«Рисуночное письмо американских индейцев»

Четвертый раздел показывает, как родители упражняли и занимали своих сыновей 6 лет от роду в личных услугах, чтобы они могли быть хоть какой-то помощью своим родителям; а также на «тианкес», или рынках, в подбирании с земли зерен кукурузы, которые лежали разбросанными, а также бобов и других пустяковых вещей, которые обронили те, кто приходил на рынок. Девочек заставляли прясть и занимали другими полезными делами, чтобы они могли впредь, благодаря упомянутым делам и работам, усердно избегать праздности, дабы не приобрести дурных привычек, которые праздность обычно вызывает. Рацион пищи, который давали мальчикам за каждый прием, составлял полторы булочки.

Отец двух мальчиков показан под u; два мальчика 6 лет — под v; w — полторы булочки; x — мать девочки; y — полторы булочки; z — девочка 6 лет от роду.

Табл. LX, здесь табл. XXXVI, рассматривает время и способ, которым туземные мексиканцы наставляли и исправляли своих сыновей, чтобы они научились избегать всякого рода лени и постоянно упражняли себя в полезных делах. Она разделена на четыре раздела.

БЮРО ЭТНОЛОГИИ, ДЕСЯТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. XXXVI. ВОСПИТАНИЕ МЕКСИКАНСКИХ ДЕТЕЙ, ОТ СЕМИ ДО ДЕСЯТИ ЛЕТ.

Первый раздел показывает, как отцы занимали своих сыновей 7 лет от роду, давая им сети для рыбной ловли; а матери занимали своих дочерей прядением и давали им добрые советы. Рацион пищи, который они давали своим сыновьям за каждый прием, составлял полторы булочки.

Семь точек, a, означают семь лет; b — отец мальчиков; c — полторы булочки; d — мальчик 7 лет от роду, которого отец учит ловить рыбу сетью, которую он держит в руках; e — мать девочек; f — полторы булочки; g — девочка 7 лет, которую мать учит прясть.

Второй раздел гласит, как отцы наказывали своих сыновей 8 лет от роду, угрожая им колючками алоэ, чтобы в случае небрежности и непослушания родителям они были наказаны упомянутыми колючками. Мальчики соответственно плачут от страха. Количество пищи, которое они разрешали им съедать, состояло из полутора булочек.

Восемь точек, h, означают восемь лет; i — отец мальчиков; j — полторы булочки; k — мальчик 8 лет, которому отец угрожает в случае плохого поведения подвергнуть его публичному наказанию колючками; l — колючки алоэ; m — мать девочек; n — полторы булочки; o — девочка 8 лет от роду, которой мать угрожает колючками алоэ в случае плохого поведения; p — колючки алоэ.

Третий раздел гласит, как отцы наказывали колючкой алоэ своих сыновей 9 лет от роду, когда они были неисправимы и непокорны своим родителям, вонзая упомянутые колючки им в плечи и тела. Они также исправляли своих дочерей, прокалывая им руки колючками. Рацион пищи, который они давали им, составлял полторы булочки.

Девять точек, q, означают девять лет; r — полторы булочки; s — отец мальчиков; t — мальчик 9 лет от роду, оказавшийся неисправимым, отец вонзает ему колючки алоэ в тело; u — мать девочек; v — полторы булочки; w — девочка 9 лет от роду и ее мать, которая исправляет ее за небрежность, прокалывая ей руки колючками.

Четвертый раздел показывает, как отцы наказывали своих сыновей 10 лет от роду, когда они были непокорны, нанося им удары палкой и угрожая другими наказаниями. Количество и рацион пищи, который они давали им, составляли полторы булочки.

Десять точек, x, означают десять лет; y — полторы булочки; z — отец мальчиков; aa — мальчик 10 лет от роду, которого отец исправляет палкой; bb — мать девочки; cc — полторы булочки; dd — девочка 10 лет от роду, которую мать исправляет палкой.

Табл. LXI, здесь табл. XXXVII, состоит из трех разделов.

БЮРО ЭТНОЛОГИИ, ДЕСЯТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. XXXVII. ВОСПИТАНИЕ МЕКСИКАНСКИХ ДЕТЕЙ, ОТ ОДИННАДЦАТИ ДО ЧЕТЫРНАДЦАТИ ЛЕТ.

Первый раздел объясняет, что когда мальчик 11 лет от роду не обращал внимания на словесный выговор, родители заставляли его вдыхать дым «акси» через ноздри, что было жестоким и суровым наказанием, чтобы он мог раскаяться в таком поведении и не стать никчемным и опустившимся, а, напротив, тратить свое время на полезные дела. Мальчикам такого возраста они давали хлеб, состоявший из булочек, только по норме, чтобы они учились не быть обжорами или чревоугодниками. Девочки получали подобную дисциплину.

Одиннадцать точек, a, означают одиннадцать лет; b — полторы булочки; c — отец мальчиков; d — мальчик 11 лет от роду, которого отец наказывает, заставляя вдыхать через ноздри дым высушенного акси; e — дым или пар акси; f — мать девочек; g — девочка 11 лет, которую мать наказывает, заставляя вдыхать дым акси; h — полторы булочки; i — дым акси.

Второй раздел представляет, что когда мальчики или девочки 12 лет от роду не подчинялись выговору или совету своих родителей, отец брал мальчика, связывал ему руки и ноги и клал его голым на землю в каком-нибудь сыром и влажном месте, в каковой ситуации он держал его целый день, чтобы этим наказанием он мог исправиться и убояться его неудовольствия. А мать заставляла девочку упомянутого возраста работать ночью до рассвета, занимая ее подметанием дома и улицы и постоянно занимая ее личными делами. Пищу они давали им также по норме.

Точки, j, указывают на двенадцать лет; k — полторы булочки; l — отец мальчиков; m — мальчик 12 лет от роду, растянутый на влажной земле, со связанными руками и ногами, на целый день; рисунок в n означает ночь; o — мать девочек; p — полторы булочки; q — девочка 12 лет от роду, которая занята ночью подметанием.

Третий раздел этой пластины представляет, что мальчики и девочки 13 лет от роду были заняты своими родителями: мальчики — приносом дров с гор и доставкой тростника и другого мусора в каноэ для нужд дома; а девочки — помолом зерна и изготовлением хлеба, а также приготовлением другой пищи для своих родителей. Мальчикам в качестве рациона пищи они давали по две булочки каждому за каждый прием.

Отец мальчиков представлен под r; точки, s, указывают на тринадцать лет; t — две булочки; u — мальчик 13 лет от роду, который приносит охапку тростника; v — мальчик в каноэ с тюками тростника; w — мать девочек; x — девочка 13 лет от роду, которая делает лепешки и готовит пищу; y — две лепешки; z — миска; aa — «комали»; bb — горшок для варки провизии и две лепешки.

Четвертый раздел этой пластины представляет, как родители занимали и использовали мальчика или девочку 14 лет от роду: мальчика — в поездках на каноэ на рыбалку на озера, а девочку — в задаче ткачества куска ткани. Их рацион пищи составлял две булочки.

Четырнадцать точек, cc, представляют четырнадцать лет; dd — две булочки; ee — отец мальчиков; ff — мальчик 14 лет от роду, который отправляется на рыбалку на своем каноэ; gg — мать девочек; hh — две булочки; ii — девочка 14 лет, которая занята ткачеством; jj — полотно и занятие ткачеством.

Фигуры табл. LXII, здесь табл. XXXVIII, разделены на два раздела.

БЮРО ЭТНОЛОГИИ, ДЕСЯТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. XXXVIII. ВЫБОР ПРОФЕССИИ И БРАК, МЕКСИКАНСКИЙ.

Те, что содержатся в первом разделе, означают, что отец, у которого были почти взрослые сыновья, отводил их в два дома, представленные на пластине; либо в дом мастера, который учил и наставлял молодых людей, либо в мезкиту, в зависимости от того, к чему был склонен сам юноша, и вверял его заботам старшего Альфаки или мастера мальчиков для обучения, каковые юноши должны были достичь 15-летнего возраста.

В этом разделе a — юноша 15 лет от роду, которого отец передает старшему Альфаки, чтобы тот принял его как Альфаки; b — Тламазки, который является старшим Альфаки; c — мезкита, называемая Калмекак; d — отец этих двух юношей; e — молодой человек 15 лет, которого отец передает мастеру, чтобы тот учил и наставлял его; f — теачкау или мастер; g — семинария, где они воспитывали и учили молодых людей, которая называлась куинкакали; h — пятнадцать лет.

Второй раздел пластины означает законы и обычаи, которым они следовали и которые соблюдали при бракосочетаниях. Церемония состояла в том, что женщина-посредница, которая устраивала свадьбу, несла на спине в первую брачную ночь невесту, сопровождаемую четырьмя женщинами с горящими факелами из смолистой ели, которые присутствовали, чтобы освещать ей путь; и по прибытии в дом человека, за которого она была просватана, родители жениха выходили встречать ее во двор дома и проводили в комнату, где ее ожидал мужчина; и, усадив обрученную пару на циновку, на которой были расставлены сиденья, возле очага с огнем, они брали их и связывали друг с другом их одеждой и предлагали воскурение копала своим богам. Двое стариков и две женщины впоследствии произносили отдельную речь для новобрачных и ставили перед ними пищу, которую они тут же съедали; и после того как их трапеза заканчивалась, двое стариков и женщин давали добрые советы супружеской паре, говоря им, как они должны вести себя и жить и какими средствами они могут проводить свою жизнь в спокойствии.

Квадратное ограждение, i — это комната; j — старик; k — очаг с огнем; l — жена; m — копал (последний не показан на рисунке, но копал находится между брачующимися); n — муж; o — старуха; p — старик; q — пища; r — циновка; s — пища; t — старуха; u — кувшин пульке; v — чаша; w, x — женщины, освещающие невесте путь факелами, когда в первую брачную ночь они сопровождают ее в дом жениха; y — женщина-посредница; z — невеста; aa, bb — женщины, освещающие невесте и жениху путь в первую брачную ночь.

РАЗДЕЛ 3. ИГРЫ.

Было опубликовано много описаний игр индейцев, но они не часто связаны с пиктографией. Те, что представлены сейчас, относятся к пиктографии, связанной только с тремя играми.

Рис. 772. — Игра «хака». Дакота.

Рис. 772. — Мертвец использовался в игре с кольцом и палкой. «Зимний счет» Американского Коня, 1779–1780 гг.

Фигура представляет палку и кольцо, используемые в игре «хака», с человеческой головой впереди, чтобы показать, что труп занял место обычной палки. Этот и следующий рисунки иллюстрируют игру.

Рис. 773. — Игра «хака». Дакота.

Рис. 773. — Это была чрезвычайно холодная зима, и один дакота замерз насмерть. «Зимний счет» Американского Коня, 1777–1778 гг.

Знак снега или зимы, т. е. облако, из которого падает снег, находится над головой человека. Палка «хака», которая используется в этой игре, изображена перед ним.

Запись Баттиста Гуда далее объясняет иллюстрацию рассказом о том, что дакота был убит в бою с пауни, и его товарищи оставили его тело там, где, как они полагали, его не найдут, но пауни нашли его, и, поскольку оно окоченело от холода, они притащили его в свой лагерь и играли с ним в «хака».

Рис. 774. — Игровая палочка хайда.

Знаки a и b, рис. 774, представляют вид с одной стороны двух палочек из набора игровых палочек хайда в натуральную величину. Они сделаны из можжевельника или другого подобного дерева и аккуратно украшены разнообразными фигурами. В игру играет любое количество человек, и, по-видимому, любым количеством размеченных палочек. Раздающий сидит на земле с кучей измельченной коры кедра перед собой и с большой церемонностью вытаскивает палочки одну за другой, не глядя на них, и передает их по очереди игрокам, которые сидят перед ним.

Каждое устройство означает определенное число, подобно устройствам на обычных игральных картах, а выигрыш определяется по старшим и младшим или по определенным и конкретным значениям палочек, установленным в вариациях игр. Эти палочки цилиндрические, и для иллюстрации знаков на них представлен c, который показывает весь оборот знака b. Это демонстрирует типичный стиль хайда. Отличная коллекция этих разрисованных палочек находится в Национальном музее США, № 73552.

Д-р Фьюкс (c) сообщает следующее:

Среди очень интересных игр, в которые играют индейцы хопи, есть одна, представляющая этнологический интерес, которая родственна игре, описанной ранними испанскими историками мексиканцев. Эта игра, «то-то-лос-пи», несколько напоминает игру в шашки и может проводиться двумя лицами или двумя сторонами. При игре на скале рисуется прямоугольная фигура, разделенная на большое количество квадратов, либо путем процарапывания, либо с использованием камня другого цвета в качестве мелка. (Рисунки этой игры ранее существовали на скалах возле деревни Уол-пи.) Диагональная линия, «тух-ки-о-та», проводится через прямоугольник с северо-запада на юго-восток, и игроки располагаются на каждом конце этой линии.

Когда играют две стороны, один человек выступает в качестве игрока, а другие члены стороны действуют как советчики. Первый ход выигрывается подбрасыванием листа или кукурузной шелухи, одна сторона которой зачернена. Фигуры, которые используются, — это зерна бобов или кукурузы, камни и дерево или мелкие фрагменты любого вещества заметного цвета. Игроки располагались на каждом конце диагональной линии, «тух-ки-о-та». Они перемещают свои фигуры по этой линии, но никогда не пересекают ее. Делаемые ходы сложны, и игрок может перемещать одну или несколько фигур последовательно. Определенные позиции дают ему это право. Он может захватить или, как он выражается, «убить» одну или несколько фигур противника за один ход. В этом отношении игра не отличается от шашек, и захват фигур противника, по-видимому, является главной целью игры. Шашки, однако, должны быть сконцентрированы и всегда перемещаться к юго-восточному углу.

В эту игру сейчас редко играют на Ист-Меса, но она все еще используется в О-рай-бе. Говорят, что в древние времена в нее играли солнце и луна или другие мифические персонажи.

Переходя теперь к древней Мексике, мы обнаруживаем, что испанские хроники дают описание мексиканской игры под названием «патолли», в которую играли цветными камнями. Квадраты были сделаны в виде крестообразной фигуры, а камни перемещались в соответствии с бросками бобов, которые были помечены с одной стороны.

Обсуждение «азартной игры призраков» с множеством иллюстраций, некоторые из которых показывают знаки, которые в широком смысле могут быть классифицированы как пиктографические, опубликовано в статье «Изучение погребальных обычаев североамериканских индейцев» д-ра Г. К. Ярроу (a), армия США.

Цветная галька, найденная в гроте Мас-д’Азиль в департаменте Арьеж, Франция, в последнее время вызвала некоторые дискуссии. Эта галька была отобрана как узкая и плоская, и, за редким исключением, ее длина не превышает 9 сантиметров. Она была окрашена красным оксидом железа. Многие из рисунков могли быть сделаны кончиком пальца, смазанным красящим веществом, но для других потребовался бы небольшой карандаш. Красящее вещество было густым и, вероятно, закрепленным жиром или клеем, которые время разрушило. Цвет теперь исчезает при малейшем трении. Его сохранение до настоящего времени объясняется тем, что галька оставалась нетронутой в зольном слое, где она была отложена. Только одна из сторон гальки несет рисунок, и обычно их край украшен узкой красной полосой, напоминающей рамку для рисунка, причем цвет наносится таким же образом, как и на последний. Рис. 775 дает примеры, хотя и без цвета, этой гальки. Они выбраны из таблицы в L’Anthropologie (d), иллюстрирующей текст Эмиля Картальяка, который отказывается выдвигать какую-либо гипотезу относительно использования этих предметов. Но наблюдателю, знакомому с азартными играми североамериканских индейцев, в которых используются размеченные сливовые косточки и подобные предметы, эта окрашенная плоская галька сразу же подсказывает их использование для определения значений в игре по различным рисункам и по падению гальки на размеченную или неразмеченную сторону.

Рис. 775. — Галька из Мас-д’Азиль.

ГЛАВА XVI. ИСТОРИЯ.

Редко удается различить по пиктограммам или, по правде говоря, решить на основе устных рассказов, полученных от индейцев, имеют ли те, что претендуют на историчность, подлинную основу или являются лишь преданиями, связанными с мифами. Эта глава поэтому может быть соотнесена с главой IX, раздел 5, которая имеет особое отношение к преданиям, запечатленным мнемонически. Приводимые далее заметки считаются относящимися к реальным событиям или объясняющими устройства, использованные в записи таких событий.

Рассказ д-ра Бринтона (c) о «Валум-Олум» или записи на коре ленни-ленапе, а также некоторые пиктографические иллюстрации Скулкрафта, могут с некоторым основанием считаться историческими, но они настолько хорошо известны, что их специальное цитирование излишне.

Американские индейцы не создали детальных исторических картин, подобных тем, что появляются на колонне Траяна и гобелене из Байё, с таким совершенством в искусстве, чтобы быть самоинтерпретируемыми. Они также не равны в этом отношении египетским и ассирийским скульптурам, которые изображают порядок битвы, инженерные работы при осадах, план лагерей и тактические ходы вождей. Эти скульптуры также изображают всю гражданскую и домашнюю жизнь народов различных наций. В некоторых из этих деталей мексиканцы приближались к этим графическим подробностям, как показано ниже, но, как правило, в трех частях Америки история отмечалась и сохранялась идеографическими методами, дополняющими неполноту художественного мастерства.

Что касается прогресса, достигнутого мексиканцами, делается ссылка, с сожалением, что обильное цитирование невозможно, на эссе Генри Филлипса-младшего (a) и на монументальный труд Эжена Бобана, ранее цитировавшийся. Студенты заметят, что идеография и сопутствующий ей конвенционализм постоянно появляются в упомянутых пиктографических историях. Первоначальные авторы не продвинулись очень далеко в искусстве, но они не утратили мыслительный язык, который предшествовал искусству.

Предмет здесь разделен на: (1) Запись экспедиции; (2) Запись битвы; (3) Запись миграции; (4) Запись социологических событий.

РАЗДЕЛ 1. ЗАПИСЬ ЭКСПЕДИЦИИ.

Следующий рассказ из Лафито (a) объясняет устройство для обозначения пленника под заголовком «размеченные палочки» в главе IX, раздел 2, выше:

Самое тяжкое время для них — ночью; ибо каждый вечер их растягивают на спинах почти голыми, без другой постели, кроме земли, в которую для каждого пленника вбиты четыре кола; к ним привязывают их руки и ноги, раскинутые в форме Андреевского креста. К пятому колу привязан недоуздок, который держит пленника за шею и обмотан вокруг нее три или четыре раза. Наконец, его связывают вокруг середины тела другим недоуздком или поясом, два конца которого берет человек, отвечающий за пленника, и кладет под свою голову, пока он спит, чтобы он проснулся, если пленник сделает какое-либо движение, чтобы сбежать.

С той же целью объяснения пиктографических устройств из «Лонга» Джеймса (h) извлечено следующее:

Возвращающиеся военные отряды омаха сдирают часть коры с дерева, и на обнаженном и сделанном заметным стволе они начертывают иероглифы киноварью или углем, указывающие на успех или неудачу отряда в их действиях против врага. Эти иероглифы нарисованы грубо, но достаточно значимы, чтобы передать необходимую информацию другому подразделению отряда, которое может следовать за ними. На этой грубой карте комбатанты обычно представлены маленькими прямыми линиями, каждая из которых увенчана головным окончанием, и их легко отличить друг от друга; руки и ноги также представлены, когда необходимо записать выполнение какого-либо конкретного действия или показать рану. Раны обозначаются изображением капающей крови из части тела; рана от стрелы — добавлением линии для стрелы, по которой индеец может с некоторой точностью оценить ее направление и глубину, на которую она вошла. Убитые представлены распростертыми линиями; всадники также детализированы, и если они ранены или убиты, видно, как они брызжут кровью или находятся в процессе падения со своих лошадей. Пленники обозначаются тем, что их ведут, а количество захваченных лошадей становится известным по количеству лунул, представляющих их след. Количество захваченных ружей можно определить по изогнутым линиям, на угле которых есть нечто вроде выступов замка. Женщины изображены с короткими юбками и заметной грудью, а незамужние девушки — с короткими косичками у ушей.

В Маргри (e) есть рассказ о том, как Ла Саль в 1683 году нашел на коре дерева запись отряда пилота Тонти. Рисунок был изображением человека с костюмом и общим видом пилота, который дезертировал, другого человека, связанного как пленник, и четырех скальпов. Это соответствовало фактам, узнанным впоследствии. Пилот был оставлен свободным, другой человек оставлен в живых, а четверо убиты, что объясняет пропавший отряд из шести человек. Запись была сделана захватчиками.

Фигуры в следующей группе, взятые из нескольких «Зимних счетов» дакота, изображают ряд важных экспедиций, все из которых известны независимо. Некоторые из них описаны в официальных документах Соединенных Штатов.

Рис. 776.

Рис. 776. Оглала, брюле, миннеконжу, сан-арк и шайенны объединились в экспедицию против кроу. Они застали врасплох и захватили деревню из тридцати типи, убили всех мужчин и взяли женщин и детей в плен. «Зимний счет» Американского Коня, 1801–1802 гг.

Три типи означают тридцать; пятна в оригинале красные для крови.

Рис. 777.

Рис. 777. Оглала и миннеконжу вышли на тропу войны против кроу и украли триста лошадей. Кроу последовали за ними и убили восемь человек из отряда. «Зимний счет» Американского Коня, 1863–1864 гг. Изображены восемь скальпированных голов.

Рис. 778.

Рис. 778. Дакота напали на деревню кроу из ста вигвамов и захватили ее. Они убили многих и взяли много пленных. Зимний счет Американского Коня, 1820–1821 гг.

Рис. 779.

Рис. 779. Оглала помогли генералу Маккензи разгромить шайеннов. Зимний счет Американского Коня, 1876–1877 гг. Голова индейца с украшенным боевым головным убором изображает человека, который первым ворвался в шайеннскую деревню, обозначенную кругом из типи. Белый человек в шляпе, поднимающий три пальца, — это генерал Маккензи, который, как пояснил переводчик, помещен над головой дакота, чтобы показать, что дакота поддерживали его или помогали ему, хотя это может означать, что он командовал отрядом или возглавлял его. Другой белый человек — генерал Крук, или «Три Звезды», как указано тремя звездами над ним, и как его называют в другом источнике. Это обозначение могло быть навеяно формой, но оно неточно. Звание генерала Крука как генерал-майора добровольцев или бревет-генерал-майора армии не давало ему права носить более двух звезд на погонах. Возможно, одна из звезд на этом рисунке принадлежит генералу Маккензи.

Рис. 780.

Рис. 780. Дакота присоединились к белым в экспедиции вверх по реке Миссури против арикара. Зимний счет Облачного Щита, 1823–1824 гг.

Убийца Белых Коров называет этот год «зимой, когда было много старой кукурузы».

Линия соединения между индейцем и белым солдатом показывает, что в этом случае они были союзниками.

Рис. 781.

Рис. 781. Войска Соединенных Штатов сражались с индейцами арикара. Зимний счет Лебедя, 1823–1824 гг.

Этот и предыдущий рисунки являются знаками, относящимися к весьма примечательной экспедиции, краткий отчет о которой, взятый из ежегодного доклада военного министра Дж. К. Кэлхуна от 29 ноября 1823 года, приводится ниже:

Генерал Уильям Г. Эшли, лицензированный торговец, подвергся вероломному нападению со стороны арикара в их деревне на западном берегу реки Миссури, примерно на полпути между нынешними фортами Салли и Райс. Двадцать три человека из торгового отряда были убиты или ранены, остальные отступили на лодках и отправили призывы о помощи командующему офицеру форта Аткинсон, расположенного на месте нынешнего Каунсил-Блафс. Этим офицером был полковник Г. Ливенворт из 6-го пехотного полка США, который 22 июня выступил с 220 солдатами своего полка, 80 сотрудниками торговых компаний, двумя 6-фунтовыми пушками, 5,5-дюймовой латунной гаубицей и несколькими небольшими фальконетами, преодолев почти 700 миль через земли, населенные враждебными или ненадежными индейцами, и 9 августа достиг деревень арикара. Дакота находились в состоянии войны с арикара, и от 700 до 800 их воинов присоединились к силам Соединенных Штатов по пути; из этих дакота 500 упоминаются как янктоны, племенная принадлежность остальных не указана. Арикара располагались в двух деревнях: нижняя состояла из семидесяти одной землянки, а верхняя — из семидесяти; обе были окружены частоколом и рвом, а большая часть жилищ имела ров по периметру внутри. Враг, зная об экспедиции, укрепился и принял все меры для сопротивления. Их силы насчитывали более 700 воинов, большинство из которых были вооружены винтовками, полученными от британских торговцев. 9 августа дакота начали атаку и были отброшены, пока не подошли регулярные войска, но ничего решительного не происходило до 10 августа, когда была применена артиллерия, после чего большое число арикара, включая их вождя Серые Глаза, были убиты, и рано днем выжившие запросили мира. Они были сильно напуганы и сломлены действием пушек, которые, хотя и были небольшими, выполнили свою задачу. Во время основного сражения дакота занимались сбором и вывозом всей кукурузы, которую смогли найти.

См. также запись об экспедиции Тощего Волка на рис. 452.

РАЗДЕЛ 2. ЗАПИСЬ О БИТВЕ.

Лафито (b) приводит следующий отчет, переведенный в сокращенном виде, о записях экспедиций, сражений и т. д., сделанных ирокезами и северо-восточными алгонкинами:

Рисунки, которые индейцы наносят на свои лица и тела в виде татуировок, используются как иероглифы, письмо и записи. Когда индеец возвращается с войны и хочет сообщить о своей победе соседним народам, через земли которых он проходит, или когда он выбрал место для охоты и хочет, чтобы стало известно, что он закрепил его за собой и что для других было бы оскорблением обосноваться там, он восполняет отсутствие алфавита характерными символами, которые отличают его лично; он рисует на куске коры, который поднимает на шесте у прохода [тропы], или же срубает топором несколько кусков с древесного ствола и, подготовив гладкую поверхность, наносит свой портрет и добавляет другие знаки, которые дают всю информацию, которую он желает передать.

Когда я говорю, что он рисует свой портрет, следует понимать, что он недостаточно искусен, чтобы изобразить все черты своего лица так, чтобы его можно было узнать. У них, по сути, нет иного способа рисования, кроме монограммного или линейного, который состоит не более чем из простых контуров тени тела, а не самого тела — рисунок настолько несовершенный, что часто было необходимо добавлять внизу имя объекта, который предполагалось изобразить, чтобы сделать его понятным.

Затем индеец, чтобы представить свой портрет, рисует простой контур в форме головы, едва добавляя какие-либо знаки для обозначения глаз, носа, ушей или других черт лица. Вместо них он рисует узоры, которые нанесены татуировкой на его собственном лице, а также на груди, которые свойственны ему и делают его узнаваемым не только для тех, кто видел его, но даже для всех, кто, зная его лишь по слухам, знаком с его иероглифическим символом, как когда-то в Европе человека отличали по его девизу, а сегодня мы узнаем семью по ее гербу. Вокруг головы он рисует объект, выражающий его имя; индеец, например, по имени Солнце рисует солнце; справа он наносит животных, которые являются символами народа и семьи, к которой он принадлежит. Символ народа находится над символом семьи, а клюв или морда первого расположены так, что соответствуют месту его правого уха, как если бы эта символическая фигура его народа представляла его дух, который вдохновляет его. Если этот индеец возвращается с войны, он изображает под своим портретом количество воинов, составляющих отряд, который он ведет, а под воинами — количество пленных и тех, кого он убил собственной рукой. С левой стороны указаны его экспедиции и пленные или скальпы, взятые людьми из его отряда. Воины изображены с оружием или просто линиями; пленные — палкой, украшенной перьями, и чичикуэ, или погремушкой из панциря черепахи, которые являются знаками их рабства; скальпы или убитые — фигурами мужчин, женщин или детей без голов. Количество экспедиций обозначается циновками. Он отличает те, в которых участвовал, от тех, которыми командовал, добавляя к последним нити [вампума]. Если индеец идет как посол мира, все символы носят мирный характер. Он изображен под своим портретом с калюметом в руке; слева видна увеличенная фигура калюмета, символическая фигура народа, с которым он идет вести переговоры, и количество тех, кто сопровождает его в посольстве.

Тот же автор на странице 194 того же тома объясняет, как циновка или матрас стали означать войну:

Ирокезы и гуроны называют войну n’ondoutagette и gaskenrhagette. Конечный глагол gagetton, который встречается в составе этих двух слов и означает «нести» или «переносить», поистине показывает, что прежде к ней [т. е. к войне] что-то несли, что было ее символом до такой степени, что она [война] приняла его [символа] обозначение. Термин ondouta означает пух [шерстистое вещество], который берут из початков [рогоза] болотного тростника, а также обозначает все растение, которое они используют для изготовления матрасов [nattes], на которых спят; так что кажется, что они применили этот термин к войне, потому что каждый воин в такого рода экспедициях носил с собой свой собственный матрас; на самом деле матрас и по сей день является символом, используемым в их иероглифическом пиктографическом письме для обозначения количества их походов.

Г-н Дж. Н. Б. Хьюитт в журнале Science от 1 апреля 1892 года углубился в этимологию процитированных слов, но в целом согласен с отцом Лафито в объяснении, что они указывали на обычай ирокезского воина носить с собой матрас во время похода на тропу войны.

Рис. 782 и 783 являются репродукциями иллюстраций Лафито (c), которые он объяснил следующим образом:

Рис. 782. — Запись о битве.

Рис. 782 показывает, что индеец по имени Два Пера (a, b) из народа Журавля (c) и семьи Буйвола (d), сопровождаемый пятнадцатью воинами (h), взял одного пленного (f) и три скальпа (g) в своем шестом походе (k), а в четвертом, когда он командовал им (i).

Рис. 783. — Запись о битве.

Рис. 783 повествует о том, что индеец по имени Две Стрелы (a) из народа Оленя (c) и семьи Волка (d) отправился в качестве посла, несущего калюмет мира, к народу Медведя (e), в сопровождении тридцати человек (h). На обоих рисунках индеец не только представлен своим «иероглифом», но и изображен в полный рост: на первом — с оружием, а на втором — держащим калюмет и погремушку.

Рис. 784. — Битва 1797 года. Оджибве.

Историческая запись, относящаяся к битве между оджибве и дакота девяносто один год назад, приведена на рис. 784. Следующий рассказ был дан автором записи, индейцем оджибве:

Девяносто одну зиму назад (1797 г. н. э.) двадцать пять оджибве стояли лагерем на маленьком озере (o) под названием Зизабегамик, к западу от Мил-Лакс, Миннесота. Хижина вождя (a) была возведена на небольшом расстоянии от озера (m), где индейцы охотились, и, поскольку он чувствовал себя в опасности из-за враждебных сиу, он приказал некоторым своим воинам провести разведку к югу от нижнего озера, где они вскоре обнаружили отряд из трехсот врагов. Вождь разведывательного отряда (b) отправил весть, чтобы женщины и дети были переведены в безопасное место, но три старые женщины отказались уходить. Их хижины представлены в c, d и e. Пятеро оджибве спаслись через заросли в северо-западном направлении (указано в f).

Сиу окружили озеро, и бой произошел на льду. Двадцать оджибве были убиты, последним погиб вождь отряда, который, судя по всему, был забит до смерти томагавком; g представляет три медвежьи шкуры; h, i и j — соответственно оленя, рябчика и черепаху, виды дичи, на которую там охотились в разные сезоны. Каноэ (k) указывает на способ охоты вдоль берега и ручья, соединяющего озера l, m и o.

Оджибве часто проводили часть сезона на среднем озере (m), а в другое время участвовали в стычке с сиу дальше на север, на маленьком озере, обозначенном буквой o. Оджибве были рассеяны, но когда сиу начали атаку, первые быстро пришли на помощь как на лодках (p), так и пешком (q), так что враг был постепенно оттеснен. В первой упомянутой битве было убито 70 сиу, их тела впоследствии были захоронены в озере через проруби во льду. Отверстия показаны в r, линии представляют тела, готовые к сбросу в воду.

Барон Лаонтан (b) говорит:

Когда отряд (алгонкинских) дикарей разбивает своих врагов в любом месте, победители заботятся о том, чтобы содрать кору с деревьев на высоту пяти или шести футов во всех местах, где они останавливаются по пути домой; и в честь своей победы рисуют определенные изображения углем, растертым с жиром и маслом. Эти картины остаются на очищенном дереве десять или двенадцать лет, как будто они вырезаны, не смываясь дождем.

Тот же автор на странице 86 и далее того же тома дает иллюстрацию с описательным объяснением пиктографической записи, предположительно сделанной канадскими алгонкинами. Объяснение полезно как указание на принципы пиктографии, принятые североамериканскими индейцами для записей такого характера, но воспроизводить иллюстрацию здесь не считается уместным. Ее часто копировали, но она вводит в заблуждение своими художественными деталями. Очевидно, что она нарисована европейским художником как его собственная интерпретация словесного описания записи.

Наиболее ценные части объяснения сокращены следующим образом, при этом сохранено своеобразное написание раннего перевода:

Герб Франции с топором наверху. Топор — символ войны среди дикарей, как калюмет — узы мира: так что это означает, что французы взяли топор или совершили военную экспедицию с таким количеством десятков людей, сколько знаков или точек вокруг фигуры. Этих знаков восемнадцать, и они означают сто восемьдесят воинов.

Гора, представляющая город Монреаль, и птица на крыле наверху означают отбытие. Луна на спине оленя означает первую четверть июльской луны, которая называется Оленья Луна.

Каноэ, означающее, что они путешествовали по воде столько дней, сколько хижин вы видите на рисунке, т. е. 21 день [хижины, несомненно, означают места остановок для ночлега].

Ступня, означающая, что после путешествия по воде они шли пешком столько дней, сколько хижин нарисовано; то есть семь дневных переходов для воинов, причем каждый дневной переход равен пяти обычным французским лье, или пяти тем, которые считаются по двадцать в градусе.

Рука и три хижины, означающие, что они подошли на расстояние трехдневного пути к ирокезам-цоннонтуанам [сенека], чей герб — хижина с двумя деревьями, склоненными вниз, как вы видите на рисунке. Солнце означает, что они находились прямо к востоку от деревни.

Двенадцать знаков, означающих столько же раз по десять человек, как те, что упоминались последними. Хижина с двумя деревьями, будучи гербом цоннонтуанов, показывает, что они были из этого народа; а человек в лежачем положении говорит о том, что они были застигнуты врасплох.

В этом ряду видна палица и одиннадцать голов, означающих, что они убили одиннадцать цоннонтуанов, а пять человек, стоящих прямо на пяти знаках, означают, что они взяли столько же раз по десять военнопленных.

Девять голов в арке [т. е. луке], значение которых в том, что девять нападавших или победителей были убиты; а двенадцать знаков внизу означают, что столько же было ранено.

Стрелы, летящие в воздухе, некоторые в одну сторону, некоторые в другую, означают энергичную оборону с обеих сторон.

Все стрелы указывают в одну сторону, что говорит о том, что разбитая сторона либо бежит, либо сражается в беспорядке при отступлении.

Значение всего этого: сто восемьдесят французских солдат выступили из Монреаля в первой четверти июля и плыли двадцать один день; после чего они прошли 35 лье по суше и застали врасплох 120 сенека на восточной стороне их деревни, 11 из которых были убиты и 50 взяты в плен; французы понесли потери в 9 убитых и 12 раненых после очень упорного боя.

Рис. 785 — репродукция рисунка индейца виннебаго, изображающего битву на Хард-Ривер, в которой отряд генерала Салли, в составе которого была рота виннебаго, сражался с крупными силами сиу.

Рис. 785. — Битва на Хард-Ривер, виннебаго.

a. Лагерь генерала Салли на левом берегу Хард-Ривер, из которого рота виннебаго была отправлена через реку.

b. Виннебаго в стычке с отрядом враждебных сиу. Двое виннебаго, опередив основной отряд, первыми наткнулись на около тридцати сиу, которые немедленно бросились в погоню. Двое виннебаго изображены пытающимися уклониться от стрел преследующих их сиу, а кровь лошади одного из них течет по земле. Остальные виннебаго спешат на помощь своим товарищам.

c. Все силы генерала Салли после перехода через Хард-Ривер были атакованы группой сиу. Силы генерала Салли построились в каре, чтобы отразить сиу, которые с громкими криками скакали вокруг них, пытаясь напугать лошадей или внести замешательство в ряды его людей.

d. Лагерь сиу, женщины и дети спасаются бегством через холмы. Одна скво осталась в лагере, ее можно увидеть с ребенком. Один из ранее раненых сиу был найден мертвым и был скальпирован; художник изобразил эту операцию.

Рис. 786. — Битва между оджибве и сиу.

Рис. 786 — копия записи на бересте, сделанной и объясненной предводителем упомянутой экспедиции.

В 1858 году военный отряд оджибве из Мил-Лакс (a) под предводительством Шахаш'кинга (b) отправился атаковать лагерь Шакопи (c) сиу на реке Сент-Питер (d). Шакопи изображен в e. Оджибве потеряли одного человека (f) на реке Сент-Питер, в то время как оджибве убили пятерых сиу, но смогли захватить только одну руку индейца (g).

Линия (h) — это тропа, по которой шли между Мил-Лакс (a) и лагерем Шакопи (c). Пятна в c обозначают расположение хижин, а вертикальная линия с короткими линиями, отходящими от нее (i), означает прерию с деревьями, растущими возле лагеря.

Рис. 787. — Последняя битва Мегаке.

Рис. 787 — это живописная история последней битвы Мегаке, нарисованная на бересте вождем пассамакводди Сапиэлем Сельмо с его устным описанием.

В старые времена жил один индейский вождь и охотник. Он был настолько жесток и храбр во время войны, и его успехи в покорении врагов и взятии стольких скальпов были так велики, что его называли Мегаке, или Человек-Скальпировщик. В охотничьи сезоны он всегда отправлялся в свои охотничьи угодья со своими воинами, чтобы защищать и охранять их от посягательств других охотников. Он был хорошо известен другим индейцам своей храбростью и жестокостью к пленным. Он покорил так много других воинов и подверг их таким пыткам, что его возненавидели, и они попытались захватить его живым. Некоторые воины из других племен собрали армию и двинулись к его охотничьим угодьям, когда узнали, что он не сможет ускользнуть из их рук. Когда они подошли к месту, где он находится, они послали к нему гонцов и уведомили его о приближающейся армии; он был на охоте, когда они достигли его лагеря, но они сделали пометки на куске бересты — фигуру индейского воина с томагавком в одной руке и копьем в другой, подобную той, что видна в g, которую поместили в деревне вигвамов (i). Когда Мегаке вернулся с охоты и обнаружил, что кто-то посетил его в его отсутствие, он также нашел куски коры, которые читались как отряд воинов. У него не было времени. Он был настолько храбр и горд, что не пытался бежать. Через день или два отряд воинов настиг его. После боя, в котором он, как обычно, убил многих, он был наконец захвачен и увезен в страну врага, чтобы быть подвергнутым пыткам. Он стойко перенес все обычные пытки и пел свои обычные военные песни, пока его мучили. В конце концов он был убит.

Ниже приводится объяснение деталей: a — Мегаке; b — его храбрецы; c — путь, по которому пришел враг; d, e, f — реки и озера Мегаке; g — враг; h — их воины; i — их деревня; j — пограничная линия реки.

Следующие далее рисунки — это те сообщения о битвах, изображенные в различных Зимних счетах, которые были отобраны как представляющие более чем обычный интерес либо из-за важности и известности событий, либо из-за способа их изображения:

Рис. 788.

Рис. 788. — Оглала убили три хижины омаха. Зимний счет Облачного Щита, 1785–1786 гг. Омаха лежит ничком и скальпирован.

Рис. 789.

Рис. 789. — Омаха совершили нападение на деревню дакота. Зимний счет Облачного Щита, 1802–1803 гг. Пули летают туда и обратно. Одинокий всадник представляет весь отряд. Он частично прикрыт щитом и шеей лошади, за которой он висит способом, обычным среди индейских всадников. Украшенный щит с изображением распластанного орла и копье с орлиным пером в качестве вымпела напоминают рыцарское снаряжение.

Рис. 790.

Рис. 790. — Дакота и пауни сражались на льду на реке Норт-Платт. Зимний счет Американского Коня, 1836–1837 гг. Дакота были на северной стороне (правая сторона на рисунке), пауни — на южной стороне (левая сторона на рисунке). Всадники и пешие слева противостоят пешим справа. У обеих сторон есть ружья и луки, что видно по следам от пуль и стрелам. На льду пятна крови.

Рис. 791.

Рис. 791. — Дакота сражались с пауни через лед на Норт-Платт. Зимний счет Облачного Щита, 1836–1837 гг. Человек слева — пауни. Это вариант предыдущего рисунка, выраженный гораздо менее графично.

Рис. 792.

Рис. 792. — Дакота сражались с шайеннами. Зимний счет Облачного Щита, 1834–1835 гг. Полосы на руке означают шайеннов, как объяснялось ранее.

Рис. 793.

Рис. 793. — Белый Бык и тридцать других оглала были убиты кроу и шошонами. Зимний счет Американского Коня, 1845–1846 гг.

Рис. 794.

Рис. 794. — Мато-вайухи, Покоряющий Медведь, был убит белыми солдатами, а тридцать белых солдат были убиты дакота в 9 милях ниже форта Ларами. Зимний счет Американского Коня, 1854–1855 гг. Тридцать черных точек в три ряда означают солдат, а красное пятно в конце ряда, начинающееся от изображенного выстрела из ружья, означает убитых. Голова, покрытая фуражкой, дополнительно показывает, что солдаты были белыми. Индейские солдаты обычно изображаются в круге или полукруге. Жестовый знак для «белого солдата» означает «все в ряд» и делается путем помещения почти сжатых рук ладонями вперед и большими пальцами близко друг к другу перед телом, а затем их разведения в стороны примерно на 2 фута.

Рис. 795.

Рис. 795. — Дакота убили сто белых людей в форте Фил-Керни. Зимний счет Американского Коня, 1866–1867 гг. Шляпы и покрытая фуражкой голова представляют белых; красные пятна — убитых; круг знаков вокруг них — выстрелы из винтовок или стрелы; черные штрихи — пеших дакота; следы копыт — конных дакота. Резня у форта Фил-Керни произошла 21 декабря 1866 года, было убито восемьдесят два белых, включая офицеров, гражданских лиц и рядовых. Капитан У. Дж. Феттерман командовал отрядом.

БИТВА ПРИ ЛИТТЛ-БИГХОРНЕ.

Д-р Чарльз Э. Макчесни, исполняющий обязанности помощника хирурга армии США, предоставил ценнейший и уникальный отчет, как в тщательно зафиксированных жестовых знаках, так и в пиктограммах, о битве, ныне широко обсуждаемой, которая произошла в Монтане 25 июня 1876 года и популярно, но ошибочно именуется «резней Кастера». Если бы задуманная внезапная атака с целью убийства как можно большего числа индейцев увенчалась успехом, а не обернулась катастрофическим поражением, любой выживший индеец мог бы с некоторым основанием говорить о «резне Кастера». Отчет, представленный здесь в одной из своих форм, был дан Красным Конем, вождем сиу и видным участником битвы. Форма, которая передает повествование жестовыми знаками и показывает синтаксис языка жестов, возможно, лучше, чем любое опубликованное повествование, будет включена в работу, подготавливаемую в настоящее время автором и предназначенную к выпуску Бюро этнологии. Повествование, переведенное на простой английский язык, приводится ниже. К записи жестов прилагается сорок один лист манильской бумаги, помимо одной карты поля боя, все нарисованные Красным Конем, размером в среднем 24 на 26 дюймов, большинство из них цветные. Их можно рассматривать либо как иллюстрации к жестам, либо жесты можно рассматривать как описание пиктограмм. Невозможно воспроизвести сейчас эту массу рисунков в масштабе, который не был бы слишком мелким для восприятия. Было решено представить, с необходимым уменьшением от вышеупомянутых размеров, карту и девять типичных листов в табл. XXXIX–XLVIII. Действительно, не учитывая требуемое пространство, было бы мало пользы в воспроизведении всех листов, так как они вызывают возражения из-за монотонных повторений.

БЮРО ЭТНОЛОГИИ, ДЕСЯТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. XXXIX. КАРТА ПОЛЯ БИТВЫ ПРИ ЛИТТЛ-БИГХОРНЕ.

Далее следует рассказ Красного Коня. Табл. XXXIX — это карта поля битвы при Литтл-Бигхорне и прилегающей территории, охватывающая часть Монтаны и Дакоты, нарисованная в агентстве Шайенн-Ривер, Южная Дакота, в 1881 году. Карта в представленном виде уменьшена в шестнадцать раз по сравнению с оригиналом, который нарисован в цвете на листе манильской бумаги. Буквы не были на оригинале и вставлены только для ссылки из описательного текста, как следует:

a, горы Уинд-Ривер, называемые сиу «горами Врагов».

b, горы Бигхорн.

c, река Миссури.

d, река Йеллоустон.

e, река Бигхорн.

f, река Литтл-Бигхорн, называемая сиу ручьем Жирной Травы и ручьем Травянистого Жира.

g, индейский лагерь.

h, поле битвы.

i, ручей Драй-Крик.

j, река Роузбад.

k, река Тонг.

l, река Паудер.

m, река Литтл-Миссури.

n, река Шайенн, называемая сиу Хорошей рекой. Северный и Южный рукава нарисованы, но не обозначены буквами.

o, Беар-Бьют.

p, Блэк-Хилс.

q, агентство Шайенн.

r, ручей Моро или Оул-Крик.

s, Тин-Бьют.

t, Рейни-Бьют.

u, Уайт-Бьют.

v, река Гранд или Ри.

w, деревня Ри.

x, река Уайт-Эрт.

y, форт Бьюфорд.

Пять весен назад я со многими индейцами сиу разобрал и упаковал наши типи и переехал с реки Шайенн на реку Роузбад, где мы разбили лагерь на несколько дней; затем разобрали и упаковали наши хижины и переехали на реку Литтл-Бигхорн, где поставили наши хижины вместе с большим лагерем сиу.

Сиу расположились лагерем на реке Литтл-Бигхорн следующим образом: хижины хункпапа были поставлены выше всех по реке под утесом. Хижины санти были поставлены следующими. Хижины оглала были поставлены следующими. Хижины брюле были поставлены следующими. Хижины миннеконжу были поставлены следующими. Хижины сан-арк были поставлены следующими. Хижины черноногих были поставлены следующими. Хижины шайеннов были поставлены следующими. Несколько индейцев арикара были среди сиу (не имея собственных хижин). Две-Чайника — среди других сиу (без хижин). [Табл. XL показывает индейский лагерь.]

БЮРО ЭТНОЛОГИИ, ДЕСЯТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. XL. БИТВА ПРИ ЛИТТЛ-БИГХОРНЕ. ИНДЕЙСКИЙ ЛАГЕРЬ.

Я был вождем сиу в совете. Моя хижина была поставлена в центре лагеря. В день нападения я и четыре женщины были недалеко от лагеря, выкапывая дикую репу. Внезапно одна из женщин привлекла мое внимание к облаку пыли, поднимающемуся недалеко от лагеря. Вскоре я увидел, что солдаты атакуют лагерь. [Табл. XLI показывает солдат, атакующих индейский лагерь.] Я и женщины побежали к лагерю. Когда я прибыл, человек сказал мне поторопиться в совет. Солдаты атаковали так быстро, что мы не могли говорить (совещаться). Мы вышли из совета и заговорили во всех направлениях. Сиу садятся на лошадей, берут ружья и идут сражаться с солдатами. Женщины и дети садятся на лошадей и уезжают, намереваясь уйти с дороги.

БЮРО ЭТНОЛОГИИ, ДЕСЯТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. XLI. БИТВА ПРИ ЛИТТЛ-БИГХОРНЕ. СОЛДАТЫ АТАКУЮТ ИНДЕЙСКИЙ ЛАГЕРЬ.

Среди солдат был офицер, который ехал на лошади с четырьмя белыми ногами. [Согласно записям д-ра Макчесни, этим офицером был капитан Френч из 7-го кавалерийского полка.] Сиу долгое время сражались со многими храбрыми людьми разных народов, но сиу говорят, что этот офицер был самым храбрым человеком, с которым им когда-либо приходилось сражаться. Я не знаю, был ли это генерал Кастер или нет. Многие из сиу, которых я слышу, говорят мне, что это был он. Я видел этого офицера в бою много раз, но не видел его тела. Мне говорили, что он был убит индейцем санти, который забрал его лошадь. Этот офицер носил широкополую шляпу и куртку из оленьей кожи. Этот офицер спас жизни многих солдат, развернув свою лошадь и прикрыв отступление. Сиу говорят, что этот офицер был самым храбрым человеком, с которым они когда-либо сражались. Я видел двух офицеров, похожих друг на друга, у обоих были длинные желтоватые волосы.

Перед нападением сиу стояли лагерем на реке Роузбад. Сиу двинулись вниз по реке, впадающей в реку Литтл-Бигхорн, перешли реку Литтл-Бигхорн и расположились лагерем на ее западном берегу.

В этот день [день нападения] один сиу собрался идти в агентство Красного Облака, но, отойдя недалеко от лагеря, он увидел поднимающееся облако пыли, повернул назад и сказал, что, по его мнению, к деревне приближается стадо буйволов.

День был жарким. Вскоре солдаты атаковали лагерь. [Это был батальон майора Рино из 7-го кавалерийского полка.] Солдаты шли по следу, оставленному лагерем сиу при переезде, перешли реку Литтл-Бигхорн выше того места, где перешли сиу, и атаковали хижины хункпапа, находившиеся дальше всех по реке. Женщины и дети побежали вниз по реке Литтл-Бигхорн на небольшое расстояние в овраг. Солдаты подожгли хижины. Все сиу теперь атаковали солдат [Табл. XLII] и в замешательстве погнали их через реку Литтл-Бигхорн, которая была очень быстрой, и несколько солдат утонули в ней. На холме солдаты остановились, и сиу окружили их. Пришел один сиу и сказал, что другой отряд солдат взял в плен всех женщин и детей. Как вихрь, весть облетела всех, и все сиу услышали ее, оставили солдат на холме и быстро отправились спасать женщин и детей.

БЮРО ЭТНОЛОГИИ, ДЕСЯТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. XLII. БИТВА ПРИ ЛИТТЛ-БИГХОРНЕ. СИУ АТАКУЮТ СОЛДАТ.

От холма, на котором были солдаты, до места, где были замечены другие солдаты [этим термином Красный Конь всегда называет батальон, непосредственно подчинявшийся генералу Кастеру, его способ различения состоит в том, что они были другим отрядом, нежели тот, с которым столкнулись первыми], была ровная местность, за исключением ручья. Сиу думали, что солдаты на холме [т. е. батальон Рино] атакуют их с тыла, но когда они этого не сделали, сиу подумали, что у солдат на холме кончились патроны. Как только мы перебили всех других солдат [Табл. XLIII показывает бой с батальоном Кастера], все сиу вернулись, чтобы перебить солдат на холме. Все сиу наблюдали вокруг холма, на котором были солдаты, пока не пришел сиу и не сказал, что приближается много пеших солдат. Приход пеших солдат спас солдат на холме. Сиу не могут сражаться с пешими солдатами [пехотой], боясь их, поэтому сиу поспешно ушли.

БЮРО ЭТНОЛОГИИ, ДЕСЯТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. XLIII. БИТВА ПРИ ЛИТТЛ-БИГХОРНЕ. СИУ СРАЖАЮТСЯ С БАТАЛЬОНОМ КАСТЕРА.

Солдаты атаковали лагерь сиу около полудня. Солдаты были разделены, один отряд атаковал прямо лагерь. После того как сиу погнали этих солдат через реку, они атаковали других солдат [т. е. Кастера] внизу и погнали их в замешательстве; эти солдаты стали вести себя глупо, многие выбрасывали свои ружья и поднимали руки, говоря: «Сиу, сжальтесь над нами; возьмите нас в плен». Сиу не взяли ни одного солдата в плен, а перебили всех; ни один не остался в живых даже на несколько минут. Эти другие солдаты почти не стреляли из своих ружей. Я взял ружье и два патронташа с двух мертвых солдат; в одном патронташе не хватало двух патронов, в другом — пяти.

Сиу забрали ружья и патроны у мертвых солдат и отправились на холм, на котором были солдаты, окружили их и сражались с ними ружьями и патронами мертвых солдат. Если бы солдаты не разделились, я думаю, они убили бы много сиу. Другие солдаты [т. е. батальон Кастера], которых сиу перебили, предприняли пять храбрых попыток обороны. Однажды сиу ворвались прямо в середину других солдат и рассеяли их всех, сражаясь с солдатами врукопашную.

БЮРО ЭТНОЛОГИИ, ДЕСЯТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. XLIV. БИТВА ПРИ ЛИТТЛ-БИГХОРНЕ. МЕРТВЫЕ СИУ.

БЮРО ЭТНОЛОГИИ, ДЕСЯТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. XLV. БИТВА ПРИ ЛИТТЛ-БИГХОРНЕ. Мертвые сиу.

Один отряд солдат был в тылу сиу. Когда этот отряд солдат атаковал, сиу отступили, и сиу с солдатами встали лицом к лицу. Затем все сиу стали храбрыми и атаковали солдат. Сиу прошли лишь небольшое расстояние, прежде чем разделились и окружили солдат. Я видел офицеров, едущих впереди солдат, и слышал, как они кричали. Теперь у сиу было много убитых. [Табл. XLIV и XLV показывают мертвых сиу.] Солдаты убили 136 и ранили 160 сиу. Сиу перебили всех этих других солдат в овраге. [Табл. XLVI показывает мертвую кавалерию батальона Кастера.]

БЮРО ЭТНОЛОГИИ, ДЕСЯТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. XLVI. БИТВА ПРИ ЛИТТЛ-БИГХОРНЕ. Мертвая кавалерия Кастера.

Солдаты атаковали лагерь сиу дальше всех по реке. Через короткое время другие солдаты атаковали деревню внизу. Пока другие солдаты и сиу сражались, вождь сиу сказал: «Люди сиу, идите следите за солдатами на холме и не дайте им соединиться с другими солдатами». Люди сиу сняли одежду с мертвых и оделись в нее. Среди солдат были белые люди, которые не были солдатами. Сиу, одетые в одежду солдат и белых людей, сражались с солдатами на холме.

Берега реки Литтл-Бигхорн были высокими, и сиу убили многих солдат при переправе. Солдаты на холме вырыли землю [т. е. сделали земляные укрепления], и солдаты с сиу сражались на дальней дистанции, иногда сиу атаковали вплотную. Бой продолжался на дальней дистанции, пока один сиу не увидел приближающихся пеших солдат. Когда пешие солдаты подошли близко, сиу испугались и убежали. [Табл. XLVII и XLVIII показывают индейцев, покидающих поле битвы.]

БЮРО ЭТНОЛОГИИ, ДЕСЯТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. XLVII. БИТВА ПРИ ЛИТТЛ-БИГХОРНЕ. ИНДЕЙЦЫ ПОКИДАЮТ ПОЛЕ БИТВЫ.

БЮРО ЭТНОЛОГИИ, ДЕСЯТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. XLVIII. БИТВА ПРИ ЛИТТЛ-БИГХОРНЕ. Индейцы покидают поле битвы.

РАЗДЕЛ 3. ЗАПИСЬ О МИГРАЦИИ.

Рис. 796. — Запись о миграции оджибве.

Рис. 796 — это живописный отчет о миграциях оджибве, являющийся уменьшенной копией рисунка, сделанного Сикассиге. Отчет, особенно в своем начале, следует правилу всей древней истории, будучи смешанным с религией и мифом. Выдра была посланником Минабожо и вела Анишинабег, которые были старым или первоначальным народом, предками оджибве, а также некоторых других племен, которые они знали, от острова, который был воображаемым центром мира, ограниченного видимым горизонтом, до последних мест обитания племени до вмешательства европейцев. Детали рисунка были объяснены автором следующим образом:

a. Круг означает поверхность земли, ограниченную горизонтом, как описано ранее, а точка в центре — воображаемый остров или первоначальный дом человеческой расы. b. Линия, отделяющая историю Мидевивина, то есть строго религиозную традицию, от истории фактической миграции, как следует: когда Выдра вознесла четыре молитвы, на что указывает пятно c, она исчезла под поверхностью воды и направилась на запад, в котором направлении Анишинабег последовали за ней и обосновались на острове Оттава (d). Здесь они воздвигли Мидевиган и жили много лет. Затем Выдра снова исчезла под водой и через короткое время появилась в Авиат'анг (e), где Мидевивин был снова воздвигнут, а священные обряды проводились в соответствии с учениями Минабожо. Впоследствии прерванная миграция была продолжена, места отдыха указаны ниже в надлежащем порядке, и в каждом из них обряды Мидевивина проводились во всей своей чистоте. Следующим местом поселения был Мишенамакинагунг — Макино (f); затем Немикунг (g); Кивевинан (h); Баватинг — Су-Сент-Мари (i); Тшивитови (j); Негаваджеу — Песчаная гора (k), северный берег озера Верхнее; Минисавик [Минисабикканг] — Остров Скал (l); Каваситшиувонгк — Пенящиеся пороги (m); Мушкисиви [Машкисиби] — Плохая река (n); Шагавамиконгк — «Длинная песчаная коса под поверхностью» (o); Викведанвонгган — Песчаная бухта (p); Неашивиконгк — Скалистый мыс (q); Нета-ва-я-синк — Маленький мыс песчаной косы (r); Аннибис — Маленький вяз (s); Викупбин-минш — Маленький остров липы (t); Макубин-минш — Медвежий остров (u); Шагескике-даванга (v); Невигвассиконгк — Место, где снимают кору (w); Тапакве-икак [Саапаквешкваоконгк] — Место, где добывают кору для хижин (x); Неувесаккудезеби [Невисакудесиби] — Река мыса мертвой древесины (y); Анибиканзиби [современное название Ашкибагисиби], переводимое разными авторами и как река Нереста, и как «Река Зеленого Листа» (z).