«Рисуночное письмо американских индейцев»

ИДИОСИНКРАЗИЯ ЦВЕТОВ.

Часто утверждалось, что в различных цветах было и есть внутреннее значение. Традиционное признание этого среди цивилизаций, связанных с современной Европой, проявляется в ассоциациях смерти и траура с черным цветом, невинности и мира — с белым, опасности — с красным, а эпидемических заболеваний официально — с желтым. Сравнение разнообразных концепций, приписываемых цветам, покажет большое разнообразие в их различных атрибуциях.

Вавилоняне представляли солнце и его сферу движения золотом, луну — серебром, Сатурн — черным, Юпитер — оранжевым, Марс — красным, Венеру — бледно-желтым, а Меркурий — темно-синим. Красный цвет издревле и повсеместно связывался с божественностью и властью, как жреческой, так и королевской. Скиния израильтян была покрыта шкурами, окрашенными в красный цвет, и боги и изображения Египта и Халдеи были этого цвета, который по сей день является тем, что отличает римского понтифика и кардиналов.

В древнем искусстве каждый цвет имел мистический смысл или символизм, и его правильное использование было существенным соображением. Что касается раннехристианского искусства, миссис Клемент (a) предоставляет следующее описание:

Белый цвет носит Спаситель после своего воскресения; Дева Мария в изображениях Успения; женщины как эмблема целомудрия; богатые люди, чтобы показать смирение; и судья как символ честности. Он представлен иногда серебром или алмазом, и его смысл — чистота, девственность, невинность, вера, радость и свет.

Красный, цвет рубина, говорит о королевской власти, огне, божественной любви, святом духе, творческой силе и тепле. В противоположном смысле он символизировал кровь, войну и ненависть. Красный и черный вместе были цветами Сатаны, чистилища и злых духов. Красные и белые розы — эмблемы любви и невинности или любви и мудрости, как в гирлянде святой Цецилии.

Синий, цвет сапфира, означал небо, небесную любовь и истину, постоянство и верность. Христос и Дева Мария носят синюю мантию; святой Иоанн — синюю тунику.

Зеленый, изумруд, цвет весны, выражал надежду и победу.

Желтый или золотой был эмблемой солнца, благости Бога, брака и плодородия. Святой Иосиф и святой Петр носят желтое. Желтый также имеет плохое значение, когда он имеет грязный, тусклый оттенок, как обычная одежда Иуды, и тогда означает ревность, непостоянство и обман.

Фиолетовый или аметистовый означал страсть и страдание или любовь и истину. Кающиеся, как Магдалина, носят его. Мадонна носит его после распятия, а Христос после воскресения.

Серый — это цвет покаяния, траура, смирения или обвиняемой невинности.

Черный с белым означал смирение, траур и чистоту жизни. Сам по себе он говорил о тьме, нечестивости и смерти и принадлежал Сатане. На картинах Искушения Иисус иногда носит черное.

Ассоциации с вышеупомянутыми цветами сильно отличаются от тех, что существуют в современном фольклоре; например, с зеленым и желтым, те же цвета заклеймены в старой песне, что «зеленый — покинут, а желтый — клятвопреступен».

«История Бога» (Hist. de Dieu) Дидрона (d) содержит следующее:

Иерархия цветов могла бы в представлениях Средневековья быть связана в то же время с символизмом. Самый блестящий цвет — золото, и здесь он отдан величайшим святым. Серебро, цвет луны, которая уступает солнцу, но тем не менее является его спутником, должно следовать за ним; затем красный, или цвет огня, атрибут тех, кто борется со страстями, и который уступает двум металлам, золоту и серебру, солнцу и луне, чьей эманацией он является; далее зеленый, который символизирует надежду и который подходит женатым людям; наконец, неопределенный желтоватый цвет, наполовину белый и наполовину желтый, модифицированный цвет, который дается святым, которые были раньше грешниками, но которые преуспели в исправлении себя и стали несколько ярче в глазах Бога благодаря покаянию.

Заметка в Американском журнале психологии, том I, ноябрь 1887 г., стр. 190, дает другой список, по существу следующий:

Желтый, цвет золота и огня, символизирует разум.

Зеленый, цвет растительной жизни, символизирует полезность и труд.

Красный, цвет крови, символизирует войну и любовь.

Синий, цвет неба, символизирует духовную жизнь, долг, религию.

ЦВЕТ В ЦЕРЕМОНИЯХ.

Цвета, приписываемые сторонам света, были предметом многих дискуссий. Некоторые из этих специальных цветовых схем североамериканских индейцев упоминаются сейчас.

Мистер Джеймс Стивенсон в обращении к Антропологическому обществу Вашингтона, округ Колумбия; доктор Вашингтон Мэтьюз, армия США, в Пятом ежегодном отчете Бюро этнологии, стр. 449; и мистер Томас В. Ким в рукописном вкладе, по отдельности сообщают о племенах, упомянутых ниже, как использующих в своих церемониальных танцах соответствующие цвета, обозначенные для представления четырех сторон света, а именно:

N.S.E.W. Stevenson—ZuñiYellow.Red.White.Black. Matthews—NavajoBlack.Blue.White.Yellow. Keam—MokiWhite.Red.Yellow.Blue.

Мистер Стивенсон в своей статье о церемонии Хасджелти Дайлжис в Восьмом ежегодном отчете Бюро этнологии соглашается с доктором Мэтьюзом относительно церемониальной схемы цветов навахо, символизирующих стороны света, следующим образом: «Перья орла были положены на восток, а рядом с ними белая кукуруза и белая раковина; синие перья были положены на юг, с синей кукурузой и бирюзой; перья ястреба были положены на запад, с желтой кукурузой и раковиной морского ушка; а на север были положены перья козодоя, с черными бусинами и кукурузой всех различных цветов».

В «Исследовании архитектуры пуэбло» мистера Виктора Минделеффа в Восьмом ежегодном отчете Бюро этнологии молитвы освящения пуэбло адресованы следующим образом:

To the west: Siky’ak oma’uwu Yellow cloud.

To the south: Sa’kwa oma’uwu Blue cloud.

To the east: Pal’a oma’uwu Red cloud.

To the north: Kwetsh oma’uwu White cloud.

Мистер Фрэнк Х. Кушинг в «Фетишах зуни», Второй ежегодный отчет, Бюро этнологии, стр. 16-17, дает следующее:

В древние времена, когда все существа еще принадлежали к одной семье, По-шай-анг-к’иа, отец наших священных групп, жил со своими детьми (учениками) в Городе Туманов, срединном месте (центре) медицинских обществ мира. Когда он собирался отправиться в мир, он разделил вселенную на шесть регионов, а именно: Север (направление выметенного или бесплодного места); Запад (направление Дома Вод); Юг (направление места Прекрасного Красного); Восток (направление Дома Дня); Верхние Регионы (направление Дома Высокого); и Нижние Регионы (направление Дома Низкого).

В центре великого моря каждого из этих регионов стояло очень древнее священное место — великая горная вершина. На севере была Желтая гора, на западе — Синяя гора, на юге — Красная гора, на востоке — Белая гора, наверху — Всецветная гора, а внизу — Черная гора.

Мы не можем не видеть в этом ясную отсылку к естественным цветам упомянутых регионов — к бесплодному Северу и его авроральным оттенкам, Западу с его синим Тихим океаном, розовому Югу, белому дневному свету востока, множеству оттенков облачного неба и черной тьме «пещер и дыр земли». Действительно, эти цвета используются в пиктограммах и во всей мифической символике зуни для обозначения направлений или регионов, соответственно упомянутых как связанные с ними.

Мистер А. С. Гатшет (a) в Трудах Американского философского общества дает символические цвета пуэбло Ислета для сторон света как «белый для востока; оттуда они идут на север, который черный; на запад, который синий; и на юг, который красный».

Мистер Джеймс Муни в Седьмом ежегодном отчете Бюро этнологии, стр. 342, говорит, что система символических цветов чероки такова:

East—red—success; triumph.

North—blue—defeat; trouble.

West—black—death.

South—white—peace; happiness.

В церемониях индейцев равнин принято, чтобы дым священной трубки направлялся сначала прямо вверх, во-вторых, прямо вниз, а затем последовательно на четыре стороны света, но без полного согласия между различными племенами относительно порядка этой последовательности. В труде Джеймса «Лонг» (i) сообщается, что в специальной церемонии омаха, касающейся бизона, первая струя дыма была направлена к ним, затем к небесам, затем к земле, а затем последовательно на восток, запад, север и юг. Было дано довольно слабое объяснение, что восток — для восхода солнца, запад — для заката, север — для холодной страны, а юг — для теплой страны.

Граф де Шаранси в работе «О цветах, рассматриваемых как символы сторон горизонта» и др., и в «Эпохах или Солнцах» дает в результате своих исследований, что в Мексике и Центральной Америке первоначальные системы были следующими:

Четверичная система. Восток — желтый. Север — черный. Запад — белый. Юг — красный.

Пятеричная система. Юг — синий. Восток — красный. Север — желтый. Запад — белый. Центр — черный.

Мистер Джон Кроуфорд (a) говорит:

На Яве деления горизонта и соответствующие цвета назывались в следующем порядке: во-первых, белый и восток; во-вторых, красный и юг; в-третьих, желтый и запад; в-четвертых, черный и север; и в-пятых, смешанные цвета и фокус или центр.

Ботурини (a) дает следующее расположение «символов четырех частей или углов мира», сравнивая его с расположением Джемелли:

Gemelli.Boturini. 1. Tochtli—South.1. Tecpatl—South. 2. Acatl—East.2. Calli—East. 3. Tecpatl—North.3. Tochtli—North. 4. Calli—West.4. Acatl—West. SYMBOLS OF THE FOUR ELEMENTS. Gemelli.Boturini. 1. Tochtli—Earth.1. Tecpatl—Fire. 2. Acatl—Water.2. Calli—Earth. 3. Tecpatl—Air.3. Tochtli—Air. 4. Calli—Fire.4. Acatl—Water.

Эррера (a) говорит только о символах года и цветах, и, хотя он не связывает их напрямую, указывает свое понимание относительно этого порядком, в котором он их упоминает:

Они делили год на четыре знака, будучи четырьмя фигурами; одна — дома, другая — кролика, третья — тростника, четвертая — кремня, и по ним они считали год по мере его прохождения. * * * Они рисовали солнце посередине, от которого исходили четыре линии или ветви крестом к окружности колеса, и они поворачивались так, что делили его на четыре части, и окружность, и каждая из них двигалась со своей ветвью того же цвета, которых было четыре — зеленый, синий, красный и желтый.

Из этого утверждения профессор Сайрус Томас в «Заметках о некоторых рукописях майя и мексиканских рукописях», Третий ежегодный отчет, Бюро этнологии, заключает, что расположение Эрреры предположительно было бы следующим:

Calli—Green.

Tochtli—Blue.

Acatl—Red.

Tecpatl—Yellow.

Объединяя эти несколько списков, казалось бы, что Калли, цвет зеленый, был Огнем и Западом или Землей и Востоком; Точтли, цвет синий, был Землей и Югом или Воздухом и Севером; Акатль, цвет красный, был Водой и Востоком или Водой и Западом; Текпатль, цвет желтый, был Воздухом и Севером или Огнем и Югом.

Вышеупомянутые заметки оставляют символические цвета сторон света в состоянии путаницы, и при спокойном размышлении другого состояния ожидать и не следовало. Взяв, например, идею океанской синевы и признавая впечатляющие климатические эффекты океана, исследуемые люди могут находиться в любом направлении от океана, и для каждого из них его топографическое, а также цветовое отношение различно. Если его называть синим, цвет синий может быть на севере, юге, востоке или западе. Так же и с концепциями тепла и холода, как бы они ни представлялись в цветах фантазией, тепло иногда бывает красным, а иногда желтым, холод иногда рассматривается как черный из-за проявления его разрушительного воздействия на ткани, а иногда более просто показывается как белый, цвет снега. Также географическое положение людей должно определять их взгляды на температуру. Солнце в тропических регионах может быть объектом ужаса, в арктических климатах — чистого благодеяния, а в разные сезоны более умеренных зон солнце как огонь, будь то красный или желтый, может быть разрушительным или дающим жизнь. Что касается символов сторон света, кажется, что нет ничего внутреннего в цветах, но что идеограммы, связанные с этой темой, являются локальными и изменчивыми. Поскольку древние назначения цвета сторонам света не установлены и не определены среди людей, которые долгое время жили в своем нынешнем месте обитания, надежда проследить их предыдущую миграцию по этой линии исследования может не реализоваться.

Следующее описание столбов степеней Великого общества лекарства оджибве сокращено из статьи доктора Хоффмана в «Американском антропологе» за июль 1889 года:

При строительстве ограждения, в котором жрецы Миде практикуют обряды и церемонии посвящения, один столб высотой от 4 до 5 футов и толщиной около 8 дюймов вкапывается в точке напротив главного входа и примерно на три четверти всего расстояния интерьера от него. Этот столб выкрашен в красный цвет, с полосой зеленого цвета наверху шириной в ладонь.

Красный и зеленый цвета используются для обозначения общества Миде, но по какой причине, точно не известно. Зеленый, по-видимому, имеет некоторую связь с югом, источниками тепла и изобилием урожая; птица грома также приходит с этого направления весной, принося дождь, который заставляет расти траву и фрукты, давая изобилие пищи.

Для второй степени внутри ограждения устанавливаются два столба, первый из которых похож на столб для первой степени, второй вкапывается ближе к главному входу, хотя и недалеко от противоположного конца сооружения; этот столб выкрашен в красный цвет и покрыт белыми пятнами, сделанными путем нанесения белой глины кончиком пальца. Эти пятна символизируют раковину мигис, священную эмблему Великого общества лекарства.

Третья степень содержит три столба, используются два предыдущих, к которым добавляется третий, вкопанный в линию с ними; этот столб выкрашен в черный цвет.

В четвертой степени дополнительный столб на самом деле является крестом, поперечина из дерева прикреплена около верха; нижняя часть вертикальной части квадратная, сторона на востоке выкрашена в белый цвет; на юге — зеленый; на западе — красный; и на севере — черный. Белый — это источник света, обращенный в сторону восходящего солнца, зеленый, по-видимому, источник тепла, дождей и изобилия урожая, в то время как север черный и относится к региону, откуда приходят холод, болезни и запустение. Красный помещен на западной стороне, но существует разногласие относительно его значения. Наиболее правдоподобная теория, по-видимому, относится к «дороге мертвых», упомянутой в ритуале Общества призраков, как пути, на котором ушедшая тень вкушает гигантскую клубнику, которую она находит. Верхняя часть креста белая, на которой нерегулярно расположены красные пятна.

В той же статье есть следующее описание раскраски лица в степенях Миде:

В связи с цветами столбов степеней существует систематическое расположение украшения лица, каждый стиль должен быть характерен для одной из четырех степеней, а также степени Общества призраков.

Согласно методу Уайт-Эрт (Миннесота), расположение следующее:

Первая степень. Одна красная полоса поперек лица от места около ушей через кончик носа.

Вторая степень. Одна полоса, как выше, и другая поперек глаз, висков и корня носа.

Третья степень. Верхняя половина лица выкрашена в зеленый цвет, а нижняя — в красный.

Четвертая степень. Лоб и левая сторона лица от внешнего угла глаза вниз выкрашены в зеленый цвет; четыре пятна киновари сделаны кончиком пальца на лбу и четыре на зеленой поверхности левой щеки.

Согласно Сикассиге, жрецу Миде из Милль-Лакс, украшение, практиковавшееся в его юности, было следующим:

Первая степень. Широкая полоса зеленого цвета поперек лба и узкая полоса киновари поперек лица чуть ниже глаз.

Вторая степень. Узкая полоса киновари поперек виска, век и корня носа, на небольшом расстоянии над которой находится похожая полоса зеленого цвета, затем другая из киновари, и над ней снова одна зеленого цвета.

Третья степень. Красные и белые пятна нанесены по всему лицу, пятна в среднем составляют три четверти дюйма каждое в диаметре.

Четвертая степень. Допустимы две формы; в первой лицо выкрашено в красный цвет, с полосой зеленого цвета, проходящей по диагонали через него от верхней части левой височной области до нижней части правой щеки. Во второй лицо выкрашено в красный цвет с двумя короткими горизонтальными параллельными зелеными полосами поперек лба.

Любая из них может быть принята в качестве знака траура человеком, чей умерший сын предназначался для жречества Великого общества лекарства.

Религиозное и церемониальное использование красного цвета новозеландцами упоминается Тейлором (d):

Тесно связанным с религией было чувство, которое они питали к Кура, или Красной краске, которая была священным цветом; их идолы, Патака, священные подмостки для мертвых, и для подношений или жертвоприношений, могилы Урупа, дома вождей и военные каноэ — все были так раскрашены.

Способ сделать что-либо табу заключался в том, чтобы сделать его красным. Когда человек умирал, его дом окрашивался таким образом; когда табу накладывалось на что-либо, вождь устанавливал столб и красил его кура; где бы ни покоился труп, устанавливался какой-то памятный знак, зачастую ближайший камень, скала или дерево служили памятником; но какой бы объект ни был выбран, он обязательно делался красным. Если труп перевозили по воде, везде, где они высаживались, оставлялся похожий знак; и когда он достигал места назначения, каноэ вытаскивали на берег, таким образом отмеченное, и бросали. Когда происходил хахунга, очищенные кости вождя, таким образом украшенные и завернутые в окрашенную в красный цвет циновку, помещались в ящик или чашу, смазанную священным цветом, и помещались в гробницу. Рядом с его последним пристанищем в память о нем воздвигался высокий и искусно вырезанный памятник; он назывался хе тики, который также был так раскрашен.

В прежние времена вождь помазывал всю свою персону красной охрой; когда они были полностью одеты по торжественным случаям, и он, и его жены имели красную краску и масло, вылитые на макушку головы и лоб, что придавало им кровавый вид, как будто их черепа были расколоты надвое.

Мистер С. Гасон сообщает в труде Уорснопа, op. cit.:

На реках Купер, Герберт и Диамантина на севере нет росписей в пещерах, но в специальных корробори тела ведущих танцоров прекрасно раскрашены всеми мыслимыми цветами, изображающими мужчину, женщину, животных, птиц и рептилий, контуры почти безупречны и пропорциональны, независимо от смешения цветов.

Эти росписи требуют около семи или восьми часов тяжелой утомительной работы для двух человек, одного спереди, другого сзади человека, которого нужно раскрасить, и когда эти люди, которые раскрашены, демонстрируют себя, окруженные яркими кострами и грубыми факелами, это производит чарующий эффект на других. После окончания церемонии росписи разрешается осмотреть, а художников поздравить или раскритиковать.

На других церемониях, после возвращения из «Букату» (экспедиция за красной охрой), они раскрашивают нескольких своих танцоров всеми цветами радуги, контуры показывают все основные виды змей. Они хорошо нарисованы и раскрашены, и требуют многих часов труда для завершения.

Эти росписи змей делаются с целью получения хорошего урожая змей. Женщинам не разрешается присутствовать на этой церемонии, так как это один из их строго секретных танцев.

Представлено несколько заметок о других церемониальных и религиозных использованиях цвета.

Капитан Джон Г. Бурк (f) говорит, что моки используют цвета в молитвах — желтый для тыкв, зеленый для кукурузы и красный для персиков. Черные и белые полосы типичны для дождя, а красные и синие полосы — для молнии.

В труде Джеймса «Лонг» (k) упоминается об омаха, что мальчик, который идет поститься на вершину холма, чтобы увидеть своего духа-хранителя, в качестве подготовки натирает свое тело беловатой глиной, но та же церемония среди оуэнебигонгелинов возле Гудзонова залива описана Баквилем де ла Потери (d) с утверждением, что проситель красит лицо в черный цвет.

Питер Мученик (a) говорит, что туземцы острова Эспаньола [Гаити], посещая праздник в религиозном здании, идут в процессии, имея свои тела и лица, раскрашенные в черный, красный и желтый цвета. У некоторых были перья попугая и других птиц, которыми они украшали себя. Женщины не имели украшений.

«Отношения» Пенико, 1704 г. н. э., в труде Маргри (f) дает отчет об украшениях жертв, которые умирают вместе с великим вождем, или Солнцем Натчезов. Их лица были раскрашены киноварью, как говорит автор, «чтобы они бледностью не показали свой страх». Хотя практика могла возникнуть таким образом как простое средство, красный цвет, использованный таким образом, со временем стал жертвенным цветом.

Но красный цвет не всегда можно вывести из такого происхождения. Он связан с цветом огня и крови. Римляне на великих праздниках красили лицо Юпитера Капитолийского киноварью. Они красили таким же образом все статуи богов, полубогов, героев, фавнов и сатиров. Пан описан Вергилием в Эклоги X, строка 27:

Pan, deus Arcadiæ venit, quem vidimus ipsi Sanguineis ebuli baccis minioque rubentem.

Эти стихи с душой переданы Р. К. Синглтоном, «Вергилий в английском ритме», Лондон, 1871, хотя переводчик написал «киноварь» вместо «красного свинца» и мог бы так же использовать правильное слово «миниум», которое имеет ту же просодическую величину, что и киноварь.

Пан пришел, бог Аркадии, которого мы Сами видели, с ягодами кроваво-красными бузины, и с киноварью сияющий.

В переводе Чапмена гомеровского гимна Пану бог снова представлен окрашенным в красный цвет, но с первоначальной идеей крови.

Рысья шкура, окропленная кругом Кровью, наброшена на его плечи.

Подражая величию и подобию божественности, лица генералов, когда они ехали в триумфе, например, Камилл, как упоминает Плиний, цитируя Верриуса, красились в красный цвет.

На дереве, которое поддерживает ватиканскую фигуру Аполлона Бельведерского, есть следы объекта, предположительно являющегося στέμμα δελφικόν, который состоял из кустистых пучков дельфийского лавра, связанных нитями красной шерсти в серию узлов и имеющих на каждом конце кисточку. Это старый знак освящения и, возможно, связан с традиционным цыганским знаком взаимной связи в любви, обозначенным красным узлом, как упоминается в письме мистера Чарльза Г. Лиланда.

Испанцы выделяли красный как цвет par excellence, и среди многих диких и варварских народов красный — любимый и, вероятно, когда-то был священным цветом.

ЦВЕТ В СВЯЗИ СО СМЕРТЬЮ И ТРАУРОМ.

Шарлевуа (a) говорит о микмаках, что «их траур состоял в том, чтобы краситься в черный цвет и в великих плачах».

Шамплен (f) в 1603 году описал траурные столбы северо-восточных алгонкинских племен как выкрашенные в красный цвет.

Китинг в труде «Лонг» (g) рассказывает, что индейцы сак чернили себя углем в трауре и во время его продолжения не использовали никакой киновари или другого цвета для украшения.

Некоторые племена дакота чернили все лицо углем для траура, но часто также использовался пепел.

Полковник Додж (a) говорит, что сиу не использовали зеленый цвет в жизни, но что трупы заворачивали в зеленые одеяла. Покойный преподобный С. Д. Хинман, который, вероятно, был до своей смерти в течение последнего года лучшим авторитетом в отношении этих индейцев, опровергает это утверждение в письме, заявляя, что сиу часто используют зеленый цвет в раскраске лица, особенно когда они стремятся замаскироваться, так как это дает совсем другое выражение. Если он не используется так широко, как синий или желтый, причина в том, что он редко встречается в глинах, на которые раньше полагались, и поэтому требовал смешивания. Также они не используют зеленый как раскраску или обозначение для мертвых, но красный, так как это их украшение для «счастливых охотничьих угодий». Но цвет для траура выживших — черный.

Томас Л. Маккенни (a) говорит, что мужчины чиппева скорбят, крася свои лица в черный цвет.

Мужчины виннебаго чернят все лицо углем в трауре. Женщины делают круглое черное пятно на обеих щеках.

Доктор Боас в «Американском антропологе» (a) говорит о снанаймук, салишском племени:

Лицо умершего раскрашено в красный и черный цвета. После смерти мужа или жены выживший должен покрасить свои ноги и одеяло в красный цвет. В течение трех или четырех дней он не должен ничего есть; затем три мужчины или женщины дают ему пищу, и с этого момента ему разрешается есть.

В труде Бэнкрофта (d) упоминается, что гватемальский вдовец красил свое тело в желтый цвет.

Карл Бок (b) описывает траурные торжества на Борнео как отмеченные главным образом белым цветом, мужчины и женщины, составляющие траурные процессии, были окутаны белыми одеждами и несли белые флаги, оружие и украшения, все из которых были покрыты белым ситцем.

А. У. Хоуитт (h) говорит о диери из Центральной Австралии:

Гонец, посланный сообщить известие о смерти, весь вымазан белой глиной. По его приближении к лагерю женщины все начинают кричать и плакать с величайшей страстью. * * * Вдовам и вдовцам обычаем запрещено произносить хоть слово, пока глина траура не сойдет, как бы долго она ни оставалась на них. Они, однако, не стирают ее, так как это считалось бы плохим предзнаменованием. Она должна обязательно сойти сама собой. В этот период они общаются с помощью языка жестов.

А. К. Хэддон (b) рассказывает, что среди западных племен пролива Торреса обмазывание тела серой грязью было знаком траура.

Элизе Реклю (c) говорит: «В знак траура папуасы вымазываются в белый, желтый или черный цвет, в зависимости от племен».

Д’Альбертис (d) сообщает, что женщины Новой Гвинеи красят себя в черный цвет с головы до ног после смерти родственника, но что среди мужчин существуют степени траура, например, сын умершего красит все свое тело в черный цвет, но другие менее близкие скорбящие могут только покрасить лицо более или менее в черный цвет. В томе II, стр. 9, показана дифференциация, при которой в одной местности женщины вымазывались с головы до ног грязью. Тот же автор говорит в том же томе, стр. 378, что черепа, хранящиеся в их домах, всегда окрашены в красный цвет, а их лбы часто отмечены каким-то грубым рисунком.

В Армении, как рассказано в «Поклоняющиеся дьяволу Армении» в Шотландском географическом журнале, viii, стр. 592, вдовы одеваются в белое.

В «Заметках в Восточной Экваториальной Африке», Бюллетень Общества антропологии Брюсселя (b), рассказывается, что в упомянутом регионе женщины натирают мукой свои тела после смерти или отъезда мужа.

Сэр Г. Уилкинсон (a) пишет, что древние египтяне в своих траурных церемониях носили белые повязки, и описывает такое же использование белого цвета в похоронных процессиях, нарисованных на стенах Фив.

Доктор С. Уэллс Уильямс (a) сообщает о китайских траурных цветах, что «скорбящие одеты полностью в белое или носят белую повязку вокруг головы. В южных округах полутраур — синий, обычно проявляющийся в паре синих туфель и синем шелковом шнуре, вплетенном в косу, вместо красного; в северных провинциях белый — единственный видимый траурный цвет».

Герр фон Брандт в работе «Айны и японцы» (Журнал Антропологического института Великобритании и Ирландии, e) сообщает, что гробы покойных микадо покрывали красным цветом, то есть киноварью.

ЦВЕТА ВОЙНЫ И МИРА.

Об этих цветах у индейцев алгонкинов упоминается в 1763 году в публикации Маргри: красные перья на трубке означают войну, а другие цвета [каждый из которых может иметь уточняющее или особое значение] означают мир.

У. У. Х. Дэвис (b) рассказывает, что «в 1680 году пуэбло Рио-Гранде сообщили испанским офицерам, что принесли с собой два креста: один, окрашенный в красный цвет, означал войну, а другой, белый, указывал на мир, и они могли выбрать любой из них».

Капитан де Ламот Кадиллак (b), писавший в 1696 году об алгонкинах региона Великих озер близ Макино и др., описывает их военные украшения следующим образом:

В день отправления воины одеваются в свои лучшие наряды. Они красят волосы в красный цвет; они с большим мастерством и вкусом раскрашивают лица в красный и черный цвета, так же как и все свои тела. У некоторых головные уборы украшены хвостовыми перьями орлов или других птиц; у других они украшены зубами диких зверей, таких как волк или тигр [дикая кошка]. Многие вместо шляп украшают головы шлемами с рогами оленя, косули или бизона.

Скулкрафт (r) говорит, что синий цвет означает мир у индейцев пуэбло Тесуке.

У групп дакота, недавно находившихся в агентстве Гранд-Ривер, существовал обычай красить лицо в красный цвет от глаз до подбородка, отправляясь на войну.

Абсароки, или индейцы кроу, обычно красят лоб в красный цвет, когда выходят на тропу войны. Эта отличительная черта кроу также отмечается дакота при записи пиктографических повествований о столкновениях с кроу.

Хейвуд (e) говорит о чероки:

Отправляясь на войну, они расчесывают волосы и смазывают их медвежьим жиром и красным корнем, Sanguinaria canadensis, и украшают их перьями различных красивых цветов, помимо медных и железных колец, а иногда вампумом или раковинами в ушах; и они раскрашивают свои лица в красный цвет, как киноварь, рисуя черный круг вокруг одного глаза и белый круг вокруг другого.

Г. Х. Бэнкрофт (e) сообщает, что когда воин модок красит лицо в черный цвет перед вступлением в бой, это означает победу или смерть, и что он не переживет поражения. В том же томе на стр. 105 он говорит, что когда тлинкит вооружается для войны, он красит лицо и пудрит волосы в ярко-красный цвет. Затем он украшает голову белым орлиным пером как знаком суровой, мстительной решимости.

Мистер Дорси сообщает, что когда мужчины осейджи отправляются красть лошадей у врага, они красят лица древесным углем. [Возможно, это делается для маскировки, по тому же принципу, по которому грабители используют черную вуаль.] Тот же источник дает следующее описание боевой раскраски осейджей:

Перед атакой на врага воины осейджи наносят раскраску заново. Это называется «раскраской смерти». Если кто-то из мужчин погибает с этой раскраской, выжившие не наносят никакой другой.

Все роды на «левой» стороне используют «огненную раскраску», которая является красной. Они наносят ее левой рукой на все лицо. И они произносят молитвы об огне: «Как огонь не знает пощады, так и мы не должны знать ее». Затем они наносят грязь на щеку, под левым глазом, шириной в два или более пальцев. Лошадь раскрашивают той же грязью на левой щеке, плече и бедре.

Следующий отрывок взят из Белдена (b):

Знаковые раскраски, используемые индейцами сиу, немногочисленны, но весьма значимы. Когда воины возвращаются с тропы войны и успешно приносят скальпы, скво, как и мужчины, рисуют киноварью полукруг перед каждым ухом. Дуга полукруга обращена к носу, а концы полукруга находятся сверху и снизу уха; затем глаза красят в красный цвет, и все танцуют вокруг скальпов.

Джон Лоусон (a) говорит об индейцах Северной Каролины:

Когда они идут на войну * * * они красят лица целиком в красный цвет и обычно рисуют черный круг вокруг одного глаза и белый круг вокруг другого, в то время как другие мажут лица глиной для курительных трубок, сажей, графитом и различными другими красками и т. д.

Де Брам в документах, связанных с историей Южной Каролины (a), сообщает, что индейцы Южной Каролины «красили лица в красный цвет в знак дружбы и в черный — для выражения военных намерений».

Преподобный М. Эллс (a) говорит об индейцах твана из резервации Скокомиш, что перед вступлением в войну «они совершали таманамус, чтобы добиться успеха, и красились в черный и красный цвета, делая себя как можно более устрашающими».

Экспедиция США (b), ссылаясь на племя у реки Сакраменто, сообщает, что вождь преподнес им пучок белых перьев, прикрепленный к палке длиной около 1 фута, что, как предполагалось, было знаком дружбы.

Доктор Боас в «Американском антропологе» (b) говорит о снанаймук, что перед отправлением в военные походы они красили лица в красный и черный цвета.

Питер Мученик (b) говорит об индейцах сигуанер:

Туземцы вышли из леса, раскрашенные и измазанные пятнами. Ибо у них принято, когда они идут на войну, мазать себя от лица до колен черной и алой или пурпурной краской в пятнах, которую они [получают] из каких-то любопытных плодов, напоминающих «пирен», которые они сажают и выращивают в своих садах с величайшей заботой. Точно так же они заставляют волосы расти в тысяче самых причудливых форм, если они от природы недостаточно длинные или черные, так что они выглядят не иначе, как если бы подобный дьявол или адская Цирцея выбежали из ада.

Карр (c) сообщает, что австралийцы белились белой глиной, когда собирались вступить в войну. Некоторые африканские племена, согласно Дю Шайю, также красят лица в белый цвет для войны.

Хэддон (c) говорит о западном племени проливов Торреса:

Отправляясь сражаться, мужчины красили свои тела в красный цвет, либо полностью, либо частично, возможно, только верхнюю часть тела и ноги ниже колен, или только голову и верхнюю часть тела. Тело полностью красили в черный цвет те, кто непосредственно участвовал в танце смерти.

Дю Шайю (c) сообщает, что у скандинавов были щиты мира и войны: первые белые, а вторые красные. Когда белый щит поднимали на корабле, это был знак прекращения вражды, подобно тому как флаг того же цвета используется сейчас для достижения или обозначения перемирия. Красный щит, выставленный на верхушке мачты или посреди группы людей, был знаком враждебности.

ЦВЕТ, ОБОЗНАЧАЮЩИЙ СОЦИАЛЬНЫЙ СТАТУС.

Следующий отрывок переведен из Питера Мученика (c):

Ибо мужчины телом длинны и прямы, обладают ярким и естественным цветом лица, который несколько напоминает красный и подлинный телесный цвет. Все их тело и кожа расписаны различными красками и любопытными фигурами, которые они считают красивым украшением и изящным убранством, и чем уродливее роспись или линии на человеке, тем красивее он себя считает, и также считается самым благородным среди них.

Мистер Дорси сообщает об осейджах, что все старики, отличившиеся на войне, раскрашены в соответствии с украшениями своих родов. Раскраска рода цицу-вактаке такова: лицо сначала полностью белится белой глиной; затем на лбу делается красное пятно, а нижняя часть лица окрашивается в красный цвет; затем пальцами человек соскабливает белую глину, формируя темные фигуры, позволяя естественному цвету лица проступать сквозь них.

Г. Х. Бэнкрофт (f), цитируя авторитетные источники, говорит, что жители центральной Калифорнии (к северу от залива Сан-Франциско) раньше носили пух асклепии (?) (белый) как эмблему королевской власти; и в том же томе на стр. 691 рассказывается, что туземцы Гватемалы носили красные перья в своих головных уборах, а знать носила только зеленые.

Примечания, следующие непосредственно далее, касаются значимого использования цвета, которое трудно разделить на заголовки.

Белден (c) приводит следующие замечания:

Янктоны, сиу, санти и шайенны используют много краски. Скво санти красит лицо так же, как белая женщина, только с меньшим вкусом. Если она хочет выглядеть особенно привлекательно, она рисует красную полосу шириной в полдюйма от уха до уха, проходящую через глаза, переносицу и вдоль середины щеки. Когда воин хочет, чтобы его оставили в покое, он берет черную краску или сажу и мажет лицо; затем он рисует зигзагообразные линии от волос до подбородка, соскабливая краску ногтями. Это знак того, что он занимается охотой, меланхоличен или влюблен.

Воин сиу, ухаживающий за скво, обычно красит глаза в желтый и синий цвета, а скво красит свои в красный. Я знал скво, которые шли на болезненную операцию окрашивания глазных яблок, чтобы казаться особенно очаровательными для молодых людей. Красная полоса, проведенная горизонтально от одного глаза к другому, означает, что молодой воин увидел скво, которую мог бы полюбить, если бы она ответила на его привязанность.

Как повествует Г. Х. Бэнкрофт, индейские девушки округа Лос-Анджелес, будучи влюбленными, слегка красят щеки красной охрой. Это также распространено среди арикара в Форт-Бертольде, Дакота.

Ла Потри (e) говорит, что индейские девушки племени близ Гудзонова залива, достигнув возраста половой зрелости, в знак этого мажут себя древесным углем или черным камнем, а в далеком Юкатане, согласно Бэнкрофту (h), молодые люди ограничивались черным цветом, пока не вступали в брак, после чего позволяли себе разнообразные и ярко окрашенные фигуры.

Зеленый цвет в основном используется символически как цвет травы, в связи с чем рукопись отца Де Смета о танце тинтон-сиу содержит следующие замечания: «Трава — это эмблема милосердия и изобилия; из нее индейцы получают пищу для своих лошадей, и она откармливает диких животных равнин, от которых они получают средства к существованию».

Бринтон (d) дает следующее резюме:

И зеленый, и желтый цвета считались счастливыми у какчикелей: первый — как цвет процветающего растения, второй — как цвет спелых и золотых початков маиса. Отсюда, говорит Кото, они также использовались для обозначения процветания.

Цвет белый, зак, однако, имел, безусловно, самое широкое метафорическое применение. Как оттенок света, он ассоциировался с днем, рассветом, яркостью и т. д.

Маршалл (b) объясняет, почему некоторые важные официальные документы скрепляются зеленой печатью: этот цвет выражает юность, честь, красоту и, особенно, свободу.

Г. М. Стэнли (a) приводит следующее использование белого цвета как знака невиновности: «Квалла достал кусок белой глины и нарисовал широкую белую полосу, идущую от запястья до плеча вдоль каждой руки Нгальемы, как знак всем присутствующим, что он невиновен».

Г. Клей Трамбулл (a) говорит:

Египетский амулет кровного братства был красным, представляя кровь богов. Египетское слово «красный» иногда означало «кровь». Священные указания в «Книге мертвых» были написаны красным цветом; отсюда происходит наше слово «рубрики». Раввины говорят, что когда преследования запрещали безопасное ношение филактерий, красная нить могла заменить этот знак завета с Господом. Именно красную нить Иисус Навин дал Раав как знак ее заветных отношений с народом Господним. Красная нить в Китае сегодня связывает двойную чашу, из которой жених и невеста пьют свой заветный напиток «свадебного вина», как бы символизируя завет крови. И именно красная нить в Индии сегодня используется для привязывания священного амулета вокруг руки или шеи. * * * На святилищах в Индии красный цвет показывает, что поклонение там все еще живо; красный цвет продолжает означать кровь.

Мистер Муни в Седьмом ежегодном отчете Бюро этнологии показывает, что для чероки синий цвет означает горе или подавленность духа, что является любопытной параллелью с разговорной английской фразой «has the blues» (хандрить) и полностью противоположно поэтическому символу синего цвета как надежды.

Собранные выше заметки по общей теме цветовой символики можно было бы бесконечно расширять. Однако представленные являются типичными и, возможно, достаточными для объема настоящей работы. При рассмотрении идеографии цветов первая задача состоит в том, чтобы исключить из рассмотрения все чисто произвольные или причудливые украшения, что отнюдь не легко, поскольку древние обычаи, даже в своем упадке или будучи лишь традиционными, сохраняют долгое влияние. Но в качестве обобщения кажется, что все обычные цвета использовались в исторические времена почти для всех видов идеографического выражения различными группами людей, и что они фундаментально различались в применении этих цветов. Тем не менее, в каждом из этих применений цвета было разумное начало. Что касается траура, черный цвет сейчас считается цветом скорби. Еще раньше это выражалось посыпанием головы и тела пеплом или землей, и, возможно, мрачная краска была принята из соображений чистоты, при этом концепция сохранялась и даже усиливалась стойкой чернотой вместо простого преходящего уныния грязи, хотя фактическое осквернение последней этим лишь символизируется. Эта скорбь — выражение страданий выживших, возможно, их отчаяния, поскольку они не ожидают никакого счастья для умерших или какой-либо надежды на встречу в ином мире. Другие направления мысли показаны синим цветом, рассматриваемым как предполагаемое небо или небесный дом будущего, и зеленым, как предполагающим обновление или воскресение, и эти концепции определяют траурный цвет некоторых народов. Красный или желтый могут относиться только к представлениям о цветах пламени и поэтому могут быть просто объективным представлением распоряжения трупом, которое очень часто осуществлялось путем кремации. Но иногда эти цвета используются как украшение и демонстрация, чтобы провозгласить, что мертвые уходят в славу. Белый цвет, используемый народами мира так же часто, как и другие похоронные цвета, возможно, служил лишь для утверждения чистоты и невиновности усопшего, предвосхищая лестные некрологи или эпитафии, ставшие теперь обычными в цивилизованных странах.

Что касается красного цвета, можно признать, что он изначально представляет кровь; но он может быть, и на самом деле используется, для противоречивых концепций войны и мира. Он используется для войны как напоминание о крови врага, для мира и дружбы — чтобы обозначить кровное родство или кровный завет, самую сильную связь любви и дружбы.

Таким образом, кажется, что, хотя цвета использовались идеографически, идеи, которые их определяли, были очень разнообразны, и иногда их применение становилось полностью условным и произвольным. Уместным может быть современный военный пример, не имеющий связи с известным пасквилем английского юмориста. Один из офицеров армии США прошлого поколения во время путешествия по Европе был крайне возмущен, заметив, что зеленая форма использовалась в некоторых армиях для инженерных корпусов и для родов войск, отличных от стрелков или тиральеров. Он настаивал, что этот цвет естественно и необходимо принадлежит стрелкам, потому что солдаты этого рода войск, будучи одетыми в этот цвет, были наиболее полезны в качестве застрельщиков в лесистой местности. Эта причина выбора зеленого цвета для стрелков, составлявших часть ранней армии Соединенных Штатов, верна, но в необходимости различения специальных мундиров для отдельных составных частей военного ведомства, будь то в Европе или Америке, первоначальное и часто устаревшее применение цвета полностью игнорировалось, и цвета выбирались просто потому, что они не были тогда закреплены за другими родами войск. Так, при недавнем формировании корпуса связи армии США оранжевый цвет, который принадлежал старым драгунам, был принят просто потому, что это был хороший цвет, который больше не был занят.

С этими изменениями путем отказа и принятия приходит мода, которая оказывает сильное влияние. Это даже подтверждается там, где меньше всего ожидается, т. е. в Стамбуле. Все знают, что только потомки Пророка имеют право носить зеленые тюрбаны, но покойный султан, не будучи кровным потомком Мухаммеда, не мог носить этот цвет, поэтому эмиры, которые могли это делать, тщательно воздерживались от зеленого в его присутствии, и этот цвет на время вышел из моды.

Поскольку эволюция одежды началась с раскрашивания и татуировки, можно признать, что то, что сейчас называется модой, должно было оказывать свое влияние на более ранние, как и на более поздние формы личного украшения. Признавая, что все рисунки, нанесенные на тело, имели идеографическое происхождение, амбиции или тщеславие отдельных лиц быть отличительными и превосходить других вскоре должны были привести к появлению разновидностей, а затем и имитаций таких узоров, цветов или комбинаций, которые благоприятно поражали местный вкус. Поэтому предмет сильно запутан.

Дополнительное предположение исходит из изучения мексиканских кодексов. В них цвет часто, кажется, используется по прихоти писца. Сравните страницы 108 и 109 Ватиканского кодекса в «Кингсборо», том II, со страницами 4 и 5 кодекса Теллериано-Ременсис в части 4 «Кингсборо», том I, где фигуры и их значение явно одни и те же, но расцветка существенно обратная.

Сравнение опубликованной расцветки Генри Р. Скулкрафта с фактами, обнаруженными в ходе недавнего исследования настоящего автора, подробно изложено на стр. 202 выше.

В его обильных иллюстрациях цвета демонстрировались свободно и с заявленным значением, тогда как на самом деле общее правило в отношении свитков из бересты заключается в том, что они никогда не раскрашивались вовсе; действительно, кора не была приспособлена для раскрашивания. Его цвета были нанесены поверх истинных царапин в соответствии с его собственной фантазией. Метафорическая раскраска также использовалась им таким образом, который любому доскональному исследователю индейской философии и религий кажется абсурдным. Метафизическое значение приписывается некоторым цветным устройствам, или, как он их называет, символам, которые никогда не могли быть приняты людьми на стадии культуры оджибве, и эти устройства, по сути, были идеограммами или иконограммами.

РАЗДЕЛ 4. ИЗОБРАЖЕНИЕ ЖЕСТОВ И ПОЗ.

Среди людей, у которых преобладала система идеографических жестов, можно было ожидать, что их форма проявится в любом способе живописного представления, используемом с целью передачи идей или записи фактов. Когда жест был установлен и возникала необходимость или желание нарисовать символ или дизайн для передачи той же идеи, не могло быть ничего более естественного, чем использование графической формы или очертания, которые были известны и использовались в жесте. Это был лишь еще один шаг, и легкий, чтобы запечатлеть на коре, шкурах или скалах мимолетные воздушные картины знаков.

В статье «Язык жестов среди североамериканских индейцев», опубликованной в Первом ежегодном отчете Бюро этнологии, было приведено большое количество примеров воспроизведения линий жестов в пиктограммах, сделанных этими индейцами, и они, по-видимому, были наиболее частыми, когда предпринималась попытка передать субъективные идеи. Поэтому было высказано предположение, что те пиктограммы, которые при отсутствии точных знаний наиболее трудны для интерпретации, — это те, к которым изучение языка жестов могло бы быть применено с пользой. Эта тема теперь обсуждается более полно. Многие пиктограммы в настоящей работе, значение которых определенно известно из прямых источников, отмечены в связи с жестами, соответствующими той же идее, которые также понятны из независимых свидетельств или законных дедукций.

Доктор Эдкинс (c) делает следующие замечания относительно китайских иероглифов, которые применимы также к пиктографии североамериканских индейцев и, действительно, ко всем народам, среди которых она культивировалась:

Использование простых естественных форм, таких как рот, нос, глаз, ухо, рука, нога, а также форма ветвей, деревьев, травы, пещер, отверстий, рек, лука, копья, ножа, таблички, листа — эти формы, в дополнение к изображениям животных, составляли большую часть основы китайских идеограмм.

Следует обратить внимание на тот факт, что рот и рука играют исключительно важную роль в формировании символов.

Люди тогда были более привычны, чем сейчас, к языку жестов с использованием этих органов. Возможно, три двадцатых существующих иероглифов сформированы с их помощью как один элемент.

Это широкое использование рта и руки при формировании иероглифов, как мы можем вполне разумно предположить, является лишь повторением того, что происходило, когда создавались сами слова.

Вероятно, существует примитивная связь между указательными местоимениями и названиями для руки, потому что рука используется при указании.

Рис. 983 — это копия цветного петроглифа на скале в долине реки Туле, Калифорния, более подробно описанного на стр. 52 и далее выше.

a, плачущий человек. У глаз есть линии, спускающиеся к груди, ниже концов которых находятся три короткие линии с каждой стороны. Руки и кисти находятся в точном положении для выполнения жеста дождя. См. h на рис. 999, означающий «глаз-дождь», а также рис. 1002. Вероятно, намерением художника было показать, что руки в этом жесте должны быть проведены вниз по лицу, как, вероятно, предполагают короткие линии на нижнем конце слез. Очевидно, что изображена печаль.

Рис. 983. — Наскальная живопись. Река Туле, Калифорния.

b, c, d, шесть человек, по-видимому, делающих жест «голод», проводя руками к бокам тела и назад, что предполагает грызущее ощущение. Человек d, показанный в горизонтальном положении, возможно, обозначает «мертвого человека», умершего от голода; это положение принято оджибве, черноногими и другими как обычное устройство для изображения мертвого тела. Различная длина головных украшений обозначает различные степени статуса воинов или вождей.

e, f, g, h, i. Человеческие формы различных очертаний, делающие жесты отрицания, или, более конкретно, «ничего, здесь ничего нет», естественный и универсальный жест, выполняемый выбрасыванием одной или обеих рук наружу в сторону от тела. Руки вытянуты, и, чтобы сделать действие, по-видимому, более выразительным, вытянутые пальцы ног также показаны на e, f, g и i. Несколько линий на ноге i, вероятно, указывают на отделку на легинсах.

Символ на j поразительно похож на аляскинские пиктограммы (см. b на рис. 460), указывающие на себя правой рукой, а левая указывает прочь, означая «уходить».

k. Украшенная голова с телом и ногами. Это может относиться к шаману, голова похожа на изображения таких персонажей у оджибве и ирокезов.

Подобные рисунки встречаются на расстоянии около 10 миль к юго-востоку от этого места, а также в других местах к северо-западу, и представляется вероятным, что пиктограмма была сделана частью племени, которая продвинулась с целью выбора нового места для лагеря, но не смогла найти количество пищи, необходимое для пропитания, и поэтому воздвигла это уведомление, чтобы проинформировать своих последователей о своем несчастье и решительном отбытии к северо-западу. Примечательно, что рисунок расположен на скале так, что вытянутая рука j указывает на север.

Следующие примеры выбраны из большого числа тех, которые могли бы быть использованы для иллюстрации жестов, известных как включенные в пиктограммы. Другие, не упомянутые здесь, могут быть легко замечены в нескольких частях настоящей работы, где они появляются под другими заголовками.

Рис. 984. — Трус.

Рис. 984. — Боящийся-его. Перепись Красного Облака. Ниже приводится описание обычного жеста, используемого дакота для обозначения страха, боязни, труса:

Согните указательный палец, сожмите остальные пальцы и, тыльной стороной вверх, отведите правую руку назад примерно на фут, от 18 дюймов перед правой грудью. Концепция: «Отступать».

Рис. 985. — Трус.

Рис. 985. — Боящийся-его. Перепись Красного Облака. Это, очевидно, то же самое устройство без четкого изображения руки, что объясняется предыдущим.

Рис. 986. — Маленький-Вождь.

Рис. 986. — Маленький-Вождь. Перепись Красного Облака. Типичный жест для вождя таков:

Поднимите указательный палец, направленный вверх, в вертикальном направлении, а затем измените направление и пальца, и движения; чем выше поднятие, тем «больше» вождь. В данном случае поднятие над головой незначительно, поэтому вождь «маленький».

Рис. 987. — Удар.

Рис. 987. — Дакота отправились на поиски кроу, чтобы отомстить за смерть Сломанной-Утиной-Ноги. Они не нашли ни одного кроу, но, случайно наткнувшись на деревню манданов, захватили ее и убили всех людей в ней. Зимний счет Американского Коня, 1787-’88.

Знак на типи — это не изображение топорика или томагавка, а объясняется жестом «удар пулей из ружья», который дакота делают следующим образом:

Руками в положении завершения знака выстрела из ружья отведите правую руку назад от левой, то есть к телу; сожмите все пальцы, кроме указательного, который вытянут, горизонтален, тыльной стороной к правой стороне, указывая прямо наружу, и быстрым движением толкается вперед к центру неподвижной левой руки. Концепция: «Пуля останавливается. Она попала».

Рис. 988. — Корова.

Рис. 988. — Им выдали первый домашний скот. Зимний счет Американского Коня, 1875-’76. Фигура представляет корову, окруженную людьми. Обычный жест, отличающий скот, привезенный европейцами, от бизона, таков:

Сделайте знак бизона, затем вытяните левый указательный палец и проводите по нему вытянутым указательным пальцем правой руки неоднократно в разных местах. Буквально: пятнистый бизон.

Рис. 989. — Два.

Рис. 989. — Убивает-двух. Перепись Красного Облака. В этой фигуре важен только намек на число. Вытянуты два пальца.

Рис. 990. — Знак для дакота.

Рис. 990. — Четыре индейца кроу, убитые миннеконжу-дакота. Зимний счет Лебедя, 1864-’65.

Показаны четыре головы и шеи. Пиктограмма показывает племя завоевателей, а не жертв. Жест для дакота таков:

Указательный и большой пальцы правой руки вытянуты (остальные сжаты) и проводятся слева направо поперек горла, как будто перерезая его. Дакота были названы «перерезающими горло» некоторыми из окружающих племен.

Рис. 991. — Полдень.

Рис. 991. — Полдень. Перепись Красного Облака. Жест дакота для обозначения полудня таков:

Сделайте круг большим и указательным пальцами для солнца, а затем держите руку над головой, внешним краем вверх.

Рис. 992. — Твердый.

Рис. 992. — Твердый. Перепись Красного Облака. Это изображение каменного молота, которое совпадает с жестом дакота для обозначения твердого, а именно:

То же, что и знак камня: тыльной стороной согнутой правой руки неоднократно ударяйте по ладони левой, удерживаемой горизонтально, тыльной стороной наружу, на уровне груди и примерно в футе перед собой; концы пальцев указывают в противоположные стороны. Относится ко времени, когда каменный молот был самым твердым инструментом для дробления, который знали индейцы.

Рис. 993. — Луна.

Рис. 993. — Маленькое-Солнце. Перепись Красного Облака. Луна выражается как в жестикуляционном, так и в устном языке как «солнце-маленькое».

Рис. 994. — Старое-Облако.

Рис. 994. — Старое-Облако. Перепись Красного Облака. Облако нарисовано синим цветом в оригинале; старое обозначается рисованием посоха в руке человека. Жест дакота для обозначения старого описывается следующим образом:

Правой рукой, удерживаемой перед правой стороной тела, как будто сжимая головку трости, опишите дугообразное движение вперед, как будто человек, идущий, использует ее для опоры. «Дряхлая старость, зависящая от посоха».

Рис. 995. — Зов.

Рис. 995. — Зов. Перепись Красного Облака. Жест для «иди сюда» или «позвать к себе» показан на этой фигуре. Это похоже на тот, что распространен среди европейцев, и поэтому не требует объяснения.

Рис. 996. — Мудрый-Человек.

Рис. 996. — Мудрый-Человек был убит врагами.

Зимний счет Облачного-Щита, 1797-’98. Следующий жест объясняет эту фигуру:

Коснитесь лба правым указательным пальцем, а затем сделайте знак «большой» прямо перед ним. Концепция: «Большой мозг».

В этом, как и в других изображениях жестов, весь знак не мог быть выражен, а только та его часть, которая могла показаться наиболее выразительной.

Рис. 997. — Знак для трубки.

Рис. 997 взят из зимнего счета Баттиста Гуда и нарисован так, чтобы представлять знак трубки, который он призван обозначать. Знак делается помещением правой руки около верхней части груди, левой — дальше вперед, и обе удерживаются так, что указательный и большой пальцы образуют круг, как будто держат чубук трубки. Остальные пальцы сжаты.