«Рисуночное письмо американских индейцев»

Результат заключается в том, что в нескольких лагерях микмаков, посещенных автором настоящей работы на острове Кейп-Бретон, острове Принца Эдуарда и в Новой Шотландии, фрагменты печатных работ хранятся и используются для религиозного поклонения, а также было сделано много копий подобных фрагментов на различных листах и обрывках бумаги, но их использование является чисто мнемоническим, как и использование их древних оригиналов на коре. Очень немногие из индейцев, которые в некотором смысле могут «читать» их бегло на языке микмаков, имеют какое-либо представление о связи между любым из знаков и словами языка. Когда их спрашивали, что означает конкретный знак, они не могли ответить, но начинали с начала конкретной молитвы или гимна, и, будучи остановленными в любой точке, могли тогда впервые назвать слово или слова микмаков, которые соответствовали этому знаку. Это было не в религиозном духе, как упоминает доктор Вашингтон Мэтьюз в своем «Горном песнопении» (Пятый ежегодный отчет Бюро этнологии) в отношении повторения навахо всего песнопения, если они его знают, а потому, что они знали только такой способ использования письма. В этом использовании они поступают так, как упоминается об оджибве выше. Последние часто с помощью своего письма на коре сохраняют память об архаичных словах, а микмаки сохраняют память о религиозных фразах, которые не очень хорошо понимают. Несколько, и очень немногие, знаков, которые постоянно повторялись и были особенно заметны, были известны как отличные от других знаков только одним из обследованных индейцев. Им, по-видимому, никогда не приходило в голову, что эти же знаки, которые в их особой мнемонической связи представляли слова микмаков, могли быть отделены от контекста и путем комбинации представлять те же слова в других предложениях. Поэтому выражение «чтение», используемое в отношении этой операции, не совсем корректно. В большинстве случаев чтение письма было нараспев, и часто имитировался музыкальный мотив Римско-католической церкви, относящийся к различным гимнам и песнопениям. Таким образом, цель, которая была выражена в вышеприведенных отчетах отцов Друйета и Ле Клерка, была достигнута в отношении тогдашнего поколения индейцев за двести лет до публикации отца Каудера. Эта цель состояла в том, чтобы индейцы, находящиеся под их непосредственным попечением, как можно быстрее выучили определенные формулы церкви, с помощью которых, как предполагалось, они обретут спасение. Формирование алфавита или даже силлабария, с помощью которого можно было бы учитывать структуру языка и записывать его вокальное выражение, не было целью. Возможно, существовало возражение против обучения индейцев современному алфавиту, с помощью которого они могли бы легче выучить французский или английский языки и в то же время иметь возможность читать светскую литературу и тем самым отвратиться от веры. Эти миссионеры, безусловно, воздерживались по какой-то причине не только от обучения язычников любому из языков цивилизации, но и от обучения их использованию алфавита для их собственного языка.

Вероятно, отец Каудер имел некоторое представление о приведении языка микмаков к письменной форме, основанной не на словесной или даже слоговой нотации, а на некотором аномальном компромиссе между их идеографическим оригиналом или субстратом и грамматической надстройкой. Если это так, то он полностью потерпел неудачу. Интересный момент в отношении этой замечательной и уникальной попытки заключается в том, что, несомненно, существует основа из индейских рисунков и символов, включенных и скрытых среди дифференцированных устройств в трех упомянутых томах, которые произвольно выражают мысли и слова с помощью ложного пиктографического метода, вместо предложений и стихов. Но изменение от пиктографических форм к принятым, если и не такое радикальное, как от египетских иероглифов к римскому тексту, напоминает переход от архаичного к современному китайскому. Следовательно, из этого следует, что нынешняя форма знаков не является той, которую индейцы выучили бы легче, чем алфавит или силлабарий, и это установленный факт. В Коу-Бэй, лагере микмаков примерно в 12 милях от Галифакса, пожилой вождь, который в детстве на острове Кейп-Бретон сам обучался у отца Каудера этим знакам, объяснил, что Каудер учил их мальчиков, рисуя их на доске и путем повторения, очень похоже на то, как школьный учитель в цивилизованных странах учит детей алфавиту. Следует отметить в этой связи фактический успех чероки в свободном и общем использовании силлабария Секвойи, который основывался не на пиктограммах, а на знаках для звуков.

Среди тысяч царапин на скалах Кеджемкуджик, многие из которых, несомненно, были сделаны микмаками, было найдено только два знака, напоминающих какие-либо в томах Каудера, и это были обычные символы Римско-католической церкви, которые легко могли быть сделаны французами, которые также, безусловно, оставили там свои царапины. В целом, после тщательного изучения предмета считается, что устройства в работе отца Каудера настолько внутренне изменены, как по форме, так и по намерению, по сравнению с подлинными рисунками микмаков, что их нельзя представить в качестве примеров индейской пиктографии.

С этой темой связан следующий отчет в «Иезуитских отношениях» за 1646 год, стр. 31, касающийся монтанье и других алгонкинов реки Святого Лаврентия, недалеко от Сагенея: «Они исповедуются с удивительной откровенностью; некоторые из них носят маленькие палочки, чтобы напоминать им об их грехах; другие пишут, на свой манер, на маленьких кусочках коры». Это лишь применение идеографического письма на березовой коре новообращенными к церемониям и историям христианской религии, так же как это же искусство долгое время использовалось для их аборигенных традиций.

Рис. 1084. — Религиозная история. Сикасика.

Примеры пиктографической работы, выполненной в духе, подобном вышеупомянутому, приведены Винером (g), описывающим иллюстрации, копиями которых являются рис. 1084 и 1085, в одну пятую натуральной величины.

В самой отдаленной части Перу, в долине Паукартамбо, в Сикасике, была найдена история страстей Христовых, написанная той же идеографической системой, с которой индейцы Анкона и северного побережья были знакомы до завоевания. (Рис. 1084.) Рисунки были сделаны карандашом, вероятно, предварительно обмакнутым в смесь камеди и муки маниоки. Эта ткань темно-коричневого цвета, а рисунки — очень ярко-красного.

Рис. 1085. — Религиозная история. Сикасика.

Вторая серия, рис. 1085, которая была найдена в Паукартамбо, была написана аналогичной системой на старой голландской бумаге. Рисунки красного и синего цветов.

В статье Терриена де Лакупери (f) содержится следующий сжатый отчет, часть которого относится к рис. 1086 и может быть сравнена с вышеупомянутыми священническими изобретениями:

Рис. 1086. — Рукопись мо-со. Дегоден.

Отец Дегоден смог в 1867 году сделать копию одиннадцати страниц из рукописи, написанной иероглифами и принадлежащей том-ба или тонг-ба, знахарю среди мо-со. Эти иероглифы не являются, собственно говоря, письмом, тем более текущим письмом племени. Только колдуны или тонг-ба используют его, когда их приглашают люди прочитать эти так называемые молитвы, сопровождаемые церемониями и жертвоприношениями, а также наложить заклятия на кого-либо, что является их специальностью. Только они умеют читать их и понимать их значение; только они знакомы со значением этих знаков в сочетании с числами на костях и другими инструментами гадания, которые они используют в своем колдовстве. Поэтому эти иероглифы — не что иное, как знаки, более или менее символические и произвольные, известные небольшому числу посвященных, которые передают свои знания своему старшему сыну и преемнику в своей профессии колдунов. Такова точная ценность рукописей мо-со; они не являются текущим и общим письмом; они едва ли являются священным письмом в указанных выше пределах.

Однако они чрезвычайно важны для общей теории письма, поскольку они не претендуют на то, чтобы показать в этом своеобразном иероглифическом письме какое-либо выживание прошлых времен. Согласно этим взглядам, оно, по-видимому, было создано для этой цели том-ба или знахарями. Это объяснило бы, возможно, аномальную смесь несовершенных и плохих имитаций древних знаков печатей Китая, пиктографических фигур животных и людей, тел и их частей, с несколькими тибетскими и индейскими знаками и буддийскими эмблемами.

Небезынтересно отметить здесь, что своего рода митуэй или тумса, т. е. священник, был обнаружен среди качинов Верхней Бирмы. Описание цитируется следующим образом:

«Формальная аллея всегда существует как вход в деревню качинов. * * * По обе стороны широкой травянистой дорожки находится ряд бамбуковых столбов высотой 4 фута или около того, а каждые 10 шагов или около того — более высокие, с веревками, натянутыми через путь, поддерживающими маленькие звезды из расщепленного ротанга и другие эмблемы. Существуют также определенные иероглифы, которые могут составлять своего рода эмбриональное пиктографическое письмо, но они непонятны никому, кроме митуэя или священника».

ПИКТОГРАММЫ В АЛФАВИТАХ.

Мистер У. У. Рокхилл в Am. Anthrop., IV, № 1, стр. 91, отмечает работу миссионера Поля Виаля и др., De la langue et de l’écriture indigènes au Yûnân, со следующими замечаниями:

Отец Виаль опубликовал исследование о нерасшифрованном письме лоло Западного Китая, первый образец которого был получен около двенадцати лет назад Э. Колборном Бэбером. Профессор Терриен де Лакупери пытался установить связь между этими любопытными знаками и старым индейским письмом, известным как южный алфавит Ашоки. Настоящая работа отца Виаля приписывает им гораздо менее славное происхождение. Он говорит о них: «Местные знаки были сформированы без ключа, без метода. Их невозможно разложить. Они написаны не штрихами кисти, а прямыми, изогнутыми, круглыми или угловатыми линиями, как того требует выбранная для них форма. Поскольку изображение не могло быть совершенным, они остановились на чем-то, что может поразить глаз или ум — форма, движение, страсть, голова, клюв птицы, рот, право или лево, легкость или тяжесть; короче говоря, на той части изображаемого объекта, которая является для него особенно характерной. Но не все знаки такого выразительного рода; некоторые даже не имеют связи с идеей, которую они выражают. Эта аномалия имеет свою причину. Местных знаков гораздо меньше, чем слов в языке, всего около тридцати процентов. Вместо того чтобы увеличивать количество идеограмм, лоло использовали одну для нескольких слов. В результате этой практики туземцы забыли первоначальное значение многих своих знаков».

Краткий обзор оригинальных клинописных знаков, насчитывающий сто семьдесят, представляет многие из них как узнаваемые наброски объектов. Ступня означает «идти», рука — «брать», ноги — «бежать», почти так же, как в египетской, майя и других американских системах. Лук, стрела и меч представляют войну; ваза, медная табличка и кирпич представляют производство; лодки, паруса, хижины, пирамиды и многие другие объекты используются в качестве устройств.

У. Сент-Чад Боскауэн (a) говорит:

Самые ранние попытки человека в искусстве письма были, как мы хорошо знаем, чисто пиктографического характера, и даже по сей день такой способ идеографии можно увидеть среди некоторых индейских племен. * * * Нет разумных сомнений в том, что все основные системы палеографии, существующие ныне, имели свое происхождение в отдаленный период в этом пиктографическом письме. В таком примитивном центре, как Вавилония, мы естественно ожидали бы обнаружить, что такая система была в ходу, и в этом мы не разочарованы.

Рис. 1087. — Пиктограммы в алфавитах.

Рис. 1087 представлен как краткая демонстрация пиктограмм в некоторых зачаточных алфавитах.

ГЛАВА XX. СПЕЦИАЛЬНЫЕ СРАВНЕНИЯ.

Полезность настоящей работы зависит главным образом от возможности, предоставленной собранными различными заметками и иллюстрациями для студентов, делать свои собственные сравнения и выводы. Эта глава призвана помочь в этом изучении, представляя некоторые группы сравнений, которые показались особо интересными. По этой причине здесь собраны описания и иллюстрации, которые логически относятся к другим заголовкам.

Многие из пиктограмм, обсуждаемых и проиллюстрированных в этой главе и в следующей, являются изображениями животных и других природных объектов. Поэтому казалось бы, что их можно легко идентифицировать, но на самом деле способы изображения одного и того же объекта у разных народов различались, и когда условность также стала фактором, объекты могут не распознаваться без знания типичного стиля. Иногда, по-видимому, не было попыток имитации природных объектов, но использовались знаки, такие как точки, линии, круги и другие геометрические формы. Они комбинировались различными способами для выражения концепций и записи событий. Эти знаки и комбинации возникли во многих центрах, и, за редкими исключениями «естественных» идеограмм, знаки одного народа не соответствовали бы знакам других народов, если только путем заимствования или имитации. Поэтому типичные стили появляются также в этом классе пиктограмм, и, будучи установленными, все типичные стили дают некоторое указание относительно народов, использующих их.

Эта глава разделена на следующие заголовки: 1. Типичный стиль. 2. Гомоморфы и симморфы. 3. Композитные формы. 4. Художественное мастерство и методы.

РАЗДЕЛ 1. ТИПИЧНЫЙ СТИЛЬ.

Рис. 1088 представлен как тип восточно-алгонкинских петроглифов. Это копия «скалы с рисунками Гамильтона», предоставленная мистером Дж. Саттоном Уоллом из города Мононгахела, Пенсильвания. Рисунки находятся на песчаниковой скале на ферме Гамильтона, в 6 милях к юго-востоку от Моргантауна, Западная Виргиния. Шоссе проходит над южным краем скалы.

Рис. 1088. — Алгонкинский петроглиф. Ферма Гамильтона, Западная Виргиния.

Мистер Уолл предоставляет следующее описание знаков:

a, контур индейки; b, контур пантеры; c, контур гремучей змеи; d, контур человеческой фигуры; e, «спираль или волюта»; f, отпечаток лошадиного копыта; g, отпечаток человеческой ступни; h, контур верхней части дерева или ветки; i, отпечаток человеческой руки; j, отпечаток передней лапы медведя, но не хватает нужного количества следов пальцев; k, отпечаток двух следов индейки; l, имеет некоторое сходство с зайцем или кроликом, но не хватает соответствующей длины ушей; m, отпечаток задней лапы медведя, но не хватает нужного количества следов пальцев; n, контур младенческой человеческой фигуры с двумя стрелами в правой руке; o, p, два чашеобразных углубления; q, контур задней части животного; r можно было бы принять за изображение отпечатка лошадиного копыта, если бы не линия, делящая пополам внешнюю изогнутую линию; s представляет следы бизона и оленя.

Индейка a, гремучая змея c, кролик l и «следы» j, m и q особенно примечательны как типичные знаки в пиктографии алгонкинов.

Мистер П. У. Шифер в своей «Исторической карте Пенсильвании» (Филадельфия, 1875) приводит эскиз пиктограммы на реке Саскуэханна, Пенсильвания, ниже плотины в Сейф-Харбор, часть которой воспроизведена на рис. 1089. Это, по-видимому, чисто алгонкинское и имеет больше сходства со знаками оджибве, чем любой другой петроглиф в восточной части Соединенных Штатов, отмеченный до сих пор.

Рис. 1089. — Алгонкинские петроглифы. Сейф-Харбор, Пенсильвания.

См. также рис. 70 и след. выше, под заголовком Пенсильвании, как демонстрирующие отличные типы восточно-алгонкинских петроглифов и напоминающие те, что на скале Дайтон.

Рис. 1090. — Алгонкинские петроглифы. Остров Каннингем, озеро Эри.

Рис. 1090 воспроизведен из Скулкрафта (p) и является копией, сделанной в 1851 году с надписи, высеченной на скале на южной стороне острова Каннингем, озеро Эри. Объяснение мистера Скулкрафта, данное очень подробно, является фантастическим. Возможно, достаточно лишь пояснить, что пунктирные линии предназначены для отделения частично стертых от более отчетливых частей глифа. Центральная часть наиболее неясна.

Следует отметить, что этот петроглиф в некоторых отношениях похож по общему стилю на те, что были приведены ранее как принадлежащие к восточно-алгонкинскому типу, но еще больше похож на некоторые изображения надписи на скале Дайтон, одним из которых является рис. 49 выше, а другие, которые он еще больше напоминает по способу рисования человеческих фигур, находятся в копиях скалы Дайтон на табл. LIV, гл. XXII. В некоторых отношениях этот глиф острова Каннингем занимает типичное положение между восточно- и западно-алгонкинским.

Хороший тип западно-алгонкинских петроглифов был обнаружен партией капитана Уильяма А. Джонса (b) в 1873 году, с иллюстрацией, воспроизведенной здесь как рис. 1091, на которой показано большинство знаков, около одной пятой натуральной величины.

Рис. 1091. — Алгонкинские петроглифы. Вайоминг.

Краткое изложение его описания выглядит следующим образом:

* * * На почти вертикальной стене желтых песчаников, прямо за ранчо Мерфи, было высечено несколько грубых фигур, по-видимому, в период не очень недавний, так как они стали сильно изношенными. * * * Никакого определенного ключа к связному значению этой записи получено не было, хотя Пинаци пытался объяснить ее, когда эскиз был показан ему несколько дней спустя мистером Ф. У. Бондом, который скопировал надписи со скал. Фигура слева, в верхнем ряду, несколько напоминает дизайн, обычно используемый для изображения щита, с большей частью декоративной бахромы, опущенной, возможно, стертой в надписи. Мы, возможно, будем оправданы, рассматривая все это как попытку записать подробности драки или битвы, которая когда-то произошла в этом районе. Замечания Пинаци передали мистеру Бонду идею, что он понял фигуру [вторую в верхней строке] как означающую кавалерию, а шесть фигур [три в середине верхней строки, а также три слева в нижней строке] как означающие пехоту, но он, по-видимому, не узнал в иероглифах копию какой-либо записи, с которой он был знаком.

По всей стране реки Уинд в Вайоминге было найдено много петроглифов, а о других сообщили индейцы шошоны, которые говорят, что они являются работой «пауки», как они называют черноногих, или, точнее, сатсика, алгонкинского племени, которое ранее занимало этот регион, и их общий стиль имеет сильное сходство с подобными резными изображениями, найденными в восточной части Соединенных Штатов, в регионах, которые, как известно, были заняты другими племенами алгонкинской языковой семьи.

Четыре образца алгонкинских петроглифов, представленные здесь на рис. 1088-91, и те, на которые даны ссылки, показывают градации типов. В связи с ними можно сослаться на многочисленные записи оджибве на коре в этой работе; чубук оттава, рис. 738; и их можно противопоставить многим рисункам дакота, шошонов и инуитов, также представленным.

Петроглифы, найденные разбросанными по штатам и территориям, охваченным областью, ограниченной Скалистыми горами на востоке и Сьерра-Невадой на западе, и в целом к югу от сорок восьмой параллели, заметно схожи по классу изображаемых объектов и общему стилю их начертания, без ссылки на их разделение на выбитые или нарисованные знаки; также во многих случаях места, выбранные для петроглифического отображения, имеют по существу тот же характер. Этот тип был в целом обозначен как шошонский, хотя многие местности, изобилующие петроглифами этого типа, в настоящее время населены племенами других языковых семей.

Мистер Г. К. Гилберт из Геологической службы США предоставил небольшую коллекцию рисунков шошонских петроглифов из Онайды, Айдахо, показанных на рис. 39 выше.

В пяти милях к северо-западу от этой местности и в половине мили к востоку от ручья Марш находится еще одна группа знаков на базальтовых валунах, по-видимому, тотемических, нарисованных шошонами. Копия их, также предоставленная мистером Гилбертом, дана на рис. 1092.

Рис. 1092. — Шошонские петроглифы. Айдахо.

Все эти рисунки напоминают петроглифы, найденные в Партридж-Крик, северная Аризона, и в каньоне Темпл-Крик, юго-восточная Юта, упомянутые выше, на страницах 50 и 116 соответственно.

Рис. 1093. — Шошонские петроглифы. Юта.

Мистер И. К. Рассел из Геологической службы США предоставил рисунки грубых пиктограмм у источника Блэк-Рок, Юта, представленные на рис. 1093. Некоторые из других знаков, не представленных на рисунке, состоят из нескольких горизонтальных линий, расположенных одна над другой, над которыми находится ряд точек, все это выглядит как числовая запись, имеющая отношение к фигуре рядом, которая в некоторой степени напоминает дыню с извилистыми лозами и стеблями. Левая верхняя фигура напоминает маски, показанные на рис. 713.

Рис. 1094. — Шошонская наскальная живопись. Юта.

Мистер Гилберт Томпсон из Геологической службы США обнаружил пиктограммы в каньоне Фул-Крик, Юта, показанные на рис. 1094, которые сильно напоминают те, что до сих пор делают моки Аризоны. Несколько знаков идентичны последним упомянутым и представляют человеческие фигуры, одна из которых нарисована как человек, показанный крестом, верхняя рука которого прикреплена к промежности. Все они нарисованы красным цветом и были выполнены в три разных периода. Другие соседние пиктограммы выбиты и не раскрашены, в то время как другие одновременно выбиты и раскрашены.

Обе эти пиктограммы из Юты можно сравнить с пиктограммами моки из Окли-Спрингс, Аризона, скопированными на рис. 1261.

Доктор Г. У. Барнс из Сан-Диего, Калифорния, любезно предоставил эскизы пиктограмм, подготовленные для него миссис Ф. А. Кимбалл из Нэшнл-Сити, Калифорния, которые были скопированы с записей в 25 милях к северо-востоку от первого города. Многие из них, найденные на поверхности больших скал, почти стерты, хотя осталось достаточно, чтобы позволить сделать копию. Единственный использованный цвет, по-видимому, — красная охра. Многие из знаков, как замечено на рисунках, близко напоминают те, что в Нью-Мексико, в Охо-де-Бенадо, к югу от Зуньи, и в каньоне, ведущем от каньона на ранчо Стюарта к каньону ручья Канаб, Юта. Это указание на места обитания шошонской семьи, помимо лингвистических доказательств, с которыми оно согласуется.

Из многочисленных иллюстраций петроглифов, найденных в долине Оуэнс, Калифорния, здесь делается ссылка на табл. II a, табл. III h и табл. VII a как представляющие наводящее на размышления сходство с шошонскими формами, отмеченными выше, и, по-видимому, связывающие их с другими в Нью-Мексико, Аризоне, Соноре, а также Центральной и Южной Америке.

Рис. 1095. — Петроглиф Аризоны.

Мистер Ф. Х. Кушинг (a) изобразил три петроглифа, ныне воспроизведенные на рис. 1095 и 1096, из Аризоны, и сослался на них в связи с фигурками, найденными в разрушенном городе Лос-Муэртос в долине Саладо, следующим образом:

Рис. 1096. — Петроглиф Аризоны.

Под полом первой из этих хижин, которые мы раскопали, недалеко от ранчо мистера Джорджа Кея Миллера, были обнаружены, расположенные точно так же, как было бы современное жертвоприношение такого рода в Зуньи, принадлежности жертвоприношения Пастуха, а именно: линия краски, обведенная кружком, перфорированная чаша для лекарств, амулетный камень Пастуха из халцедона и группа из по крайней мере пятнадцати замечательных фигурок. Фигурки одни, из предметов, составляющих это жертвоприношение, существенно отличались от тех, которые встретились бы в современном «Новогоднем жертвоприношении» Зуньи такого рода, предназначенном для умилостивления увеличения и процветания его стад. В то время как в Зуньи эти фигурки неизменно представляют овец (главным образом молодняк овец; в основном также самок), фигурки в хижине в «Лос-Гуанакос», как я назвал это место, представляли с редкой точностью * * * какую-то разновидность, я полагаю, аухении или ламы Южной Америки.

Суммируя доказательства, представленные наличием многочисленных «бола-камней» в этих хижинах и внутри городов; поразительно характерными формами этих фигурок; традиционными утверждениями современных зуньи о «маленьких волосатых животных», которыми владели их предки, а также утверждениями Маркоса де Нисы, Берналя Диаса и других испанских авторов на тот же счет, и добавляя к этой сумме факты, представленные в различных ритуальных пиктограммах, я пришел к весьма смелому выводу, * * * что древние пуэбло-шивианы, или аридианы, * * * должны были одомашнить североамериканскую разновидность auchenia, которая, по-видимому, больше напоминала гуанако Южной Америки, чем ламу.

Установлено, что петроглифы, скопированные г-ном Кушингом, как указано выше, выбиты на базальтовой скале на северном склоне гор Марикопа, недалеко от перевала Телеграф, к югу от Финикса, штат Аризона.

Следующая информация получена от д-ра Г. тен Кейта (a):

В нескольких местах в горах на полуострове Калифорния и в Соноре есть скалы, окрашенные в красный цвет. Эти рисунки довольно грубые и уступают многим пиктограммам североамериканских индейцев. Рис. 1097 и 1098 были найдены в Ринкон-де-С.-Антонио. Правая часть рис. 1097 является полным изображением, и скопированные фигуры появляются на камне в том порядке, в котором они здесь приведены. Левая часть того же рисунка представляет только наиболее отчетливые объекты, выбранные из большого числа других, очень похожих, которые покрывают глыбу мрамора высотой в несколько метров. Объект в верхнем левом углу рис. 1097 имеет размер от 20 до 21 сантиметра; остальные представлены в пропорции.

Рис. 1097. — Петроглифы, Нижняя Калифорния.

Рис. 1098. — Петроглифы в Нижней Калифорнии.

Эти две фигуры напоминают петроглифы, о которых сообщалось из хребта Санта-Инес, к западу от Санта-Барбары, Нижняя Калифорния.

Тот же автор, op. cit., стр. 324, говорит:

Рис. 1098 представляет символы, которые были наиболее легко различимы среди большого числа тех, что покрывают две огромные гранитные глыбы в Бока-Сан-Педро. Ряды точек (или пятен), которые видны слева на этом рисунке, имеют размер 1,50 метра, параллельные линии, начерченные справа, — около 1 метра.

Эта фигура похожа на другую, найденную дальше на восток (см. рис. 31) в каньоне Азуза, Калифорния.

Ряд пиктограмм хайда воспроизведен в других частях этой работы. В непосредственной связи с настоящей темой представлен рис. 1099. На нем показаны резные колонны перед домом вождя в Массетте, остров Королевы Шарлотты.

Рис. 1099. — Тотемный столб хайда.

Следующие иллюстрации из Новой Зеландии приведены здесь для сравнения.

Рис. 1100. — Столбы новозеландского дома.

Д-р Ф. фон Хохштеттер (b), описывая Новую Зеландию, говорит:

Жилища вождей в Охинемуту окружены оградами из частокола, а варе и варепуни, некоторые из которых демонстрируют очень прекрасные образцы архитектуры маори, украшены гротескной резьбой по дереву. Рис. 1100 — это иллюстрация некоторых из них. Фронтонная фигура с ящерицей, имеющей шесть ног и две головы, весьма примечательна. Человеческие фигуры — это не идолы, а предназначены для изображения усопших предков нынешнего поколения.

Ниблэк (c) дает описание иллюстрации, воспроизведенной как рис. 1101.

Рис. 1101. — Новозеландский тики.

Тики. В Рароэра-Па, Новая Зеландия. Из «Естественной истории» Вуда, страница 180. О нем он говорит: «Этот гигантский тики стоит, вместе с несколькими другими, возле гробницы дочери Те Веро-Веро и, подобно памятнику, который он, по-видимому, охраняет, является одним из лучших образцов туземной резьбы, которые можно найти в Новой Зеландии. Точное назначение тики неясно, но высовывающийся язык верхней фигуры, по-видимому, показывает, что это одна из многочисленных статуй, выражающих вызов, которыми изобилуют острова. Туземцы говорят, что нижняя фигура представляет Мауи Аути, который, согласно традиции маори, выловил острова со дна моря».

Д-р Брэнсфорд (b) дает иллюстрацию, скопированную здесь как левый знак рис. 1102, с описанием места, а именно: «На склоне холма на южной оконечности острова Ометепе, Никарагуа, примерно в полутора милях к востоку от мыса Сан-Рамон». На грубом, неровном базальтовом камне, выступающем на 3 фута над землей, на южной стороне была следующая фигура:

Рис. 1102. — Петроглифы Никарагуа.

Это наводит на сравнение с некоторыми фигурами моки и Британской Гвианы.

Тот же авторитет приводит на странице 66, с того же острова и из той же местности, иллюстрацию, скопированную как правый знак того же рисунка.

При сравнении некоторых рисунков Нью-Мексико, зуньи и пуэбло с вышеуказанной фигурой сходство становится очевидным. Это наиболее заметно в очертаниях квадратного живота и широко расставленных ног.

Рис. 1103. — Петроглифы Никарагуа.

Рис. 1103, также упомянутый и изображенный д-ром Брэнсфордом как найденный вместе с предыдущим в Никарагуа, напоминает некоторые петроглифы, представленные в коллекции из долины Оуэнс, Калифорния.

Резные изображения на рис. 1104 происходят из Британской Гвианы и воспроизведены по им Тёрну (i):

Рис. 1104. — Глубокая резьба в Гвиане.

Большинство этих фигур настолько сильно напоминают некоторые из Нью-Мексико, а возможно, и Аризоны, что кажутся сделанными одними и теми же людьми. Это особенно заметно в самых нижних знаках, и еще более — в последних двух, напоминающих обычный шошонский тип жабы или лягушки.

Петроглиф Бока-дель-Инфьерно, копия которого предоставлена Маркано (f) и воспроизведена как рис. 1105, описывается следующим образом:

Рис. 1105. — Петроглифы Венесуэлы.

В странной комбинации, которая венчает его, a, в нижней части видны две фигуры, напоминающие глаза ягуаров, но асимметричные. Все же различие скорее кажущееся, чем реальное. Эти глаза всегда образованы тремя окружностями, центральная из которых временами заменяется точкой, как в глазу слева; тот, что справа, показывает свои три окружности, но самая внешняя является непрерывной с остальной частью рисунка. Два глаза соединены вместе наложенными арками, самая маленькая из которых касается только левого глаза, в то время как большая, которая не соприкасается с левым глазом, образует окружность правого глаза. Все это окружено 34 лучами, почти одного и того же размера, за исключением одного, который больше. Идет ли речь о голове ягуара, видимой спереди с его вздыбленной гривой, или это восход солнца? Любое предположение излишне, и бесполезно искать интерпретацию этих фигур, чья ценность, полностью условная, известна только тем, кто их изобрел.

В b той же пиктограммы, рядом со сплетением различных фигур, всегда образованных геометрическими линиями, мы различаем слева три точки; посередине — совокупность линий, представляющих рыбу. Отметим, наконец, точки, которые, как и в предыдущем случае, отходят от определенных линий.

Дизайн c, хотя и столь же сложный, имеет совсем другое расположение. Слева мы снова видим фигуру окружностей, окружающих точку, и они увенчаны рядом треугольников; внизу есть две маленькие кривые, заканчивающиеся точками. В d представлены два аналогичных объекта; они могут быть тем, что Гумбольдт принял за оружие или предметы домашнего обихода.

На вышеприведенном рисунке самый верхний знак, a, похож на различные изображения «неба», как они представлены на берестяных записях миде оджибве. Нижние знаки похожи на несколько примеров, представленных среди шошонских типов, особенно на те, что в долине Оуэнс, Калифорния.

Д-р А. Эрнст в Verhandl. der Berliner, Anthrop. Gesell. (c) дает описание рис. 1106, переведенное и сокращенное следующим образом:

Рис. 1106. — Петроглифы Венесуэлы.

Скала, на которой вырезан петроглиф, находится в 41 километре к юго-юго-западу от Каракаса и в 27 километрах почти прямо к северу от Ла-Виктории, в прибрежных горах Венесуэлы. Петроглиф найден на двух больших камнях, лежащих бок о бок и прислоненных к другим глыбам лептинита, хотя и напоминающим песчаник. Длина двух камней — 3,5 м, их высота — 2 м. Камни лежат у дороги из колонии Товар в Ла-Майя, на краю поляны, несколько наклоненной к югу, недалеко от леса. Поверхность обращена на юг. Относительно значения очень фрагментарных фигур я не могу даже высказать предположения.

Арарипе (c) предоставляет следующее описание рис. 1107:

Рис. 1107. — Петроглифы Бразилии.

В округе Инхамун, на дороге из Каррапатейры в Кракара, на расстоянии пол-лиги, следуя по тропинке, которая ответвляется влево, находится небольшое озеро под названием Арнейрос, рядом с которым находится куча круглых и длинных камней; на одном из круглых есть надпись, здесь приведенная в порядке, в котором фигуры появляются, на стороне, обращенной к северу, выгравированная заостренным инструментом, причем знаки покрыты красной краской.

Тот же авторитет, стр. 231, дает следующее описание нижней группы на рис. 1108. Она называется индейским письмом в Вора, в Факсине, провинция Сан-Паулу.

Рис. 1108. — Испанские и бразильские петроглифы.

От скалы высотой более 40 метров отделилась большая масса, оставив больший уклон в 10 метров. Этот уклон вместе со стеной, образованной отделившейся частью, составляет защищенное место, которое использовалось индейцами как место упокоения их мертвых.

На стенах этого грота есть фигуры, выгравированные в камне и раскрашенные «несмываемыми» красками в красный и черный цвета. Казалось бы, индейцы выгравировали в этих фигурах историю племени. Дизайны следующие:

Человеческая фигура с украшениями из перьев на голове и шее; пальма, грубо выгравированная и раскрашенная; ряд круглых отверстий, 24 или около того, в прямую линию; круг диаметром 15 дюймов, имеющий зубчатые линии по краю; два концентрических круга, напоминающие циферблат часов, с 60 делениями; непосредственно за этим фигура идола и различные знаки, все раскрашенные очень стойким черным цветом; фигура солнца с +; Т; еще шесть кругов; хорошо вырезанные человеческая рука и нога и т. д. В стене находятся фрагменты костей.

Две верхние группы — это копии петроглифов в Фуэнте-Кальенте, Андалусия, Испания, которые описаны в гл. IV, разд. 3, и приведены здесь для удобного сравнения со знаками в нижней группе этого рисунка, а также с другими на рис. 1097 и 1107.

Рис. 1109. — Петроглифы Бразилии.

Д-р Ладислау Нетто (c) дает отчет о знаках, скопированных с надписей Кашуэйра-Саварете в долине Риу-Негру, здесь воспроизведенных как рис. 1109. Они представляют людей и животных, концентрические круги, двойные спирали и другие фигуры неопределенной формы. Дизайн в левой руке средней линии, очевидно, представляет группу людей, собранных и выстроенных, как солдаты во взводе.

Тот же авторитет, стр. 552, предоставляет знаки, скопированные со скал возле виллы Моура в долине Риу-Негру, здесь воспроизведенные как рис. 1110. Они представляют серию фигур, о которых д-р Нетто замечает следующее:

Рис. 1110. — Петроглифы Бразилии.

Удивительно, как часты эти фигуры кругов по два, один из которых, кажется, имитирует один из меандров, которые в некоторой степени представляют форму буддийского креста. Этот знак, представленный двойным крестом, очень распространен во многих американских надписях. Он, вероятно, означает какую-то идею, которая не имеет ничего общего с идеей нандьяварты.

Рис. 1111. — Петроглифы Бразилии.

Тот же авторитет, стр. 522, дает резные изображения, скопированные со скал берегов Риу-Негру, от Моуры до города Манаус, некоторые из которых воспроизведены как рис. 1111. Группу слева д-р Нетто считает изображением коронованного вождя, имеющего рядом с собой фигуру, которая может представлять либо солнце, либо луну в движении, но которая, если бы была вырезана цивилизованными людьми, не вызвала бы ничего более примечательного, чем большой циркуль.

Рис. 1112. — Пиктограмма Бразилии.

Тот же авторитет, стр. 553, представляет знаки, скопированные с камней на берегах Риу-Негру, Бразилия, здесь воспроизведенные как рис. 1112.

Это скорее наброски или расплывчатые очертания и попытки рисования, чем определенные знаки. Человеческие головы, найденные в большинстве фигур, наблюдаемых в этой местности, напоминают головы, вырезанные в надписях Центральной Америки и на берегах реки Колорадо. Левый знак, который здесь представляется просто грубым рисунком носа и глаз, принадлежащих человеческому лицу, может быть сравнен с так называемой Громовой птицей из Вашингтона, предоставленной преподобным д-ром Илсом (см. рис. 679).

Д-р Э. Р. Хит (b) в своем «Исследовании реки Бени», представляя рис. 1113, говорит:

Рис. 1113. — Петроглифы Бразилии.

Пороги Перикитос так тесно связаны с хвостом «Риберао», что трудно сказать, где заканчивается одно и начинается другое. Наша остановка у порогов Перикитос была короткой, но продуктивной на несколько фигур, причем на одной скале, по-видимому, были солнце и луна, первые увиденные такого рода.

Далее он говорит:

Рис. 1114. — Петроглифы Бразилии.

На некоторых твердых, обточенных водой скалах, у края водопада, находятся следующие фигуры [рис. 1114]. Было много дробных частей фигур, которые мы не сочли достаточно ценными для копирования.

РАЗДЕЛ 2. ГОМОМОРФЫ И СИММОРФЫ.

Уже упоминалось, что знаки, по существу одинаковые, или гомоморфы, сделанные одной группой людей, имеют другое значение у других. Класс гомоморфов может также охватывать случаи, общие в жестовых знаках и в пиктографическом письме, подобные омофонам в устном языке, где один и тот же звук имеет несколько значений у одного и того же народа.

Было бы весьма примечательно, если бы точно один и тот же знак не использовался разными или даже одними и теми же лицами или группами людей с совершенно различными значениями. Графические формы для объектов и идей гораздо более склонны к совпадению, чем звук для подобных выражений, однако во всех устных языках один и тот же точный звук, иногда, но не всегда различаемый разным написанием, используется для совершенно разных значений. Первая концепция разных объектов не могла быть одинаковой. Действительно, было обнаружено, что омофония слов и гомоморфность идеографических рисунков заметны в противоположных значениях, причем концепции возникают из самой оппозиции. Один и тот же знак и один и тот же звук могут быть использованы для передачи разных идей путем изменения выражения, будь то мимическое или вокальное, и манеры, сопровождающей их произнесение. Пиктограммы также могут быть дифференцированы способами и мутациями рисования. Дифференциация в изображении или в акценте — это последующий и корректирующий шаг, который не предпринимается до тех пор, пока путаница не была замечена и не стала неудобной. Такая путаница и противоречие были бы устранены из пиктографии только в том случае, если бы она была гораздо более совершенной, чем любой разговорный язык.

Этот заголовок для удобства, хотя и не в соответствии с его определением, может также включать те пиктограммы, которые передают разные идеи и действительно различаются по форме исполнения, а также по концепции, однако в которых разница в форме настолько мала, что практически требует внимания и различения. Примеры приведены ниже в этом разделе, а другие могут быть взяты из тесно связанного языка жестов, одну группу из которых можно упомянуть сейчас.

Рис. 1115. — Дерево.

Знак, используемый дакота, хидатса и несколькими другими племенами для «дерева», делается путем удерживания правой руки перед телом, тыльной стороной вперед, пальцы и большой палец расставлены; затем слегка подталкивая ее вверх, рис. 1115; знак для «травы» такой же, делается возле земли; знак для «расти» делается как «трава», хотя вместо удерживания тыльной стороны руки возле земли, рука подталкивается вверх прерывистым движением, рис. 1116. Для «дыма» рука (тыльной стороной вниз, пальцы указывают вверх, как при «расти») затем выбрасывается вверх несколько раз из того же места вместо продолжения всего движения вверх. Часто пальцы выбрасываются вперед из-под большого пальца с каждым последовательным движением вверх. Для «огня» рука используется так же, как в жесте для дыма, но движение часто более волнообразное, а в других случаях делается выше от земли.

Рис. 1116. — Расти.

Симморфы, термин, предложенный по аналогии с привычным «синонимом», — это рисунки не одной и той же формы, но которые используются с одним и тем же значением или настолько близким, что имеют лишь легкий оттенок различия, и которые иногда практически взаимозаменяемы. Всеобъемлющий и метафорический характер пиктограмм делает большее их число взаимозаменяемыми, чем это имеет место со словами; все же, как и слова, некоторые пиктограммы с существенным сходством значения имеют частичные и второстепенные различия, созданные этимологией или употреблением. Несомненно, рисунки намеренно выбраны для очерчивания наиболее поразительных контуров объекта или наиболее характерных черт действия; но разные индивидуумы, а также разные группы людей часто не соглашались бы в выборе этих контуров и черт. В попытке изобрести идеографический, а не иконографический дизайн для «птицы», можно было бы договориться о любом из дюжины устройств с равной уместностью, и, фактически, ряд из них был так выбран несколькими индивидуумами и племенами, каждый из которых, следовательно, является симморфом другого. Язык жестов дает другой пример в знаках для «оленя», обозначаемого различными способами выражения быстроты, а также его походкой, когда он не в быстром движении, формой его рогов, цветом его хвоста, а иногда комбинациями этих характеристик. Каждый из этих знаков и соответствующих им изображенных знаков может быть бесконечно сокращен и, следовательно, создавать бесконечное разнообразие. Некоторые примеры, подходящие для этой линии сравнения, представлены сейчас.

НЕБО.

Рис. 1117. — Небо.

Индейский жестовый знак для неба, небес, обычно делается проведением указательного пальца с востока на запад через зенит. Эта кривая видна в пиктограмме оджибве, левом знаке рис. 1117, о котором сообщается в Скулкрафте (q), и сокращена в египетском знаке с тем же значением, среднем знаке того же рисунка, из Шампольона (e). Более простая форма пиктографического знака оджибве для неба — это правый знак того же рисунка, из Копвея (h).

СОЛНЦЕ И СВЕТ.

Рис. 1118. — Солнце. Окли-Спрингс.

Рис. 1118 показывает различные изображения солнца, взятые из петроглифа в Окли-Спрингс.

Рис. 1119. — Солнце. Жестовый знак.

Обычный индейский жестовый знак для солнца: правая рука сжата, указательный и большой пальцы изогнуты, кончики соприкасаются, таким образом приближаясь к кругу, и удерживаются по направлению к небу, положение пальцев руки образует круг, как показано на рис. 1119. Два египетских знака для солнца, левые верхние знаки рис. 1120, являются обычным представлением диска. Лучи, исходящие от всего диска, появляются в двух соседних знаках на том же рисунке, взятых из наскальных рисунков пуэбло моки в Аризоне. Из той же местности — два оставшихся знака на том же рисунке, которые можно отличить от нескольких подобных рисунков для «звезды», рис. 1129, ниже, по тому, что они показывают некоторое указание на лицо, последнее отсутствует в знаках, обозначающих «звезду».

Рис. 1120. — Устройства для солнца.

С вышеуказанными знаками для солнца сравните левый знак рис. 1121, найденный в Куско, Перу, и взятый из Винера (h).

Рис. 1121. — Солнце и свет.

В пиктографической нотации лапландцев солнце несет свою обычную фигуру головы человека с лучами. См. рисунки в «Истории Лапландии» Шеффера, Лондон, 1704 г.

Пиктограмма оджибве для солнца видна во втором знаке рис. 1121, взятом из Скулкрафта (r). Солнечный диск вместе с указаниями лучей, как показано в третьем знаке того же рисунка, и в его линейной форме, четвертом знаке того рисунка, из Шампольона, Dict., составляет египетский знак для света.

Рис. 1122. — Свет.

Рис. 1122. — Свет. Перепись Красного Облака. Это следует сравнить с лучами солнца, как показано выше, но еще более близко напоминает старый китайский знак для света, или, более конкретно, «свет над человеком», в левом знаке рис. 1123, о котором сообщает д-р Эдкинс.

Рис. 1123. — Свет и солнце.

Другие знаки того же рисунка даны Скулкрафтом (s) как символы солнца оджибве.

Рис. 1124. — Солнце. Квакиутль.

Левый знак рис. 1124, из Proc. U. S. Nat. Museum (a), показывает верх геральдической колонны рода Сентлае (Солнце) индейцев квакиутль в заливе Алерт, Британская Колумбия, который представляет солнце, окруженное деревянными лучами. Более простая форма видна в правом знаке того же рисунка, где лицо солнца также прикреплено к верху столба. Автор, д-р Боас, утверждает, что рис. 1125 — это солнечная маска, используемая тем же родом в их танце. Это представляет другой способ, которым указывается обычная символическая связь орла (клюв которого, по-видимому, показан) с солнцем.

Рис. 1125. — Солнечная маска. Квакиутль.

Проф. Сайрус Томас в «Пособиях к изучению рукописи Троано», Шестой ежегодный отчет Бюро этнологии, стр. 348, дает левый знак на рис. 1126 как представляющий солнце.

Рис. 1126. — Солнца.

Генерал Форлонг (a) утверждает, что среднее устройство того же рисунка представляет солнце как Михр, оплодотворитель семени.

Д-р Эдкинс (e) дает правое устройство того же рисунка как изображение солнца. Первоначально это был круг с чертой или точкой посередине.

ЛУНА.

Рис. 1127. — Жест для луны.

Обычный индейский жестовый знак для луны, месяца — правая рука сжата, большой и указательный пальцы вытянуты, но изогнуты, чтобы образовать полукруг, и рука удерживается по направлению к небу, в положении, которое проиллюстрировано на рис. 1127, на кривую которого рисунок моки, верхнее левое устройство на рис. 1128, и идентичная форма в древнекитайском имеют очевидное сходство.

Рис. 1128. — Луна.

Полумесяц, как европейцы и азиаты обычно изображают спутник, появляется также в пиктограмме оджибве, нижнем левом знаке на рис. 1128, взятом из Скулкрафта (t), который является тем же самым, с небольшим дополнением, что и египетский фигуративный знак.

Средний знак на рис. 1128 — это верх вертикального столба дома рода луны индейцев квакиутль, взятый из Боаса (g). Он представляет луну.

Скулкрафт (u) дает правый знак того же рисунка для луны, т. е. затменное солнце, как нарисовано оджибве.

ЗВЕЗДЫ.

Рис. 1129. — Звезды.

Рис. 1129 показывает различные формы звезд, взятые из петроглифа в Окли-Спрингс, Аризона. Большинство из них показывают лучи таким образом, чтобы напоминать концы звезд, распространенные во многих частях мира.

ДНЕВНОЕ ВРЕМЯ И ВИД ДНЯ.

Рис. 1130, скопированный из Копвея (h), представляет соответственно знаки для восхода солнца, полудня и заката.

Рис. 1130. — День. Оджибве.

Индейский жестовый знак для «восхода солнца», «утра»: указательный палец правой руки согнут, чтобы представлять половину солнечного диска, и направлен или вытянут влево, слегка приподнят. В этой связи можно отметить, что когда жест тщательно делается на открытой местности, указание обычно было бы на восток, а тело повернуто так, чтобы его левая сторона была в этом направлении. В комнате в городе или при обстоятельствах, когда стороны света специально не учитываются, левая сторона предполагает восток, и жесты, относящиеся к солнцу, дню и т. д., делаются с такой отсылкой. Только половина диска, представленная в вышеуказанном жесте, появляется в рисунках пуэбло моки для утра и восхода солнца.

Рис. 1131. — Утро. Аризона.

Рис. 1131 показывает различные изображения восхода солнца из Окли-Спрингс, Аризона.

Дж. Б. Данбар (b) в «Индейцах пауни» говорит:

В качестве помощи памяти пауни часто использовали зарубки, сделанные на палке или каком-то подобном устройстве для вычисления ночей (ибо дни считались по ночам), или даже месяцев и лет. Пиктографически день или дневное время представлялось шести- или восьмиконечной звездой как символом солнца. Простой крест (звезда) был символом ночи, а полумесяц представлял луну или лунный месяц.

Обычный индейский жест для дня — когда указательный и большой пальцы образуют круг (остальные пальцы сжаты) и проводятся с востока на запад.

Рис. 1132. — День.

Рис. 1132 показывает пиктограмму, найденную в долине Оуэнс, Калифорния, подобная сообщается в «Ежегодном отчете Географической съемки к западу от 100-го меридиана за 1876 год», Вашингтон, 1876 г., табл. напротив стр. 326, в которой круг может указывать либо день, либо месяц (оба этих жеста имеют одинаковое исполнение), ход солнца или луны представлен, возможно, просто в противопоставлении вертикальной линии, или, возможно, последняя означает один.

Рис. 1133. — Дни. Апачи.

Рис. 1133 — это пиктограмма, сделанная апачами-койотеро, найденная в лагере Апачи, в Аризоне, о которой сообщается в Десятом ежегодном отчете Геологической и географической съемки территорий США, Вашингтон, 1878 г., табл. LXXVII. Солнце и десять пятен приблизительно той же формы представляют дни, одиннадцать, которые группа провела в путешествии по стране. Разделяющие линии — это ночи, и могут включать концепцию покрытия и последующей темноты, упомянутую в связи с пиктограммами для ночи.

Рис. 1134. — Ясно, штормово. Оджибве.

Левый знак на рис. 1134, скопированный из Копвея (h), представляет гладкую воду или ясный день.

Правый знак на том же рисунке, из того же авторитета, стр. 135, представляет шторм или ветреный день.

НОЧЬ.

Рис. 1135.

Рис. 1135. — Убивает-врага-ночью. Перепись Красного Облака. Ночь обозначена черным кругом вокруг головы, предполагающим покрытие тьмой, как показано в обычном жесте для ночи, сделанном проведением обеих плоских рук от их соответствующих сторон, внутрь и вниз, перед телом. Знак для убийства здесь обозначен луком, соприкасающимся с головой, в соответствии с обычаем среди дакота ударять мертвого врага луком или палкой для счета подвигов.

Рис. 1136.

Рис. 1136. — Убивает-врага-ночью. Перепись Красного Облака. Этот рисунок похож на предыдущий. Дифференциация достаточна, чтобы позволить различие между двумя знаками, каждый из которых представляет одно и то же имя, хотя и принадлежащее двум разным людям.

Рис. 1137.

Рис. 1137. — Курит-ночью. Перепись Красного Облака. Снова концепция выражена покрытием тьмой.

Рис. 1138.

Рис. 1138. — Убивает-ночью. Перепись Красного Облака. Ночь здесь показана кривой для неба и подвешиванием под ней звезды, или, более вероятно, в выражении дакота, ночного солнца, т. е. луны.

Рис. 1139.

Рис. 1139. — Вождь кроу, Плоская Голова, входит в типи вождя дакота, где был собран совет. Зимний счет Пламени, 1852-’53. Ночь показана черным верхом типи.

Рис. 1140. — Оджибве.

Рис. 1140 взят из Копвея (f). Он представляет «ночь».

Рис. 1141. — Знак для ночи.

Типичный индейский жест для ночи, проиллюстрированный рис. 1141: поместите плоские руки горизонтально на расстоянии около 2 футов друг от друга, быстро переместите их по восходящей кривой навстречу друг другу, пока правая не ляжет поперек левой. «Тьма покрывает все».

Рис. 1142. — Ночь. Египетский.

Концепция покрытия, выполненная путем очерчивания объекта, покрытого под средней точкой арки или кривой, появляется также ясно в египетских знаках для ночи, рис. 1142, Шампольон (f).

Рис. 1143. — Ночь. Мексиканский.

В Кингсборо (m) находится картина, воспроизведенная как рис. 1143.

Эта картина выражает множество глаз, т. е. звезд в небе, и означает ночь. Глаза на мексиканских картинах нарисованы именно таким образом.

ОБЛАКО.

Рис. 1144. — Облачный щит.

Рис. 1144. — Облачный щит. Перепись Красного Облака. Эта фигура показывает в сочетании с диском, вероятно, щитом, но возможно, солнцем, тусклое облако, а внизу — линию, по-видимому, удерживающую облака, из которых капли дождя еще не начали падать. Это может быть сопоставлено с пиктограммами для дождя, а также для снега, как изображено ниже.

Рис. 1145. — Облака, моки.

Знак шайеннов для облака следующий: (1) Обе руки частично сжаты, ладони обращены друг к другу и находятся близко, подняты до уровня или чуть выше, но перед головой; (2) внезапно разделены в стороны, описывая кривую, как гребешок; это движение гребешка повторяется для «многих облаков». Та же концепция в наскальных рисунках моки, трех левых знаках рис. 1145 (рукопись Гилберта), и в вариантах из Окли-Спрингс, двух правых знаках того же рисунка.

Рис. 1146. — Облако, оджибве.

Пиктограмма оджибве для облака, о которой сообщается в Скулкрафте (n), более сложна, рис. 1146. Она состоит из знака для неба, к которому добавлен знак для облаков, последний перевернут по сравнению с наскальными рисунками моки и живописно свисает с неба.

ДОЖДЬ.

Рис. 1147. — Дождь. Оджибве.

Рис. 1147. — Из Копвея, loc. cit., представляет дождь, облачно.

Рис. 1148. — Дождь. Пуэбло.

Жестовый знак для дождя проиллюстрирован на рис. 1002. Пиктограмма, рис. 1148, о которой сообщается как о найденной в Нью-Мексико лейтенантом Симпсоном, в Ex. Doc. № 64, 31-й Конгресс, 1-я сессия, 1850 г., стр. 9, как говорят, представляет адъютантов Монтесумы, подающих ему сигнал для дождя. Маленький знак внутри кривой, который представляет небо, соответствует жестикулирующей руке, но может быть появляющимся дождевым облаком.

Рис. 1149. — Дождь. Моки.

Рисунок моки для дождя, т. е. облако, из которого падают капли, дан на рис. 1149 в шести вариантах, взятых из петроглифа в Окли-Спрингс.

Рис. 1150. — Дождь. Китайский.

Эдкинс (f) дает рис. 1150 как китайский знак для дождя. Это рисунок дождя, падающего из облаков. Он добавляет, стр. 155:

Дождь в древности был без верхней линии, и вместо вертикальной линии посередине было четыре, но все короче. Над каждой из них и внутри вогнутости была точка. Эти четыре точки были каплями дождя, четыре линии были направлением их спуска, а вогнутость была небосводом.

МОЛНИЯ.

Среди северных индейцев Северной Америки концепция молнии включена в концепцию грома и представлена громовой птицей, см. гл. XIV, разд. 2, выше.

Рис. 1151. — Молния. Моки.

Рис. 1151 показывает три способа, которыми молния представлена моки. Они скопированы с петроглифа в Окли-Спрингс, Аризона. В среднем знаке показано небо, меняющееся направление полосы и облака с падающим дождем. Часть, относящаяся специально к полосе, изображена в индейском жестовом знаке следующим образом: правая рука поднята перед и над головой, указательный палец указывает вверх, опускается с большой быстротой извилистым, волнообразным движением, палец все еще вытянут по диагонали вниз по направлению вправо.

Рис. 1152. — Молния. Моки.

Рис. 1152 — это копия с вазы из коллекции реликвий древних строителей юго-западных столовых гор в рукописном каталоге г-на Томаса В. Кима и представляет тело мифического Ум-так-ина, Грома. Это тело — дождевое облако с пронзающим его громом [молнией], и, вероятно, является древней работой моки.

Рис. 1153. — Молния. Моки.

Рис. 1153, также из рукописи Кима, дает три других изображения знаков моки для молнии. Средний показывает молниевые палки, которыми работают руки танцоров.

Рис. 1154. — Молния. Пуэбло.

Рис. 1154 также представляет молнию, взятую г-ном У. Х. Джексоном, фотографом покойной Геологической и географической съемки США, с украшенных стен эстуфы в Пуэбло-де-Хемес, Нью-Мексико. Первая тупая, для безвредной, а последняя заканчивается острием стрелы или копья, для разрушительной или смертельной молнии.

С этой темой связан следующий отрывок из «Энеиды» Вергилия, кн. VIII, 429:

Tres imbris torti radios, tres nubis aquosæ

Addiderant, rutili tres ignis et alitis austri.

«Radii» — это вилки или шипы, которыми обозначается молния, особенно на медалях. Она состояла из двенадцати скрученных шипов или дротиков, вытянутых, как радиусы круга. Крылья обозначают быстрое движение молнии, а шипы или дротики — ее проникающее качество. Четыре различных вида шипов относятся к четырем временам года. «Tres imbristorti radii», или три шипа града, — это зима, когда изобилуют градовые штормы. «Tres nubis aquosæ radii», три шипа водянистого облака, обозначают весну. «Tres rutili ignis radii», три шипа сверкающего огня, — это лето, когда молния часта, а «tres alitis austri radii», или три шипа крылатого ветра, предназначены для осени с ее многими ветреными штормами.