«Рисуночное письмо американских индейцев»

Он убит и скальпирован, будучи одетым в шкуру волка.

Рис. 1276.

Рис. 1276. — Носит-Чепец. Перепись Красного Облака. Это украшенный военный чепец дакота.

Рис. 1277.

Рис. 1277. — Подвязка. Перепись Красного Облака.

Рис. 1278.

Рис. 1278. — Виканапсу-овин, Носит-человеческие-пальцы в качестве серег. Список оглала.

Место для ношения пальцев указано линией, заканчивающейся петлей.

Индеец не накапливал богатства, кроме вещей, полезных в течение его жизни. Его украшения делались из ракушек, которые в своей естественной форме бесчисленны; из шкур животных, которые требуют только умения добыть и выделать их; и из камня и меди, требующих только силы, чтобы достать и перевезти их. Ценность индейского украшения заключается в мастерстве, заботе и терпении, необходимых для его изготовления. Так бусина вампума стала обладать внутренней ценностью, подобной в этом золоту и серебру в цивилизации; камень, тщательно обработанный в виде трубки, стал эмблемой власти и инструментом поклонения; а медь, медленно и с трудом добытая и обработанная самыми грубыми инструментами и приспособлениями, стала почти фетишем суеверия. Точно так же игла дикобраза, превращенная в узор вышивки с самой изысканной тщательностью, была украшением, достойным воинов и вождей. Но на колыбели или гнезде-корзине для ожидаемого или новорожденного ребенка, на платье или женском наряде любимой дочери, и на мокасинах и снаряжении для растущего сына рука, голова и сердце трудились месяцами и даже годами.

Невеста дакота, движимая стремлением ожидаемого материнства, возможно, также амбицией преуспеть в единственном разрешенном способе его демонстрации, украшала свой вигвам украшенными колыбелями, каждая новая из которых становилась по дизайну более красивой и сложной, чем предыдущая, пока ее стремление не было удовлетворено, когда ненужные колыбели обменивались на лошадей и украшения, которые становились приданым новорожденного ребенка.

Следует сделать некоторое замечание о чувстве соответствия и контраста цветов, которое проявляет, по крайней мере, дакота; правила, которые он создает и соблюдает, формируют то, что называется художественным вкусом. Использование цветов индейцами ближе, чем у большинства варваров, к тому, что принято в высокой цивилизации, за исключением того, что он воспринимает так мало различий между синим и зеленым, что одно название обычно достаточно для обоих цветов. Примечательно, что среди более диких и равнинных племен дакота предпочтение отдается тусклым цветам бисера, которые располагаются с хорошим эффектом, и что среди них, особенно, распространено использование нейтральных оттенков. Вероятно, оба этих результата были получены в результате старого и исключительного использования глин в качестве пигментов — глины почти всех цветов и оттенков встречаются в стране, по которой кочевали дакота.

Особенности одежды или ее отсутствия, по-видимому, первыми поразили людей восточного полушария как хорошо приспособленные для пиктографического представления. Как ни странно для современных идей, braccæ или брюки были для римлян символом варварства, тогда как сейчас отсутствие одежды, называемой даже «незаменимой», имеет то же значение. Майор К. Р. Кондер (d) дает этот хороший урок буквально «à propos de bottes»:

Любопытная особенность одежды также служит для указания на расовую связь. В Каппадокии и Анатолии памятники изображают фигуры с ботинком или туфлей, загнутыми спереди. Ассирийское изображение армянского купца показывает такой же ботинок. Сэр Ч. Уилсон первым сравнил его с ботинком, который сейчас носят крестьяне Малой Азии. Перро сравнивает его с кавалерийским сапогом, который носят в Сирии, и с тем, что мы называем турецкой туфлей. Этруски носили похожую обувь, называемую римлянами calceus repandus. На памятниках в Карнаке хетты изображены в такой же обуви, и хотя это не обязательно признак расы, все же любопытно, что этот ботинок с загнутым носком был общим для различных туранских народов Сирии, Малой Азии, Армении и Италии.

Рис. 1279. Оружие.

Скулкрафт (t) приводит знаки в левой части рис. 1279 как две военные палицы оджибве, а правый знак на том же рисунке представлен в петроглифе из Вайоминга как лук.

В этой работе показано множество других видов оружия, характерных для их авторов.

Рис. 1280. Австралийские вумеры и палицы.

Возможно, стоит поместить здесь рис. 1280, на котором показаны вумеры и палицы австралийцев, взятые из работы Карра (d), не только из-за их формы, но и из-за пиктографических изображений на некоторых из них, которые следует сравнить с изображениями моки и других индейских племен.

Уже было приведено большое количество пиктографических фигур, различающих группы индейцев по разным способам оформления прически. Можно добавить некоторые дополнительные сведения об абсарока, которым в этом отношении подражали хидатса и арикара.

Они носят конский волос, взятый из хвоста, прикрепленный к затылку и свисающий по спине. Он разделен на восемь или десять прядей, каждая толщиной примерно с палец, расположенных параллельно с промежутками между ними шириной в одну прядь. Сосновая смола смешивается с красной охрой или киноварью, и с помощью других волос или волокон любого рода, уложенных поперек, пряди закрепляются; вокруг каждого пересечения волос накладывается шарик смолы, чтобы удержать их на месте, прикрепляя к собственным волосам на затылке. Примерно на четыре дюйма ниже располагается аналогичный ряд смоляных шариков и поперечных нитей, и так далее до самого конца. Индейцы часто вплетают искусственные волосы в свои собственные, чтобы удлинить последние без каких-либо заметных признаков обмана. Тем не менее, поперечные крепления с их смоляными наслоениями присутствуют. В пиктографии это показано на фигуре человека параллельными линиями, проведенными вниз от затылка, пересеченными поперечными линиями, причем все это выглядит как маленькие квадраты или кусок сетки. См. рис. 484 и 485 выше.

Причудливое описание социального обозначения с помощью прически среди северо-восточных алгонкинов записано в «Иезуитских отношениях» 1639 года, стр. 44-5:

Когда девушка или женщина благоволит к кому-то, кто добивается ее расположения, она стрижет волосы на манер, принятый у девиц во Франции, свисающими на лоб, что является уродливым стилем как в этой стране, так и во Франции; святой Павел запрещал женщинам показывать свои волосы. Женщины здесь носят волосы пучками на затылке, в форме узла, который они украшают бусами, если они у них есть. Если, выйдя замуж за кого-то, женщина оставляет его без причины, или если, будучи просватанной и приняв какой-то подарок, она не сдерживает своего слова, предполагаемый муж иногда отрезает ей волосы, что делает ее весьма презираемой и мешает ей найти другого супруга.

Существует дифференциация этого обычая среди пуэбло в целом, которые, будучи точными и дотошными в изображении, обозначают женщин своего племени огромным пучком волос над каждым ухом. Этот обычай преобладает также среди апачей-койотеро, у которых женщины носят волосы в пучке, чтобы обозначить девственность, в то время как у замужней женщины пучок отсутствует.

Что касается очевидного содержания пиктограмм, можно провести четкое различие между сценами охоты и сухопутными сценами, которые были бы знакомы внутренним племенам, и теми, которые показывают рыболовство и водный образ жизни, характерные для прибрежных и озерных народов. Доступны схожие и более ясные способы различения. Общий охват известных историй, традиций и мифов также может служить для идентификации. Известные привычки и мода существующих или исторически известных племен имеют то же применение, например, изображение на рисунке человеческого лица лабретов или носовых колец ограничивает художника определенными регионами, а затем другие соображения могут дополнительно уточнить работу.

Когда установлен специфический изобразительный стиль отдельных народов, его появление на скалах может дать свидетельство об их среде обитания и миграциях, и, с другой стороны, если их авторство петроглифов принимается в качестве рабочей гипотезы, последние могут быть подтверждены, а знаки интерпретированы через известные практики и привычки предполагаемых авторов.

РАЗДЕЛ 3. ДВУСМЫСЛЕННЫЕ ЗНАКИ С УСТАНОВЛЕННЫМ ЗНАЧЕНИЕМ.

Под этим заголовком представлены образцы вышеупомянутого карточного каталога. Знаки, вероятно, не были бы узнаны как объекты, которые они призваны представлять, и многие из них можно было бы принять за попытки изобразить другие объекты. Гораздо большее количество подобных изображений можно найти под другими заголовками в этой работе, особенно в гл. XIII о тотемах, титулах и именах.

Рис. 1281. — Черепаха. Майя.

Проф. К. Томас (c) приводит a, b, c и d на рис. 1281 как изображения черепахи.

То, что они таковыми являются, видно по голове животного, e, взятой из Кортезианского кодекса. Это один из многих примеров, в которых значение рисунков может быть установлено из ряда конвенциональных форм. Другие примеры приведены в настоящей работе, а еще больше — в трудах г-на У. Г. Холмса, опубликованных в нескольких ежегодных отчетах Бюро этнологии.

Рис. 1282. — Броненосец. Юкатан.

Рис. 1282 приведен в последнем цитируемом томе и на странице как символ броненосца Юкатана.

Рис. 1283. — Рисунки дакота.

Рисунки, копии которых представлены на рис. 1283, были сделаны соплеменниками дакота: a, лиса; b, черная лиса; c, волк; d, черный олень; e, бобр; f, пятнистая лошадь; g, дикобраз; h, белый ястреб; i, белоголовый орлан; k, ворона; l, ласточка; m и n, военный убор; o, легинсы; p, ружье; q, трубка.

Рис. 1284. — Рисунки оджибве.

Знаки на рис. 1284 — это рисунки оджибве. За исключением последнего, они являются копиями избранных эскизов, сделанных Гага Синдеби в Уайт-Эрт, Миннесота, в 1891 году, как части песни Миде.

a, волк. Темные отметины на груди и большой хвост имитируют эти части тела лесного волка. Койот в настоящее время не встречается в регионе, где живет автор песни; это скорее степное животное.

b, волк. Выраженная челюсть указывает на его плотоядную природу.

c, барсук. Хотя форма напоминает медвежью, различие показано затемненным телом, имитирующим серый мех.

d, медведь.

e, медведь. Этот стиль рисования не является обычным, он довольно короткий и коренастый, в то время как ноги и уши необычно выражены.

f, фигура медведя-манидо, к которой прикреплено перо, обозначающее мифический характер животного.

g, фигура представляет «тощего медведя», что уточняется видом ребер, показывающих его худое состояние.

h, ящерица. Ребра представляют собой гребни, которые встречаются на некоторых формах Siredon, один вид которого встречается в прудах и небольших озерах Миннесоты.

i, жаба.

k, енот. Полосы цвета указаны на рисунке.

l, дикобраз. Напоминает некоторые формы священного медведя-манидо, как последний иногда рисуется.

m, журавль. Три круглых пятна над головой представляют три песни, спетые миде журавлю-манидо.

n, громовая птица или орел, имеющий четыре головы. Этот знак кажется уникальным, так как он ни разу не был замечен ни на одной из многочисленных записей миде, находящихся в распоряжении Бюро этнологии.

o, знак представляет человека, использующего погремушку, как в церемонии заклинания. Выступы над головой обозначают его превосходящие силы.

p, миде, держащий в правой руке лекарственную сумку из медвежьей лапы, а в левой — стрелу. Знак напоминает подобные рисунки, обозначающие сосуды, в которых варятся травы и из верхней части которых исходит пар.

q, лекарственная сумка миде. Знак выглядит как подобные рисунки выдры; однако в данном случае орнамент на коже показывает, что это не живое животное.

r, хвост бобра, из Скулкрафта (y). Многие другие иллюстрации этого общего характера приведены г-ном Скулкрафтом, почти все раскрашены по его прихоти.

ГЛАВА XXII. СПОРНЫЕ ПИКТОГРАФЫ.

Нет необходимости занимать много места упоминанием обнаруженных пиктографических подделок, их нынешнее и будущее значение невелико, но для полного обсуждения спорных случаев потребовалось бы гораздо больше места, чем сейчас отведено.

Помимо развлечения, получаемого от мистификаций, мало стимулов для совершения реальных подделок при изготовлении петроглифов. Однако следует помнить, что окраска и резьба обманчивого характера иногда создаются естественными причинами, например, «рисующие скалы» на острове Монхеган, штат Мэн, изображенные Скулкрафтом (z), классифицируются в «Science» VI, № 132, стр. 124, как причуды поверхностной эрозии. В кургане в Нижнем Сандаски, штат Огайо, были найдены пластины слюды, которые после некоторых попыток интерпретации оказались принадлежащими к материалу, известному как графическая или иероглифическая слюда, причем обесцвечивание было вызвано просачиванием минерального раствора между пластинками.

Случаи, когда надписанные камни из курганов были признаны подделками или фиктивными рисунками, следует объяснять как иногда созданные простым озорством, иногда жаждой личной известности, а в других случаях — схемами либо для увеличения рыночной стоимости земли, предположительно содержащей больше таких предметов, либо для продажи тех, что были выставлены.

Что касается более привычных и более портативных предметов, таких как гравированные трубки, расписные накидки и подобные диковинки, хорошо известно, что высокие цены, выплачиваемые за них любителями, стимулировали их неограниченное производство индейцами в агентствах, которые делают бизнес на том, что набрасывают на обычных накидках или простых трубках знаки, находящиеся у них в общем употреблении, без учета какого-либо реального события или лица, и продают их как значимые записи. Известно, что некоторые предприимчивые торговцы поставляли неокрашенные накидки, простые трубки, краски и другие материалы для этой цели и просто платили умелому индейцу за его работу, когда свежая антикварная или воображаемая хроника была готова.

Поскольку бизнес по изготовлению и продаже археологических подделок стал настолько обширным в Египте и Палестине, неудивительно, что попытки его осуществления предпринимались предприимчивыми людьми в Соединенных Штатах, к которым все еще прилипает обвинение в «деревянных мускатных орехах». Бюро этнологии обнаружило несколько центров производства древностей.

Однажды было объявлено, что в кургане недалеко от Киндерхука, округ Пайк, штат Иллинойс, были найдены шесть надписанных медных пластин, которые, как сообщалось, имеют большое сходство с китайскими. Это сходство не казалось необычным, когда было установлено, что пластина была выгравирована деревенским кузнецом, скопировавшим ее с крышки китайского чайного ящика.

Следующее недавнее уведомление о случае предполагаемого мошенничества цитируется из Science, Vol. III, № 58, 14 марта 1884 года, стр. 334:

Д-р Н. Ро Брэднер продемонстрировал [в Академии естественных наук, Филадельфия, Пенсильвания] надписанный камень, найденный внутри черепа, взятого из одного из древних курганов в Ньюарке, Огайо, в 1865 году. Исследование региона было предпринято вследствие обнаружения камней с пометками, несколько напоминающими еврейские буквы, в надежде найти другие образцы подобного характера. Предполагалось, что исследование было совершенно безрезультатным в отношении таких объектов, пока д-р Брэднер не нашел гравированный камень, ныне демонстрируемый, в черепе, который был ему передан.

Это было дополнено редакционной заметкой в № 62 того же издания, стр. 467, следующего содержания:

Корреспондент из Ньюарка, Огайо, предупреждает нас, что любые надписанные камни, которые, как говорят, происходят из этой местности, могут рассматриваться как поддельные. Много лет назад некоторые лица в том месте сделали бизнес на изготовлении и закапывании надписанных камней и других предметов осенью и выкапывании их следующей весной в присутствии невинных свидетелей. Некоторые из участников этих мошенничеств впоследствии признались в них; и никаких таких объектов, кроме поддельных, в том регионе никогда не было известно.

Корреспондент Science, вероятно, помнил операции Дэвида Уайрика из Ньюарка, который, чтобы доказать свою теорию о том, что евреи были строителями курганов, обнаружил в 1860 году табличку, несущую на одной стороне свирепое «подобие» Моисея с его именем на иврите, а на другой — еврейское сокращение десяти заповедей. Еврейская библия, найденная впоследствии в личной комнате г-на Уайрика, пролила некоторый свет на надписанные знаки.

Каменный топор или молот с желобом, впервые описанный покойным д-ром Джоном Эвансом из Пембертона, Нью-Джерси, был воспроизведен д-ром Уилсоном (a). В желобе и на лезвии вырезано несколько знаков. Они не являются ни руническими, ни скандинавскими, ни англосаксонскими. Он был найден недалеко от Пембертона, Нью-Джерси, до 1859 года. Д-р Э. Г. Дэвис, который видел камень, не считает надпись древней. Знаки были подретушированы до того, как он их увидел.

Каменный топор или молот с желобом, присланный полковнику Уиттлси в 1874 году из округа Батлер, Огайо, размером примерно с Пембертонский топор, был покрыт английскими буквами, настолько свежими, что не могли обмануть никого, сведущего в древностях. Смысл этой надписи заключается в том, что в 1689 году капитан Г. Аргилл проезжал там и спрятал двести мешков золота возле источника.

Утверждалось, что надписанный камень был вывернут плугом на восточном берегу залива Гранд-Траверс, Мичиган, и несовершенный слепок с него находился среди коллекций штата Мичиган на Столетней выставке. Оригинал находится или находился в кабинете Института округа Кент, Гранд-Рапидс, Мичиган. Он выполнен несовершенно, вероятно, ножом, и явно недавнего изготовления, в котором греческие, бардические и вымышленные буквы перемешаны без порядка.

В 1875 году в древней шахте возле озера Дезор, остров Ройал, озеро Верхнее, был обнаружен каменный молот, на котором было вырезано несколько линий, которые поначалу считались буквами.

Поучительная статья г-на У. Г. Холмса «О некоторых поддельных мексиканских древностях и их отношении к древнему искусству» опубликована в Отчете Смитсоновского института за 1886 год, ч. 1, стр. 319-334.

РАЗДЕЛ 1. КАМЕНЬ ИЗ ГРЕЙВ-КРИК.

Надписанный камень, найденный в кургане Грейв-Крик недалеко от реки Огайо в 1838 году, был предметом многих лингвистических споров среди лиц, признававших его подлинность. Двадцать четыре знака на нем рассматривались различными экспертами как алфавитные, и один является предполагаемым иероглифическим знаком. Г-н Скулкрафт говорит, что двадцать два знака являются алфавитными, но существовали разногласия относительно их происхождения. Один ученый находит среди них четыре знака, которые, по его утверждению, являются древнегреческими; другой утверждает, что четыре — этрусские; пять, как было сказано, рунические; шесть — древнегэльские; семь — древнеирландские; десять — финикийские; четырнадцать — древнебританские; и шестнадцать — кельтиберийские. М. Леви Бинг сообщил на Конгрессе американистов в Нанси в 1875 году, что он нашел в надписи двадцать три ханаанские буквы и перевел ее: «То, что ты говоришь, ты навязываешь, ты сияешь в своем стремительном клане и быстрой серне». (!) М. Морис Шваб в 1857 году передал ее так: «Вождь эмиграции, достигший этих мест (или этого острова), установил эти законы навсегда». М. Опперт, однако, добавил разнообразия переводом, чтобы удовлетворить любой вкус: «Могила того, кто был убит здесь. Да поразит Бог, чтобы отомстить за него, его убийцу, отсекая руку его существования».

Полковник Ч. Уиттлси (a) приводит шесть копий камня из Грейв-Крик, все из которых претендуют на то, чтобы быть факсимиле, которые были опубликованы и использованы в подробных дискуссиях о его значении. Из них три воспроизведены здесь с замечаниями полковника Уиттлси, как следует:

Рис. 1285. — Камень из Грейв-Крик.

Копия № 1 воспроизведена как рис. 1285, нарисованная капитаном Истменом.

Капитан Сет Истмен был выпускником и преподавателем рисования в Вест-Пойнте. Он был опытным рисовальщиком и художником, прикомандированным Военным министерством для подготовки иллюстраций к «Индейским племенам Скулкрафта», опубликованным правительством. Эта копия была сделана в его официальном качестве, с камнем перед ним, и поэтому занимает первое место как авторитет. Между линиями двадцать два знака, но один повторяется три раза, а другой — дважды, оставляя только двадцать. Фигура, если она имеет какое-либо значение, несомненно, является пиктографической.

Рис. 1286. — Камень из Грейв-Крик.

Копия № 3, ныне рис. 1286, использовалась господином Жомаром в Париже, 1843 г.

По этой копии М. Жомар счел буквы ливийскими, языком, происходящим от финикийского. Справа от верхней строки один пропущен, а другой не имеет сходства с оригиналом. Пятый знак второй строки столь же дефектен и вызывает возражения. Второй, пятый и шестой знаки нижней строки немногим лучше. В грубый профиль человеческого лица внизу был введен глаз, а тонкие поперечные линии, прикрепленные к нему, приобрели пропорции кинжала или меча. Для лингвиста или этнолога эта копия совершенно бесполезна.

Рис. 1287. — Камень из Грейв-Крик.

Копия № 4, ныне рис. 1287, была отправлена проф. Рафну, Копенгаген, 1843 г.

Она настолько несовершенна и имеет так много дополнений, что немногим лучше, чем пародия на оригинал. Никого не удивит, что ученый датский антиквар не смог найти в ней никакого сходства с руническим письмом, с которым он был хорошо знаком.

Простое соположение букв из различных алфавитов не является алфавитом. Словами нельзя сформировать или идеи передать с помощью этой уловки. Когда народ принимает алфавитные знаки другого, он принимает общий стиль знаков и чаще знаки в деталях. Такие знаки уже имели упорядоченность в слоги и слова, которые имели вокальную значимость, а также известное значение. Смесь букв из множества алфавитов несет внутреннее свидетельство того, что манипулятор не имел разумного значения, чтобы передать их, и не понимал языки, из которых были выбраны буквы. В случае с надписью из Грейв-Крик тщетные попытки извлечь из нее смысл на теории, что она принадлежит к разумной алфавитной системе, показывают, что она не занимает такого места. Если она подлинная, ее следует рассматривать как пиктографическую и идеографическую, если, конечно, она не криптографическая, что не указано.

РАЗДЕЛ 2. ДАЙТОНСКАЯ СКАЛА.

В этой связи необходимо сделать некоторое упоминание об ученых дискуссиях о Дайтонской скале, упомянутой ранее, стр. 86. Первоначально алгонкинские знаки были переведены скандинавским антикваром как отчет о партии Торфинна Многообещающего. Выдающийся востоковед ясно разобрал слово «мелек» (царь). Другой ученый триумфально установил, что знаки являются скифскими, а еще один идентифицировал их как финикийские. Но эта надпись была настолько искажена, что сейчас трудно определить первоначальные детали.

Официальный отчет, составленный в 1830 году Историческим обществом Род-Айленда и опубликованный Королевским обществом северных антикваров в «Antiquitates Americanæ» К. К. Рафном (e), представляет лучший отчет, известный о Дайтонской скале, и дает копии, сделанные время от времени с надписи, которые воспроизведены здесь, табл. LIV. Текст сокращен следующим образом, но при цитировании его утверждение о том, что работа не была выполнена индейцами, не имеет одобрения.

БЮРО ЭТНОЛОГИИ, ДЕСЯТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. LIV

I. Dr. Danforth’s Drawing 1680

II. Dr. Cotton Mather’s 1712

III. Dr. Greenwood’s 1730

IV. Mr. Stephen Sewell’s 1768

V. Mr. James Winthrop’s 1788

VI. Mr. Kendall’s 1807

VII. Mr. Job Gardner’s 1812

VIII. Dr. Baylies and Mr. Goodwin’s 1790

IX. The Rhode Island Historical Society’s 1830

ДАЙТОНСКАЯ СКАЛА.

Она расположена примерно в 6,5 милях к югу от Тонтона, на восточной стороне реки Тонтон, в нескольких футах от берега и на западной стороне перешейка Ассонет, в городе Беркли, округ Бристоль, и содружестве Массачусетс; хотя, вероятно, из-за того, что ее обычно посещают с противоположной стороны реки, которая находится в Дайтоне, она всегда была известна под названием Дайтонская скала с письменами. Она обращена на северо-запад к руслу реки и покрывается водой на 2 или 3 фута в самый высокий прилив, и остается на 10 или 12 футов от нее в самые низкие отливы; она также полностью погружается дважды в двадцать четыре часа. Скала не находится in situ, но показывает несомненные свидетельства того, что занимала место, где она сейчас покоится, со времени того великого и обширного разрушения, за которым последовала транспортировка огромных валунов к местам на огромном расстоянии от их первоначальных лож и их отложение там. Это масса хорошо охарактеризованной, мелкозернистой граувакки. Ее истинный цвет, как показывает свежий излом, — голубовато-серый. В непосредственной близости нет скалы, которая могла бы хоть сколько-нибудь подойти в качестве замены для цели, для которой была выбрана та, что несет надпись, так как они являются агрегатами крупного конгломератного типа. Ее поверхность, измеренная у основания, составляет 11,5 футов, а в высоту она немного превышает 5 футов. Верхняя поверхность образует с горизонтом наклонную плоскость около 60 градусов. Вся поверхность покрыта до нескольких дюймов от земли неизвестными иероглифами. В их расположении не видно никакого метода. Линии шириной от половины дюйма до дюйма; и в глубину, иногда на треть дюйма, хотя обычно очень поверхностные. Они были, судя по закругленным возвышениям и промежуточным углублениям, выбиты на скале, а не высечены или гладко вырезаны. Следы человеческой силы и ручного труда неизгладимо запечатлены на ней. Никто, кто внимательно изучает мастерство, не поверит, что это было сделано индейцами. Более того, это хорошо засвидетельствованный факт, что нигде на всей нашей обширной территории нет ни одного случая, чтобы они записывали или записывали свои деяния или историю на камне.

«Комитет также изучил различные рисунки, которые были сделаны с этой надписи.

«Первый был сделан Коттоном Мэзером еще в 1712 году; и его можно найти в № 338, том 28, Философских трудов, стр. 70 и 71; также в томе 5, сокращение Джонса, под статьей четвертой.

«Другой был сделан Джеймсом Уинтропом в 1788 году, копию которого можно найти в Мемуарах Американской академии, том 2, часть 2, стр. 126.

«Д-р Бейлис и г-н Гудвин сделали другой рисунок в 1790 году, копия которого прилагается.

«Г-н Э. А. Кендалл в 1807 году сделал другой, который можно найти в Мемуарах Американской академии, том 3, часть 1, стр. 165.

«И один был сделан совсем недавно [1812] г-ном Джобом Гарднером, литография с которого также прилагается.

«Д-р Исаак Гринвуд продемонстрировал рисунок надписи перед Обществом антикваров Лондона, датированный 1730 годом. Рисунок Исторического общества Род-Айленда датирован 1830 годом.

«Мы посылаем вам копию надписи, как она дана на указанном представлении скалы, будучи тем, что вы, вероятно, желаете; но сделав точный рисунок самой скалы для вашего специального использования, мы не сочли необходимым пересылать ту, что упоминалась выше. Мы также посылаем копию рисунка судьи Уинтропа, содержащуюся в той же работе, и одну, сделанную Стивеном Сьюэллом в 1768 году.

«Вы также найдете среди рисунков копию того, что претендует на звание «верного и точного представления надписи», сделанную д-ром Дэнфортом в 1680 году. Это не посылается с какой-либо мыслью, что это окажется полезным в вашем нынешнем запросе, а просто чтобы показать, какие странные вещи были наколдованы путешественниками и отправлены в Европу для изучения. Мы, действительно, временами почти вынуждены верить, что должна была быть какая-то другая скала с надписями; и все же из прилагаемых отчетов следовало бы, что все относятся к одной и той же; кроме того, есть степень сходства в сложных треугольных фигурах, которые появляются на всех».

См. также иллюстрацию из Скулкрафта, рис. 49, выше, с дальнейшим описанием. Факт был упомянут на стр. 87, что знаки на Дайтонской скале сильно напоминали те, что на скале Индейского Бога, Пенсильвания, и некоторых других указанных. В последнее время некоторые наблюдатели заметили тот же факт с другим выводом. Они предполагают, что Дайтонская надпись является рунической, и поэтому та, что в Пенсильвании, была вырезана норманнами. Эта логика привела бы викингов далеко вглубь страны в Западную Вирджинию и Огайо.

РАЗДЕЛ 3. ИМИТАЦИИ И ВЫНУЖДЕННЫЕ ИНТЕРПРЕТАЦИИ.

Из соображений, упомянутых в другом месте, и других, которые очевидны, любые надписи, претендующие на доколумбовость, показывающие явное использование алфавитных знаков, знаков зодиака или другие свидетельства культуры более высокой, чем та, что известна среди североамериканских индейцев, должны приниматься с осторожностью, но пиктограммы могут быть полностью подлинными, и их ошибочная интерпретация может быть единственным основанием для дискредитации их.

Курс, объясненный выше, а именно: попытка интерпретации всех неизвестных американских пиктограмм с помощью реальных пиктографов среди живущих индейцев, должен быть принят в отношении всех замечательных «находок». Этот курс был принят г-ном Горацио Н. Растом из Пасадены, Калифорния, в отношении много обсуждаемых табличек Давенпорта, в подлинность которых он верит. Г-н Раст продемонстрировал рисунки дакота с результатом, обнародованным на Монреальском собрании Американской ассоциации содействия развитию науки, а также в письме, выдержка из которого приводится ниже:

Поскольку я познакомился с несколькими более старыми и более умными членами племени, я воспользовался возможностью показать им рисунки. Объяснив, что это картинки, скопированные с камней, найденных в кургане, я спросил, что они означают. Они охотно дали мне ту же интерпретацию (и ни в одном случае ни один переводчик не знал, что другой видел картинки, так что не могло быть сговора). В табл. I, надписанных табличек Давенпорта [так пронумерованных в Трудах Академии Давенпорта, том II], нижняя центральная фигура представляет куполообразное жилище, с дымом, выходящим сверху, позади и по обе стороны от которого появляется ряд лиц с соединенными руками, в то время как три человека изображены лежащими на земле. На правой и левой центральных полях находятся солнце и луна, все увенчано тремя арочными линиями, между каждой из которых, а также над ними, находятся многочисленные неразборчивые знаки. * * * Центральная фигура, которая, как некоторые предполагали, представляет погребальный костер, была просто рисунком земляного жилища. Нерегулярные пометки, по-видимому, на стороне и слева от жилища, представляют собой забор из палок и хвороста, установленный в земле. Тот же стиль забора можно увидеть сейчас в любой деревне сиу.

Линии человеческих фигур, стоящих рука об руку, указывают на то, что в жилище проводился танец. Три распростертые формы с правой и левой сторон жилища представляют двух мужчин и женщину, которые, будучи подавлены возбуждением и усталостью от танца, были вынесены на воздух, чтобы прийти в себя. Разница в форме распростертых фигур указывает на разные полы.

Извилистые фигуры или кольца над жилищем представляют дым и указывают на то, что танец проводился зимой, когда использовался огонь.

Забавный пример вынужденной интерпретации подлинного петроглифа приведен лейтенантом Дж. У. Ганнисоном (a) и представлен в настоящей работе в связи с рис. 81 выше.

Рис. 1288. — Имитированная пиктограмма.

Рис. 1288 — это копия рисунка, взятого с чубука трубки оджибве, полученного д-ром Хоффманом от офицера армии Соединенных Штатов, который приобрел его у индейца в Сент-Поле, Миннесота. При более детальном рассмотрении оказалось, что чубук был куплен в магазине в Сент-Поле, который поставил большое количество подобных предметов — настолько большое, что вызвало подозрение, что они находятся в процессе ежедневного изготовления. Фигуры и знаки на чубуке были нарисованы красками. На настоящем рисунке, который без красок, горизонтальные линии представляют синий, а вертикальные — красный, согласно геральдической схеме. Контуры были нарисованы темным нейтральным оттенком, в некоторых линиях приближающимся к черному; треугольные знаки, представляющие жилища, также были в нейтральном оттенке, или пепельном цвете, и приближались к черному в нескольких случаях. Объяснение фигур, сделанное до того, как возникло какое-либо подозрение в их подлинности, следующее:

Первая фигура — это медведь, представляющий человека, к которому относится запись. Сердце над линией, согласно выражению на языке жестов, означало бы храброе сердце, увеличенные числа указывают на много или многое, так что три сердца означают большое храброе сердце.

Вторая фигура, круг, заключающий трехлучевой знак, относится к личному тотему. Знак посередине несколько напоминает пиктограмму, иногда представляющую звезды, хотя в последней линии сходятся на дисках, а не в общей точке.

Семь треугольных знаков представляют жилища деревни, к которой принадлежит упомянутый человек.

Змеевидные линии непосредственно под ними означают ручей или реку, возле которой расположена деревня.

Два человека, держащие ружья в левых руках, вместе с другим, держащим копье, по-видимому, являются спутниками говорящего или записывающего, все из которых являются членами рода черепахи, как показано этим животным.

Кривая слева направо является представлением неба, солнце появилось на левом или восточном горизонте. Рисунок, до сих пор, мог бы представлять утро, когда была убита женщина-член рода журавля — показано безголовым телом женщины.

Нижняя фигура медведя, по-видимому, та же, что и верхняя, хотя повернута вправо. Сердца нарисованы под линией, т. е. вниз, чтобы обозначить печаль, горе, раскаяние, как это было бы выражено на языке жестов, и чтобы искупить совершенный проступок, приносится трубка и делается подношение для мира.

В целом изображенное действие, по-видимому, было случайным, женщина принадлежала к тому же племени, как можно узнать из рода, членом которого она была. Сожаление или печаль, обозначенные в медведе, следующей за последней фигурой, соответствуют этому предположению, так как такие чувства не проявлялись бы при смерти врага.

Интерес в этом рисунке заключается в том, что фигуры очень умело скопированы с многочисленных знаков того же рода, представляющих пиктограммы оджибве, и приведенных Скулкрафтом. Расположение этих скопированных знаков именно такое, какое было бы обычным в подобной работе индейцев. Фактически, группа составляет разумную пиктограмму и дает хорошую иллюстрацию того, как она может быть сделана. Тот факт, что она была продана под ложными представлениями, является ее предосудительной чертой.

Другой случай, официально доведенный до сведения Бюро этнологии, показывает свидетельства более решительного мошенничества. В 1888 году и ранее так называемый «шауни-доктор» демонстрировал как карту в характере аборигенного диплома ярко раскрашенную картину 36 на 40 дюймов, копия которой была отправлена для расшифровки в Бюро джентльменом, который, как предполагается, не был вовлечен в мошенничество или мистификацию. Мистическая карта скопирована на рис. 1289. С ее объяснением было мало трудностей.

Рис. 1289. — Мошенническая пиктограмма.

Большие фигуры на границе не могут претендовать на индейское происхождение. Меньшие внутренние фигуры, составляющие тело карты, все, за незначительными исключениями, являются точными копиями фигур, опубликованных и полностью объясненных в «Традиционной истории и т. д. нации оджибве» Г. Копуэя, op. cit. Несколько тех же фигур появляются выше в настоящей работе. Основными исключениями являются: во-первых, современный нож; во-вторых, птица с решительно неиндейской человеческой головой; и, в-третьих, крест с двумя горизонтальными плечами равной длины. Фигуры из Копуэя не в точном порядке, приведенном в его списке, и возможно, что они были помещены в их нынешнем порядке, чтобы имитировать появление какого-то связного повествования или сообщения, что легко могло быть сделано таким же образом, как слова словаря могли быть вырезаны и наклеены в какой-то разумной последовательности.

Среди курьезов литературы в связи с интерпретацией пиктограмм можно упомянуть «La Vèritè sur le Livre des Sauvages, par L’Abbé Em. Domenech», Париж, 1861, и «Researches into the Lost Histories of America», У. С. Блэкет, Лондон и Филадельфия, 1884.

Рис. 1290. — Китайские знаки.

Следующие замечания д-ра Эдкинса (h) также уместны:

Ранние иезуиты привыкли интерпретировать китайские знаки на самых диких принципах. Они обнаруживали религиозные тайны в самых неожиданных ситуациях. Kwei «предательский» пишется с Kieu «девять» и над ним один из покрывающих радикалов, рис. 1290 a. Это, значит, был Сатана во главе девяти рангов ангелов. Знак, тот же рис., b, c’hwen «лодка», как полагали, содержал намек на потоп. С левой стороны — ковчег, а справа — знаки для восьми и для людей. День для этого способа объяснения китайских знаков прошел.

ГЛАВА XXIII. ОБЩИЕ ВЫВОДЫ.

Результат исследований автора по петроглифам, как отличным от других форм пиктографии, теперь может быть суммирован.

Пожалуй, самый важный урок, извлеченный из этих исследований, заключается в том, что не следует предпринимать попыток символической интерпретации, если символическая природа конкретных знаков, находящихся под изучением, не известна или не может быть логически выведена из независимых фактов. Начинать с теории или даже гипотезы, что наскальные надписи все символические и могут быть интерпретированы воображением наблюдателя или переводом либо с, либо на известные символы схожей формы, найденные в других регионах, было бы безграничным заблуждением. Несомненно, многие знаки являются подлинными символами или эмблемами, и некоторые были установлены через внешнюю информацию как таковые. Иногда более современные формы объясняются индейцами, которые сохранили пиктографическую практику, и современные формы иногда проливают свет на более древние. Но наскальные надписи не обнаруживают мистицизма или эзотеризма, криптографии или стеганографии. За некоторыми исключениями, они предназначались для понимания всеми наблюдателями либо как грубые объективные представления, либо как идеограммы, которые, действительно, часто были настолько несовершенными, что требовали разъяснения, но не с помощью какого-либо герменевтического ключа. Хотя они часто относились к религиозным церемониям или мифам, такие фигуры обычно рисовались в том же духе, с которым изображалось любое интересное дело.

Хотя интерпретацию петроглифов индейцами следует получить, если это возможно, ее необходимо принимать с осторожностью. Они очень редко знают по традиции значение более старых форм, и их выводы часто делаются из местных и ограниченных пиктографических практик. Нет более добросовестного и умного индейского авторитета, чем Фрэнк Ла Флеш, омаха, и он объясняет пометки на скале в Небраске как связанные с фигурами умерших людей и демонстрирующие объект, который стал причиной их смерти, такой как стрела или топор. Это может быть местная или племенная практика, но она, безусловно, не применяется к подобным фигурам по всей алгонкинской и ирокезской областям, где, согласно единодушному свидетельству на протяжении более двух веков, подобные фигуры являются либо обозначениями племен и ассоциаций, либо в своих комбинациях являются записями достижений.

Лоссинг (b) дает следующее объяснение пометок на хорошо известной скале:

Среди храбрых воинов в битве [при Моми], которые последними бежали перед легионом Уэйна, был Ме-са-са, или Индейка-нога, вождь оттава, который жил на Бланчардс-Форк реки Оглейз. Он был очень любим своим народом. Его мужество было заметным. Когда он обнаружил, что линия смуглых воинов отступает у подножия холма Преск-Айл, он вскочил на небольшой валун и голосом и жестом пытался заставить их стоять твердо. Он почти сразу упал, пронзенный мушкетной пулей, и скончался у подножия скалы. * * * Они вырезали много грубых фигур индюшачьей ноги на камне, как мемориал английского имени оплакиваемого Ме-са-са. Камень все еще там, у обочины шоссе у подножия холма Преск-Айл, в нескольких стержнях от быстротекущей Моми. Многие из резьб все еще довольно глубокие и отчетливые, в то время как другие были стерты абразией стихий.

Эта история может быть правдой, но она, безусловно, не объясняет пометки индюшачьей ноги, которые настолько распространены в северо-восточном алгонкинском регионе, простираясь от Дайтонской скалы до Огайо, что они образуют типичную характеристику его пиктограмм. Они считались знаком птицы, индейки, которая была частым тотемом. История Лоссинга — пример готовности индейца, когда он в приятном и общительном настроении, отвечать на запросы таким образом, который, как он предполагает, будет удовлетворительным для его интервьюера. Он тогда даст любое желаемое количество информации по любому предмету без малейшего ограничения вульгарными границами факта. Опасно верить объяснениям по таким предметам, как те, что сейчас находятся под рассмотрением, если они не сделаны без наводящих вопросов рядом индейских авторитетов независимо.

Специально удобные места для остановки и отдыха в путешествии, будь то по суше или по воде, такие как упоминается выше, на заливе Мачайас, обычно демонстрируют петроглифы, если скалы соответствующего характера благоприятно расположены там. Пометки могут быть простыми граффити, продуктом досуга, или могут быть более серьезных описаний, упомянутых ниже.

Некоторые моменты установлены в отношении мотивов художников и скульпторов на скалах. Некоторые из знаков были просто записями посещений индивидуумов важных источников или бродов на регулярно установленных тропах. В этой практике, возможно, было в намерении индейцев очень много того же духа, который побуждает цивилизованного человека записывать свое имя или инициалы на объектах в окрестностях мест общего пользования. Но была реальная польза в индейской практике, которая ближе подходила к подписи в книге посетителей в отеле или общественном здании, как для установления личности путешественника, так и для передачи новостей друзьям о его присутствии и прохождении. У Окли-Спрингс, территория Аризона, были найдены тотемные знаки, явно сделанные одним и тем же индивидуумом при последовательных посещениях, показывая, что в указанном количестве случаев он проходил мимо тех источников, вероятно, разбивая там лагерь, и привычка делать такую запись продолжалась до недавнего времени соседними индейцами. То же повторение тотемных имен было найдено в больших количествах в карьерах трубки в Миннесоте, на скалах возле Оданы, Висконсин, а также у некоторых старых бродов в Западной Вирджинии. Эти тотемные знаки так спроектированы и выполнены, что имеют внутреннее значение и ценность, совершенно отличные в этом отношении от имен в алфавитной форме, которые грамматически являются собственными, но практически могут быть общими.

Наскальные резьбы часто замечаются у водопадов и других точек на реках и на берегах озер, благоприятных для рыбалки, какова частота объясняется периодическим посещением индейцами таких мест. Иногда они только отмечают свое пребывание, но иногда также появляются записи конфликта с соперничающими или враждебными племенами, которые стремились использовать те же воды.

Свидетельство представлено в настоящей работе, что знаки на наскальных рисунках иногда были указателями или «дорожными столбами», чтобы показать направление источников, линию установленных троп или путей, которые сократили бы расстояния в путешествии. Предполагалось, что подобные указания использовались, направляя к погребальным курганам и другим местам особой святости или интереса, но свидетельство этого использования не является окончательным. Многие запросы были сделаны в Бюро этнологии относительно индейских пометок, предположительно указывающих места золотых, серебряных и медных рудников и зарытых сокровищ в целом, на которые запросы отвечали только потому, что признавалось обязанностью правительственного учреждения отвечать, насколько возможно, на запросы об информации, как бы глупы они ни были, которые сделаны добросовестно.

Петроглифы в настоящее время чаще всего встречаются в тех частях света, которые до сих пор населены или недавно были населены дикими или варварскими племенами. Когда представителей этих племен спрашивают об авторстве наскальных рисунков, они, как правило, приписывают их сверхъестественным существам. Заявления на этот счет от многих народов трех Америк и других регионов, наряду с именами божеств, создавших наскальные письмена, в изобилии приводятся в настоящей работе. Это неудивительно и не несет в себе особого смысла, за исключением того факта, что рисунки являются древними. Человек всегда приписывал сверхъестественному воздействию все то, чего не мог понять. Кроме того, по-видимому, в современную эпоху шаманы поощряли это поверье и использовали его в своих целях для интерпретации рисунков, некоторые из которых были созданы ими самими. Но, несмотря на эти ошибки и фальсификации, значительная часть петроглифов в Америке закономерно связана с мифами и религиозными практиками их авторов. Сведения, полученные в последние годы относительно таких племен, как зуньи, моки, навахо и оджибве, которые сохранили, с одной стороны, свои старые религиозные практики, а с другой — практику пиктографии, являются решающими в этом вопросе. Обряды и церемонии этих племен в некоторой степени изображены на скалах; некоторые из знаков на них до недавнего времени были совершенно бессмысленными, но теперь идентифицированы как изображения атрибутов, используемых в их ритуалах, или как диаграммы их ритуальных действий. Если бы эти ритуалы, вместе с связанными с ними верованиями и космологией, не были изучены, петроглифы никогда не были бы истолкованы. Тот факт, что теперь они понятны, не добавляет никакой новой информации, за исключением того, что, возможно, в некоторых случаях их возраст может указывать на древность и непрерывность существующих обрядов.

Веской причиной для осторожности при выводах, основанных только на копиях фигур, опубликованных попутно в трудах путешественников, является то, что редко удается с точностью установить, каково истинное изображение этих фигур в их действительном или первоначальном виде. Личный фактор влияет на рисунки и картины, предназначенные быть копиями с наскальных поверхностей, а также на гравюры и другие формы репродукций, и исследователю приходится полагаться на весьма ненадежные воспроизведения для большей части своего материала. Более древние петроглифы также требуют участия воображения, чтобы восполнить эродированные линии или выцветшие цвета. Путешественники и исследователи редко бывают настолько добросовестны, чтобы публиковать неясную копию неясного оригинала. Ее либо делают четкой, либо не приводят вовсе, а если бы автор был добросовестен, издатель, вероятно, переубедил бы его.

Глубокое знание исторических племен, включая их социологию, софиологию, технологию и, особенно, их язык жестов, вероятно, приведет к интерпретации гораздо большего числа петроглифов, чем те, что понятны сейчас, но обратное неверно. Наскальные знаки, изученные независимо, не дадут много первичной информации об обычаях и концепциях, хотя они могут подтверждать и действительно подтверждают то, что было получено другими методами исследования. Знание индейских обычаев, костюмов, включая прически, раскраску и все племенные обозначения, а также их истории и традиций, необходимо для понимания их рисунков; по этой причине некоторые из тех деталей, которые, как известно, повлияли на пиктографию, были изложены в этой работе, и были упомянуты объекты, которые, как известно, были изображены графически с особой целью.

Другие объекты используются символически или эмблематически, которые, насколько известно, никогда не появлялись ни в одной форме пиктограмм, но могли бы быть найдены в любой из них. Например, г-н Скулкрафт говорит о дакота, что «некоторые вожди привязывали к пяткам шкурки скунсов, чтобы символизировать, что они никогда не бегали, поскольку это животное известно своими медленными и уверенными движениями». Это один из многих обычаев, которые следует помнить при попытках интерпретации пиктограмм. Автор настоящей работы не знает, чтобы шкурка скунса или полоска кожи, которую можно было бы принять за шкурку скунса, прикрепленная к человеческой пятке, когда-либо отдельно использовалась в пиктографии как идеограмма мужества или стойкости, но, зная об этом предметном использовании шкур, если бы они были найдены изображенными таким образом, интерпретация была бы предложена без каких-либо прямых объяснений со стороны индейцев.

Частичный взгляд на петроглифы породил надежду, что путем их сопоставления можно установить исконные места обитания и миграции народов. Несомненно, поразительные сходства обнаруживаются в регионах, как далеких друг от друга, так и близких. Взгляд на барельефы Боробудура на Яве, ныне скопированные и опубликованные голландскими властями, сразу напоминает изображения лотоса и урея Египта, рога Ассирии, молнию Греции, буддийское дерево бодхи и другие известные символы, общие для нескольких частей света. Если рассматривать петроглифы Америки как тексты, с которыми можно сравнивать все остальные, то считается, что настоящая работа демонстрирует иллюстрации, почти идентичные многим широко обсуждаемым резным изображениям и росписям на скалах восточного полушария, причем те, что находятся в Сибири, наиболее сильно указывают на связь. Но из настоящей коллекции следует, что сходство стилей в различных регионах более достойно изучения, чем простое сходство или даже идентичность знаков, значение которых неизвестно и могло различаться в намерениях разных авторов. Действительно, ясно, что даже на ограниченных территориях Северной Америки одной и той же фигуре придается разное значение, а разные фигуры используются для выражения одной и той же концепции.

Настоящая работа показывает поразительное сходство между типичными формами петроглифов, найденных в Бразилии, Венесуэле, Перу, Гвиане, части Мексики, и теми, что находятся на тихоокеанском склоне Северной Америки. Это сходство включает формы в Гватемале и на Аляске, которые из-за используемого материала имеют менее подтвержденную древность. Действительно, было бы безопасно включить Японию и Новую Зеландию в этот общий класс. В этой связи важное письмо г-на Джеймса Г. Суэна относительно резных деревянных изображений хайда подчеркивает вывод, полученный только путем сравнения. Г-н Суэн говорит, что он показывал индейцам различных прибрежных племен таблицы из работы д-ра Хабеля о скульптурах в Гватемале, и что они все узнали несколько рисунков, которые он отмечает. Они также узнали и поняли рисунки церемоний, масок и маскарадных сцен зуньи, опубликованные г-ном Ф. Х. Кушингом.

Не вдаваясь в дискуссию о том, была ли Америка заселена с востока на запад, или с любой другой части земли, на данный момент достаточно предположить, что петроглифы и другие пиктограммы в трех Америках указывают на то, что их доколумбовы жители в свое время часто общались друг с другом, возможно, не будучи тогда разделенными нынешними расстояниями ареалов обитания. Стили рисования и живописи могли таким образом легко распространяться, и, действительно, если вкратце упомянуть внешнее влияние, если бы столько японских и китайских судов было прибито к западному побережью Америки в доисторические времена, сколько, как известно из исторических статистических данных, было прибито, то невольные иммигранты, искусные в рисовании и живописи, могли бы легко навязать свои стили американцам вблизи места их высадки, откуда они могли бы бесконечно распространяться. Эта гипотеза не предполагает миграции.

Интерес к петроглифам возник из-за предположения, что в случае их интерпретации они предоставили бы записи об исчезнувших народах или расах, и с этим предположением было естественно связано другое: что старые наскальные скульптуры были созданы народами, настолько продвинутыми в культуре, что использовали алфавиты или, по крайней мере, слоговое письмо, тем самым поддерживая теорию о мифических строителях курганов или какой-то другой гипотетической расе. Все предположения такого рода следует немедленно отбросить. Практика пиктографии не относится к цивилизации и приходит в упадок, когда алфавит становится широко известным. Также нет ни малейших доказательств того, что алфавит или слоговое письмо когда-либо использовались в доколумбовой Америке аборигенами, хотя есть некоторые следы рунических надписей. Тот факт, что народы майя и ацтеков быстро приближались к таким способам выражения мысли, и что дакота и оджибве хорошо продвинулись на этом пути эволюции, показывает, что они не продвинулись дальше, и признано, что они были достойными представителями племен континента в этой области искусства. Упомянутая теория требует допущения, без единого доказательства, что наскальные скульптуры являются алфавитными и, следовательно, были созданы гипотетической и вымершей расой. Любители таинственного могут наслаждаться такими ошеломляющими вливаниями извращенной фантазии, но они отвратительны для трезвого исследователя.

Вышеизложенные замечания относятся главным образом к наскальным надписям, а не к пиктограммам на других материалах, обсуждение и иллюстрация которых занимают большую часть настоящей работы. В этом разделе нет необходимости предостерегать от диких теорий или недостоверных данных. Объекты находятся в наличии, и их текущее использование, а также их значение понятны. Их описание и иллюстрация по классам представлены в вышеуказанных главах с такой детализацией, что дальнейшее обсуждение здесь было бы просто повторением.

Один ход мысли, однако, настолько связан с несколькими классификациями, что его можно упомянуть здесь с предложением, чтобы предыдущие заголовки, вместе с иллюстрациями, представленными под каждым из них, были пересмотрены в отношении методического прогресса пиктографии к определенной и удобной форме письма. Это проявление эволюции было остановлено иностранным вторжением до того, как косвенные знаки звука вытеснили прямые представления зрения для общения и записи. Следы этого появляются на протяжении всей настоящей работы, но более разумно замечаются при повторном изучении, чем при беглом чтении. В «Зимних счетах» Баттиста Гуда есть много знаков, где фигура человека связана с объектом, что показывает его племенной статус или болезнь, от которой он умер, и знаки, представляющие племя или болезнь, являются чисто детерминативными.

Различие, которое проводится между животными и объектами, изображенными просто как таковые, и как сверхъестественные или мистические, показано во многих иллюстрациях устройств оджибве и зуньи, в которых сердце соединено с линией, идущей ко рту, и тех, что у оджибве и дакота, где спирали указывают на дух или вакан. Животные часто изображаются без таких линий, и в этих случаях понимается, что это только животные в естественном состоянии, но с обозначениями или детерминативами они призваны быть сверхъестественными. Среди оджибве животные, связанные с определенными церемониями, представлены опоясанными ремнем или перевязью, причем украшенная перевязь того же характера используется участниками церемониального танца с песнопениями; таким образом, перевязь вокруг животного определяет, что фигура является фигурой сверхъестественного и мистического, а не обычного животного. Это указание на начало пути от простой пиктографии к алфавиту путем использования детерминативов, как это делали китайцы.

Не считается, что много информации исторической ценности будет получено непосредственно из интерпретации петроглифов в Америке. Большая часть уже известных — это просто выбитые, вырезанные или нарисованные изображения, связанные с их мифами или их повседневной жизнью. Однако вероятно, что другие предназначались для увековечения событий, но события, которые для их авторов были важными, имели бы мало значения как история, если, как и следует ожидать, они были выбраны таким же образом, как это делают современные индейские пиктографы. Они относились, как правило, к какой-то незначительной стычке, или к сезону изобилия или голода, или к другим обстоятельствам, интерес к которым давно угас.

Можно справедливо задать вопрос, почему при таких малых перспективах получения исторической информации столько внимания было уделено сбору и изучению петроглифов. Достаточный ответ мог бы заключаться в том, что упомянутый факт не мог быть сделан очевидным до завершения этого сбора и изучения, и что полезно установить границы любой конкретной линии исследования, особенно той, которая широко обсуждается с мистическими выводами для поддержки ложных гипотез. Но хотя петроглифы не раскрывают и, вероятно, никогда не раскроют того рода информацию, на которую надеются некоторые энтузиасты, они, безусловно, ценны как вехи на этапах одного периода человеческой эволюции и как представление доказательств ранних практик человека. Также, хотя события, интересные для их авторов и поэтому записанные или обозначенные ими, не являются важными как факты истории, они являются надлежащими предметами исследования просто потому, что на самом деле они были главными объектами интереса для их авторов, и по этой причине становятся этнологически значимыми. Не отрицается, что некоторые рисунки на скалах были сделаны без особой цели, просто ради времяпрепровождения, но они имеют значение даже как простые граффити. Характер рисунков и способ их исполнения говорят что-то об их создателях. Если они не говорят, кто были эти авторы, они, по крайней мере, предполагают, что это были за люди в отношении искусства, обычаев, а иногда и религии. Но существует более широкий способ оценки качества известных пиктограмм. Музыканты красноречивы в восхвалении великих композиторов песен без слов. Идеография, которая является выдающейся чертой пиктографии, демонстрирует как первоначально, так и практически более высокую и чистую концепцию мыслей без звука.