«Рисуночное письмо американских индейцев»

Верхний правый рисунок (b) на том же рисунке имеет в верхней половине два круга, солнце и луну; с левой стороны — четыре всадника; под ними лучник, также верхом на лошади. Центр занят изображением сети и сита для провеивания орехов и семян кедрового дерева. С правой стороны — два дерева, «байгазуин» (буквально богатая береза), над которыми парят две птицы, карагуш. Под делением с правой и с левой стороны находятся овальные объекты с решетчатой или чешуйчатой кожей. Это два кита. Посередине, между ними, — лягушка и олень, а внизу — змея. Сверху, к ободу барабана, прикреплено перо совы.

Нижний левый рисунок (c) на том же рисунке имеет изображенными в верхней половине семь фигур, напоминающих лошадей. Это лошади, «бура», идущие на небо, т. е. их жертвоприношение. Над ними — два круга, излучающие свет, солнце и луна; справа от лошадей — три дерева; под горизонтальной линией слева — змея; справа — рыба, «кербулейк», кит по Вербицкому, буквально «заливная рыба».

Нижний правый рисунок (d) на том же рисунке имеет рисунок снаружи, круг, разделенный горизонтальными полосами на половины. Поле верхней половины разделено на три слоя, первый слой которых — небо, второй — радуга, а в нижнем слое — звезды. С левой стороны — солнце, а полумесяц луны — с правой стороны; козел, деревья и неопределенная фигура, которая не приведена на рисунке, внизу. Кам, своего рода шаман, назвал это «бура». Некоторые говорили, что это означает облако; другие — что это означает небесных лошадей.

Рис. 723. — Татарские и монгольские барабаны.

Левый рисунок (a) на рис. 723 показывает четыре вертикальные и четыре горизонтальные линии. Последние представляют радугу; вертикальные линии — «борсуй». Круги с точками в центре представлены в трех секциях, а в четвертой — один круг.

Правый рисунок на том же рисунке: В верхних секциях представлены несколько человеческих фигур. Это, согласно собственному объяснению шамана, небесные девы (на оригинальном турецком — тенгридуинг куиз). Внизу, под радугой, которая представлена тремя арочными линиями, изображены две змеи, каждая с крестом внутри. Это «курмос нуинг тюнгурей», т. е. барабаны курмосов. Курмос — это алтайское слово для духов, которых вызывают шаманы.

Бастиан (a) делает следующие замечания относительно магического барабана шаманов на Алтае, которые следует рассмотреть в этой связи:

Шаманы признают три мира (среди якутов): мир небес (халлан юрда), средний мир земли (оуто-дойду) и нижний мир или ад (жедан тюгара), первый — царство света, второй — царство тьмы, в то время как земля на время была отдана Творцом (Ют-тас-олбохтах Юрдан-Ай-Тоян) воле дьявола или искусителя, и души людей после их смерти, в зависимости от меры их заслуг, отправляются в то или иное царство. Однако, когда земной мир подойдет к концу, души двух царств будут вести войну друг против друга, и победа должна остаться на стороне добрых душ.

РАЗДЕЛ 6. ПОГРЕБАЛЬНЫЕ ОБРЯДЫ.

Шамплен (f) в своем путешествии 1603 года говорит о северо-восточных алгонкинах, что их могилы были покрыты большими кусками дерева, и на них был установлен один столб, верхняя часть которого была выкрашена в красный цвет.

Тот же автор в 1613 году, описывая алгонкинов реки Оттава на острове Иль-дез-Алюмет, дает больше деталей о рисунках на их могильных столбах:

На нем грубо выгравировано подобие мужчины или женщины, которые там похоронены. Если это мужчина, они изображают щит, копье, боевую палицу, луки и стрелы. Если он вождь, у него будет перо на голове и некоторые другие узоры или украшения. Если мальчик, они дают ему один лук и одну стрелу. Если женщина или девушка, они изображают котел, глиняный горшок, деревянную ложку и весло. Деревянная гробница имеет 6 или 7 футов в длину и 4 в ширину, выкрашена в желтый и красный цвета.

Некоторые северные племена — вероятно, кри — согласно «Иезуитским отношениям» (a), уведомляли о смерти отсутствующих родственников или близких друзей умершего, вешая предмет, означающий его имя, на пути, по которому должен вернуться путешественник, например, если имя умершего было Пире (Куропатка), подвешивалась шкурка куропатки. Главная цель уведомления заключалась в том, чтобы путешественник, узнав таким образом о смерти, не спрашивал и не упоминал умершего по возвращении в вигвам или деревню. Возможно, это объясняет обычай помещать пиктограммы личных имен и тотемные знаки на каком-либо видном месте или на тропах без какого-либо очевидного события.

В том же «Отношении» описывается обычай тех же индейцев вырезать из дерева изображение более выдающихся покойных и устанавливать его над их могилами, после чего раскрашивать и смазывать жиром, как если бы это был живой человек.

В книге Китинга «Лонг» (g) рассказывается, что индейцы сауки проявляют особую тщательность в выражении скорби по усопшим друзьям. Это выражается в чернении лиц древесным углем, посте, воздержании от использования киновари и других украшений в одежде и т. д. Они также делают надрезы на руках, ногах и других частях тела; это делается не с целью умерщвления плоти или причинения боли, которая, отвлекая внимание, стерла бы воспоминания об утрате, а исключительно из убеждения, что их горе является внутренним и единственный способ избавиться от него — дать ему выход, через который оно могло бы покинуть тело.

Это объяснение практики, которая была подтверждена в ходе полевых работ Бюро этнологии и соответствует концепции облегчения болезни и боли с помощью подобных надрезов, чтобы выпустить предполагаемую вторгающуюся сущность, вызывающую страдания.

Тот же источник на стр. 332 приводит следующее описание погребальных помостов дакота:

На этих помостах, высота которых составляет от 8 до 10 футов, трупы помещались в ящик, сделанный из части сломанного каноэ. Были подвешены пряди волос, которые мы поначалу приняли за скальп; но наш проводник сообщил нам, что это локоны, вырванные родственниками из своих голов в знак скорби. В центре, между четырьмя столбами, поддерживающими помост, был вбит в землю кол; он был высотой около 6 футов и нес на себе имитации человеческих фигур; пять из них имели изображение юбки, указывающее на то, что это женщины; остальные, в количестве семи, были обнаженными и предназначались для мужских фигур. Из последних четыре были безголовыми, что показывало, что они были убиты; три другие мужские фигуры были неповрежденными, но держали в руках посох, что, как сообщил нам проводник, означало, что они были рабами. Столб, который является обычным дополнением к помосту, поддерживающему останки воина, не представляет собой достижения покойного, а достижения тех воинов, которые собирались возле его останков, исполняли танец столба и рассказывали о своих воинских подвигах.

Максимилиан, принц Видский (d), сообщает, что в знак траура сиу мажутся белой глиной.

Согласно Пауэрсу (d), «стиль траура вдовы йокайя своеобразен. В дополнение к обычным свидетельствам скорби она смешивает пепел покойного мужа со смолой, делая белый деготь или мазь, которой она смазывает полосу шириной около двух дюймов по всему краю своих волос (которые предварительно коротко острижены), так что на небольшом расстоянии она кажется носящей белый венок».

Мистер Дорси сообщает, что грязь используется скорбящими в военном отряде «священного мешка» среди осейдж. Несколько способов выражения траура с помощью стилей раскраски и отметин представлены в этой работе в разделах «Цвет» и «Татуировка». Другие практики, связанные с данной темой и которые могут объяснить некоторые пиктограммы, описаны в работе доктора Г. К. Ярроу, исполняющего обязанности помощника хирурга армии США, «Погребальные обычаи североамериканских индейцев» в Первом ежегодном отчете Бюро этнологии.

Рис. 724. — Вотивное подношение. Аляска.

Рис. 724 скопирован с куска слоновой кости из музея Аляскинской коммерческой компании в Сан-Франциско, Калифорния, и был интерпретирован туземцем с Аляски в Сан-Франциско в 1882 году.

Первое — это вотивное подношение или «шаманская палка», воздвигнутая в память об усопшем. Резные изображения «птиц» считаются типичными для «добрых духов», и вышеуказанное было воздвигнуто терзаемым раскаянием человеком, который убил изображенного персонажа.

Безголовое тело представляет человека, который был убит. В этом отношении манера оджибве рисовать «убитого» человека схожа.

Индейец справа представляет убийцу, который установил «могильный столб» или «священную палку». Рука выброшена в сторону земли, напоминая жест черноногих и дакота, означающий «убить».

Та часть племени каувуя в Южной Калифорнии, известная как плайсанос, или «низинники», ранее высекала на надгробиях своих умерших знаки, относящиеся к занятиям или хорошим качествам покойного. Доктор У. Дж. Хоффман получил несколько кусков или плит мелкозернистого песчаника недалеко от Лос-Анджелеса, Калифорния, летом 1884 года, которые использовались для этой цели. На них были рисунки, выполненные врезными линиями, изображающие финвала, с фигурами людей, преследующих их с гарпунами. Вокруг рисунков были плотные параллельные линии с перекрестными линиями, похожие на те, что делали на слоновой кости южные инуиты Аляски.

Рис. 725–727 были получены от туземца с Аляски доктором Хоффманом в 1882 году и объяснены ему как рисунки, сделанные на могильных столбах.

Рис. 725. — Могильный столб. Аляска.

Рис. 725 увековечивает охотника, так как сухопутные животные показаны как его основное занятие. Ниже приводится объяснение знаков:

a. Байдарка, или лодка, вмещающая двух человек; показаны пассажиры, а также весла, которые выступают ниже горизонтального корпуса судна.

b. Стеллаж для сушки шкур и рыбы. Выше добавлена жердь, с которой свисают развевающиеся ленты из ситца или ткани.

c. Лиса.

d. Речная выдра.

e. Летнее жилище охотника. Это временные постройки, обычно возводимые вдали от дома. Это также указывает на профессию охотника за пушниной, так как постоянные жилища, обозначаемые как зимние дома, т. е. с круглой или куполообразной крышей, расположены недалеко от морского побережья, а летние дома нужны только тогда, когда охотник находится на некотором расстоянии от дома, где проводит значительное время на охоте.

Рис. 726. — Могильный столб. Аляска.

Ниже приводится объяснение рис. 726. Это еще один дизайн могильного столба, но он воздвигнут в память о рыбаке:

a. Двухместная байдарка, или кожаное каноэ.

b. Лук, используемый при охоте на тюленей и других морских животных.

c. Тюлень.

d. Кит.

Летнее жилище здесь отсутствует, так как рыбак не покидал морское побережье в погоне за сухопутной дичью.

Рис. 727. — Деревня и места захоронения. Аляска.

Рис. 727 — это рисунок деревни и соседнего кладбища, подготовленный туземцем с Аляски в подражание оригиналам, виденным им среди туземцев материковой части Аляски, особенно айгалукамутов. Резьба обычно выполняется на моржовой кости; иногда на деревянных планках. На рисунке g представлен могильный столб в вертикальном положении, несущий надпись, схожую по общему характеру с теми, что были на двух предыдущих рисунках.

Детали объясняются следующим образом:

a, b, c, d. Различные стили жилищ, обозначающие поселение.

e. Возвышающаяся конструкция, используемая для хранения пищи.

f. Ящик с обертками, содержащий труп ребенка. Маленькие линии с прикрепленным шариком — это декоративные придатки, состоящие из полосок ткани или кожи с амулетами или, иногда, кисточками.

g. Могильный столб, несущий грубые иллюстрации оружия или орудий, использовавшихся покойным при жизни.

h. Могильный помост, содержащий взрослого. Помимо декоративных придатков, как в f выше, над ящиком с трупом установлена «шаманская палка» как знак добрых пожеланий скорбящего выжившего. См. объект a на рис. 724.

Скулкрафт (m) дает хорошее описание с иллюстрацией погребальных столбов, используемых сиу и чиппева. Оно цитировалось так часто, что здесь не воспроизводится. Самая примечательная особенность, связанная со столбами, заключается в том, что изображенные на них тотемы перевернуты, чтобы обозначить смерть похороненных лиц.

Рис. 728. — Могильный столб меномини.

Рис. 728 представляет могильный столб индейца меномини тотема медведя. Палка представляет собой кусок сосновой доски шириной 2½ дюйма в верхней части, постепенно сужающийся к острию; толщиной три четверти дюйма и длиной около 2 футов. На одной стороне есть два набора знаков, самые старые из которых вырезаны остроконечным гвоздем, в то время как поверх них нанесен более поздний набор рисунков красной охрой, представленный на иллюстрации штриховкой. Фигура медведя, нарисованная головой к земле, обозначает тотем, членом которого был покойный, остальные врезные фигуры относятся к некоторым подвигам, значение которых не было известно. Красные метки были нанесены на палку во время проведения поминальной службы, когда отец покойного устроил пир для жрецов-целителей непосредственно перед тем, как его приняли в общество шаманов, чтобы заполнить вакансию, вызванную смертью. Количество красных крестов обозначает количество речей, произнесенных у могилы по этому случаю, в то время как полоса вверху относится к лицу, исполняющему обязанности распорядителя церемоний, которого попросили сделать все приготовления для медицинских церемоний и посвящения. Так говорили некоторые меномини в округе, но позже индеец, который фактически нарисовал красные кресты, приехал в Вашингтон и объяснил, что они означают количество военных отрядов, в которых участвовал покойный.

Рис. 729. — Врезные линии на могильном столбе меномини.

Рис. 729 показывает врезные линии на передней части столба до нанесения цвета. Способ установки могильных столбов в изголовье могильного ящика показан на рис. 730, причем могила слева — это могила Ошкоша, покойного верховного вождя меномини в Висконсине, в честь которого был назван город Ошкош.

Рис. 730. — Могильные ящики и столбы.

Перед могилой находится небольшая доска, на которую кладется табак, чтобы удовлетворить вкус умершего, а во время сезона изготовления сахара кусочки этого лакомства проталкиваются через небольшие отверстия в изголовье, чтобы дух покойного мог быть удовлетворен и принес успех дарителям в будущие сезоны.

Могильный ящик справа принадлежит другому члену семьи Ошкоша, у которого также помещена доска с табаком, а также могильный столб. Однако он не несет никаких признаков знаков, которые, вероятно, были смыты дождем.

Куски коры, камни и палки также кладутся на могильные ящики, но значение этой практики выяснить не удалось.

Следующие два рисунка происходят от дакота.

Рис. 731. — Поминовение умерших. Дакота.

Рис. 731. — Провели поминовение умерших. Зимний счет Облачного Щита, 1826–1827 гг. Церемониальный чубук и череп указывают на погребальную практику, которая далее объясняется следующим рисунком.

Рис. 732. — Оссуарная церемония. Дакота.

Рис. 732. — Белый человек совершил «медицину» над черепом брата Бешеной Лошади. Зимний счет Облачного Щита, 1852–1853 гг. Он держит в руке чубук. Эта фигура относится к обычаю периодического сбора костей умерших, которые были помещены на помосты, и их захоронения. Похоже, что белый человек привлек к себе внимание, проводя церемонии по отмеченному случаю.

Льюис и Кларк (c) упоминают чиллукиттекуа, подразделение чинуков с реки Колумбия, как имеющих для погребальных целей склепы из сосновых или кедровых досок, плотно соединенных, около 8 футов в квадрате и 6 в высоту. Стены, как и дверь, были украшены странными фигурами, вырезанными и нарисованными на них; помимо этого, было несколько деревянных изображений людей, некоторые из них настолько старые и истлевшие, что почти потеряли свою форму, которые все были помещены у сторон склепов. Эти изображения, по-видимому, вовсе не являются объектами поклонения, а, вероятно, предназначались как подобия тех, чью кончину они обозначают.

Рис. 733. — Могилы калошей.

Уимпер (a) сообщает, что индейцы калоши с Аляски строят могильные ящики или гробницы, которые содержат только пепел умерших. Эти люди неизменно сжигают покойного. На одном из ящиков он видел множество нарисованных лиц, с которых свисали длинные пряди человеческих волос. Каждая голова представляла жертву свирепости покойного. Таким образом, рисунки — это не портреты или тотемные знаки кремированного калоша, а врагов, которых он убил, будучи своего рода трофеями или доказательствами доблести. Рис. 733 является репродукцией иллюстрации.

Далл (c) говорит об индейцах Юкона:

Некоторые носили обручи из березового дерева вокруг шеи и запястий, с вырезанными на них различными узорами и фигурами. Говорили, что это эмблемы траура по умершим.

Доктор Франц Боас (f) дает следующее описание погребальных обычаев, практикуемых снанаймук, племенем салишей:

Лицо покойного раскрашивается красной и черной краской. * * * Тело вождя помещается в резной ящик, а передние столбы, поддерживающие его гроб, украшены резьбой. Его маска помещается между этими столбами. Могилы великих воинов отмечены статуей, изображающей воина с боевой палицей. * * * После смерти мужа или жены выживший должен покрасить свои ноги и одеяло в красный цвет. * * * В конце периода траура красное одеяло отдается старику, который оставляет его в лесу.

Дидрон (a) говорит об эмблемах на надгробиях:

Даже сегодня в Константинополе, на кладбище армян, каждое надгробие отмечено знаками профессии, которой следовал покойный, чью могилу покрывает камень. Для армянского портного это пара ножниц, нитки и иглы; для каменщика — молоток и мастерок; для сапожника — колодка, кожа и нож для кожи; для бакалейщика — пара весов; для банкира — монеты. То же самое и с другими. У нас [французов], в средние века, циркуль, линейка и угольник выгравированы на гробнице Юга Либержье. На кладбище Пер-Лашез в Париже палитра указывает на могилу художника, зубило и молоток отмечают могилу скульптора. Животные представлены говорящими и действующими, маски гримасничают и улыбаются, чтобы объявить в той же ограде о гробницах Лафонтена и Мольера. У римлян было так же: у рыбака на гробнице была лодка; у пастуха — овца; у землекопа — кирка; у мореплавателя — якорь или трезубец; у виноградаря — бочка; у архитектора — капитель или инструменты его искусства.

Хьюитт (g) говорит о диери, племени из Центральной Австралии:

Гонец, посланный сообщить известие о смерти, весь вымазан белой глиной. По его приближении к лагерю женщины начинают кричать и плакать с величайшей страстью. Через некоторое время подробности смерти становятся известны лагерю. Близкие родственники и друзья тогда только плачут. Старики даже горько плачут, и их друзья утешают их, как если бы они были детьми. На следующий день близкие родственники одеваются в траур, вымазываясь белой глиной. Вдовам и вдовцам обычай запрещает произносить хоть слово, пока глина не сотрется, как бы долго она ни оставалась на них. Однако они не стирают ее, так как это считалось бы дурным предзнаменованием. Она должна обязательно стереться сама собой. В течение этого периода они общаются с помощью языка жестов.

Доктор Фердинанд фон Хохштеттер (a) говорит:

Резные фигуры маори, которые встречаются на дороге, являются памятниками вождям, которые, путешествуя к целебным ваннам Роторуа, скончались от своих недугов в пути. Некоторые из фигур украшены кусками одежды или платками; и самая примечательная особенность в них — это точное подражание татуировке покойного, по которой маори могут узнать, для кого был воздвигнут памятник. Определенные линии характерны для племени, другие — для семьи, а третьи — для индивида. Поэтому точное подражание татуировке лица для маори — то же самое, что для нас фотографический портрет; оно не требует никакого описания имени.

Рис. 734. — Могильное изваяние Новой Зеландии.

Изображение одного из этих резных столбов приведено на рис. 734.

Рис. 735. — Новозеландский могильный столб.

Другой резной столб подобного характера представлен на рис. 735, о котором тот же автор говорит на стр. 338: «Рядом с моей палаткой, в Тахуаху, на правом берегу Мангапу, стояла странная, полуразложившаяся фигура, вырезанная из дерева; она была обозначена туземцами для меня как Тики, отмечающая гробницу вождя».

Рис. 736. — Никобарская погребальная табличка.

Болл в работе «Никобарские идеограммы» в «Журнале Антропологического института Великобритании и Ирландии» (d), описывая рис. 736, который, по-видимому, связан с погребальными обрядами, говорит:

Пример никобарского пиктографического письма на рис. 736 был получен в 1873 году на острове Кондул, где я нашел его висящим в доме человека, который, как говорили, умер незадолго до этого. * * *

Материал, из которого он сделан, — это либо колос бамбука, либо обертка пальмы, которая была расплющена и обрамлена расщепленным бамбуком.

Он около 3 футов в длину и 18 дюймов в ширину. Объекты окрашены киноварью, их контуры окружены проколами, которые позволяют свету проходить сквозь них. * * *

Как и во всех подобных никобарских росписях, фигуры солнца, луны и звезд занимают видные места. Теперь, солнце и луна, как утверждают те, кто лучше всего знал никобарцев, являются особыми объектами поклонения, и поэтому эти росписи могут иметь некоторое религиозное значение.

Сначала мне пришло в голову, что это просто инвентаризация имущества покойного, но поскольку некоторые из объектов, безусловно, не являются такими, какие мы ожидали бы найти в перечислении имущества, например, ящерица, в то время как фигуры людей, по-видимому, изображают определенные эмоции, кажется вероятным, что представленные объекты имеют более или менее условное значение, и что мы имеем здесь документ столь же подлинного и переводимого характера, как египетская иероглифическая надпись.

Мои собственные попытки добиться интерпретации от туземцев на месте не увенчались успехом. * * *

Мистер Де Рёпсторфф, внештатный помощник суперинтенданта Андаманских и Никобарских островов, к которому я обратился за информацией, которую он мог бы собрать по этому вопросу, заверил меня письмом в 1873 году, что экраны имели религиозное значение и использовались для изгнания духов, но он, по-видимому, не считал их поддающимися интерпретации. * * *

Ниже приводится список изображенных объектов, помимо животных; включено много предметов домашнего обихода, используемых в никобарском хозяйстве:

(1) Солнце и звезды; (2) луна и звезды; (3) ласточки или (?) летучие рыбы; (4) отпечаток передней части человеческой стопы; (5) ящерица (Hydrosaurus?); (6) четыре человека в различных позах; (7) два да для рубки джунглей; (8) два глиняных сосуда для приготовления пищи; (9) две птицы; (10) топор; (11) два копья; (12) лестница (?); (13) блюдо для еды; (14) сосуды для кокосовой воды; (15) пальма; (16) каноэ; (17) три свиньи; (18) сарай; (19) домашняя птица; (20) сундук моряка; (21) собака; (22) рыбы разных видов; (23) черепаха.

ГЛАВА XV. ОБЫЧАИ.

Заметки, приведенные в этом разделе, разделены на (1) культовые общества; (2) повседневная жизнь и привычки; (3) игры.

РАЗДЕЛ 1. КУЛЬТОВЫЕ ОБЩЕСТВА.

Добровольные объединения, которые следует отличать от объединений исключительно религиозного характера, процветали среди большинства индейских племен и до сих пор встречаются среди тех, кто наименее затронут контактом с цивилизацией. Майор Пауэлл, директор Бюро этнологии, назвал их культовыми обществами. Их члены обозначаются специальными рисунками и метками, полностью отличными от тех, что относятся к их кланам или родам и их личным именам. Путешественники часто приходили в замешательство из-за разнообразия таких обозначений.

Переведенные названия некоторых из этих обществ, найденных среди сиу, — «Храбрые ночные сердца», «Перья совы» и «Волки и лисы». Они контролируют племена во внутренних делах и сильно влияют на их политику во внешних отношениях, и их можно рассматривать как замену как регулярным солдатам, так и полиции. Необходимо, чтобы молодой человек, собирающийся стать воином, был посвящен в какое-либо из этих обществ. Но, отличая их от чисто шаманских орденов, не следует понимать, что их церемонии и связи независимы от культа религии или что они игнорируют его, ибо среди индейцев это было бы невозможно.

Следующее описание этих обществ среди черноногих, или сатсика, и их пиктографических или объективных устройств сокращено из «Путешествий» Максимилиана Видского (e):

Группы, союзы или ассоциации встречаются среди черноногих, как и среди всех других американских племен. Они имеют определенное название, установленные правила и законы, а также свои особые песни и танцы и служат отчасти для поддержания порядка в лагере, на марше, в охотничьих отрядах и т. д. Мне упоминали семь таких групп или союзов среди черноногих. Они следующие: (1) Группа москитов. Этот союз не имеет полицейских функций, но состоит из молодых людей, многим из которых всего 8 или 10 лет. Среди них есть также несколько молодых людей, а иногда даже пара стариков, чтобы следить за соблюдением законов и правил. Этот союз совершает дикие, юношеские шалости; они бегают по лагерю, когда им вздумается; щипают, кусают и царапают мужчин, женщин и детей, чтобы досаждать, как москиты. Молодые люди начинают с этого союза, а затем постепенно поднимаются выше через другие. В качестве знака своей группы они носят орлиный коготь, прикрепленный вокруг запястья кожаным ремешком. У них также есть особый способ раскрашивать себя, как и у каждой другой группы, и свои особые песни и танцы. (2) Собаки. Их знак мне не известен; он состоит из молодых женатых мужчин, и число не ограничено. (3) Луговые собачки. Это полицейский союз, который принимает женатых мужчин; его знак — длинная палка с крючком, обмотанная кожей выдры, с узлами из белой кожи через равные промежутки и парой орлиных перьев, свисающих с каждого из них. (4) Те, кто носит ворона. Его знак — длинный посох, покрытый красной тканью, к которому от одного конца до другого прикреплены черные вороньи перья в длинный густой ряд. Они способствуют поддержанию порядка и полиции. (5) Буйволы с тонкими рогами. Когда они танцуют, они носят рога на своих шапках. Если происходят беспорядки, они должны помогать солдатам, которые размечают лагерь, а затем занимают первое место. (6) Солдаты. Это самые выдающиеся воины, которые осуществляют полицию, особенно в лагере и на марше; на публичных обсуждениях они имеют решающий голос, например, должны ли они охотиться, менять место жительства, вести войну или заключать мир и т. д. Они носят в качестве знака деревянную дубинку шириной в ладонь, с копытами буйволицы, свисающими с рукоятки. Их иногда бывает 40 или 50 человек. (7) Буйволы-быки. Они образуют первый, то есть самый выдающийся из всех союзов, и являются высшими по рангу. Они несут в руке медицинский знак, увешанный буйволиными копытами, которыми они гремят, когда танцуют под свою особую песню. Они слишком стары, чтобы заниматься полицией, пройдя через все союзы, и считаются ушедшими в отставку. В своем медицинском танце они носят на голове шапку, сделанную из длинной челки и гривы буйвола-быка, которая свисает на значительную длину.

Рис. 737. — Полицейский.

Рис. 737. — «Полицейский» был убит врагом. Зимний счет Облачного Щита, 1780–1781 гг.

Человек, изображенный здесь, вероятно, был одним из активных членов ассоциаций, функции которых описаны выше, для поддержания порядка и выполнения приказов вождей.

Эти добровольные ассоциации не обязательно являются древними или постоянными. Пример приведен на рис. 738, который поучителен для интерпретации пиктограмм. Это копия рисунков на чубуке, который был сделан и использовался индейцами оттава. На каждой стороне есть четыре пространства, на каждом из которых есть различные врезные знаки, причем три пространства на одной стороне зарезервированы для изображения человеческих фигур, каждая из которых имеет расходящиеся линии от головы вверх, обозначающие их социальный статус как вождей или воинов и знахарей.

Рис. 738. — Чубук оттава.

На пространстве, ближайшем к мундштуку, находится рисунок огня, пламя которого поднимается вверх от горизонтальной поверхности под ними. Поперечные полосы — это приподнятые части дерева (ясеня), из которого сделан чубук; они показывают своеобразно сформированные отверстия, которые проходят полностью через трубку, хотя и не мешают каналу, необходимому для прохождения дыма. Это указывает на значительное механическое мастерство.

На каждой стороне трубки есть пространства, соответствующие по длине и положению тем, что находятся на противоположной стороне. В нижнем пространстве трубки находится рисунок медведя, указывающий на то, что два человека в соответствующем пространстве на противоположной стороне принадлежат к роду медведя. Следующая верхняя фигура — это бобр, показывающий, что три человеческие фигуры принадлежат к роду бобра, в то время как следующая за этой, орел, означает, что противоположные лица являются членами рода орла. Верхняя фигура — это жилище, которое содержит советный огонь, показанный на противоположной стороне.

Значение всего этого заключается в том, что два члена рода медведя, три члена рода бобра и три члена рода орла объединились и составляют общество, живущее в одном жилище, вокруг одного огня, и курят через одну трубку.

Можно также сослаться на замечания профессора Далла (d) об использовании масок ассоциациями или особыми классами.

РАЗДЕЛ 2. ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ И ПРИВЫЧКИ.

Рис. 739. — Охота на рыбу. Микмаки.

Рис. 739, напечатанный с камней Кеджимкуджик в Новой Шотландии, представляет двух индейцев в каноэ, преследующих рыбу, чтобы застрелить ее. Это не чистый пример класса тотемных рисунков. Оба индейца в каноэ имеют весла, на которых устройство напоминает племенное устройство микмаков, но в нем охотники преследуют оленя, а не рыбу, и каноэ «горбатое». Пассамакводдийский племенной пиктографический знак, в котором преследуется рыба, требует, чтобы у обоих индейцев были весла, и можно понять, что два индейца в каноэ — пассамакводди, но на рисунке один из них отложил весло и стреляет в рыбу из ружья, что отходит от тотемного устройства, а также показывает, что рисунок был сделан с тех пор, как индейцы региона получили огнестрельное оружие от европейцев, но они были получены три столетия назад, достаточно долго для того, чтобы охотничьи сцены на некоторых петроглифах демонстрировали использование ружья вместо лука.

Такой вид охоты на рыбу с помощью выстрела из ружья является повседневным явлением в регионе в соответствующий сезон.

Рис. 740. — Охота на рыбу. Микмаки.

Рис. 740 из той же местности более идеографичен. Линия ствола ружья преувеличена и продлена так, чтобы почти касаться рыбы, и означает, что выстрел был точным попаданием. Охотники изображены очень грубо. Возможно, эта охота была ночной с огнем на жаровне и экранами, обычная практика, которая, по-видимому, обозначена.

Рис. 741. — Охота на рыбу копьем. Микмаки.

Рис. 741, также из Кеджимкуджика, более древний, но менее четкий. Рыба больше, и оружием может быть копье, а не ружье.

Рис. 742. — Охота на китов. Инуиты.

Рис. 742, скопированный с лучкового сверла из моржовой кости с мыса Дарли, Аляска (Нац. музей № 44211), иллюстрирует способ охоты на китов инуитами. Кресты над китом и под линией гарпуна представляют водоплавающих птиц; три овальных объекта, прикрепленных к линии, — это поплавки для поддержки линии и обозначения ее курса после погружения гарпунированного китообразного.

Рис. 743. — Охота на каноэ. Оджибве.

Похожая охотничья сцена на каноэ, в которой, однако, дичью был олень, приведена на рис. 743. Рисунок сделан на бересте и выполнен старым индейцем по имени Оджибве, ныне живущим в Уайт-Эрт, Миннесота, близким другом и соратником покойного вождя Дыра-в-Дне. Предполагается, что Оджибве является и участником, и автором рисунка. Он показывает свои жилища в a, где он жил много лет назад; b — это озеро; c, c, c, c представляют четырех оленей, один из которых показан только рогами, выступающими над кустом возле озера; e представляет Оджибве в его каноэ, d, плывущем по реке, h, h; g — это сосновый факел, дающий свет и дым, установленный на носу каноэ, свет отбрасывается вперед от изогнутого куска бересты в f, его яркая внутренняя поверхность действует как отражатель. Все это означает, что во время одной охоты, ночью, рассказчик застрелил четырех оленей в указанных местах.

Рис. 744. — Запись охоты. Оджибве.

Сопровождающий рис. 744 воспроизведен с рисунка, также вырезанного на бересте Оджибве, и относится к охотничьей экспедиции, совершенной его отцом и двумя спутниками, все из которых представлены тремя человеческими формами возле левой верхней линии. Круг слева — это озеро Ред-Сидар, Миннесота; показана река, текущая на север, и другая в сторону востока, имеющая несколько обозначений озер, через которые эта река проходит или которые она дренирует. Круг внутри озера обозначает остров, на котором лагерь разбил отряд, как показано тропой, ведущей от человеческих фигур к острову. Вокруг озера есть несколько коротких линий, которые означают деревья, указывая на лесистый берег. Первая форма животного справа от человеческих фигур — дикобраз; следующая — выпь. Два укрытия в правом верхнем углу указывают на другой лагерь, устроенный охотниками, к которому один из них притащил оленя, как показано человеком в этом действии, чуть левее укрытия.

Другой лагерь того же отряда из трех человек показан в нижнем левом углу; лук и стрелы, направленные вправо, указывают на то, что там они застрелили енота, выдру, утку (человек, лежащий в засаде, приманил эту птицу, подзывая ее), норку и выдру. Линия над нижним рядом состоит из следующих животных, читая слева направо, а именно: медведь, сова, волк, лось и олень.

Рис. 745. — Собиратели фруктов. Хидатса.

Рис. 745 — это копия эскиза, сделанного Тощим Волком, вторым вождем хидатса, и показывает способ, которым женщины носят корзины, используемые при сборе диких слив, ягод буйвола и других мелких фруктов. Корзины обычно делаются из тонких деревянных щепок и очень похожи по способу изготовления на хорошо известную бушельную корзину наших восточных фермеров.

Рис. 746. — Охота на антилоп. Хидатса.

Рис. 746 также был сделан Тощим Волком и иллюстрирует старый способ охоты на антилоп и оленей. Охотник маскировался, покрывая голову головой и шкурой антилопы, и таким образом мог приблизиться к дичи достаточно близко, чтобы использовать свой лук и стрелы.

Рис. 747. — Охота на буйволов. Хидатса.

Подобным образом хидатса маскировались волчьей шкурой, чтобы иметь возможность приблизиться к буйволам. Это проиллюстрировано на рис. 747, который является репродукцией рисунка, сделанного вышеупомянутым вождем.

Следующая группа рисунков иллюстрирует обычай получения, а затем подсчета «ку» или ударов, французское выражение, иногда записываемое путешественниками как «coo», которое стало общепринятым. Это честь, полученная путем удара врага, мертвого или живого, украшенным копьем или иногда палкой, носимой для этой цели как часть снаряжения воина. Эти палки или жезлы имеют длину около 12 футов, часто из ивы, очищенной от листьев и коры, и каждая имеет некоторые отличительные объекты, такие как перья, колокольчики, ярко окрашенная ткань или же окрашена особым образом. Дальнейшие замечания об этом обычае приведены в главе XIII, раздел 4.

Рис. 748. — Подсчет «ку». Дакота.

a на рис. 748, «Убивающий-врага» из переписи Красного Облака, демонстрирует палку «ку» в контакте с головой мертвого врага. b взято с накидки Кровавого Ножа и показывает индейца, собирающегося ударить своего поверженного врага.

Рис. 749. — Подсчет «ку». Дакота.

Рис. 749. — «Убивший-первым». Перепись Красного Облака. Это случай, когда воин ударил врага своей палкой «ку» первым по порядку, что является самым почетным достижением, большим, чем само убийство. Слово, переведенное как «убить» или «убитый», не всегда подразумевает немедленную смерть, а нанесение смертельной раны.

Очевидная причина, по которой удар по телу мертвого или выведенного из строя врага, независимо от того, был ли он убит или выведен из строя нападавшим, более почетен, чем само нанесение раны, заключается в том, что попытка удара энергично пресекается врагом, выжившие члены которого собираются, чтобы предотвратить успешное достижение; простое убийство может произойти на расстоянии в относительной безопасности.

Рис. 750. — Подсчет «ку». Дакота.

Рис. 750. — «Враги-ударили-его». Перепись Красного Облака. В этом случае дакота был ударен копьем или палкой «ку» врага.

Эта группа относится к обычаю к востоку от Скалистых гор выставлять скальпы.

Рис. 751. — Выставленный скальп. Дакота.

Рис. 751. — Военный отряд оглала убил одного пауни; его скальп на шесте. Зимний счет Американского Коня, 1855–1856 гг. Этот и следующий рисунки показывают обычай успешного военного отряда по возвращении в родную деревню выставлять взятые скальпы. Этот показ является поводом для специальных церемоний. Метки на ноге означают, что по пути домой люди военного отряда отморозили ноги.

Рис. 752. — Выставленный скальп. Дакота.

Рис. 752. — «Владелец-шеста», лидер военного отряда оглала, привез домой много скальпов шайеннов. Зимний счет Американского Коня, 1798–1799 гг. Крест означает шайеннов, как объяснялось выше.

Рис. 753. — Скальпированная голова. Дакота.

Рис. 753. — Черный Камень, дакота, был убит кроу. Зимний счет Американского Коня, 1806–1807 гг. Над его головой изображен камень или, точнее, большой камень. Он был убит стрелой и был скальпирован. Фигура введена здесь, чтобы показать обозначение скальпированной головы, которая окрашена в красный цвет — то есть окровавлена — когда возможна окраска. Она часто появляется в Зимних счетах дакота.

Рис. 754. — Взятый скальп.

Рис. 754 был нарисован индейцем дакота в Мендоте, Миннесота, и представляет человека, держащего скальп в одной руке, в то время как в другой — ружье, оружие, использованное при убийстве врага. Короткие вертикальные линии ниже периферии скальпа обозначают волосы. Линия, пересекающая ногу индейца, — это лишь намек на землю, на которой он предположительно стоит.

Следующая группа пиктографически выражает охоту на антилоп.

Рис. 755. — Охота на антилоп. Дакота.

Рис. 755. — Они загнали много антилоп в загон, а затем убили их. Зимний счет Облачного Щита, 1828–1829 гг. Этот и следующие два рисунка показывают старый способ добычи антилоп и других животных путем загона их в ограждение.

Рис. 756. — Охота на антилоп. Дакота.

Рис. 756. — Они обеспечили себя большим запасом мяса антилоп, загоняя антилоп в загон, в котором их легко убивали. Зимний счет Американского Коня, 1828–1829 гг.

Рис. 757. — Охота на антилоп. Дакота.

Рис. 757. — Они захватили очень много антилоп, загоняя их в загон. Зимний счет Облачного Щита, 1860–1861 гг.

Рис. 758. — Наказание жены.

Рис. 758. — Женщина, которая была отдана белому человеку дакота, была убита, потому что она убежала от него. Зимний счет Облачного Щита, 1799–1800 гг. Дар женщины был, по сути, продажей, и, в дополнение к преступлению супружеской неверности, племя было замешано в нарушении контракта. Линия союза под фигурами, упомянутая ранее, означает мужа и жену. Этот рисунок иллюстрирует, насколько это возможно пиктографически, обычай дакота в отношении брака и связанное с ним наказание.

Следующие рисунки относятся к нескольким различным формам:

Рис. 759. — Украшенная лошадь.

Рис. 759. — Они привели прекрасную лошадь с перьями, привязанными к хвосту. Зимний счет Облачного Щита, 1810–1811 гг. Убийца-Белых-Коров называет это «зимой, когда пришли с медициной на хвосте лошади». Это иллюстрирует украшение особо ценных или любимых лошадей, что, однако, не является просто украшением, а часто связано с чувствами или символами религиозного характера, и так же часто с тотемными, которые с другой точки зрения также могут рассматриваться как религиозные.

Рис. 760. — Самоубийство. Дакота.

Рис. 760. — Молодой человек, который был поражен оспой и находился в своем типи один, спел свою песню смерти и застрелился. Зимний счет Американского Коня, 1784–1785 гг. Самоубийство среди индейцев встречается чаще, чем принято подозревать, и даже мальчики иногда лишают себя жизни. Мальчик дакота в одном из агентств застрелился, чтобы не встречаться со своими товарищами после того, как мать его выпорола; а мальчик пайютов в лагере Макдермит, Невада, пытался отравить себя диким пастернаком, потому что он не был здоров и силен, как другие мальчики. Пайюты обычно едят дикий пастернак, когда решаются на самоубийство.

Рис. 761. — Охота на орлов. Арикара.

Рис. 761. — Индеец ри, охотившийся на орлов из ямы в земле, был убит дакота Двух Котлов. Зимний счет Лебедя, 1806–1807 гг. Рисунок представляет индейца в момент ловли орла за ноги способом, которым арикара привыкли ловить орлов в своих земляных ловушках. Они редко или никогда не стреляли в боевых орлов. Дакота, вероятно, застрелили арикара в его ловушке как раз в тот момент, когда он поднял руку, чтобы схватить птицу.

В этой связи уместно вставить рис. 762. Это эскиз, сделанный охотником оджибве, чтобы проиллюстрировать способ ловли орлов, перья которых высоко ценятся почти всеми индейцами для личного украшения и для военных головных уборов.

Рис. 762. — Охота на орла. Оджибве.

Верхний знак изображает орла; изогнутая линия справа обозначает покрытие из веток и листьев временного сооружения, установленного над ямой в земле, в которой прячется индеец. Он изображен под покрытием, а линия, тянущаяся к орлу, заканчивается небольшим продолговатым предметом, который должен представлять приманку, положенную на покрытие для привлечения орла. Приманкой может служить молодой олень, заяц или другое живое животное достаточного размера, чтобы привлечь орла. Когда последний пикирует вниз и хватает добычу, его ловят за ногу и удерживают до прибытия помощников, после чего его приносят в лагерь, ощипывают, а затем отпускают.

Рис. 763. — Сбор пом-бланш.

Рис. 763. — Женщина арикара убита дакота во время сбора пом-бланш. «Зимний счет» Пламени, 1797–1798 гг. Пом-бланш, или «степная репа» (navet de prairie), — это белый корень, внешне несколько похожий на белую репу, с ботанической точки зрения Psoralea esculenta (Наттолл), иногда P. argophylla. Это любимая пища индейцев, которую едят в вареном виде, доведенную до состояния кашицы или гомини. Для сбора этих корней используется палка с развилкой.

Рис. 764. — Перевозка типи.

Рис. 764. — Свернутое жилище. Перепись Красного Облака, № 101. На этом рисунке показан способ сворачивания шкур, образующих типи, для транспортировки. Оно прикреплено к четырем шестам для жилища, концы которых волочатся по земле и составляют «травуа», который тащили собаки. В настоящее время для этой цели используются лошади, а вместо шкур — брезент.

Рис. 765. — Поиск убежища.

Рис. 765. — Враг вошел в типи Одинокого Рога во время праздника лекарства и не был убит. «Зимний счет» Лебедя, 1852–1853 гг. Трубки нет в руке человека, нарисована только голова, а между ней и типи находится трубка.

Интересный обычай индейцев, связанный с обрядом убежища, — это то, что английские авторы называют «прохождением сквозь строй» (running the gauntlet). Когда пленники успешно пробегали через линию истязателей к столбу возле совета, они на время освобождались от дальнейших преследований. У северо-восточных племен это было своего рода испытанием, чтобы проверить, достаточно ли пленник силен и храбр, чтобы быть принятым в племя, но у других племен это проявляется в иной форме. Любой враг, будь то пленник или нет, мог обеспечить себе иммунитет от текущей опасности, если мог добраться до центрального столба, или, если столба не было, до жилища или типи вождя. Подобный обычай существовал у арикара, которые хранили особую трубку в «ящике для птиц». Если преступнику или врагу удавалось выкурить трубку, содержащуюся в ящике, ему нельзя было причинить вред. Это соответствует безопасности, обретаемой при прикосновении к рогам израильского жертвенника.

Положение трубки имеет значение. Ее мундштук направлен ко входу в типи. Посетитель не приносит и не предлагает мир, но надеется, что посещаемое племя может даровать его ему.

Четыре следующих далее рисунка относятся к церемониям, посредством которых среди некоторых племен равнин организовывался военный отряд. Краткое описание церемоний, специально относящихся к трубке, приводится ниже:

Когда воин желает собрать военный отряд, он посещает своих друзей и предлагает им наполненную трубку в качестве приглашения последовать за ним, и те, кто готов пойти, принимают приглашение, раскуривая ее. У дакота за этим следовали пир по случаю сбора и военный танец. Любой человек, чья храбрость была доказана, может стать предводителем военного отряда. Слово «предводитель» обычно переводилось как «партизан» — выражение, первоначально принятое французскими путешественниками (voyageurs). У арапахо потенциальный предводитель никого не приглашает сопровождать его, а публично объявляет о своем намерении идти на войну. Он назначает день своего отправления и указывает, где он разобьет лагерь в первую ночь, называя какое-нибудь место неподалеку. Утром, когда он отправляется в путь, и прежде чем покинуть деревню, он призывает на помощь свой тотем-хранитель. Он уезжает один, неся в руке обнаженную трубку, чаша которой тщательно привязана к чубуку, чтобы она не соскользнула. Если чаша когда-либо случайно упадет на землю, он считает это дурным предзнаменованием и немедленно возвращается в деревню, и ничто не может заставить его продолжить путь, так как он думает, что в противном случае его ждут только несчастья. Иногда он привязывает к чубуку трубки перья орла или ястреба, а после ухода из деревни направляется на вершину какого-нибудь холма и приносит их в жертву солнцу, снимая их с трубки и привязывая к шесту, который он устанавливает в груде камней. Те, кто намерен последовать за ним, обычно присоединяются к нему в первом лагере, снаряженные для экспедиции; но часто бывают и такие, кто присоединяется к нему только тогда, когда он ушел дальше. Он ничего не ест перед уходом из деревни и до тех пор, пока солнце находится над горизонтом; но прерывает пост в своем первом лагере после захода солнца. На следующее утро он начинает новый пост, который продолжается до заката. Он пересчитывает свой отряд, седлает лошадь, называет место в 6 или 7 милях впереди, где, по его словам, он остановится на некоторое время, и снова уезжает один с трубкой в руке. Через некоторое время отряд следует за ним гуськом. Когда они достигают места его остановки, он велит им спешиться и дать лошадям пастись. Затем все они садятся на землю слева от предводителя, образуя полукруг, обращенный к солнцу. Предводитель наполняет трубку, все склоняют головы и, направив чубук трубки вверх, он молится солнцу, прося, чтобы они нашли обилие дичи, чтобы выстрелы были меткими, чтобы их боеприпасы не тратились впустую, а береглись для врагов; чтобы они могли легко найти своих врагов и убить их; чтобы они были сохранены от ран и смерти. Он произносит свою просьбу четыре раза, затем зажигает трубку и, выпустив несколько клубов дыма в небо в качестве воскурения солнцу, передает трубку своему соседу, который курит и передает ее дальше. Она передается от одного к другому влево, пока все не покурят, причем предводитель наполняет ее столько раз, сколько необходимо. Затем они направляются к следующему лагерю, где к ним, вероятно, присоединяются другие. Та же программа выполняется в течение трех или четырех дней, прежде чем отряд будет готов к действиям.

Рис. 766. — Сбор военного отряда. Дакота.

Рис. 766. — Большой Ворон и Побеждающий Медведь устроили большой пир и раздали много подарков. «Зимний счет» Американского Коня, 1846–1847 гг. Двух вождей легко узнать по характерным именам над их головами. Между ними находится трубка военного орла — которую некоторые авторы ошибочно называют калюметом.

Рис. 767. — Сбор военного отряда. Дакота.

Рис. 767. — Перо-в-Ухе устроил пир, на который пригласил всех молодых храбрецов дакота, желая, чтобы они пошли с ним. «Зимний счет» Лебедя, 1842–1843 гг. Добавлено примечание, что ему не удалось их убедить.

Рис. 768. — Сбор военного отряда. Дакота.

Рис. 768. — Шайенны носят трубку, приглашая все племена объединиться с ними в войне против пауни. «Зимний счет» Американского Коня, 1852–1853 гг.

Рис. 769. — Сбор военного отряда. Дакота.

Рис. 769. — Исполняли танец калюмета перед уходом на войну. «Зимний счет» Лебедя, 1804–1805 гг. Особо украшенная трубка становится условным символом церемониальной организации военного отряда.

Рис. 770. — Охота на моржа. Аляска.

На рис. 770 изображен житель Аляски в воде, убивающий моржа. Иллюстрация была получена с пластины из моржовой кости, хранящейся в музее Аляскинской коммерческой компании в Сан-Франциско.

Рис. 771. — Записи, вырезанные на кости. Аляска.

Резная работа, рис. 771, выполненная на куске моржового клыка, была скопирована с оригинала в том же музее летом 1882 года. Интерпретации были подтверждены Наумовым, метисом с Кадьяка.

a — это туземец, чья левая рука опирается на дом, а правая опущена к земле. Знак справа от него представляет «шаманский жезл», увенчанный эмблемой птицы, «доброго духа», в память о каком-то усопшем друге. Было высказано предположение, что могильный жезл был установлен в память о его жене.

b представляет северного оленя, но особое значение этого рисунка неизвестно.

c означает, что один человек, автор рисунка, выстрелил из лука и убил другого.

d означает, что рассказчик совершал торговые экспедиции на собачьей упряжке.

e — это парусная лодка, хотя поднятое весло означает, что именно таким способом путешествие было совершено лучше всего.

f — собачья упряжка с животным, запряженным для путешествия. Лучи в верхнем левом углу, над головой человека, — это лучи солнца.

g — священное жилище. Четыре фигуры по внешним углам квадрата представляют молодых людей, поставленных на стражу, вооруженных луками и стрелами, чтобы не подпускать тех, кто не является членом группы, которые изображены танцующими. Маленький квадрат в центре жилища представляет очаг. Угловые линии, идущие от правой стороны жилища к вертикальной разделительной линии, показывают в контуре подземный вход в жилище.

h — сосна, по которой вверх ползет дикобраз.

i — сосна, из которой птица (дятел) извлекает личинок для пропитания.

j — медведь.

k — автор рисунка в своей лодке, держащий высоко над головой двулопастное весло, чтобы загонять рыбу в сеть.

l — помощник рыбака, загоняющий рыбу в сеть.

m — сеть.

Фигура над человеком (l) представляет кита с прикрепленным гарпуном и линем, пойманного рассказчиком.

Многие обычаи, например, своеобразная прическа в каком-либо племени, воплощены в их пиктографическом обозначении другими племенами, а часто и ими самими. В этой работе представлено множество примеров.

В труде лорда Кингсборо, том VI, стр. 45 и след., содержится текст, относящийся к коллекции Мендосы, в томе I, табл. LVIII–LXII включительно, представленных здесь как табл. XXXIV–XXXVIII. Текстовый язык сохранен с некоторыми сокращениями.

Табл. XXXIV демонстрирует обычаи мексиканцев при рождении младенца мужского или женского пола; обряд и церемонию наречения детей именем, а также последующее посвящение и приношение их в свои храмы или на военную службу.

БЮРО ЭТНОЛОГИИ, ДЕСЯТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. XXXIV. МЕКСИКАНСКОЕ ОБРАЩЕНИЕ С НОВОРОЖДЕННЫМИ ДЕТЬМИ.

Как только мать разрешалась от бремени, ребенка клали в колыбель, и когда ему исполнялось 4 дня, повитуха брала голого младенца на руки и выносила его во двор дома матери, где были рассыпаны тростник или камыш, называемые ими «туле», на которые ставили небольшой сосуд с водой, в котором повитуха купала младенца; после того как она его искупала, трое мальчиков, сидевших рядом с упомянутым камышом, ели жареную кукурузу, смешанную с вареными бобами, — этот вид пищи они называли «икскуэ», — и эту провизию или пасту они ставили перед мальчиками, чтобы те могли ее съесть. После купания или омовения повитуха просила мальчиков громко произнести имя, давая новое имя младенцу, который был таким образом искупан; и имя, которое они давали, было тем, которое желала повитуха. Сначала они выносили младенца, чтобы искупать его. Если это был мальчик, они несли его, держа в руке его символ, которым был инструмент, используемый отцом младенца либо на военной службе, либо в его ремесле, будь то золотых дел мастер, ювелир или какое-либо другое; и после завершения этой церемонии повитуха передавала младенца матери. Но если младенцем была девочка, символом, с которым ее несли купать, были прялка и веретено, с небольшой корзинкой и горстью метелок — вещами, которые должны были стать ее занятием, когда она достигнет подобающего возраста.

Пуповину младенца мужского пола вместе со щитом и стрелами — символами, с которыми его несли купать, — они приносили в то место, где могла произойти война с врагами, и зарывали их в землю; то же самое они делали с пуповиной младенца женского пола, которую таким же образом зарывали под «метат» или камень, на котором они мололи зерно.

После этих церемоний, когда проходило двадцать дней, родители младенца шли с ним в храм или «мескиту», которую они называли «калмекак», и в присутствии своих «альфаки» преподносили младенца с подношением из накидок и «макстлей» вместе с некоторой провизией; и после того как младенец был воспитан родителями, как только он достигал подобающего возраста, они передавали его настоятелю упомянутой «мезкиты», чтобы он мог там обучаться и впоследствии стать «альфаки»; но если родители решали, что, когда младенец достигнет подходящего возраста, он должен пойти служить на военном поприще, они немедленно предлагали его мастеру, давая обещание, и этот мастер молодых людей и мальчиков назывался «Теачкау» или «Тельпучтлато»; это подношение они сопровождали даром из провизии и других вещей для его празднования; и когда младенец достигал подходящего возраста, они передавали его упомянутому мастеру.

На пластине a — женщина, недавно разрешившаяся от бремени; четыре розы, b, означают четыре дня, по истечении которых повитуха выносила новорожденного младенца для купания; c — колыбель с младенцем; d — повитуха; e — символы; f, g, h — трое мальчиков, которые давали имя новорожденному младенцу; i — камыш с небольшим сосудом воды; j — метелки, веретено, прялка и корзина; k — отец младенца; l — старший альфаки; m — младенец в колыбели, которого родители приносят в дар в мезкиту; n — мать девочки; o — мастер мальчиков и молодых людей.

Табл. LIX Кингсборо — здесь табл. XXXV — рассматривает время и способ, которым мексиканцы наставляли своих детей, как им следует жить.

БЮРО ЭТНОЛОГИИ, ДЕСЯТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. XXXV. ВОСПИТАНИЕ МЕКСИКАНСКИХ ДЕТЕЙ, ОТ ТРЕХ ДО ШЕСТИ ЛЕТ.

В первом разделе показано, как родители исправляли своих детей 3 лет от роду, давая им добрые советы, а количество пищи, которое они разрешали им съедать за каждый прием, составляло половину булочки.

Три круга, a, указывают на 3 года возраста; b — отец мальчика; c — мальчик; d — половина булочки; e — мать девочки; f — половина булочки; g — девочка 3 лет от роду.

Второй раздел представляет родителей, занятых тем же самым, обучая своих детей, когда им исполнялось 4 года, когда они начинали упражнять их, поручая им выполнять несколько несложных дел. Количество пищи, которое они давали им за каждый прием, составляло одну булочку.

Отец мальчика показан под h; мальчик 4 лет — под i; j — булочка; k — мать девочки; l — булочка; m — девочка 4 лет.

Третий раздел показывает, как родители занимали и упражняли своих сыновей 5 лет от роду в задачах, требующих физической силы; например, в переноске небольших охапок дров и в отправке их с легкими тюками на «тианкес» или рынок; а девочки этого возраста получали уроки того, как им следует держать веретено и прялку. Их рацион пищи составлял одну булочку.

В этом разделе n показывает отца мальчика; o — двух мальчиков 5 лет от роду; p — булочку; q — булочку; r — мать девочки; s — булочку; t — девочку 5 лет от роду.