«Рисуночное письмо американских индейцев»

ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ФОРМА.

Рис. 1155. — Человеческая форма.

Рис. 1155. — a среди арикара означает людей. Знаки используются в связи с подковами, чтобы обозначить «конных людей» b. В других пиктограммах такие пятна или точки являются просто числовыми. c нарисован ветвью Киатексамут инуитов для человека. Это сокращенная форма и редкая. d, нарисованный черноногими, означает «Человек-мертвый». Это из пиктограммы в горах Уинд-Ривер, взятой из «Северо-западного Вайоминга» Джонса (c). e также является рисунком Киатексамут инуитов для человека. Эта фигура безрукая; обычно представляет адресата.

Рис. 1156. — Человеческая форма.

Рис. 1156. — a также является рисунком Киатексамут инуитов для человека. Человек делает жест отрицания. b и c, из калифорнийского петроглифа, — это люди, также жестикулирующие отрицание. d, из Скулкрафта (v), — это «символ» оджибве для инвалида.

Рис. 1157. — Человеческая форма.

Рис. 1157. — a — это рисунок Киатексамут инуитов для шамана. b, используемый тем же племенем, представляет человека, молящегося. c, воспроизведенный из Скулкрафта (u), — это репрезентативная фигура оджибве или человек.

Рис. 1158. — Человеческая форма.

Рис. 1158. — a, из Скулкрафта, loc. cit., — это рисунок оджибве безголового тела. b, из того же, — это другая фигура оджибве для безголового тела, возможно, женского. c, предоставленный г-ном Гилбертом Томпсоном, — это рисунок человека, сделанный моки в Аризоне. d, воспроизведенный из Скулкрафта (w), — это рисунок с берегов реки Енисей, Сибирь, фон Страленберга (a). e дан д-ром Эдкинсом, op. cit., стр. 4, как китайский знак для человека, и первоначально рисунок человека.

Рис. 1159. — Человеческая фигура. Аляска.

Изображение безголового тела не всегда означает смерть. Пример приведен на рис. 1159, a, взятом с лука для сверления из слоновой кости из коллекции Аляскинской коммерческой компании в Сан-Франциско, штат Калифорния. Он был изготовлен туземцами айгалухамут с Аляски. Поскольку в пояснении нет никаких указаний на несчастный случай со смертельным исходом, можно предположить, что охотник заблудился или «потерял голову», говоря разговорной фразой.

Фигуры людей в каноэ изображены киатекшамутскими инуитами с Аляски, как показано на том же рисунке, b. Правый штрих, направленный вверх, представляет нос лодки, в то время как две линии ниже горизонтального штриха обозначают весла, используемые людьми, которые показаны в виде первого и второго штрихов, направленных вверх над каноэ; на том же рисунке, c, показан контур человеческих фигур, скопированный с лука для сверления из моржовой кости (Нац. муз. США, № 44398) с мыса Ном, Аляска. Вторая пара очень напоминает формы громовой птицы, как они нарисованы различными алгонкинскими племенами и встречаются на петроглифах на скалах в северо-восточной части Соединенных Штатов; на том же рисунке, d, выбранный из группы человеческих форм, вырезан на луке для сверления из моржовой кости, полученном в Порт-Кларенсе, Аляска, д-ром Т. Х. Бином из Национального музея. Экземпляр имеет номер 40054. Бахромоподобные придатки на руках могут указывать на одежду, которую носили некоторые индейцы кенай или другие внутренние атабаски Аляски.

Рис. 1160. — Человек-птица. Сибирь.

Рис. 1160, из работы Штраленберга (op. cit.), была обнаружена в Сибири и идентична знаку, который, согласно Скулкрафту, рисуется оджибве для обозначения скорости и силы превосходящего знания посредством вознесения в воздушные сферы, представляя собой, по его мнению, сочетание птицы и человека.

Следует отметить, что некоторые недавно обследованные оджибве рассматривают этот знак просто как человеческую фигуру с простертыми руками и свисающей с них бахромой. Он также имеет большое сходство с некоторыми фигурами из зимних счетов Одинокого Пса (1854–1855 и 1866–1867 гг., стр. 283 и 285 соответственно), в которых нет понимания какого-либо стремления обозначить что-то большее, чем военный наряд.

Рис. 1161. — Амереканец. Оджибве.

Рис. 1161, согласно Скулкрафту (t), представляет собой рисунок оджибве, символизирующий американца.

Рис. 1162. — Человек. Якуты.

Бастиан (a) в «Ethnologisches Bilderbuch» говорит:

На шаманском бубне якутов из Сибири изображена человеческая фигура, сильно напоминающая некоторые формы американских типов. Придатки под руками, приведенные на рис. 1162, также наводят на мысль о некоторых формах громовой птицы в изображении оджибве.

Рис. 1163. — Человеческие фигуры. Моки.

Рис. 1163 представляет собой копию человеческих фигур, обнаруженных г-ном Делленбау в петроглифах в каньоне Шинумо, штат Юта. Вероятно, они изготовлены моки.

Рис. 1164. — Человеческая фигура. Навахо.

Рис. 1164 из статьи г-на Стивенсона в Восьмом ежегодном отчете Бюро этнологии, стр. 283, представляет собой фигуру человека, нарисованную на песке во время церемонии хасхелти у навахо.

Рис. 1165. — Мужчина и женщина. Моки.

Знак на рис. 1165 слева описывается в рукописи Кима следующим образом:

Это условный рисунок стрекоз, который часто встречается среди наскальных рисунков на всем плато [Аризона]. Стрекозы всегда пользовались большим уважением у моки и их предков, так как их часто посылал Оман, чтобы вновь открыть родники, которые уничтожил Муингва, и даровать другие блага народу.

Эта форма фигуры с небольшими вертикальными линиями, добавленными к поперечным линиям, связывает эмблемы батолатчи с эмблемами хо-бо-бо. Юноша, который был принесен в жертву и преображен хо-бо-бо, появился вновь долгое время спустя, во время сильной засухи, в образе гигантской стрекозы, которая привела дождевые тучи на земли хо-пи-ту, принеся обильные дожди.

Описывая средний знак на рисунке, он говорит: «Фигура представляет собой женщину. Знак дыхания показан внутри. Более простой рисунок в правой части состоит из двух треугольников, расположенных один на другом, и называется „голова и тело женщины“».

Рис. 1166. — Человеческая фигура. Колумбия.

Рис. 1166, воспроизведенный с разрешения из журнала „Century Magazine“ за октябрь 1891 г., стр. 887, представляет собой изображение золотой наPудницы, найденной в Соединенных Штатах Колумбии и находящейся ныне в коллекции Руиса-Рэндалла. Человеческая фигура практически идентична некоторым из тех, что описаны и проиллюстрированы в настоящей работе как обнаруженные в других местах.

Крево, цитируемый Маркано (g) при обсуждении фотографий из Французской Гвианы, высказывает следующие полезные предположения:

Рисунки лягушек, обнаруженные Брауном на Эссекибо, суть не что иное, как человеческие фигуры, подобные тем, что галихи, рокуйенны и оямпи ежедневно изображают на своих пагарах, керамике или на своей коже. Мы сами, рассматривая эти фигуры с раскинутыми ногами и руками, думали, что они изображают лягушек, но индейцы сказали нам, что это их способ изображения человека.

В издании «Некрополь Анкона в Перу» В. Рейсса и А. Штюбеля (a) содержатся описания фигур от a до g на табл. L, представляющих собой расписные погребальные таблички в одну седьмую натуральной величины. Описания даны в сокращении. Общие характеристики табличек заключаются в том, что они имеют табличную форму, изготовлены из тростника и обтянуты белой хлопчатобумажной тканью, края которой сшиты сзади и прикреплены к шесту, короткому сверху и выступающему на большую длину книзу. На лицевой стороне нанесен слегка эскизный рисунок красными и черными линиями, а по сторонам обычно проходит извивающаяся или волнистая кайма. Почти все пространство внутри этой каймы занято человеческой фигурой, окруженной изолированными символами или орнаментами. Голова и черты стилизованной фигуры совершенно непропорциональны малому телу, которое часто лишь намечено несколькими штрихами.

БЮРО ЭТНОЛОГИИ, ДЕСЯТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. L. ТАБЛИЧКИ ИЗ АНКОНА, ПЕРУ.

a. Черты лица и высокий головной убор человеческой фигуры, представленные концентрическими черными и красными линиями. К коротким рукам прикреплены растопыренные трехпалые кисти, правая из которых держит какой-то предмет, в то время как тело и ноги обозначены произвольно. Ноги дважды воспроизведены черными и красными линиями. Пространство между фигурой и каймой занято шестью простыми узорами: двумя черными и одним красным с каждой стороны.

b. Человеческая фигура, сравнительно простая и четкая, отличающаяся крупными ушными украшениями, с узорами, аналогичными узорам предыдущей фигуры, но различающимися по количеству и расположению.

c. Весьма фантастическая фигура с разнообразными орнаментами; пространство в углах отсечено узорами, два верхних из которых демонстрируют птичий мотив, часто встречающийся на глиняной посуде и тканых изделиях.

d. Это, несомненно, должно изображать фигуру, одетую до самых ног.

e. Здесь человеческая фигура образована черными линиями, соединенными под прямым углом с дополнительными красными линиями. Широкий верхний элемент покрывает голову, которая состоит из двух небольших прямоугольников, оставляя место лишь для обозначения глаз, в то время как рот, расположенный несколько ниже положенного, намечен красным штрихом. Руки согнуты вниз; кисти и стопы с тройными сочленениями. Внутри красной и черной рамки фигура окружена крестами, точками и условной звездой.

f. Человеческая фигура, занимающая большую часть пространства, которое ограничено лишь узкой каемочкой. Поверхностная роспись выделяет широкое тело, округлое снизу, к которому сверху примыкает треугольная голова. Кисти с пятью, стопы с тремя сочленениями; зубчатый головной убор; ожерелье, намеченное точками; углы фоновой поверхности заполнены прямоугольными орнаментами с резкими краями.

g. Человеческая фигура, состоящая из двух несвязанных частей: треугольных головы и тела; кисти и стопы с двумя сочленениями; рамка из красных и черных зубцов в виде ласточкина хвоста.

Рис. 1167. — Человеческая фигура. Перу.

Винер (i), описывая воспроизведенные здесь на рис. 1167 иллюстрации, говорит:

Ткань, найденная в Моче (a), изображает человека с уплощенной головой, утрированными ушами и слишком сильно развитым большим пальцем правой руки. При сопоставлении с тканью из Анкона (b) с ее грубой росписью она становится своего рода каллиграфией, в которой все буквы выписаны с величайшей тщательностью, в то время как b, а также найденная там же погребальная надпись c становятся курсивными.

Рисунок a этой серии обнаруживает особенности, встречающиеся в рисунках зуни на глиняной посуде. Придатки по бокам головы у последних обозначают крупные косы волос, уложенные таким образом посредством завязывания. Их значение заключается в том, что обладательница — незамужняя женщина. Остальные рисунки также напоминают типы человеческих фигур, встречающихся на керамике зуни и пуэбло, имея скорее декоративный характер, чем особую значимость.

ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ГОЛОВА И ЛИЦО.

В настоящей работе представлено большое количество человеческих лиц в изображении представителей различных племен и языковых семей североамериканских индейцев. Некоторые из них являются иконографическими, а другие — сильно стилизованными. Под различными заголовками также приведены другие примеры из иных регионов мира.

В данном контексте полезно рассмотреть серию рисунков на доисторической керамике Бразилии из Национального музея в Рио-де-Жанейро. Хотя Национальный музей США содержит множество экземпляров аналогичного характера, некоторые из которых были скопированы и опубликованы, бразильские типы демонстрируют поучительную особенность сведения лица к определенным основным линиям и в конечном счете к глазам, причем последние располагаются отдельно и независимо в симметричном поле.

Следующие рисунки с 1168 по 1174 воспроизведены из работы д-ра Ладислау Нетту (d), и все они происходят из Бразилии, представляя собой росписи и резьбу на посуде из Маражо.

Рис. 1168. — Человеческое лицо. Бразилия.

На рис. 1168 показаны прерывистые линии без использования кривых, но изящно привязанные к орудию — копью или трезубцу, — которые обрисовывают контуры лица.

Рис. 1169. — Человеческие лица. Бразилия.

Знаки на рис. 1169 несколько более сложны. Глаза украшены линиями, а контур лица круглый.

Рис. 1170. — Человеческие лица. Бразилия.

Знаки на рис. 1170 представляют собой вырезанные человеческие лица, некоторые из которых не были бы опознаны в качестве таковых, если бы не были показаны в серии.

Рис. 1171. — Двуликая голова. Бразилия.

Лицо на рис. 1171 представляет собой горизонтальную проекцию, или план, двуликой головы. Центральная буква H представляет в данном случае макушку головы, причем каждый из стержней буквы H является ничем иным, как двойной дугой бровей, с которой можно распознать изображение носа в виде треугольной фигуры. Самым примечательным моментом является то, что если эту поверхность мысленно приложить к черепу двуликой головы, чей оболочкой или кожей она, по-видимому, является, то сразу узнаются черты двуликих голов идолов с Маражо, включая отверстия, с помощью которых эти идолы подвешивались на веревках; эти отверстия видны на линии разделения двух лиц.

Рис. 1172. — Погребальная урна. Маражо.

На рис. 1172 представлена общая форма орнамента, встречающаяся на вазах с изображениями лица, упомянутыми выше. Это погребальная урна с резьбой и гравировкой из Маражо, уменьшенная в одну пятую.

Рис. 1173. — Ваза с Маражо.

Нередко лицо выполняется в рельефе, для чего задействуется большая часть сосуда с целью создания более реалистичной имитации, как на рис. 1173. Это горлышко антропоморфной вазы с Маражо, украшенное желобками и линиями, красными по белому фону, уменьшенное наполовину.

Рис. 1174. — Вазы с Маражо.

Рис. 1174, a, в натуральную величину — это горлышко маражойской вазы, изображающее человеческую голову. Нос и подбородок очень выдающиеся, глаза горизонтальные и прорезанные в том же направлении. Эта голова примечательна рельефом бровей, которые, достигнув высоты ушей, образуют эти органы, описывая выше вторую дугу в направлении, обратном кривизне брови, причем каждая бровь таким образом образует букву S. Есть и другие головы, у которых брови продолжены так, что образуют рельеф ушей на внешнем конце. В этих случаях весь рельеф представляет собой более или менее правильный полукруг, в то время как здесь этот рельеф образует фигуру S.

Тот же рисунок, b, в натуральную величину — это горлышко орнитоморфной, антропоцефальной вазы. На его лице имеется классическая и условная буква T для обозначения носа и бровей. Глаза образованы символической фигурой, также условной в керамике строителей курганов с Маражо, а уши мало отличаются от знаков, видимых на других фигурах.

Тот же рисунок, c, в четыре пятых натуральной величины — это горлышко маражойской вазы, на котором посредством гравировки и росписи представлены все условные знаки различных частей человеческого лица, используемые строителями курганов с Маражо. Эта ваза прекрасно сохранила первоначальные цвета, которые демонстрируют киноварные линии на белом фоне. Двойной бугорок на каждом ухе, узор, образующий глаза, а также узор, окружающий и очерчивающий рот, нос и уши, являются характерными чертами декоративного искусства человеческого лица, которые лишь немногие головы представляют в таком совершенстве.

Тот же рисунок, d, в четыре пятых натуральной величины — это горлышко маражойской вазы, более простое, чем предыдущее, но с более правильными и четкими чертами лица.

Проиллюстрированная выше бразильская система, которая сводит лицо к определенным главным линиям и в конечном счете к глазам таким образом, что глаза располагаются отдельно и каждое помещается само по себе в симметричном поле, имеет параллель в Северной Америке. Это практика индейцев белла-кула и их соседей в настоящее время. Они делят поверхность, подлежащую орнаментации, на зоны и поля с помощью широких горизонтальных и вертикальных линий, причем каждое поле содержит в зависимости от своего положения то полное лицо, то лишь его указание, причем особая индикация осуществляется глазом. Самим глазам придаются различные формы в зависимости от изображаемых животных: они бывают то большими и круглыми, то продолговатыми с заостренными углами. Эти особенности, ставшие традиционными, сохраняются и тогда, когда глаз изображается отдельно, так что с помощью этого метода все же легко распознать, какое животное — например, ворон или медведь, — предполагается изобразить.

Знак на рис. 1175 слева, взятый из работы Шампольона (g), является египетским знаком человеческого лица. Преобладание ушей, вероятно, имеет какое-то особое значение.

Рис. 1175. — Человеческие головы.

Скулкрафт (u) приводит правый знак того же рисунка как голову человека с ушами, открытыми для убеждения, в исполнении оджибве.

И то и другое можно сравнить с преувеличенными ушами на рис. 1167.

РУКА.

Отпечаток человеческой руки — реальный или изображенный — используется с символическим значением в нескольких регионах мира.

Среди североамериканских индейцев столь легко наносимый знак встречается часто и имеет установленное значение, которое, однако, различается у разных племен.

Рис. 1176, заимствованный у Копвея (b), изображает руку, а также выражает значение «сделал так». Это значение «делать» или действия, а следовательно, и «силы», придается тому же знаку и в египетских, и в китайских иероглифах.

Рис. 1176. — Рука. Оджибве.

У некоторых индейских племен черная рука на одежде или украшении означает: «носивший это убил врага». Это украшение встречается на бисерных поясах оджибве, а хидатса и арикара утверждают, что это старый обычай демонстрации храбрости. Этот знак был замечен в Форт-Бертолде, а пояс с ним был получен от индейцев оджибве с севера Миннесоты. Отметка черной руки, нарисованная в натуральную величину или меньше, а иногда выполненная в виде оттиска фактически зачерненной ладони, также отмечалась с тем же значением на предметах у хидатса и арикара в 1881 году.

Скулкрафт (x) говорит о дакота на реке Сент-Питерс, что красная рука указывает на то, что носивший ее был ранен врагом, а черная рука — на то, что он убил своего врага.

Ирвинг (b) замечает в «Астории» относительно воинов арикара: «У некоторых на ротах красовался отпечаток красной руки — знак того, что они пили жизненную кровь врага».

В других частях настоящей работы значение этого знака упоминается и может быть кратко суммировано здесь.

У сиу красная рука, нарисованная на одеяле или плаще воина, означает, что он был ранен врагом, а черная рука — что его постигла какая-то неудача. У манданов желтая рука на груди означает, что носивший ее захватил пленных.

У титон-дакота изображенная рука означала, что ее носитель участвовал в рукопашной схватке с врагом. Отпечаток испачканной или грязной руки на теле или лошади был у виннебаго знаком того, что носитель убил человека.

Рисунок переплетенных пальцев или соединенных рук обсуждался ранее на стр. 643, а на нескольких петроглифах, проиллюстрированных в этой работе, появляется одиночная рука. Это распространенный мотив на скалах, несомненно, с различными значениями, как упоминалось выше в отношении других форм пиктограмм.

Рис. 1177. — Соединенные руки. Моки.

Теперь добавим лишь, что фигура руки с растопыренными пальцами очень распространена в окрестностях руин в Аризоне в качестве наскального рисунка, а также часто встречается намазанной на скалах цветными пигментами или белой глиной. Но г-н Томас В. Ким объясняет аризонские рисунки рук со слов живущих ныне моки. В своей рукописи, описывая рис. 1177, он говорит:

Контур двух простертых рук, соединенных в запястьях, и фигура руки с растопыренными пальцами весьма распространены в качестве наскального рисунка.

Это рудименты испытания, некогда практиковавшегося среди юношей, которые стремились быть принятыми в братство салико. Салико — это триада, состоящая из двух женщин и женщины, от которой хопиту получили первую кукурузу. Упомянутое выше первое испытание заключалось в том, что юноши погружали руки в грязь и делали ими отпечатки на скале. В новички выбирались только те, отпечатки рук которых высыхали мгновенно.

Ле Плонжон (a) рассказывает, что у племен Юкатана существует обычай оставлять отпечаток человеческой руки, обмакнутой в жидкость красного цвета, на стенах определенных священных зданий.

А. У. Ховитт в рукописных заметках об австралийских пиктограммах говорит:

В очень многих местах имеются изображения человеческой руки, отпечатанные или нарисованные на скалах либо в пещерах. В горах на западной стороне реки Дарлинг в Новом Южном Уэльсе я наблюдал подобные изображения, и аборигены, которых я расспрашивал на этот счет, ответили, что эти изображения были сделаны ради забавы. Однако такой ответ дают и тогда, когда какой-нибудь белый человек обнаруживает и привлекает их внимание к одной из фигур, созданных в связи с обрядами посвящения. Изображения рук создаются двумя способами. При первом рука смазывается красной охрой с водой и отпечатывается на поверхности скалы. При втором рука прикладывается к скале, после чего полный рот разведенной в воде красной охры или трубной глины разбрызгивается поверх нее. Когда затем руку убирают, остается ее изображение, окруженное и очерченное цветным налетом.

Томас Уорсноп (b) говорит:

Рис. 1178. — Наскальная живопись в пещере, Австралия.

Г-н Виннеке в 1879 году видел несколько рисунков на скалах и в пещерах [рис. 1178] и описывает их следующим образом:

Они встречаются в нескольких больших пещерах близ горы Скиннер и холма Леданс, на 22° 30′ южной широты и 134° 30′ восточной долготы. Туземцы, по-видимому, выбирали гладкую поверхность гранитнных скал внутри нескольких больших пещер, в местах, не подверженных воздействию ветра или дождя. В эти пещеры туземцы удаляются во время чрезмерно дождливых сезонов, о чем свидетельствуют их лагерные приготовления, и вне всякого сомнения, эти рисунки были выполнены в периоды такого вынужденного безделья кем-то из туземцев, склонных к искусству. Те рисунки, о которых я упоминаю, довольно многочисленны в этих конкретных местах и имеют однородный вид.

a, по-видимому, изображает сердце, пронзенное в центре копьем. Контур объекта, изображающего сердце, был очерчен красной охрой, в то время как копье нарисовано обугленной палочкой или кусочком угля. Я видел этот конкретный эскиз лишь в одном случае, где были выполнены четыре отчетливых рисунка того же объекта, расположенных прямо друг под другом на равном расстоянии, причем выполнены вовсе не кустарно: контур был аккуратно и очень отчетливо прослежен на скалах, демонстрируя уровень совершенства, которого едва ли можно было ожидать от этих диких обитателей. Ширина сердца составляет около 5 дюймов, а длина — около 6 дюймов. Длина копьевидной части — около 3 футов. [Этот мотив напоминает День святого Валентина.]

b, состоит из двух параллельных линий на расстоянии около 6 дюймов друг от друга с регулярными метками между ними и, вероятно, представляет представление туземца о речушке со следами эму, пересекающими ее русло. Этот рисунок выполнен углем и встречается изображенным на гладких скалах в различных местах.

c, нарисован как углем, так и красной охрой. Он встречается во многих местах и, похоже, является излюбленным рисунком туземцев. Я обнаруживал его изображенным в нескольких местностях во внутренних районах Австралии. Принято считать, что он изображает руку.

d. Эта фигура создается туземцами следующим образом: приложив расставленную руку к гладкой скале после предварительного ее смачивания, они набирают в рот порошкообразный древесный уголь, который затем с силой выдувают вдоль контура расставленной руки, оставляя таким образом участки скалы абсолютно чистыми, в то время как пространство между пальцами и вокруг них покрывается черным веществом. Этот рисунок встречается не очень часто. Я обнаружил несколько экземпляров возле реки Сабдовер. Однако мне сообщали, что его видели и в других, отдаленных частях Австралии.

Ренан (a) говорит в главе о кочевых семитах:

Настоящими памятниками той эпохи были, как и у всех народов, не умевших писать, камни, которые они воздвигали, колонны, возведенные в память какого-то события, на которых часто изображалась рука, откуда и произошло название iad [указатель].

Майор Кондер (c) пишет, что в Иерусалиме местное население наносит грубое изображение руки на стену каждого строящегося дома. Некоторые авторитеты связывают это с пятью именами Бога, и в целом считается, что это отводит дурной глаз. Марокканцы в целом, и особенно арабы в Кайруане, наносят изображения красных рук над дверями и на колоннах своих домов в качестве талисманов для изгнания завистников. Подобные отпечатки рук обнаруживаются в руинах Эль-Байдра близ Петры. Считается, что некоторый причудливый символизм, связанный с рогами, происходит от таких отметин в виде рук. Те же люди делают жест против дурного глаза, выпрямляя пять пальцев левой руки.

Х. Клэй Трамбулл (b) сообщает следующее:

Примечательным фактом является то, что среди евреев в Тунисе, недалеко от старого финикийского поселения Карфаген, знак кровоточащей руки до сих пор почитается как священный символ — как бы в знак признания союзных уз их братства и дружбы. «Больше всего меня поразило во всех домах, — говорит путешественник (шевалье де Гесс-Вартег) среди этих евреев, — это отпечаток открытой кровоточащей руки на каждой стене каждого этажа. Какими бы белыми ни были стены, этот отталкивающий (но наводящий на размышления) знак виднелся повсюду».

Следующий отрывок взят из издания «Panjab Notes and Queries», т. I, № 1 (октябрь 1883 г.), стр. 2:

В храме Баласундари Деви в Тилокпуре близ Нахана жрецы ставят печать в виде красной руки на левой груди кафтана паломника, который посещает храм впервые, в знак того, что он, так сказать, внес плату за право входа. Если паломник посещает храм снова и может предъявить эту печать, он платит жрецам в качестве сбора всего 4 анны.

Ген. А. Хонтум-Шиндлер из Тегерана, Персия, в письме от 19 декабря 1888 года рассказывает:

По всей Персии, преимущественно однако в селениях, на стене или над дверью строящегося дома, а также на стене мечети, лавки или другого общественного здания можно увидеть грубое изображение руки, а чаще — красный отпечаток правой руки. Вероятно, это древний обычай, хотя персы связывают его с исламом, утверждая, что рука олицетворяет руку Аббаса, брата Хусейна (внука пророка Мухаммеда), который стал одной из жертв резни при Кербеле в 680 году и которому эль-Абрад ибн Шайбан отрубил правую руку. В Индии я замечал подобные знаки, руки или просто красные полосы.

В «Journal of the Proc. Royal Soc. Antiq., Ireland», I, 3, 5-я сер., 1890 г., стр. 247, содержится следующее:

Рука как эмблема удачи в Ирландии. — В книге майора Кондера «Syrian Stone Lore», изданной для Комитета по исследованию Палестины Бентли и сыновьями (1886 г.), на стр. 71 встречается следующий пассаж: «Среди прочих примитивных эмблем, использовавшихся финикийцами, выделяется рука, встречающаяся на вотивных стелах в Карфагене, иногда в связи со священной рыбой. Эта рука до сих пор является талисманом в Сирии, называется Кеф Мариам («рука Девы Марии») и помогает от дурного глаза. Красная рука нарисована на стенах, встречается, например, в Айя-Софии в Константинополе и в других местах. Она также обычна в Ирландии и в Индии (рука Шивы) и на ранних скипетрах, везде выступая как эмблема удачи». Каковы реальные основания для вышеприведенного утверждения в отношении Ирландии? Около двадцати лет назад первый понедельник января был известен на юге Ирландии как «Хэндсел-мондэй» (Handsel Monday) и рассматривался как некий показатель благополучия, которое должен принести наступающий год. Но имел ли он, как вроде бы подразумевает название, какое-либо отношение к руке как эмблеме удачи, мне неизвестно. — Дж. К.

Рис. 1179. — Ирландский крест.

Ген. Форлонг (b) делает следующие замечания:

«Красная рука Ирландии» одинаково известна туранцам, семитам и арийцам, простираясь от обеих Америк до далёкой Азии. Рука, будучи органом, свойственным человеку, на Востоке является знаком Шивы и, по-видимому, отождествлялась с его эмблемой даже мидийцами. Все люди обычно поклонялись, скрепляли свой союз или клялись с помощью ручных знаков, поэтому рука естественным образом выступает как знак самого человека; но более того, жители Востока придают ей значение как органу, без которого детородная функция бесполезна. В Германии, говорит Я. Гримм, рука была Тюром, или сыном Одина, «одноруким», ибо он лишился одной конечности из-за укуса зимнего волка — то есть стал неспособен к плодородию... Тогда он стал «золоторуким» оплодотворителем, которого древние иранцы обозначали своим именем Зердошт, а ирландские кельты помещали в качестве талисмана на свой ольстерский щит... Ирландская соло-фаллическая идея прослеживается в «крестах» Клонмакнойза и Монастербойза, где, как и на рис. 1179, все пальцы аккуратно помещены в центр круга плодородия. В Ведах Саватар постоянно именуется «золоторуким солнцем», потерявшим эту конечность из-за усилий при жертвоприношении и остававшимся импотентным до тех пор, пока божество не возвратило ему золотую руку.

Индуисты, подобно народам высокой Азии и древним мексиканцам, обычно оставляют отпечаток покрытой кровью или киноварью руки на косяках дверей своего храма — то есть на дельфийском святилище, или «двери жизни»; а великий исламист Махмуд, захватив Константинополь, подъехал к священному женскому святилищу св. Софии и, дотянувшись как можно выше, оставил там невольно этот кровавый знак Великого Шивы. Мы должны помнить, как часто рука появляется с другими значимыми предметами на гербах людей и наций, и особенно на римских штандартах... Рис. 1180.

В старых святилищах Америки, говорит Лесли, «священная рука была излюбленным сюжетом искусства», а Стивенс в своей книге о Юкатане отмечает: «Красная рука бросалась в глаза на всех разрушенных зданиях страны... не нарисованная или напечатанная, а отпечатанная живой рукой, причем отпечаток ладони на камне совершенно отчетлив, а большой и остальные пальцы растопырены, как мы видим на ирландских и индусских руках».

Рис. 1180. — Римский штандарт.

СТУПНИ И СЛЕДЫ.

На первых двух иллюстрациях этой группы фигуры человека и орла запечатлены в процессе оставления следов на земле. Такие следы показаны на следующих двух рисунках, но без контекста они могут быть не узнаны в качестве таковых. Пятая фигура носит более отчетливо идеографический характер: на ней показаны ступня и нога в момент оставления отпечатка, а также орлиное перо, указывающее на тип следа, который оставил бы бегущий орел.

Рис. 1181.

Рис. 1181. — Идущий-Шаг. Перепись Красного Облака.

Рис. 1182.

Рис. 1182. — Бегущий-Орел. Перепись Красного Облака.

Рис. 1183.

Рис. 1183. — Следы. Перепись Красного Облака.

Рис. 1184.

Рис. 1184. — След Идущего-Быка. Перепись Красного Облака.

Рис. 1185.

Рис. 1185. — След орла. Перепись Красного Облака.

Рис. 1186. — Ступни.

Рис. 1186, скопированный у Копвея (b), дает три знака, первый из которых обозначает «бежал», второй — «шел» или «прошел», а третий — «стоит»; эти знаки похожи как на следы, так и на ступни, обнаруженные на многих петроглифах в Северной Америке.

Они также встречаются на террасах храмов Фив, Карнака и особенно в Накхуре в Южном Бихаре.

П. ле Пейж Ренуф (a) в «Элементарной грамматике древнеегипетского языка» приводит правый знак той же фигуры в качестве общего детерминатива, означающего движение.

СЛОМАННАЯ НОГА.

В этой группе представлено несколько способов живописного выражения сломанных ног.

Рис. 1187.

Рис. 1187. — Многих сбросили с лошадей во время облавы на бизонов, и у некоторых были сломаны ноги. Зимний счет Облачного Щита, 1847–1848 гг. Ноги искривлены, и линия может указывать на скользкий лед, которого касаются пальцы ног.

Рис. 1188.

Рис. 1188. — Отец Одинокого Рога сломал ногу. Зимний счет Пламени, 1832–1833 гг. Это очень ярко выраженное изображение.

Рис. 1189.

Рис. 1190.

Рис. 1189. — Умер миннеконжу-дакота по имени Сломанная Нога. Зимний счет Пламени, 1846–1847 гг. Изображение Пламени объективно, но Батист Гуд дает другое, более идеографическое. Рука в созданном им знаке, приведенном на рис. 1190, удлинена так, что почти касается сломанной ноги, которая показана искривленной, вместо того чтобы обозначать травму простым искривлением самой ноги. Птица над головой, соединенная с ней линией, вероятно, представляет чирка в качестве именного тотема. Возможно, его назвали Сломанной Ногой после травмы.

Рис. 1191.

Рис. 1191. — Произошло очень много несчастных случаев, и у некоторых были сломаны ноги, так как земля была покрыта льдом. Зимний счет Американского Коня, 1847–1848 гг. Здесь перелом очевиден — слишком очевиден для объективного изображения; скорее он передает идею перелома и разделения кости.

Рис. 1192.

Рис. 1192. — Сломанная Нога был убит пауни. Ему сломали ногу пулей в предыдущем бою с пауни. Зимний счет Американского Коня, 1807–1808 гг. Здесь нога полностью смещена из своего нормального положения.

Рис. 1193. — Сломанная нога. Китайский.

Д-р Эдкинс (g) приводит рис. 1193, a как изображение согнутой сломанной ноги и добавляет: «Истинным радикалом и фонетиком, представителем которого он выступает, является скорее b — „ошибка“, „движение“».

ГОЛОС И РЕЧЬ.

Эта группа относится к звукам, исходящим изо рта, то есть к голосу и речи:

Рис. 1194.

Рис. 1194. — Лось-Кричащий-на-Ходу. Зимний счет Лебедя, 1860–1861 гг. Переводчик А. Лавари говорил в 1867 году, что Лось-Кричащий-на-Ходу, бывший тогда вождем миннеконжу, находился в то время в лагере Пятнистого Хвоста. Его отцом был Красная Рыба. Он был старшим братом Одинокого Рога. Его имя приведено как А-хаг-а-ху-ман-и, переведенное как Голос-Лося-Идущий, состоящее из ге-ха-ка (лось) и омани (идти); это согласно транслитерации Лавари. Правильная транслитерация слова дакота, означающего «лось», — хекака; «голос» — хо; «идти, идущий» — мани. Их сложное слово будет хекака хо мани, а перевод — таким же, как указано выше.

Рис. 1195.

Рис. 1195. — Лось-Идущий-со- своим-Голосом. Перепись Красного Облака: Это объясняется следующим рисунком.

Рис. 1196.

Рис. 1196 взят из рукописного альбома рисунков индейского заключенного из Сент-Огастина, штат Флорида, который ныне находится в Смитсоновском институте, № 30664. На нем изображена антилопа и свистящий звук, издаваемый животным при испуге или тревоге. На нем также показаны следы и передана идея ходьбы, которая не представлена на двух предыдущих рисунках.

Рис. 1197.

Рис. 1197. — Собака- с-хорошим-голосом. Перепись Красного Облака. Своеобразные угловатые деления линии могут указывать на отрывистый характер собачьего лая в отличие от протяжного вой. Среди множества линий, обозначающих голос, которые встречаются в пиктограммах дакота, не было найдено ни одной, идентичной этой, и поэтому она, вероятно, имеет особое значение.

Рис. 1198.

Рис. 1198. — Рычащий-Медведь. Перепись Красного Облака. Эта фигура дает заметное отличие. Звук рычания исходит, по-видимому, не из рта, а из нижней части шеи или верхней части груди, откуда, судя по рисунку, берут начало линии. Они также ограничены внешней линией, чтобы подчеркнуть заглушенный характер звука.

Рис. 1199. — Речь. Оджибве.

Рис. 1199, из работы Копвея (b), обозначает «говорить».

Рис. 1200. — Разговор. Мексиканский.

Мексиканская пиктограмма на рис. 1200, заимствованная у Кингсборо (n), иллюстрирует знак, используемый арикара и хидатса для обозначения понятий «рассказывать» и «беседа». Выражение «Расскажи мне» исполняется так: положите правую руку плашмя ладонью вверх примерно в 15 дюймах перед правой стороной лица, пальцы указывают влево и вперед; затем подтяните руку внутрь к нижней части подбородка и прижмите к ней. Для обозначения «беседы», разговора между двумя людьми, обе руки держат перед грудью, направленными вперед ладонями вверх, причем ребра ладоней несколько раз движутся навстречу друг другу. Возможно, впрочем, что этот рисунок на самом деле означает лишь распространенный поэтический образ «летающих слов».

Рис. 1201. — Разговор. Майя.

Рис. 1201 заимствован из работы Ланды (b) и наводит на мысль об одном из жестов для обозначения «разговора» и особенно «пения», при котором выпрямленные и расставленные пальцы проводят вперед и слегка вниз от рта — «множество голосов». Хотя позднейшие критические отзывы о труде епископа неблагоприятны в отношении его подлинности, даже если он был подготовлен индейцем майя под его руководством, последний, вероятно, передал ему некоторые подлинные туземные представления, среди которых вполне могли присутствовать жесты.

Густав Эйзен (a), описывая рис. 1202, говорит:

Рис. 1202. — Разговор. Гватемала.

Оригинал из окрестностей Санта-Лусии, Гватемала, представляет собой погребальную табличку, на которой видны портреты, возможно, мужа и жены; их различные головные уборы и т. д. определенно указывают на их различный пол. Из ртов соответствующих портретов, как обычно, тянутся изогнутые фигуры с нотами или узелками.

ЖИЛИЩА.

Ирвинг (c) заметил пятьдесят лет назад, что каждое племя индейцев имеет свой собственный способ оформления и устройства жилищ, и в частности то, что омаха делают свои жилища нарядными и причудливыми благодаря волнистым полосам красного и желтого цветов или выделанным и раскрашенным бизоньим шкурам.

Верхние знаки на рис. 1203 слева изображают жилища дакота в рисунке хидатса. Эти знаки при небрежном или грубом исполнении можно отличить от личных знаков лишь по их положению и отношению к другим знакам.

Рис. 1203. — Жилища.

Верхние знаки на том же рисунке справа обозначают у хидатса земляные жилища. Круги представляют собой план основания жилищ, в то время как центральные метки призваны изображать вертикальные столбы, поддерживающие крышу изнутри. Некоторые из них похожи на кадьякский рисунок острова, рис. 439.

Нижний знак на рисунке слева изображает постройки, возведенные цивилизованными людьми; этот знак обычно используется хидатса для обозначения правительственных зданий и торговых складов.

Оставшийся знак — это хидатсати, родина хидатса; огороженное пространство с земляными жилищами внутри.

Рис. 1204.

Рис. 1204. — Дакота и арикара встречаются в совместном лагере и находятся в мире. Зимний счет Пламени, 1792–1793 гг. Изображены два стиля жилищ: типи дакота и земляное жилище арикара.

Рис. 1205.

Рис. 1205. — Дакота разбили лагерь на реке Миссури, рядом с гро-вантрами, и долгое время воевали с ними. Зимний счет Одинокого Пса, 1792–1793 гг. На рисунке показаны типи дакота и жилище гро-вантров. Ружье указывает на то, что шла война.

Рис. 1206.

Рис. 1206. — Дакота разбили лагерь рядом с арикара и воевали с ними. Зимний счет Одинокого Пса, 1795–1796 гг. Эта фигура является вариантом предыдущей.

Рис. 1207.

Рис. 1207. — Некоторые из дакота построили большой дом и жили в нем зимой. Зимний счет Одинокого Пса, 1815–1816 гг. Уайт-Кау-Киллер называет этот год «зимой, когда построили дом». По-видимому, это было более крупное жилище, чем обычное типи, и при его строительстве использовалось дерево. Это становится более понятным из следующего рисунка.

Рис. 1208.

Рис. 1208. — Они жили в том же доме, что и прошлой зимой. Зимний счет Одинокого Пса, 1816–1817 гг.

Рис. 1209.

Рис. 1209. — Дома из саманного кирпича, построенные майором Дж. У. Уэмом, индейским агентом (впоследствии казначеем армии США), на реке Платт, примерно в 30 милях ниже форта Ларами. Зимний счет Одинокого Пса, 1871–1872 гг. Уайт-Кау-Киллер называет этот год «зимой, когда майор Уэм построил дом на реке Платт».

Рис. 1210.

Рис. 1210. — Зимний счет Американ-Хорса, 1815–1816 гг. Фигура призвана изображать дом белого человека. Другие формы показаны в Зимнем счете Одинокого Пса, гл. X, разд. 2.

Рис. 1211. — Жилище. Моки.

На рис. 1211 показаны различные изображения жилищ моки, скопированные с петроглифа в Окли-Спрингс, Аризона.

Проф. Сайрус Томас в работе «Исследование рукописи Троано» (Contrib. N. A. Ethn., том V, стр. 128) дает следующее описание рис. 1212:

Рис. 1212. — Жилище. Майя.

Боковая стена на рис. 1212, по-видимому, состоит из уложенных друг на друга блоков, вероятно, каменных, каждый из которых несет знак «Мулук». Знак в верхней части стены с крестом внутри, несколько напоминающий символ «Эзанаб», очень часто встречается в этих фигурах. Вероятно, он обозначает конец балки, которая была уложена на стену для поддержки крыши. Изогнутая линия, идущая от него к верхней части, вероятно, представляет стропило; тонкие нитевидные линии (желтые в оригинале) — солому или траву, которой была покрыта крыша.

Клетчатая часть может представлять собой циновку из тростника или хвороста, на которую была уложена солома.

Рис. 1213. — Дом. Египет.

Шампольон (h) приводит египетские иероглифы для обозначения дома, воспроизведенные на рис. 1213.

СОЛНЕЧНОЕ ЗАТМЕНИЕ.

Рис. 1214. — Солнечное затмение.

Рис. 1214. — Дакота стали свидетелями солнечного затмения; они были в ужасе. Солнце — темный шар, видны звезды. Зимний счет Зе-Суэна, 1869–1870 гг.

Рисунок слева на нижней строке табл. XLIX воспроизведен из Кингсборо. «В этом году было великое солнечное затмение».

Гумбольдт делает вывод из этой картины, что мексиканцы были осведомлены об истинной причине затмений, что было бы совсем неудивительно, учитывая многие другие любопытные вещи, с которыми они были знакомы и знания о которых они, должно быть, получили с Запада. Уместно заметить, что на 127-й странице Ватиканской рукописи, где встречается изображение того же затмения, диск луны, по-видимому, не накладывается на диск солнца. Ватиканская рукопись, по-видимому, была скопирована с мексиканской картины, похожей, но не идентичной той, которую скопировал Педро де лос Риос, чьи заметки и интерпретации итальянский переводчик имел перед глазами и строго следовал им.

МЕТЕОРЫ.

Эта группа показывает пиктографическое изображение метеоров у дакота. Как переводы, так и сами знаки весьма показательны.

Рис. 1215.

Рис. 1215. — Упала большая ревущая звезда. Она прилетела с востока и по пути разбрасывала искры огня. Зимний счет Одинокого Пса, 1821–1822 гг. Ее след и искры показаны на рисунке. Уайт-Кау-Киллер говорит: «Зима, когда одна звезда произвела большой шум».

Этот и три следующих рисунка, очевидно, относятся к падению одного крупного метеора на земле дакота зимой 1821–1822 гг. Этот факт не может быть подтвержден научными записями. В то время в регионе верховьев Миссури было немного корреспондентов научных учреждений.

Рис. 1216.

Рис. 1216. — Большой огненный шар с шипящим звуком (аэролит). Зимний счет Зе-Флейма, 1821–1822 гг.

Рис. 1217.

Рис. 1217. — Индейцы дакота видели огромный метеор, пролетавший с юго-востока на северо-запад, который взорвался с большим шумом. Зимний счет Зе-Суэна, 1821–1822 гг.

Рис. 1218.

Баттист Гуд говорит об этом же явлении: «Зима, когда звезда пролетела с громким шумом». Его знак показан на рис. 1218, где изображены метеор, его путь и облака, из которых он появился.

Пять зимних счетов, приведенных далее, несомненно, относятся к великолепному метеорному потоку утром 13 ноября 1833 года, который наблюдался по всей Северной Америке и был правильно отнесен к зиме, соответствующей 1833–1834 гг. Все они изображают четырехконечные звезды, за исключением Зе-Суэна, который рисует шарообразный объект, сопровождаемый линейным следом.

Рис. 1219.

Рис. 1219. — Дождь из звезд. Зимний счет Одинокого Пса, 1833–1834 гг. Уайт-Кау-Киллер называет этот год «зимой множества звезд».

Рис. 1220.

Рис. 1220. — Звезды двигались вокруг. Зимний счет Американ-Хорса, 1833–1834 гг. Здесь показана одна большая четырехконечная звезда как характеризующий объект и множество маленьких звезд, также четырехконечных.

Рис. 1221.

Рис. 1221. — Упало много звезд. Зимний счет Зе-Флейма, 1833–1834 гг. Знак показывает шесть звезд над вогнутостью луны.

Рис. 1222.

Рис. 1222. — Дакота стали свидетелями великолепных метеорных дождей; они были сильно напуганы. Зимний счет Зе-Суэна, 1833–1834 гг.

Рис. 1223.

Баттист Гуд называет этот год «зимой звездного шторма» и дает в качестве знака типи, вокруг которого падают звезды. Это представлено на рис. 1223. В оригинале типи раскрашено в желтый цвет, что и отражено на рисунке в соответствии с геральдической схемой.

Рис. 1224. — Метеоры. Мексика.

Рис. 1224 взят из Кингсборо, I, табл. XXIX и XXX. Описание, данное в Codex Tell.-Rem., VI, стр. 148 и сл., гласит: Относительно знака слева: «В год Трех Кроликов, или в 1534 году, дон Антонио де Мендоса прибыл в качестве вице-короля Новой Испании. Говорят, что звезда дымилась».

Относительно нижней фигуры: «В год Одиннадцати Домов, или в 1529 году, Нуньо де Гусман отправился в Ялиско в поход, чтобы покорить эту территорию; они утверждают, что с неба спустился змей, восклицая, что для туземцев готовятся беды, поскольку христиане направляют туда свой путь».

КРЕСТ.

Ссылаясь на многочисленные формы креста, описанные в работе г-на У. Г. Холмса (d), следует отметить, что большинство из них равносторонние или греческого типа, и что подобные украшения или инструменты, используемые ныне дакота, всегда носятся так, что крест на них стоит как бы на одной ножке, а не на двух, как это принято при изображении Андреевского креста.

«Греческий» крест олицетворяет для дакота четыре ветра, которые исходят из четырех пещер, где души людей пребывали до своего воплощения в человеческом теле. Все «знахари», то есть колдуны и маги, помнят свою прежнюю призрачную жизнь в тех местах и наставления, полученные тогда от богов, демонов и мудрецов. Они помнят и описывают свою пре-существовавшую жизнь, но лишь мечтают и строят догадки о будущей жизни за гробом.

Рис. 1225. — Крест. Дакота.

Вершина креста — это холодный, всепобеждающий гигант, Северный ветер, самый могущественный из всех. Его носят на теле ближе к голове, средоточию интеллекта и победоносных замыслов. Левое плечо закрывает сердце; это Восточный ветер, исходящий из средоточия жизни и любви. Основание — это тающий, жгучий Южный ветер, указывающий, в том виде, как его носят, на средоточие огненной страсти. Правое плечо — это мягкий Западный ветер, дующий из страны духов, закрывающий легкие, из которых дыхание в конце концов исходит, мягко, но в неведомую ночь. Центр креста — это земля и человек, движимые противоречивыми влияниями богов и ветров. Этот крест часто иллюстрируется, как на рис. 1225. Иногда его рисуют и изображают в бисерном шитье, а также на меди, как на рис. 1226, взятом из Второго ежегодного отчета Бюро этнологии, табл. LII, рис. 4, где он представлен вырезанным из медной пластины, найденной в кургане в Огайо.

Рис. 1226. — Крест. Курган в Огайо.

Но среди некоторых индейских племен встречается настоящий латинский крест, т. е. вертикальный, с тремя лучами равной длины, а четвертый, нижний, гораздо длиннее. Использование этого символа предшествует открытию Америки и уходит далеко вглубь традиций и мифов. Когда миссионер впервые спросил дакота о названии этой фигуры, которую он нарисовал для него на песке, желая использовать информацию в своем переводе Библии и Символа веры, дакота быстро ответил: «Сус-бе-ка», и обвел фигуру, сказав: «Это Сус-бе-ка». Поэтому он был немедленно перенесен в Писание и Символ веры, где до сих пор читается: «Он был пригвожден к Сусбеке» и т. д. «Боже упаси, чтобы я хвалился, кроме как Сусбекой Господа нашего Иисуса Христа». Для доброго миссионера это было ясно и удовлетворительно; ибо дакота продемонстрировал, начертив его на песке, что Сусбека — это название фигуры, называемой по-английски «крест». Вышеуказанное утверждение сделано со ссылкой на авторитет преподобного С. Д. Хинмана.

Но когда дакота читал свою новую Библию или Символ веры, он, должно быть, был озадачен или сбит с толку, обнаружив: «Он был пригвожден к стрекозе» или «Боже упаси, чтобы я хвалился, кроме как стрекозой Господа нашего Иисуса Христа».

Рис. 1227. — Стрекоза.

Та же комбинация прямых линий, которая называется латинским крестом, использовалась и используется дакота для изображения или обозначения как в пиктографии, так и в жестовом языке стрекозы. Сусбека, или стрекоза, — это сверхъестественное существо. Он наделен даром речи. Он предупреждает людей об опасности. Он приближается к уху человека, неосторожно или беззаботно идущего через высокую траву луга или болота — приближается к его уху бесшумно и под прямым углом, как показано на рис. 1227a, и говорит ему, теперь встревоженному: «Тци»-«тци»-«тци!» — что является междометием, эквивалентным «Берегись!» «Ты наверняка идешь к гибели!» «Берегись!» «Тци»-«тци»-«тци!»

Стрекозу легко сбить и поймать, и у нее заманчиво тонкая шея. Но горе тому мужчине, женщине или ребенку, кто, с жестокостью, обычно практикуемой по отношению ко всему живому индейцами всех возрастов и состояний, осмелится оторвать ей голову. Всякий, кто сделает это до наступления зимы, будет обезглавлен ненавистными оджибве. Это правда, ибо давным-давно один безрассудный молодой воин, почувствовав раздражение или оскорбление от адского «Тци»-«тци»-«тци!», столь бесцеремонно произнесенного взрывными выдохами возле его уха, попробовал это сделать, и его обезглавленный труп был найден прежде, чем он успел выбраться из болота.

Крест имеет свое надлежащее значение в этом использовании не только потому, что довольно точно представляет форму насекомого, но и угол его приближения. Его рисуют по-разному, но обычно как на рис. 1227, a или b, а в живописи или вышивке — c, а иногда d.

Одной из причин принятия стрекозы в качестве таинственного и сверхъестественного существа является ее внезапное появление в больших количествах. Когда в тишине вечера, до наступления темноты, с луга слышится гул, похожий на звук сверчков или лягушек, но невнятный и продолжительный; на утро Сусбека будет кружить над ним; это звук их приближения, но откуда — никто не знает. См. также рис. 1165 и примечания.

Среди оджибве северной Миннесоты крест является одним из священных символов общества Миде, или шаманов, и имеет особое отношение к четвертой степени. Неофит, прошедший третью инициацию или степень, обучается ритуальным песнопениям, призванным поведать о борьбе между Минабожо, посредником между оджибве и Китши Манидо, и злобным духом Медведя, которая произошла, когда Минабожо вошел в структуру четвертой степени в то время, когда первый индеец был введен туда для инициации.

Структура, возводимая в наши дни, строится в форме продолговатого квадрата с отверстиями или дверями по четырем сторонам света. У этих отверстий появлялся Минабожо и стрелял в ограждение зачарованными стрелами, чтобы изгнать орду демонов, занимающих священное место, и дух Медведя последним уступил его превосходящим силам. Отверстия, расположенные напротив друг друга, север-юг и восток-запад, подсказали Минабожо крест, который теперь воздвигается всякий раз, когда Миде третьей степени получает эту последнюю и высшую честь.

Крест сделан из молодых деревьев, вертикальный шест достигает высоты от 4 до 6 футов, поперечные плечи несколько короче, каждое из них такой же длины, как та часть шеста, что находится между плечами и вершиной. Верхние части выкрашены в белый цвет или обмазаны белой глиной, поверх которой разбросаны маленькие красные пятна, последние напоминают священную раковину или мэгис, символ ордена. Нижнее плечо или шест — квадратные, поверхность, обращенная на восток, выкрашена в белый цвет, чтобы обозначить источник света и тепла. Лицевая сторона на юге — зеленая, обозначающая источник птицы грома, которая приносит дожди и вызывает появление растительности; поверхность, обращенная на запад, покрыта киноварью и относится к стране заходящего солнца, обители мертвых. Север выкрашен в черный цвет, так как он обращен в ту сторону, откуда приходят страдания, холод и голод.

Иллюстрации и дополнительные подробности по этой теме представлены в статье д-ра Хоффмана (a).

На схеме, представленной в этой статье, табл. B, также показана структура миде, внутри которой находится ряд крестов, каждый из которых обозначает дух умершего жреца миде.

На нескольких свитках из бересты, полученных от жрецов миде оджибве, есть знаки, напоминающие грубые кресты, которые просто предназначены для обозначения вигвамов, напоминая в этом отношении подобные знаки, сделанные хидатса для обозначения жилищ сиу, как показано на рис. 1203.

Рис. 1228. — Кресты. Эскимосы.

Группы маленьких крестиков, вырезанных на костяных лучковых дрелях и представляющих стаи птиц, встречаются на эскимосских образцах, № 45020 и 44211, в коллекции Национального музея США. Они воспроизведены на рис. 1228. На рис. 429 и 1129, представляющих петроглифы в Окли-Спрингс, Аризона, есть кресты, которые упоминаются г-ном Г. К. Гилбертом как обозначающие звезды. Простой крест представляется самым простым типом знака для изображения звездных форм. См. рис. 1219, 1220, 1221 и 1223.

Рис. 28, выше, представляет крест, скопированный из группы цветных пиктограмм в долине Нахове, в 40 милях к западу от Санта-Барбары, Калифорния. Крест имеет 10 дюймов в длину, внутренняя часть окрашена в черный цвет, а внешняя сторона или кайма — в темно-красный оттенок. Этот рисунок, как и многочисленные другие в непосредственной близости, нарисован на стенах неглубокой пещеры или скального навеса в известняковом образовании.

В четырнадцати милях к западу от Санта-Барбары, на вершине гор Санта-Инес, находятся пещеры с большим отверстием, обращенным на северо-запад и север, в которых встречаются кресты типов, приведенных на рис. 33, выше.

Внутренняя часть креста тусклого, землисто-красного цвета, а внешняя линия — выцветшего черного оттенка. Крест имеет почти фут в поперечнике.

Рис. 1229. — Крест. Долина Туларе, Калифорния.

В индейском агентстве Туларе, долина Туларе, Калифорния, находится огромный гранитный валун, который раскололся таким образом, что одна из нижних четвертей отодвинулась от основной массы достаточно, чтобы оставить проход шириной 6 футов и высотой почти 10 футов. Внутренние стены хорошо покрыты большими расписными фигурами, а на потолке — многочисленные формы животных, птиц и насекомых. Среди этой последней группы находится белый крест длиной около 18 дюймов, рис. 1229, имеющий уникальный вид по той причине, что белая краска, нанесенная на петроглифы, за этим единственным исключением, полностью отсутствует в том регионе.

Одной из самых интересных серий наскальных скульптур в группах является та, что находится в долине Оуэнс, к югу от Бентона, Калифорния. Среди них встречаются различные формы крестов и круги, содержащие кресты различных простых и сложных типов, как показано на табл. I–XI и в пустыне Мохаве, Калифорния, проиллюстрированной на рис. 19, но примеры, представляющие наибольший интерес в данной связи, — это два, показанные здесь на рис. 1230, a и b.

Рис. 1230. — Кресты. Долина Оуэнс, Калифорния.

Больший из них, a, находится на большом валуне трахита, почерневшем от воздействия внешней среды, расположенном в 16 милях к югу от Бентона, в местности, известной как Чок-Грейд. Круг представляет собой углубление глубиной около 1 дюйма, внутри которого в высоком рельефе находится крест. Другой, меньший крест, b, найденный в 3 милях к северу от вышеупомянутого, почти идентичен, однако каждый из лучей креста доходит до края круга.

В этой местности встречается также форма креста c, на том же рисунке, и некоторые примеры, имеющие более двух поперечных лучей. Другие простые формы явно представляют человеческую фигуру, но из-за эрозии руки и тело частично стерлись, так что утратили всякий след сходства с человеком.