форму их дневникам, которые до тех пор были лишь реестром случайных событий; доверительные страницы стали теперь неуклюжими попытками выразить в возвышенных словах страстные чувства и наполнились наблюдениями за собственным сердцем. Когда пиетист вскоре после 1700 года пишет: «В моем сердце было так много глубоких мыслей, что я не мог выразить их» или «У меня было сильное чувство по поводу этих мыслей», — для нас это звучит как высказывание более позднего времени, в стиле Беттины фон Арним, которая, несомненно, во многих отношениях была эхом тех взволнованных женщин, что когда-то молились под руководством Шпенера на берегах Майна. Эта же легкость самосозерцания проникла в поэзию, а позднее и в романы.

Вместе с пиетизмом в Германии начался и новый стиль социального общения. Редко спокойная жизнь была уделом глав благочестивых общин; их переселяли, изгоняли, они скитались с места на место. Поэтому ученикам, искавшим наставления, утешения и просвещения, часто приходилось путешествовать в далекие страны. Повсюду они находили единомышленников, покровителей и знакомых, а зачастую — хороший прием и защиту от чужих людей. Те, кто не путешествовал сам, любили писать родственным душам о своих настроениях, искушениях и просвещении. Такие письма передавались из рук в руки, копировались и рассылались повсюду. Так возникло тихое общение благочестивых душ по всей Германии, новая человеческая связь, которая впервые прорвала сословные предрассудки, сделала женщин важными членами духовного общества и установила социальное общение, высшим интересом которого была внутренняя жизнь индивида. И эта социальная тенденция благочестивых определяла форму и метод общения утонченных умов еще сто лет спустя после времени Шпенера; более того, социальные отношения между нашими великими поэтами и немецкими принцессами и знатными дамами стали возможны лишь потому, что «тихие в стране» жили при дворах подобным образом. Вся система была той же: визиты путешественников, письма и тихое сообщество утонченных душ. Сентиментальность периода «Вертера» была лишь падчерицей эмоциональной мании старого пиетизма.

Благотворное влияние, оказанное пиетистами на нравы и мораль народа, также не следует недооценивать, хотя многое из этого влияния, несомненно, было утрачено из-за их склонности отделяться от толпы. Но везде, где труды Шпенера как пастыря душ находили подражателей, особенно там, где пиетизм был признан государственной церковью, практическое христианство нового учения было ощутимо. Подобно Шпенеру, его последователи чувствовали важность религиозного воспитания молодежи и охотно пользовались возможностями, когда юные души прихожан и их родители открывались им, чтобы дать совет по поводу важнейших событий дня и придать практический поворот своему учению. Именно они, с горячими сердцами, первыми после опустошительной войны обеспечили школы для народа; и им следует приписать первый регулярный надзор за бедняками в крупных городах. Известно, что немецкие сиротские дома были основаны ими; примеру Франке в Галле последовали во многих других городах — эти великие учреждения современники считали чудом. Во все времена эти начинания наших благочестивых предков должны рассматриваться нашей нацией с особым интересом, ибо это первые предприятия на благо общества, которые были сформированы добровольными взносами частных лиц со всей Германии. Впервые люди осознали, сколь велики могут быть результаты совместной работы многих людей с небольшими средствами. Неудивительно, что этот опыт казался тогда людям сказкой, если учесть, что за десять лет до и после 1700 года «тихие» должны были собрать в странах, где говорят на немецком языке, гораздо больше миллиона талеров для сиротских домов и других подобных благотворительных учреждений; это, несомненно, было не только из частных источников, но в той бедной и обезлюдевшей стране такие суммы значительны.

Так пиетизм подготовил людей к быстрому прогрессу во многих направлениях, и его лучший дар своим последователям — более возвышенное чувство долга и большая глубина чувств — перешел от «тихих в стране» в души многих тысяч детей мира; он внес не меньший, чем наука, вклад в начало того периода просвещения, смягчив дикие и грубые нравы, повсеместно царившие во второй половине XVII века, и придав семейной жизни немцев, по крайней мере в городах, большую простоту, порядок и нравственность. Семьи, из которых вышли наши величайшие ученые и поэты, родительские дома Гёте и Шиллера, показывают влияние, которое пиетизм последнего поколения оказал на их предков.

То, что многие пиетисты могли потеряться в экстравагантностях и опасных окольных путях, легко объяснимо.

Естественно, что у тех, кто после внутренних борений и долгих стремлений обрел силу для благочестивой жизни, избавление человека от греха должно было стать главным пунктом; и поскольку они жаждали, прежде всего, прямого воздействия Бога на свою собственную жизнь, из этого следовало, что они приписывали это пробуждение особой благодати Божьей; что они искренне искали в молитве тот момент, когда это особое озарение и освящение должно произойти через проявление божественности; и что, когда после сильного душевного напряжения они достигали состояния экстаза, они считали это началом новой жизни, в которой благодать Божья была обеспечена. Лютер также стремился к этому озарению; он также испытывал восторги экстаза, внутренний мир, покой, уверенность и чувство превосходства над миром; но это было у него, как и у сильных духом среди его современников, вечной борьбой, часто повторяющейся победой, мощным психическим процессом, который иногда, действительно, казался ему самому чудесным, но в котором при его здоровой, сильной натуре не было ничего болезненного, и особой формой которого — борьба с дьяволом — были естественные последствия наивной, простодушной народной веры, превратившей старых домашних духов и домовых наших языческих предков в христианских ангелов и дьявола. Пиетисты, с другой стороны, жили во времена, когда жизнь как природы, так и человека более рационально рассматривалась с точки зрения причины и следствия, когда множество научных концепций были популярны, когда преобладал практический мирской ум, который питал мало иллюзий; и когда сердца людей редко возвышались энтузиазмом и великими идеями. Мы уже начинаем прослеживать зачатки рационализма. В такое время это возрождение, этот момент пробуждения, не был легко возникающим состоянием ума — не был состоянием, в которое при здоровой психической конституции можно было войти без определенной степени насилия. Нужно было ждать его — напряженно готовиться и принуждать к нему тело и душу путем самосозерцания, в котором было что-то нездоровое; нужно было тревожно следить за своей душой, чтобы обнаружить, когда близок момент пробуждения. И этот момент пробуждения сам по себе должен был быть совершенно отличным от любого другого состояния ума. Чтобы прийти к убеждению в его присутствии, им было недостаточно того, что после тяжелых борений давало счастье великим реформаторам, которое покоилось на их лицах, как отражение Божества; мира и безмятежности, которые приходят после победоносного окончания борьбы между долгом и склонностью. Это излияние благодати у пиетистов часто сопровождалось экстазами, видениями и подобными патологическими явлениями, которые ни в какой период не отсутствовали, но которые тогда искали как высшие моменты человеческой жизни и пересказывали с восхищением. Вскоре будет показано, что это был тот камень, о который споткнулся пиетизм.

С такими наклонностями даже чтение Священного Писания было сопряжено с особой опасностью. Когда они объясняли Священное Писание, будучи убежденными, что Бог оказывает им прямое влияние, они оказывались в прискорбном положении, считая каждый случайный инцидент, который представлялся им в любой части, безошибочным проявлением. Ныне же жажда лучшего состояния у слабого века и склонность благочестивых к особому озарению делали пророческие книги Ветхого и Нового Заветов особенно привлекательными. Так случилось, что пиетисты черпали из них множество откровений и пророчеств. Не имеет значения, к каким результатам они пришли; но это поглощающее внимание к темным местам пророков, и особенно к Откровению Иоанна Богослова, не способствовало прояснению их суждений или укреплению их научной культуры: ибо в их время ключ к лучшему пониманию этих записей еще не был найден. Более того, знание языков даже среди ученых было в целом неудовлетворительным, хотя, по примеру Шурман, уже кое-где встречалась благочестивая дева, начинавшая учить иврит. Прошло немного времени, прежде чем все мирское знание показалось большинству из них бесполезным и вредным.

Таким образом, пиетизму угрожали большие опасности сразу после его возникновения; но жизнь первых пиетистов, которые из Франкфурта распространились по всей Германии, была более простой и безобидной, чем более поздние действия в Галле при сепаратистах XVIII века.

До нас дошли две автобиографии благочестивых лиц школы Шпенера, которые проливают свет на другие фазы немецкой жизни. Это муж и жена, которые завещали их нам, — добросердечные люди, с теплыми чувствами, некоторыми знаниями и без особых умственных способностей, — теолог Иоганн Вильгельм Петерсен и его жена Иоганна Элеонора, урожденная фон Мерлау. После того как они соединились браком, они вели вместе духовную жизнь в полном единодушии и, подобно паре птиц, порхали через искушения и невзгоды этой земной долины. Небесное утешение и проявление приходили к ним одинаково. Мир считал их энтузиастами, но лучшие среди пиетистов почитали их до конца жизни, несомненно, из-за доброты их сердец, которые не были забиты духовной гордыней. Муж был трудолюбив и верен своим обязанностям, человек с поэтическим чувством и некоторой философской культурой; но ему нужен был кто-то, на кого можно опереться, и он, очевидно, находился под сильным влиянием своей более решительной жены, чье мирское положение, как дворянки, придавало ей вес даже среди благочестивых. Вскоре после его женитьбы в нем стали заметны беспокойное возбуждение и иногда чрезмерное рвение. Его жена, которая была на несколько лет старше его, достигла сурового благочестия, борясь против мирской жизни маленького княжеского двора, где она жила. Можно заключить из ее биографии, что она не была свободна от честолюбия и жажды власти, с легким оттенком резкости. Ее долгая, тихая борьба сделала ее чрезмерно ревностной, и она, и благочестивая фрау Бауэр фон Айзенеке, с которой она позже жила во Франкфурте, обе принадлежали к восторженным членам общины, которые были склонны к конвентиклям и причиняли из-за этого большое горе своему пастору Шпенеру. Поэтому можно предположить, что именно влияние жены подтолкнуло мужа на путь, который в конце концов лишил его должности и дал ему репутацию энтузиаста и милленария. Но ненависть ортодоксальной партии поступила несправедливо по отношению к обоим; они были честны, даже когда предсказывали чудеса. Мы сначала приведем юные годы жены, затем некоторые характерные черты из жизни мужа, рассказанные их собственными словами. Иоганна Элеонора Петерсен, урожденная фон Мерлау, родилась в Мерлау 25 апреля 1644 года. Она повествует следующее [79]:--

«Страх Господень хранил меня, и Его благость и истина вели меня.

Я чувствовала успокоение Его доброго Духа с детства, но противилась ему по неведению. Мое высокое положение в мире было большим препятствием для Его действия; ибо я любила мир наравне с Ним, пока не пришла к правильному пониманию и пока спасительное Слово не подействовало во мне с силой к убеждению. Ибо когда мне было около четырех лет, случилось так, что мои дорогие родители, жившие во Франкфурте из-за военных невзгод, вернулись в деревню, так как установился мир. Они привезли много вещей в деревню, и моя ныне покойная мать жила со мной и обеими моими сестрами в поместье в Хеттерсхайме, называемом Филиппсек, где она считала себя в безопасности. Затем пришли слуги и сказали ей, что приближается отряд всадников, после чего каждый быстро спрятал то, что принадлежало ему, и ушел; моя ныне покойная мать с тремя маленькими детьми осталась одна, из которых старшей было семь лет, мне четыре года, а третья была у груди. Тогда моя покойная мать взяла младшую на руки, нас обеих за руку и пошла без служанки во Франкфурт, который был в доброй половине мили. Но было лето, хлеб стоял в полях, и можно было слышать шум солдат, которые маршировали в пистолетном выстреле от нас. Тогда моя покойная мать сильно встревожилась и велела нам молиться. Но когда мы подошли к самым внешним воротам города, где мы были в безопасности, моя покойная мать села с нами и увещевала нас благодарить Всевышнего Бога, который защитил нас. Тогда сказала моя старшая сестра, которая была на три года старше меня: «Зачем нам молиться сейчас? Теперь они не могут подойти к нам». Тогда я огорчилась до глубины души от этих слов, что она не хочет благодарить Бога или думает, что это больше не нужно. Я упрекнула ее за это, имея пламенную любовь к Господу, Которого я благодарила всем сердцем. — Item, так как я была убеждена, что повитуха принесла детей с небес, у меня было большое желание поговорить с ней; я поручила ей сердечно приветствовать Господа Иисуса и желала узнать от нее, любит ли меня дорогой Спаситель. Это были первые детские чувства, которые я могу отчетливо вспомнить.

Когда мне было девять лет, мы стали осиротевшими без матери, и дела наши пошли плохо; ибо наш отец жил на ферме в пяти милях от нашего поместья и привел в дом вдову школьного учителя, чтобы она присматривала за нами. У нее были свои дети, которым нужно было помогать, и она тратила на них то, что должно было принадлежать нам, оставляя нас в нужде, так что мы часто с радостью брали то, что другие не хотели. Случилось также по ее козням, что она оставляла нас одних в доме вечером. Тогда приходили некие люди, одетые в белые рубашки, с лицами, натертыми медом и посыпанными мукой; они ходили по дому с огнями, взламывали сундуки и лари и брали из них то, что хотели. Это нагнало на нас такой страх, что мы сбились в кучу за печкой и потели от ужаса. Это продолжалось до тех пор, пока весь дом не был опустошен. Так как наш отец был очень строг с нами, у нас не хватало духу жаловаться, но мы были только рады, когда он оставлял нас; так мы терпели эту досаду, пока фон Праунхайм, который сейчас женат на моей сестре, не посетил нас, — он был тогда очень молод. Ему мы пожаловались на нашу беду, и он взялся остаться скрытым в доме до вечера, чтобы посмотреть, придут ли духи снова. Когда они действительно пришли, и один направился прямо к шкафу, чтобы взломать его, тогда он выскочил и обнаружил, что это люди из уездного города — сыновья колесника, которые были близки с вдовой, присматривавшей за нами. Но, так как он был один, они бросились наутек и не хотели признавать, что это были они; но духи не вернулись, и мы вернули многое из того, что они оставили на полу кухни.

Эта вдова была уволена моим покойным отцом, и ему предложили взять жену капитана, которая славилась своим хозяйством и ловкостью в других делах; тогда мой покойный отец подумал, что хорошо позаботился о нас. Но она была нехристианской женщиной и не забыла своих солдатских уловок. Ибо однажды, когда она увидела на дороге чужих индеек, она велела загнать их в дом; схватила лучшую, а остальных прогнала. Чтобы приготовить это краденое жаркое, она хотела иметь сухие дрова и ради этого послала меня на квадратную башню в пять этажей. Под крышей была голубятня, где лежали свободные сухие доски, некоторые из которых я должна была принести. Когда я сбросила несколько и пыталась оторвать одну, которая была еще прочно закреплена, меня отбросило назад, и я упала на два этажа вниз на лестничный пролет, и если бы я повернулась, то упала бы еще на два этажа. Я пролежала там около получаса в обмороке, и когда пришла в себя, не сразу поняла, как я туда попала; я встала и почувствовала, что очень слаба. Я спустилась по лестнице и легла на кровать, которая стояла в комнате в этой же башне, на которой мой покойный отец спал, когда был дома. Там я проспала несколько часов, и когда встала, была совсем свежей и здоровой. Но в течение всего этого времени никто не спрашивал обо мне; и когда я сказала, что упала, меня только отругали за то, что я не была более осторожной. Я сидела отдельно, ибо не хотела есть краденое жаркое; оно казалось мне поистине позорным, и все же у меня не хватало мужества сказать об этом.

Когда мне был одиннадцатый год, мою покойную сестру, которая была на три года старше меня, отправили к пастору для подготовки к конфирмации. Тогда сильное желание овладело мной пойти с ней, но мой покойный отец не хотел позволить мне, так как мне было только десять лет. Я настаивала, однако, пока отец не дал свое согласие, если его преподобие пастор сочтет меня подходящей. Последний велел привести меня к себе, расспрашивая не только о словах, но и о смысле того, что я читала. Но Бог дал мне такую благодать в ответах, что его преподобие пастор был вполне доволен и допустил меня.

Некоторое время спустя моя сестра уехала в Штутгарт, и мне пришлось взять на себя ведение хозяйства и отчитываться за все, что было очень трудно для меня; ибо мой покойный отец, всякий раз, когда приходил домой, обращался со мной с большой строгостью и призывал меня к ответу за все, что было сломано или каким-либо образом не по его вкусу, и меня часто сурово наказывали, когда я была невиновна.

Из-за этого такой рабский страх овладел мной, что я содрогалась всякий раз, когда слышала голос, похожий на голос моего отца. Об этом я испускала много вздохов к моему Богу; но когда он снова уходил, я приходила в хорошее настроение, пела и танцевала с радостью в сердце. У меня в то же время было полное отвращение ко всему, что было непристойно или по-детски, и я не хотела иметь ничего общего с играми в свадьбы и крестины и тому подобным других девочек, ибо я стыдилась их.

Когда мне было двенадцать лет, меня взяли ко двору графини фон Сольмс-Рёдельхайм. Она собиралась рожать и иногда была не в своем уме; когда я приехала, однако, она была довольно здорова. Но вскоре после этого она родила двоих детей, молодого джентльмена и леди, и становилась хуже день ото дня, так что она часто принимала меня за свою собаку, которая была маленькой львиной собачкой, называла меня его именем и била меня, как ее. Часто случалось, что мы ехали в воде, ибо в зимнее время луга между Франкфуртом и Рёдельхаймом были совсем затоплены водой, так что она проникала в кареты; тогда кареты ехали пустыми, но мы ехали в лодке и садились обратно, когда доезжали до конца воды. Когда мы так ехали, она часто толкала меня в воду; я должна была плыть как ее маленькая собачка, но Всевышний хранил меня. Однажды я обнаружила, что она взяла нож в ножнах из своего шкафа и положила его в карман. Я упомянула об этом горничной, которая была довольно пожилой, но она не хотела слушать меня и думала, что у графини нет ножа, и это была моя детскость. Была дверь из спальни графини в нашу комнату, а другая — в комнату графа. Теперь, когда наступила ночь, я не хотела ложиться, думая о ноже; но горничная сердилась на меня и угрожала рассказать графу, как по-детски я себя веду; но я только ложилась на кровать в одежде. Ночью, услышав большой шум, я разбудила всех и встала с кровати. Тогда было слышно, как граф выбегает из комнаты; и вышла графиня с ночником и обнаженным ножом в руке. Когда она увидела нас всех проснувшимися, она испугалась и уронила нож; тогда я бросилась к ней, как будто хотела подать ей нож, но побежала с ним за дверь и вниз по лестнице в темноте. Когда я была на лестнице, я услышала, как граф крикнул: «Где моя жена?» — на что я ответила, что у меня нож; но я была так напугана, что не решилась вернуться назад, а пошла в зал, который называется гигантским залом и очень мрачен, и там я осталась. Но горничная, которая была крепостной матери графини, из Богемии, ушла и не вернулась. Так я осталась на несколько недель одна с графиней и должна была одевать и раздевать ее, что было очень тяжело для меня.

Но мой покойный отец случайно услышал от других, что я в такой опасности, и забрал меня. После этого я поехала примерно в пятнадцать лет к герцогине Голштинской, урожденной ландграфине Гессенской, которая вышла замуж за герцога Филиппа Людвига из семьи Судербург. У герцога от первого брака была дочь, которая только что вышла замуж за графа фон Цинцендорфа, президента Имперской палаты. Меня взяли фрейлиной к этой королевской невесте; ее камеристкой была фон Штайнлинг, которой было тридцать лет. Сразу после моего прибытия началось путешествие в Линц, где должна была состояться свадьба. Мы ехали по Дунаю, и было очень весело; барабаны и трубы звучали прекрасно на воде, и повсюду на протяжении всего путешествия нас великолепно принимали; приготовления были сделаны теми, кого послали за невестой. Мне было очень радостно после моего прежнего ужаса, и у меня не было никаких тревог, кроме мысли, что моя душа может пострадать, потому что я ехала в папистское место. Всякий раз, когда мы приезжали на место отдыха, я искала комнату, где никого не было, падала на колени и молилась, чтобы Бог предотвратил все, что могло бы быть вредным для моего спасения. Камеристка невесты заметила, как я уединялась, и однажды проскользнула за мной, чтобы посмотреть, что я делаю одна, ибо она все еще считала меня очень детской, потому что я была маленькой. Когда, однако, она застала меня молящейся на коленях, она тихо вернулась, не зная, что я видела ее. Но однажды, когда королевская невеста спросила, молюсь ли я когда-нибудь, камеристка ответила, что им не о чем беспокоиться насчет меня. Теперь, когда мы приехали в Линц, свадьба состоялась в Имперском замке, и все прошло грандиозно. На следующий день королевская невеста пошла в часовню замка, и там было произнесено благословение над ней, и был дан кубок, полный вина; это называлось благословением Иоанна, и этого она и граф должны были причаститься. Теперь, после того как свадьба была отпразднована, когда каждый должен был устроиться на своих надлежащих местах, возник спор среди властей по поводу меня. Граф фон Цинцендорф сказал, что он допустит к своему столу только даму камеристку (как тогда называли знатных девиц); что остальные должны обедать с «гофмейстериной». На это герцог не хотел соглашаться, так как сказал, что она только из бюргерского сословия, тогда как я из старинной семьи и не уступаю другим, и он не может допустить, чтобы между нами делалось такое различие, особенно так как я была крестницей его жены.

Поскольку это, однако, не помогло, было решено, что я вернусь с герцогиней, и когда мне объяснили причину, это показалось мне совсем чудесным, ибо моим желанием было обедать вместе с «гофмейстериной», а не за столом принца. Но я не знала, что Бог так распорядился в Своем милосердии и что мои бедные молитвы были так милостиво выслушаны; ибо по прошествии нескольких лет принцесса и все лица, сопровождавшие ее, отпали в папистскую религию. Но в то время я была очень расстроена тем, что должна была вернуться; я думала, что они могут вообразить, что я вела себя неправильно, и я также боялась снова попасть под суровую дисциплину моего отца.

Но герцог Голштинский получил Визенбург от Саксонии, который был примерно в десяти милях от Лейпцига и в одной от Цвиккау, и жил там, поэтому герцогине было угодно оставить меня при себе. Я упражнялась во всех видах достижений, так что меня очень любили; в танцах, тоже, я превосходила других, так что эти суетности были дороги и приятны мне; у меня также была настоящая склонность к великолепной одежде и тому подобным пустякам, потому что это мне шло, и меня все очень хвалили. Никогда никто не говорил мне, что это нехорошо, но, напротив, хвалили меня за эти суетности и считали меня благочестивой, потому что я любила читать и молиться, ходила в церковь и часто могла дать хороший отчет обо всех основных пунктах проповеди; я даже знала, о чем проповедовали по тому же тексту в предыдущем году. На меня смотрели как на благочестивую девицу как духовные, так и мирские лица, однако я следовала своим курсом с мирскими мыслями и не была на самом деле истинной последовательницей Христа.

Затем было предопределено Божьей милостью, что сын подполковника, из семьи Бреттвиц, влюбился в меня; и когда через посредство своего отца он просил моей руки у моих королевских господина и госпожи и у моего покойного отца, они все ответили «да»; но что он должен сначала прослужить год корнетом, а затем иметь роту своего отца, который был подполковником при курфюрсте Саксонском. Теперь, когда он отправился на войну, я услышала от других, что он ведет не благочестивую, а мирскую жизнь; тогда я тайно встревожилась и бросилась ниц перед Богом и молилась, чтобы либо его дух, либо наша помолвка изменились. Но я не знала, что Всевышний привел это к исполнению, чтобы я могла быть сохранена от других знатных браков, ибо я была тогда еще очень молода и имела много возможностей выйти замуж, всех которых я избежала благодаря этой помолвке, хотя с его стороны он думал о многих других и обручился здесь и там в той чужой стране. Это длилось несколько лет, в течение которых я испытала много тайной печали, которая бросила тень на удовольствия мира. В течение этих лет Бреттвиц всегда менял свое мнение, устремляя свои мысли на других, и когда из этого ничего не выходило, он снова обращался ко мне и писал о постоянстве, все что я вверяла Всевышнему и стремилась соединиться ближе с Богом. Отсюда много подкрепления из Священного Писания было даровано мне, иногда во сне через святые сны, в которых я мощно произносила слова Писания и после этого просыпалась, так что моя спутница, у которой было благочестивое сердце, часто была сильно огорчена тем, что не могла испытать подобного. Я всегда утешала ее, говоря, что она должна рассматривать меня как ребенка, которого нужно заманивать отцу, но что она так утверждена в вере, что у нее не будет нужды в таком заманивании. И это шло от моего сердца, ибо я видела хорошо, что мой радостный дух влек меня к миру, но мой Бог влек меня снова к Нему Своей любовью.

Наконец, тот, кто был так изменчив, вернулся домой и посетил наш двор. Но мое духовное состояние не понравилось ему, потому что он думал, что такое чтение Библии не подобает жене солдата: он был бы рад, если бы я отреклась от него, так как его отец знал о богатом браке для него в Дрездене, если бы он мог с приличием освободиться от меня; но он не хотел, чтобы его называли вероломным, поэтому он охотно переложил бы вину на меня. Я оставалась спокойной, однако, и не обращала на него внимания, но доверяла моему Небесному Отцу, который устроит все правильно. Теперь был один, по имени фон Фрезен, который охотно предупредил бы меня, думая, что я не замечаю, что упомянутый Бреттвиц действует нечестно; поэтому он написал мне письмо, ибо у него не было возможности поговорить со мной, так как я всегда была со своей герцогиней в ее комнате. Это письмо попало в руки упомянутого Бреттвица, который думал найти в нем большое доказательство, на основании которого обвинить меня, либо в том, что я имею привязанность к другому, либо в том, что ухаживаю за другими. Его отец, который тогда присутствовал, также подумал, что это будет хорошая возможность и что они могут с изяществом вступить в богатый брак; поэтому он пошел к герцогу и показал ему письмо как доказательство того, что другие ухаживают за мной, и поэтому его сын ни может, ни хочет питать никаких дальнейших надежд на меня, но будет искать счастья в другом месте. Герцога сильно огорчило слышать такие вещи обо мне, которая до сих пор, к их великому изумлению, отвергала все ухаживания. Меня сильно огорчило, что мои королевские господин и госпожа должны так думать обо мне. Но когда я пошла в свою комнату, плача, слова пришли мне на ум: «Что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после»; из них я извлекла утешение. Когда на следующий день письмо было прочитано правильно, оказалось, что в нем автор жаловался, что никогда не мог получить возможности поговорить со мной и объявить о своей честной любви, и что я держу себя в резерве для человека, который лжив, отвергая любовь других. Так стало известно, что я невиновна, и Бреттвицы не могли выйти из этого таким образом. Герцог и герцогиня тогда спросили меня, каковы мои желания, так как теперь это должно быть решено. Тогда я попросила, чтобы Бреттвица не принуждали жениться на мне. После этого упомянутый фон Бреттвиц послал ко мне двух кавалеров, чтобы узнать, как я настроена по отношению к нему и должен ли он еще ждать некоторое время своего счастья. Но я дала ему свободу, насколько это касалось меня, искать свое счастье, где он хочет; ибо я больше не чувствовала себя обязанной сохранять свою привязанность к такому вероломному человеку, который, если бы мог, сделал бы меня виновной в недостатке верности. После этого он сделал мне ложный комплимент, сказав, что сожалеет о недоразумении: и было тогда решено, что он не должен иметь никаких дальнейших претензий на меня. Богатый брак, однако, не состоялся, и позже он стал паралитиком.