«Рисуночное письмо американских индейцев»

Рис. 555 описан так: «Церемониальная рубашка или накидка такой же работы, как и только что описанное одеяло, отделана на воротнике и манжетах мехом калана».

Рис. 556. — Индейцы белла-кула.

В издании «Verhandl. der Berliner Gesellsch. für Anthrop.» (a) находится иллюстрация, с которой воспроизведен рис. 556. На ней показана группа индейцев белла-кула, интересная благодаря искусному церемониальному одеянию, которое носит средняя фигура на переднем плане.

Рис. 557. — Гватемальский жрец.

Д-р С. Хабель (c) дает следующее описание рис. 557, который воспроизводит только верхнюю часть скульптуры:

Узор представляет в низком рельефе стоящую человеческую фигуру в профиль, с головой и плечами, слегка наклоненными вперед. Тело, по-видимому, обнажено, за исключением тех частей, которые скрыты сложными украшениями, наиболее заметным из которых является краб, покрывающий голову. Поскольку есть все основания полагать, что фигура представляет жреца, краба можно считать эмблемой жреческого ранга.

Илл. LXV и LXVI Кодекса Мендосы, в I томе «Древностей Мексики» лорда Кингсборо, демонстрируют знаки и знаки отличия воинов, которые шаг за шагом продвигались к высшему командованию в соответствии со своими военными достижениями. Главным критерием, фактически единственным упомянутым для этих ступеней и повышений, было количество пленных, захваченных воинами на войне. Из большого числа степеней ранга и титулов доблести, выраженных на вышеупомянутых иллюстрациях, был выбран ряд, и их копии, точные по рисунку, размеру и расцветке, представлены здесь на илл. XXVIII и XXIX. Своеобразный текст, относящийся к ним, находится у Кингсборо (p).

БЮРО ЭТНОЛОГИИ, ДЕСЯТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ИЛЛ. XXVIII. МЕКСИКАНСКИЕ ВОЕННЫЕ ЗНАКИ ОТЛИЧИЯ.

Илл. XXVIII. — a представляет молодого человека, которому, если он брал пленных, вручали квадратную мантию с изображением цветов как знак доблести. Он держит пленного за волосы. b: Этот храбрый человек был награжден знаком оружия, который он носит, а также квадратной оранжевой мантией с алой бахромой в качестве знака доблести за то, что он взял в плен двух врагов, одного из которых он держит за волосы. c: Этот храбрый человек, чей титул — Куачи, а знак оружия — тот, который он носит, имеет доказательства того, что он захватил пять пленных на войне, помимо того, что взял много других пленных у врага в других войнах. Он также нарисован держащим пленного. d: Этот храбрый человек, чей титул — Тлакатекатль, а знак — одеяние, которое он носит, с заплетенными волосами и знаками отличия в виде богатого плюмажа, своим присутствием заявляет, что он получил титул доблестного и выдающегося человека, по заслугам превосходящего других, которые изображены позади него.

БЮРО ЭТНОЛОГИИ, ДЕСЯТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ИЛЛ. XXIX. МЕКСИКАНСКИЕ ВОЕННЫЕ ЗНАКИ ОТЛИЧИЯ.

На илл. XXIX. — a: Альфаки или старший офицер, который заслуживает дальнейшего повышения и которому в награду за доблесть за то, что он взял трех пленных на войне, был вручен знак и оружие, которые он носит. Он хватает пленного за волосы. b: Тот же Альфаки, которому в качестве знака доблести за то, что он захватил четырех врагов, был вручен знак оружия, который он носит. Он держит пленного, как и прежде.

Каждая из оставшихся фигур на иллюстрации Кингсборо провозглашает титулы, которые офицеры получили и приобрели в ходе упражнений в оружии, благодаря чему они поднимались до более высокого ранга, а короли Мексики назначали их капитанами и генералами своих сил или офицерами по особым поручениям [подобно адъютантам] для исполнения своих приказов, касались ли они дел их собственного королевства или дел других вассальных государств, которые незамедлительно подчинялись, ни в чем не отступая от полученных ими команд. Двое выбранных показаны на настоящей илл. XXIX, а именно: c, Эзгуагуакатль, офицер по особым поручениям, и d, Тоцинлтекатль, человек выдающейся храбрости на войне и один из офицеров, занимавших пост генералов мексиканских армий.

Винер (b), стр. 763, говорит:

Рассматривая многочисленные изображения людей на различных тканях в перуанских могилах, следует отметить, что вождь всегда узнается по султану, который у декуриона имеет два пера, у центуриона — четыре, у начальника тысячи человек — шесть, а цвета этих перьев указывают на гражданские или военные функции.

А. У. Хоуитт (e) говорит:

Гонцы в центральной Австралии, посланные для формирования Пиньи, чтобы отомстить за смерть, носят на голове своего рода сетку и белую повязку, в которую воткнуто перо. Гонец раскрашен желтой охрой и белой глиной и несет пучок перьев эму, воткнутый в пояс сзади, у позвоночника. Он несет часть бороды покойного или несколько шариков белой глины с головы одного из тех, кто скорбит по нему. Они показываются в пункте назначения гонца и сразу же понимаются.

Тот же автор, стр. 78, сообщает:

Третьей стороной, которую диери посылали, была грозная Пинья. Это был мститель за мертвых, за тех, кто, как считалось, был доведен до смерти колдовством.

Появление в лагере одного или нескольких мужчин, каждый из которых отмечен белой полосой вокруг головы, с диагональными белыми и красными полосами поперек груди и живота, и с кончиком бороды, связанным и украшенным человеческими волосами, является знаком того, что Пинья рядом. Эти люди не разговаривают на обычные темы, и их появление — предупреждение лагерю внимательно слушать и правдиво отвечать на вопросы, которые могут быть заданы относительно местонахождения осужденного. Зная безжалостный дух Пиньи, на любой вопрос отвечают в ужасе.

ЗНАКИ ИНДИВИДУАЛЬНЫХ ДОСТИЖЕНИЙ.

Принц Максимилиан Видский (b) дает объяснение к рис. 558 и 559:

Рис. 558. — Знак подвига. Дакота.

Рис. 559. — Убит кулаком. Дакота.

Сиу высоко ценят личную храбрость и поэтому постоянно носят знаки отличия, полученные ими за свои подвиги; среди них, особенно, пучки человеческих волос, прикрепленные к рукам и ногам, и перья на головах. Тот, кто на глазах у противников касается убитого или живого врага, помещает перо горизонтально в свои волосы за этот подвиг.

Они считают это очень выдающимся поступком, ибо многие погибают в попытке, прежде чем цель будет достигнута. Тот, кто убивает врага ударом кулака, втыкает перо вертикально в свои волосы.

Если враг убит из мушкета, в волосы вставляется небольшой кусок дерева, который должен изображать шомпол. Если воин отличился многими делами, он имеет право носить великий головной убор из перьев с бычьими рогами. Этот убор, состоящий из орлиных перьев, прикрепленных к длинной полосе красной ткани, свисающей по спине, высоко ценится всеми племенами на Миссури. * * * Тот, кто первым обнаруживает врага и дает знать своим товарищам об их приближении, имеет право носить маленькое перо, которое очищено от пуха, кроме как у самого верха.

Следующая схема, используемая дакота, взята из книги миссис Истмен «Дакота». Цвета не указаны, но красный, несомненно, преобладает, как известно из личных наблюдений.

Рис. 560. — Убил врага. Дакота.

Пятно на более крупной сети означает, что носитель убил врага. Рис. 560.

Рис. 561. — Перерезал горло и снял скальп. Дакота.

Рис. 561 означает, что носитель перерезал горло своему врагу и снял с него скальп.

Рис. 562. — Перерезал горло врагу. Дакота.

Рис. 562 означает, что носитель перерезал горло своему врагу.

Рис. 563. — Третий, кто нанес удар. Дакота.

Рис. 563 означает, что носитель был третьим, кто коснулся тела своего врага после того, как тот был убит.

Рис. 564. — Четвертый, кто нанес удар. Дакота.

Рис. 564 означает, что носитель был четвертым, кто коснулся тела своего врага после того, как тот был убит.

Рис. 565. — Пятый, кто нанес удар. Дакота.

Рис. 565 означает, что носитель был пятым, кто коснулся тела своего врага после того, как тот был убит.

Рис. 566. — Много ран. Дакота.

Рис. 566 означает, что носитель был многократно ранен врагом.

Следующие вариации в схеме были замечены в 1883 году среди мдевакантон-дакота, недалеко от форта Снеллинг, Миннесота.

Орлиные перья используются так же, как и среди других групп дакота.

Обычное перо используется для обозначения того, что носитель убил врага, независимо от того, каким образом он был убит.

Когда кончик обрезан поперек, а край окрашен в красный цвет, это означает, что врагу перерезали горло.

Черное перо означает, что была убита женщина оджибве. Враги считаются оджибве, так как это племя, с которым мдевакантон-дакота чаще всего сталкивались.

Когда воин был ранен, красное пятно рисуется на широкой стороне пера. Если носитель был ранен в тело, руки или ноги, красное пятно рисуется на его одежде или одеяле, непосредственно над местом ранения. Эти красные пятна иногда вышиваются иглами дикобраза или хлопчатобумажной нитью, как это сейчас получают от торговцев.

Белден (a) говорит:

Среди сиу орлиное перо с нарисованным на нем красным пятном, которое носит воин в деревне, означает, что на последней тропе войны он убил врага, и за каждого дополнительного убитого врага он носит другое перо, окрашенное дополнительным красным пятном размером с серебряную четверть доллара.

Красная рука, нарисованная на одеяле воина, означает, что он был ранен врагом, а черная — что он был в чем-то неудачлив.

Боллер (a) в «Среди индейцев», стр. 284, описывает сиу, носящего в волосах несколько маленьких деревянных стружек, окрашенных киноварью, каждая из которых является символом полученной раны.

Линд (c) дает знак, отличающийся от всех вышеперечисленных, с объяснением:

Человеческому телу дакота приписывают четыре духа. Первый считается духом тела и умирает вместе с телом. Второй — это дух, который всегда остается с телом или рядом с ним. Другой — это душа, которая отвечает за дела тела и, как полагают некоторые, уходит на юг, а другие — на запад после смерти тела. Четвертый всегда остается с маленьким пучком волос покойного, который хранят родственники до тех пор, пока у них не появится возможность бросить его на землю врага, после чего он становится блуждающим, беспокойным духом, приносящим смерть и болезни врагу, на чьей земле он находится.

Из этого поверья возник обычай носить четыре скальповых пера за каждого врага, убитого в бою, по одному за каждую душу.

Следует отметить, что все вышеперечисленные знаки индивидуальных достижений приводятся несколькими авторитетами как используемые одной и той же группой индейцев, дакота или сиу. Однако это большая группа, разделенная на племена, и возможно, что в разных племенах использовалась разная схема. Но отчеты настолько противоречивы, что следует подозревать ошибку в наблюдении или описании, или в обоих.

Преподобный Дж. Оуэн Дорси (b) объясняет знаки на щите тетон-дакота:

* * * Три трубки на щите, на цветном эскизе, подготовленном Бушоттером, означают, что в стольких же экспедициях он носил военную трубку. Красные полосы объявляют, сколько врагов было ранено им, а человеческие головы показывают количество убитых им врагов. Полумесяц означает, что он кричал на своих врагов в определенную ночь. Однажды он отбросил оружие и вступил в рукопашную схватку с врагом; это показано человеческой рукой. Конские следы указывают на то, что он угнал столько-то лошадей. Если его имя было Черный Ястреб, например, то черный ястреб был нарисован в центре его щита.

Ирвинг (a) в «Астории» говорит об арикара:

Тот, кто убил врага на своей собственной земле, имеет право волочить за пятками лисью шкуру, прикрепленную к каждому мокасину; а тот, кто убил медведя гризли, носит ожерелье из его когтей, самый славный трофей, который может выставить охотник.

Принц Максимилиан Видский (c) так сообщает об обозначениях манданов, связанных с настоящей темой:

Манданы носят большой головной убор из перьев с рогами; это шапка, состоящая из полос белого горностая с кусками красной ткани, свисающими сзади до икр ног, к которой прикреплен вертикальный ряд черных и белых орлиных перьев, начинающийся от головы и достигающий полной длины. Только выдающиеся воины, совершившие много подвигов, могут носить этот головной убор.

* * * Если манданы отдают один или несколько таких головных уборов, которые они очень высоко ценят, их немедленно начинают считать людьми большого значения. * * * На своих буйволовых накидках они часто изображают этот головной убор из перьев под образом солнца. Очень знаменитые и выдающиеся воины, когда они наиболее богато украшены, носят в волосах различные куски дерева как сигналы своих ран и героических дел. Так, Мато-Топе закрепил поперек своих волос деревянный нож, окрашенный в красный цвет и длиной около ладони, потому что он убил ножом вождя шайеннов; затем шесть деревянных палочек, окрашенных в красный, синий и желтый цвета, с латунным гвоздем на одном конце, указывающие на столько же мушкетных ран, которые он получил. За рану от стрелы он закрепил в волосах маховое перо дикой индейки; на затылке он носил большой пучок совиных перьев, окрашенных в желтый цвет с красными кончиками, как знак Минисс-Очата (собачьей группы). Половина его лица была выкрашена в красный цвет, а другая — в желтый; его тело было окрашено в красновато-коричневый цвет с узкими полосками, которые были сделаны путем снятия краски кончиком смоченного пальца. На руках, от плеча вниз, у него было семнадцать желтых полос, которые указывали на его воинские дела, а на груди — фигура руки желтого цвета, как знак того, что он захватил несколько пленных.

* * * Мандан может совершить много подвигов и все же не иметь права носить пучки волос на своей одежде, если он не носит трубку медицины и не был предводителем военного отряда. Когда молодой человек, который никогда не совершал подвига, первым убивает врага в военном походе, он рисует спиральную линию вокруг своей руки любого цвета, какой пожелает, и тогда он может носить целый волчий хвост на лодыжке или пятке одной ноги. Если он первым убил и коснулся врага, он рисует линию, идущую наискось вокруг руки, и другую, пересекающую ее в противоположном направлении, с тремя поперечными полосами. Убив второго врага, он красит свою левую ногу (то есть легин) в красновато-коричневый цвет. Если он убивает второго врага до того, как другие из отряда сделают то же самое, он может носить два целых волчьих хвоста на своих пятках. За свой третий подвиг он рисует две продольные полосы на руках и три поперечные полосы. Это подвиг, который ценится выше всего; после третьего подвига знаки больше не делаются. Если он убивает врага после того, как другие из отряда сделали то же самое, он может носить на своей пятке один волчий хвост, кончик которого отрезан.

Схема хидатса по обозначению достижений была получена д-ром Хоффманом в форте Бертольд, Северная Дакота, в 1881 году, и приводится ниже:

Рис. 567. — Знаки подвигов, хидатса.

Перо, к кончику которого прикреплен пучок пуха или несколько прядей конского волоса, окрашенных в красный цвет, означает, что носитель убил врага и что он был первым, кто коснулся или ударил его жезлом ку. Рис. 567 a.

Перо с одной красной полосой, сделанной киноварью, означает, что носитель был вторым человеком, ударившим павшего врага жезлом ку. Тот же рис. b.

Перо с двумя красными полосами означает, что носитель был третьим человеком, ударившим тело. Тот же рис. c.

Рис. 568. — Знаки подвигов, хидатса.

Перо с тремя полосами означает, что носитель был четвертым, кто ударил павшего врага. Рис. 568 a. Свыше этого числа почести не считаются.

Красное перо означает, что носитель был ранен в столкновении с врагом. Рис. 568 b.

Узкая полоска сыромятной кожи или оленьей кожи обернута от конца до конца иглами дикобраза, окрашенными в красный цвет, хотя иногда вставляется несколько белых, чтобы нарушить монотонность цвета. Эта полоска прикрепляется к внутренней поверхности ребра или стержня пера с помощью очень тонких волокон сухожилий и означает, что носитель убил женщину, принадлежащую к враждебному племени. Она показана на рис. 568 c. В очень изящных экземплярах иглы наносятся непосредственно на стержень, не прибегая к кожаному ремешку.

Подобные знаки, обозначающие подвиги, используются индейцами хидатса, мандан и арикара. Хидатса претендуют на то, что они были создателями этих знаков.

Следующие знаки наносятся на накидки и одеяла, обычно красными или синими цветами, и часто на весла лодок. Часто индейцы рисуют их на своих бедрах, хотя к этому обычно прибегают только в праздничные случаи или для танцев.

Рис. 569. — Успешная оборона. Хидатса и др.

Рис. 569 означает, что носитель успешно защищался от врага, насыпав гребень из земли или песка, чтобы защитить тело. Способ изображения этого знака на человеке или одежде показан на илл. XXX на рубашке третьей фигуры в нижнем ряду.

Рис. 570. — Две успешные обороны. Хидатса и др.

Рис. 570 означает, что носитель дважды защищался, скрывая свое тело внутри низких земляных укреплений. Знак является просто соединением двух предыдущих знаков, помещенных вместе. Оба знака, показанные на рис. 569 и 570, отображены на одежде на рис. 575, нарисованном хидатса.

Рис. 571. — Захватил лошадь. Хидатса и др.

Рис. 571 означает, что тот, кто носит этот знак на своем одеяле, легинах, весле лодки или любой другой собственности, или на своем теле, отличился, захватив лошадь, принадлежащую враждебному племени. Этот знак появляется на одежде и ногах нескольких человеческих фигур на илл. XXX, нарисованном хидатса в форте Бертольд, Северная Дакота.

Рис. 572. — Знаки подвигов, хидатса.

На рис. 572 a означает среди хидатса и манданов, что носитель был первым человеком, ударившим павшего врага жезлом ку. Среди арикара это означает просто то, что носитель убил врага.

b представляет среди хидатса и манданов второго человека, ударившего павшего врага. Среди арикара это представляет первого человека, ударившего павшего врага.

c означает третьего человека, ударившего врага, согласно хидатса и манданам; второго человека, ударившего его, согласно арикара.

d показывает среди хидатса и манданов четвертого человека, ударившего павшего врага. Это самое высокое и последнее число; пятый человек, рискнувший опасностью, считается храбрым за то, что осмелился подойти так близко к земле, удерживаемой врагом, но не имеет права носить за это знак.

Тот же знак среди арикара представляет человека, который третьим ударил врага.

e, согласно арикара, представляет четвертого человека, ударившего врага.

Согласно хидатса, носитель знака f участвовал в четырех столкновениях; в тех, что записаны знаками в каждом из двух боковых пространств, он был вторым, кто ударил павшего врага, а знаки в верхнем и нижнем пространствах означают, что он был третьим человеком в двух других случаях.

Рис. 573. — Запись подвигов.

Знаки в c, на рис. 572, можно сравнить с рис. 573. Голова жертвы в этом случае — белый человек. Такие рисунки делаются не на человеке или одежде героя, а на буйволовых накидках или других материалах, используемых для записи биографических событий.

Рис. 574. — Запись подвигов.

Знаки в d, на рис. 572, нарисованы в записях способом, показанным на рис. 574.

Иллюстрации фактического способа ношения некоторых из вышеперечисленных знаков появляются на рис. 575, нарисованном хидатса.

Рис. 575. — Знаки подвигов в ношении.

Знак черной руки, иногда сделанный отпечатком действительно почерневшей ладони или нарисованный в натуральную величину или меньше, означает, что человек, уполномоченный носить этот знак, убил врага.

Рис. 576. — Снят скальп.

Рис. 576, нарисованный хидатса, означает, что владелец накидки или записи, на которой он появляется, снял скальп. Рис. 577, также нарисованный хидатса, означает, что носитель ударил врага в порядке, упомянутом выше, и забрал его скальп и его ружье.

Рис. 577. — Забраны скальп и ружье.

Рисунок, воспроизведенный на илл. XXX, был сделан хидатса в форте Бертольд, Северная Дакота. Он представляет несколько танцующих фигур, на которых можно распознать различные знаки личных достижений. Четвертая фигура верхнего ряда показывает, что носитель был вторым человеком, ударившим врага в четырех разных случаях. На правой фигуре нижнего ряда можно заметить два отчетливых знака; тот, что на левой ноге носителя, указывает, что он был вторым, кто ударил врага в двух разных случаях; а знак на правой ноге — что он дважды был вторым человеком, ударившим врагов, и дважды — третьим человеком, совершившим этот подвиг.

БЮРО ЭТНОЛОГИИ, ДЕСЯТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ИЛЛ. XXX. ТАНЦОРЫ ХИДАТСА СО ЗНАКАМИ ПОДВИГОВ.

Мисс Агнес Крейн (a) в статье о древней мексиканской геральдике, по-видимому, утверждает, что свидетельства эмблем в западном полушарии как хвастливых записей индивидуальных достижений ограничены Мексикой. Настоящий раздел может восполнить недостающие доказательства.

Следующая информация относительно знаков виннебаго характера, рассматриваемого сейчас, была дана Сент-Сиром, метисом-виннебаго, в апреле 1886 года.

Чтобы показать, что носитель убил человека, ударяют грязной рукой по телу или лошади. Используется глина любого вида. Когда убито 20 человек, на спине носят шкуру выдры. Шкура скунса, носимая на икре, означает убитого человека.

Ароматная трава, носимая на шее или запястье, показывает, что был захвачен пленный и связан травой в отсутствие других веревок.

Чтобы показать, что носитель был ранен, покрывают часть тела белой глиной и указывают место красной краской.

Пол Кейн (a) говорит, что среди индейцев кри красная земля наносилась пятнами на ногу, чтобы указать, что носитель был ранен.

Проф. Далл (b) рассказывает о ситка-кван:

Они прокалывают носы, нося кольцо, украшенное перьями. Они делают ряд проколов по всему краю ушей, которые украшаются алой нитью, акульими зубами или кусками раковин. Каждое отверстие обычно является записью дела, совершенного или пира, данного человеком, так украшенным.

ЗНАКИ СОБСТВЕННОСТИ.

Эта тема, по которой было собрано много интересного материала во многих географических и этнологических подразделениях земли, не может объективно или живописно включить много подлинных и отличительных иллюстраций от североамериканских индейцев. Причина этой скудости в том, что у отдельного индейца было очень мало собственности. Почти все, что можно было классифицировать как личную собственность, принадлежало его племени или, более широко, его клану или роду. Тем не менее, предметы личного изготовления человека, такие как стрелы, часто помечались таким образом, чтобы их можно было отличить. Эти знаки, многие примеры которых находятся на стрелах в Национальном музее США, не представляют достаточного общего интереса, чтобы быть воспроизведенными здесь. Они не ценны, если они не связаны с создателями или владельцами совпадением знаков со знаками, принятыми лицами или классами, доказательства чего сейчас, за редкими исключениями, получить невозможно. Большинство упомянутых знаков, по-видимому, выродились в простое украшение, что и следовало ожидать, потому что стрелы не имеют большой древности, а в последние годы записи, которые могли быть использованы для их идентификации, пришли в упадок как авторитетные источники, даже когда они оставались в непосредственной семье, избежав продажи и грабежа.

Как общее правило, ни человек, ни семья, в современном смысле, не имели никакой собственности на землю, которая принадлежала гораздо более крупному социологическому подразделению, но по прибытии в Калифорнию европейцы заметили среди индейцев там устройство для утверждения прав на недвижимость с помощью отличительных знаков. Неясно, были ли эти знаки просто личными или племенными или родовыми.

По словам г-на А. Ф. Коронеля из Лос-Анджелеса, Калифорния, индейцы серрано в этой местности ранее практиковали метод маркировки деревьев, чтобы указывать угловые границы участков земли. Индейцы, владеющие территориями любого размера, вырезали линии на коре дерева, соответствующие линиям, нарисованным на их собственных лицах, т. е. линиям, идущим наружу и вниз по щекам или, возможно, только по подбородку, татуированным цветом. Эти линии делались на деревьях со стороны, обращенной к собственности, и понимались всем племенем. Этот обычай все еще преобладал, когда г-н Коронель впервые обосновался в южной Калифорнии около 1843 года.

Среди индейцев арикара преобладает обычай рисовать на лопасти каноэ или весла бычьей лодки такие узоры, которые носит вождь и владелец, чтобы намекнуть на свои личные подвиги. Это в значительной степени было принято хидатса и манданами. Знаки — это в основном подковы и кресты, как на рис. 578, относящиеся к захвату вражеских пони и ку в войне. Поскольку все племя близко знакомо с храбростью и действиями всех своих членов, навязывание и мошенничество в изображении любого знака не предпринимаются, так как такое наверняка было бы обнаружено, а самозванец был бы высмеян, если не изгнан.

Рис. 578. — Весло. Арикара.

Клейма на скоте в Техасе и других регионах Соединенных Штатов, где распространены ранчо, иллюстрируют современное использование знаков собственности. Коллекция таких клейм, собранная автором, проигрывает в плане индивидуальности и идеографичности по сравнению с подлинными знаками индейцев, используемыми для аналогичных целей.

Рис. 579. — Африканский знак собственности.

Следующий перевод из статьи «Kunst und Witz der Neger» в журнале «Das Ausland» (a), описывающий рис. 579, приводится для сравнения:

Всякий раз, когда вырастает тыква удивительно красивого вида, которая обещает стать желанным сосудом для воды, владелец спешит пометить ее, вырезав ножом какой-нибудь особый знак, и, вероятно, в этом действии могут играть роль суеверные чувства. Я воспроизвел здесь лучшие типы таких знаков собственности, которые мне удалось обнаружить.

Рис. 580. — Знаки владельцев, Шлезвиг.

Сэр Джон Лаббок (a) сообщает, что многие стрелы, найденные в Нидаме, Шлезвиг, имели знаки владельцев, которые теперь воспроизведены на рис. 580 под буквами a и c и напоминают знаки на современных стрелах эскимосов, показанные на том же рисунке под буквой b.

Профессор Антон Шифнер (b) приводит примечательную параллель между руническим алфавитом и знаками собственности финнов, лапландцев и самоедов.

ЛИЧНЫЕ ИМЕНА.

Имена индейцев, которые они принимали или давали друг другу в прошлом, как правило, были описательными. Они очень часто относятся к какому-либо животному и указывают на атрибут или положение этого животного. В силу своей иногда предметной, а иногда идеографической природы, они почти всегда могут быть выражены на языке жестов; и по той же причине их легко изобразить в пиктограммах. Способ, обычно применяемый племенами дакота для обозначения того, что объект, нарисованный рядом с человеческой фигурой, является тотемическим или личным именем индивида, заключается в соединении этого объекта с фигурой линией, проведенной к голове или, чаще, ко рту последней. Те же племена проводят различие, чтобы показать, что жест, обозначающий предмет, должен пониматься как имя человека, а не использоваться для какой-либо иной цели: для этого после завершения жеста, обозначающего предмет, указательный палец направляется вперед от рта по прямой линии. Это означает «это его имя», имя человека, о котором идет речь.

Как правило, индейцам давали имена в раннем младенчестве в соответствии с племенной системой, но в более позднем возрасте каждый обычно приобретал новое имя, а возможно, и несколько имен подряд, за какие-либо особые подвиги или приключения. Часто дается прозвище, которое не является лестным. Все имена, приобретенные впоследствии, так же как и первоначальные имена, настолько связаны с материальными объектами или предметными действиями, что их можно выразить в графическом рисунке, а также в пиктографическом знаке. За неимением алфавита или слогового письма они использовали тот же прием для обозначения европейских захватчиков. Вирджинец был назван Ассаригоа, «Большой нож». Власти Массачусетса были названы ирокезами Киншон, «рыба», несомненно, в аллюзии на промысел трески и на тот факт, что деревянная треска тогда висела, как и долгое время после этого, в здании законодательного собрания в Бостоне в качестве эмблемы колонии и штата.

Решимость использовать имена такого описательного характера проявляется в предметном переводе, когда это было возможно, таких европейских имен, которые им приходилось часто вводить в свою речь. Уильям Пенн был назван Онас, что на диалекте могавков означает «перо». Имя второго французского губернатора Канады было Де Монманьи, ошибочно переведенное как «великая гора», слова которого были правильно переведены ирокезами как Ононтьо, и это выражение, став ассоциироваться с титулом, применялось ко всем последующим канадским губернаторам, хотя, поскольку происхождение его было в основном забыто, оно стало считаться метафорическим комплиментом.

Устойчивость титулов подтверждается тем фактом, что абнаки из Нью-Брансуика сегодня называют королеву Викторию «королем Джеймсом» с добавлением женского рода.

Губернатор Флетчер был назван ирокезами Кадженкираго, «великая быстрая стрела», не из-за его быстрого прибытия в критический момент, как предполагалось, а потому, что они каким-то образом были проинформированы об этимологии его имени, «изготовитель стрел» (фр. fléchier). Яркий пример принятия графической иллюстрации из-за сходства звучания имени с известными английскими словами приведен в настоящей работе на рис. 919, где генерал Мэнадье представлен как «много оленей» (many deer).

В то время как, как уже было сказано, некоторые племена дают имена детям из соображений рождения и родства в соответствии с установленным правилом, другие присваивали их после торжественного обсуждения. Даже эти имена не обязательно были постоянными. Уменьшительная форма часто дается из привязанности родителя. При посвящении в одну из культовых ассоциаций обычно дается имя. Пока оно не установлено, воин может менять свое имя после каждого боя или охоты. Иногда он признает только то имя, которое принял сам, возможно, из сна или видения, хотя его могут привычно называть совершенно другим именем. По этой причине один и тот же человек иногда известен под несколькими разными эпитетами. Личная особенность, деформация или несчастный случай обязательно закрепят имя, против которого бесполезно бороться. Девочки не часто меняют имена, данные им в детстве. Одно и то же точное имя часто дается разным людям в одном племени, но не так часто в одной группе, из-за чего неудобства были бы увеличены. По этой причине часто необходимо указывать группу, иногда также отца. Например, когда автор спросил индейца, кто такой Черный Камень, вождь, упомянутый в зимних счетах Одинокого Пса, индеец спросил сначала, к какому племени он принадлежит; затем, к какой группе; затем, кто его отец; и, за исключением случаев с очень известными людьми, личность не подтверждается без ответа на эти вопросы. Яркий пример такого множества имен среди дакота был связан с именем Сидящий Бык, принадлежащим лидеру враждебной группы, в то время как один человек с таким именем был почти столь же известен как главный воин дружественных дакота в агентстве Ред-Клауд.

Северо-восточные племена иногда формально воскрешали имя умершего, а также возрождали его путем усыновления. См. Jes. Rel., 1639, стр. 45, и 1642, стр. 53.

Среди особенностей, связанных с личными именами индейцев, которых слишком много для обсуждения здесь, является избегание их при прямом обращении, когда их место занимают термины родства или относительного возраста. Майор Дж. У. Пауэлл заявляет, что одно время он путешествовал с индейцами кайбаб, небольшим племенем из северной Аризоны. Молодого вождя белые люди называли «Фрэнк». В течение нескольких недель он отказывался называть свое индейское имя, и майор Пауэлл пытался узнать его, замечая термин, которым к нему обращались другие индейцы, но неизменно использовался какой-то термин родства. Однажды во время ссоры жена назвала его Чуарумпик («Сердце юкки»). Впоследствии майор Пауэлл расспросил молодого вождя об этом деле, который объяснил и извинился за великое оскорбление, которое нанесла ему жена, и сказал, что она была оправдана сильной провокацией. Оскорбление заключалось в том, что мужчину назвали его настоящим именем.

Эверард Ф. им Тёрн (g) приводит следующий отчет о системе имен индейцев Гвианы, который мог бы быть написан с такой же правдивостью о некоторых племенах Северной Америки:

Система, по которой индейцы имеют свои личные имена, сложна и трудна для объяснения. Во-первых, имя, которое можно назвать собственным именем, всегда дается маленькому ребенку вскоре после рождения. Говорят, что правильно, чтобы пейман, или знахарь, выбирал и давал это имя, но, во всяком случае, сейчас называние, кажется, чаще оставляют родителям. Выбранное слово обычно является названием какого-либо растения, птицы или другого природного объекта. Но эти имена кажутся малополезными, поскольку владельцы имеют очень сильное возражение против того, чтобы называть или использовать их, по-видимому, на том основании, что имя является частью человека, и что тот, кто знает имя, имеет часть владельца этого имени в своей власти. Поэтому один индеец обычно обращается к другому только в соответствии с родством того, кто зовет, и того, кого зовут, как брат, сестра, отец, мать и так далее. Эти термины, следовательно, практически формируют имена, фактически используемые индейцами между собой. Но индеец так же не желает называть свое собственное имя белому человеку, как и индейцу, и, конечно, между индейцем и белым человеком нет родства, термин для которого мог бы служить собственным именем. Поэтому индеец, когда ему приходится иметь дело с европейцем, просит последнего дать ему имя, и если оно дано, всегда после этого использует его. Имена, данные таким образом, обычно достаточно просты — Джон, Питер, Томас и так далее.

Рис. 581. — Подпись Бегущей Антилопы, дакота.

Оригинал рис. 581 был сделан в 1873 году Бегущей Антилопой, вождем дакота-хункпапа, в стиле подписи, вместо того чтобы быть прикрепленным к его голове линией, как это принято в племени при обозначении личных имен.

Рис. 582. — Клейма золингенских мастеров мечей.

Рис. 582 представляет любопытное сравнение с рис. 548 и 903, показывающее, каким образом волк, пословично худое животное, изображался немцами в XIII и XIV веках. Он взят из работы Рудольфа Кронау (b), чьи замечания переведены и сокращены следующим образом:

a. Самое старое известное мне изображение «волка» встречается на готическом мече XIII века в Историческом музее Дрездена.

b. Более примитивное, с меча последней половины XIV века в «Berliner Zeughause»; также похоже на c, того же периода, с экземпляра в Züricher Zeughaus.

d и e. Подписи на двух экземплярах в коллекции Feste Coburg; e — редкое изображение фигуры волка 1490 года в Германском музее в Нюрнберге, и еще более запутанным (verzwickter) является рисунок f на дрезденском экземпляре 1559 года.

Большая часть пиктограмм нескольких имен, которые будут представлены далее, взята из переписи Ред-Клауда, история которой такова:

Пиктографическая перепись была подготовлена в 1884 году под руководством Ред-Клауда, вождя дакота в агентстве Пайн-Ридж, территория Дакота. 289 перечисленных лиц, многие из которых были главами семей, были сторонниками Ред-Клауда и не представляли всех индейцев в этом агентстве. Из-за разногласий агент отказался признать этого вождя главой индейцев в агентстве и назначил другого официальным вождем. Многие индейцы продемонстрировали свою преданность Ред-Клауду, прикрепив свои имена в своем собственном пиктографическом стиле к документу, показывающему их голоса и число. Это заполнило семь листов обычной манильской бумаги и было отправлено в Вашингтон. Находясь на хранении у доктора Т. А. Блэнда из этого города, он был одолжен им Бюро этнологии для копирования с помощью фотографии. Различные листы, по-видимому, были нарисованы разными людьми, так как рисунки человеческих голов различаются достаточно, чтобы указать на индивидуальность. Это расположение, по-видимому, подразумевает семь групп или, возможно, родов.

Доктор В. Т. Макгилликадди, который в то время был индейским агентом в агентстве Пайн-Ридж, Дакота, в переписке дает понять, что несколько пиктограмм, представляющих имена, были прикреплены в качестве подписей несколькими лицами к подписным листам для вышеупомянутого доктора Блэнда, который был редактором «The Council Fire», в поддержку этой публикации и с соглашением, что каждый должен дать 25 центов. Документ в этом свете был бы подписным листом, но подписчики были, по сути, сторонниками Ред-Клауда. Каков бы ни был мотив для этой коллекции изображенных имен, ее интерес заключается в способе их изображения, а также в уверенности, что они были спонтанной и подлинной работой соответствующих индейцев.

В дополнение к личным именам, которые следуют непосредственно далее, значительное число из 289 пиктографических имен появляется в других местах этой статьи под различными заголовками: Племенные обозначения, Идеография, Условности, Обычаи, специальное Сравнение и т. д.

Среди личных имен, взятых из вышеупомянутого списка, перемешаны другие, выбранные из реестра Оглала, происхождение которого объяснено выше, и несколько зимних счетов Пламени, Лебедя, Американского Коня и Облачного Щита, упомянутых, соответственно, в гл. X, разд. 2. Источник в каждом случае прикреплен к пиктограмме с переводом индейского имени, а в некоторых случаях с именем в оригинале.

Преподобный Дж. Оуэн Дорси в XXXIV томе «Трудов Американской ассоциации содействия развитию науки» и в «Американском антропологе» за июль 1890 года дает ценные заметки по теме личных имен индейцев, а также сделал устные предложения настоящему автору. Некоторые из них могут быть рассмотрены в отношении списка, представленного сейчас. Он считает, что частое использование названий цветов происходит от мифического или символического значения, приписываемого цветам. Также слово, переведенное как «железо» или «металл», связано с синим цветом, объект, называемый железом, всегда окрашивается в синий цвет, когда используются цвета, и этот цвет мистически связан с водными силами мифологии дакота. Частое использование терминов «Маленький» и «Большой», с графической дифференциацией или без нее, может быть таким же, как термины «молодой» и «старый», «младший» и «старший», используемые цивилизованными людьми, но выражения в других случаях могут относиться к размеру животных, увиденных в видениях во время поста, которые определили имена.

Пояснения к частям пиктограмм, не строго связанным с личным именем, прилагаются по причине, указанной ранее, и объекты, связанные с именами, в некоторой степени распределены по классам.

ПРЕДМЕТНЫЕ. На рисунках, следующих непосредственно далее, изображение является предметным. Иногда интересно отметить различные способы представления одного и того же объекта или концепции.

Рис. 583.

Рис. 583. — Высокая Спина, очень храбрый оглала, был убит шошонами. Они также застрелили другого человека, который умер после того, как добрался домой. Зимний счет Американского Коня, 1870–71 гг.

Рис. 584.

Рис. 584. — Высокая Спина был убит в бою со Змеями (шошонами). Зимний счет Облачного Щита, 1870–71 гг. Убийца Белой Коровы называет это «зимой, когда Высокая Спина был убит индейцами-змеями».

Рис. 585.

Рис. 585. — Дакота-миннеконжу по имени Сломанная Спина был убит индейцами кроу в Блэк-Хилс. Зимний счет Лебедя, 1848–49 гг.

Рис. 586.

Рис. 586. — Длинноволосый был убит. Зимний счет Облачного Щита, 1786–87 гг. К какому племени он принадлежал, неизвестно. Племена, такие как кроу, у которых существует племенной обычай носить волосы огромной длины, удлиняют их искусственными средствами и украшают бусами и лентами. В данном случае длина волос, по-видимому, была личной особенностью, а не племенным знаком.

Рис. 587.

Рис. 587. — Они убили длинноволосого человека в бою с шайеннами во время экспедиции, чтобы отомстить за смерть Того-Кто-Владеет-Флейтой, который был убит шайеннами годом ранее. Зимний счет Американского Коня, 1796–97 гг. Это может быть тот же человек, о котором говорится на последнем предыдущем рисунке, так как выражение «убит», данное в переводе переводчиками, не всегда означает ранен до смерти, а тяжело ранен — по-ирландски «kilt». Здесь скальп показывает длину волос, а жертва названа шайенном.

Рис. 588.

Рис. 588. — Прыгун (Stabber). Зимний счет Облачного Щита, 1783–84 гг. Имя человека подсказывается копьем в теле над его головой, которое соединено с его ртом линией.

Рис. 589.

Рис. 589. — Прыгун. Перепись Ред-Клауда. Эта фигура по существу такая же, как и предыдущая, хотя и более грубая.

Рис. 590.

Рис. 590. — Красная Рубашка. Перепись Ред-Клауда. Этот и следующий рисунки демонстрируют имя, первый показывает только одежду, а второй демонстрирует ее в надетом виде.

Рис. 591.

Рис. 591. — Красная Рубашка, дакота, был убит кроу во время поисков своих пони возле развилки Старой Женщины. Зимний счет Американского Коня, 1810–11 гг. Лук над головой и отсутствие скальпового локона означают смерть от стрелы врагов.

Рис. 592.

Рис. 592. — Вождь Ред-Клауд. Перепись Ред-Клауда. Этот и следующий рисунки дают два способа выражения имени знаменитого вождя, Ред-Клауда.

Рис. 593.

Рис. 593. — Три Звезды (генерал Крук) взял молодых людей Ред-Клауда, чтобы помочь ему сражаться с шайеннами. Зимний счет Облачного Щита, 1876–77 гг.

Рис. 594.

Рис. 594. — Поймавший-Врага. Перепись Ред-Клауда. Враг, кажется, пойман за волосы.

Рис. 595.

Рис. 595. — Черный Камень был убит кроу. Его брат, чье имя он взял, был убит кроу тремя годами ранее. Зимний счет Американского Коня, 1809–10 гг.

Рис. 596.

Рис. 596. — Птица, белый торговец, был сожжен до смерти шайеннами. Зимний счет Облачного Щита, 1864–65 гг. Он окружен пламенем на рисунке. Его имя, вероятно, было Птица, которое было пиктографически представлено как обычно.

Рис. 597.

Рис. 597. — Дом Красного Озера, который он недавно построил, был уничтожен огнем, и он был убит случайным взрывом пороха. Зимний счет Американского Коня, 1831–32 гг. Этот рисунок введен здесь в связи с простым огнем на предыдущем, чтобы показать художественное изображение отдельно постоянного пламени и взрыва.

Рис. 598.

Рис. 598. — Двуликий, оглала, был сильно обожжен взрывом своего пороховника. Зимний счет Американского Коня, 1860–61 гг. Вот еще один взгляд на взрыв пороха.

Рис. 599.

Рис. 599. — Дакота-двухкотловик по имени Грудь умер. Зимний счет Лебедя, 1836–37 гг.

Мато Сапа говорит: Умер двухкотловик по имени Грудь. Это тот же символ, который дается в другом месте для изобилия, обилия бизонов. Но здесь он имеет чисто личное применение.

Рис. 600.

Рис. 600. — Леворукий-Большой-Нос был убит шошонами. Зимний счет Американского Коня, 1839–40 гг. Его левая рука изображена вытянутой, а нос гротескно заметен.

Рис. 601.

Рис. 601. — Римский Нос. Перепись Ред-Клауда. Показан большой и орлиный нос, который был очень вольно переведен как «Римский Нос», и этот термин стал популярным именем знаменитого вождя дакота.

Рис. 602.

Рис. 602. — Разорванный Живот. Перепись Ред-Клауда.

Рис. 603.

Рис. 603. — Пятнистое Лицо. Перепись Ред-Клауда.

Рис. 604.

Рис. 604. — Лижет-языком. Перепись Ред-Клауда. Язык преувеличен, а также высунут, и без объяснения его можно принять за большой объект, откушенный для еды в обжорливой манере.

Рис. 605.

Рис. 605. — Пробей-дыру-в-голове. Перепись Ред-Клауда.

Рис. 606.

Рис. 606. — Утка-со-Сломанной-Ногой, оглала, отправился в деревню кроу, чтобы украсть лошадей, и был убит. Зимний счет Американского Коня, 1786–87 гг. Линия соединяет птицу, одна из ног которой не в порядке, со ртом головы человека, у которого нет скальпового локона.

Рис. 607.

Рис. 607. — Антилопий Помет сломал шею, окружая бизонов. Зимний счет Американского Коня, 1853–54 гг.

Рис. 608.

Рис. 608. — Антилопий Помет сломал шею, преследуя антилопу. Зимний счет Облачного Щита, 1853–54 гг. Его голова — единственная часть тела, которая показана, и она обильно кровоточит. Без предыдущего рисунка этот был бы непонятен.

Рис. 609.

Рис. 609. — Сломанная Стрела упал с лошади во время преследования бизонов и сломал шею. Зимний счет Американского Коня, 1859–60 гг.

Рис. 610.

Рис. 610. — Сидит-как-Женщина. Перепись Ред-Клауда. Этот человек также изображен в недавней записи дакота, где персонаж представлен только «сидящей женщиной». Имя этого человека не «Сидит-как-Женщина», а Высокий Волк — shunkmanitu (волк), wankantuya (наверху). Это пример того, как в пиктограмме дается одно имя, как если бы оно было правильным или официальным, и сохраняется другое, под которым человека знают в лагере его товарищи.

Рис. 611.

Рис. 611. — Тот-Кто-Владеет-Флейтой был убит шайеннами. Зимний счет Американского Коня, 1795–96 гг. Его флейта изображена перед ним, и из нее исходят звуки. На его шее след от пули. В отношении этого персонажа см. гл. XX, разд. 2.

Рис. 612.

Рис. 612. — Курящий Медведь. Перепись Ред-Клауда. Медведь, кажется, не курит трубку, но дым от последней поднимается к шее животного, так что медведь курит в пассивном смысле.

Рис. 613.

Рис. 613. — Кусающий Медведь. Перепись Ред-Клауда. Медведь, кажется, грызет кору на ветке дерева, на которой видны следы его когтей. Это животное, как хорошо известно, ест кору определенных деревьев.

МЕТАФОРИЧЕСКИЕ.

Рис. 614.

Рис. 614. — Волчье Ухо. Перепись Ред-Клауда. Обозначение уха волка, вероятно, относится к размеру и по существу то же самое, что и большое ухо.

Рис. 615.

Рис. 615. — Сражающийся Задира. Перепись Ред-Клауда. Этот воин, будучи вооруженным только копьем, по-видимому, успешно сражается с врагом, у которого есть ружье.

Рис. 616.

Рис. 616. — Человек-с-сердцами. Перепись Ред-Клауда. Нет информации о значении этого рисунка, но предполагается, что воин съел сердце одного или нескольких врагов, как это часто делалось. Это не было каннибализмом, а суеверным и иногда церемониальным действием, посредством которого едок приобретал качества жертвы, и в этом случае предполагалось, что у него более одного сердца, т. е. мужество, приписываемое этим сердцам.

Рис. 617.

Рис. 617. — Забирающий-Ружье. Перепись Ред-Клауда. Из имени видно, что человек не держит свое собственное ружье, а собирается схватить и забрать оружие другого человека.

Рис. 618.

Рис. 618. — Джола, Свистун. Реестр Оглала. Это один из случаев, когда обычное правило в Реестре Оглала, представлять имя над головой, отбрасывается, потому что важно соединить его со ртом, чтобы выразить свист. Без этого расположения музыкальный инструмент не был бы подсказан.

Рис. 619.

Рис. 619. — Зимний счет Американского Коня за 1872–73 гг. дает пиктограмму Свистуна, также названного Маленьким Быком. Появляются оба его имени; имя Свистуна выражено звуками, выдуваемыми изо рта. Он свистит без инструмента.

Рис. 620.

Рис. 620. — Цеджи, Язык. Реестр Оглала. Этот человек не обязательно был оратором, но, вероятно, прозвище было дано в насмешку, как устно могло быть «языкастый». Опять же, линия идет от макушки головы к высунутому языку.

Рис. 621.

Рис. 621. — Чанку-сапа, Черная Дорога. Реестр Оглала. Эта дорога, на которой показаны следы лошадей, отличается от дороги главного вождя Большой Дороги (a, на илл. XXVI) тем, что она гораздо более узкая и неясная, следовательно, черная.

ЖИВОТНЫЕ. Следующие рисунки выбраны из большого числа, чтобы показать разнообразие животных, а также дифференциацию по знакам и позам, найденную необходимой для представления имен. Подобное умножение животных с помощью различной окраски показано, но не может быть повторено на рисунках в тексте.

Рис. 622.

Рис. 622. — Лошадь-с-обрезанным-хвостом. Перепись Ред-Клауда. Перевод имени индейца довольно вольный, но устройство графическое.

Рис. 623.

Рис. 623. — Два Орла. Перепись Ред-Клауда.

Рис. 624.

Рис. 624. — Вождь дакота-миннеконжу по имени Лебедь умер. Зимний счет Лебедя, 1866–67 гг. Предполагается, что эта птица плывет по воде, ее ноги не видны.

Рис. 625.

Рис. 625. — Медведь-Оглядывающийся-Назад. Перепись Ред-Клауда.

Рис. 626.

Рис. 626. — Мышь. Перепись Ред-Клауда.

Рис. 627.

Рис. 627. — Барсук, дакота, был убит врагами, как показано отсутствием его скальпа. Зимний счет Облачного Щита, 1796–97 гг.

Рис. 628.

Рис. 628. — Паук был убит (заколот) в бою с пауни. Зимний счет Американского Коня, 1861–62 гг. Изображено огромное излияние крови, вытекающей из раны.

Рис. 629.

Рис. 629. — Пятнистый Лось. Перепись Ред-Клауда.

Рис. 630.

Рис. 630. — Пятнистая Лошадь. Перепись Ред-Клауда.

Рис. 631.

Рис. 631. — Белый Гусь был убит в атаке, предпринятой какими-то врагами. Зимний счет Облачного Щита, 1789–90 гг. Убийца Белой Коровы называет это «зимой, когда убили Гусиное Перо».

Рис. 632.

Рис. 632. — Мака-глеска, Пятнистый Скунс. Реестр Оглала. Подсказана особая характеристика животного.

Рис. 633.

Рис. 633. — Хока-кин, Несущий-Барсука. Реестр Оглала. Дизайн объясняет сам себя. Животное преувеличено в размере, и некоторые его черты акцентированы.

Рис. 634.

Рис. 634. — Канги-топа, Четыре Вороны. Реестр Оглала. Четыре вороны каркают, объясняя, насколько могут, причины, вероятно, исходящие из видений, почему они были использованы для формирования имени оглала.

РАСТИТЕЛЬНЫЕ. Продукты растительного царства не часто используются дакота в их личных обозначениях. Однако три следующих рисунка являются примерами такого использования.

Рис. 635.

Рис. 635. — Дерево-на-Лице. Перепись Ред-Клауда. Этот человек, вероятно, нарисовал дерево на своем лице.

Рис. 636.

Рис. 636. — Листья. Перепись Ред-Клауда. Этот и следующий рисунки представляют двух разных людей с одним и тем же именем, и устройства отчетливо индивидуальны.

Рис. 637.

Рис. 637. — Листья. Перепись Ред-Клауда.

Что касается ошибок, возникающих из-за плохого перевода, можно привести пример, относящийся к имени, объяснение которого часто спрашивали. Бывший вождь оглала назывался белыми «Старик-боящийся-своих-Лошадей», а его сын известен как «Молодой-человек-боящийся-своих-Лошадей». Обычная интерпретация «боящегося-своих-лошадей» заключается в том, что человек так ценил своих лошадей, что боялся их потерять. Представитель имени, однако, заявил автору, что правильное имя было Та-шунка Кокипапи, и что истинное значение было «Тот-чью-лошадь-они-боятся»; буквально «Его-лошадь-они-боятся-ее».

Большое количество пиктографически переданных имен индейцев, прикрепленных к актам и договорам, было опубликовано, например, в «Документах, относящихся к колониальной истории Нью-Йорка» (b). Немногие из них представляют интерес, и они обычно предполагают помощь практикующих писцов. В упомянутых коллекциях некоторые из голландских знаков выполнены в том же общем стиле, что и знаки индейцев.

Г-н П. У. Норрис, покойный сотрудник Бюро этнологии, имел бизонью шкуру, содержащую запись подвигов, которая была нарисована Черной Вороной, воином дакота. Успешный воин представлен в каждом случае стоящим, сопровождающая фигура всегда находится в лежачем положении, представляя врага, который был убит. Особенность этих пиктограмм заключается в том, что вместо изображения личного имени жертвы с соединительной линией, объект, обозначающий его имя, помещается над головой победителя в каждом случае, и линия соединяет символ с его ртом. Последний, таким образом, кажется, провозглашает имя своей жертвы. Трубка также изображена между победителем и побежденным, показывая, что он имеет право курить трубку празднования.

Копия всей записи была показана дакота-мдевакантанван возле форта Снеллинг, Миннесота, в 1883 году, и символ, воспроизведенный на рис. 638, относительно которого было больше всего сомнений, был объяснен как означающий «много языков» или Громкоговоритель.

Рис. 638. — Громкоговоритель.

Круг на конце линии, идущей изо рта, содержит ряд ланцетовидных форм, одна половина каждой из которых черная, другая белая. Они имеют вид перьев, но также могут представлять языки и означать голос, звук, исходящий изо рта, и соответствуют в некотором отношении тем, что нарисованы мексиканцами с таким значением, примеры которых приведены в этой работе, гл. XX, разд. 2. Значительное количество этих языкоподобных фигур предполагает интенсивность и обозначает громкий голос, или, как дано буквально, «громкоговоритель», что и является именем жертвы.

Однако следует отметить, что «Щит», оглала-дакота, утверждает, что символ означает Перьевой Щит, имя воина, ранее жившего в агентстве Пайн-Ридж, Дакота.

Обозначение объекта как имени с помощью соединительной линии упоминается у Кингсборо (a). Педро де Альварадо, один из спутников Кортеса, был рыжеволосым. Обозначая его, мексиканцы называли его Тонатиу, «Солнце», и в их пиктографическом письме его имя было представлено их условным символом солнца, прикрепленным к его фигуре линией.

Другие примеры теперь представлены как линейной связи, так и иконографического изображения старыми мексиканцами.

У Кингсборо (b) есть пиктограмма Чималпопоки, имя которой означает дымящийся щит, здесь воспроизведенная как рис. 639 (a). Дымящийся щит соединен с головой линией, и форму дыма следует заметить в сравнении с изображением пламени и голоса теми же пиктографами.

Рис. 639. — Мексиканские имена.

Тот же автор и том, стр. 135 (иллюстрация в т. I, ч. 4, илл. V), дает имя и иллюстрацию (воспроизведенную на том же рис., b) Ицкоатля, значением которого является змей, вооруженный ножами. Ножи относятся к камню ицли.

В том же томе, стр. 137, находится имя Лицо Воды с соответствующей иллюстрацией в т. I, ч. 4, илл. 12 (здесь илл. XII c). Капли воды обильно падают с лица.

ГЛАВА XIV. РЕЛИГИЯ.

Самый удивительный факт, касающийся североамериканских индейцев, который до недавнего времени не осознавался, заключается в том, что они привычно жили в религии и религией в степени, сопоставимой с древними израильтянами при теократии. Это иногда игнорировалось, а иногда отрицалось в выражениях многими ранними миссионерами и исследователями. Аборигенная религия не была их религией, и поэтому не признавалось, что она существует, или она объявлялась сатанинской. В этой главе приведено много пиктографических представлений концепций сверхъестественного, действующих в этом мире, что популярно называется религией, когда это не осуждается как суеверие. Пиктографические примеры, представленные из сиуанской группы, обычно объясняются так, как они выглядят. Те, что из оджибве и других племен, не обсуждаются так полно. Поэтому уместно прямо упомянуть, что в нескольких местностях, где сейчас находятся племена, которые были наименее затронуты цивилизацией, они в значительной степени живут жизнью религиозных практик, и их шаманы имеют глубокое влияние на их социальный характер. Тщательное изучение этих людей уже дало указание на факты, соответствующие по интересу тем, которые недавно удивили мир, как сообщил г-н Кушинг среди зуньи и доктор Мэтьюз среди навахо.

Наиболее обширные и важные публикации по этому предмету были сделаны майором Дж. У. Пауэллом (a), директором Бюро этнологии. Они были сделаны много раз и в различных формах, от «Очерков философии североамериканских индейцев», прочитанных в 1876 году, до настоящего года.

Значительное количество деталей относительно религии появляется в гл. IX, разделах 4 и 5, в настоящей работе.

Обсуждение религий и религиозных практик племен Америки не относится к настоящей работе, за исключением того, насколько оно проясняет их пиктограммы. В этой связи можно упомянуть, что племена индейцев на территории Соединенных Штатов, которые были обращены в христианство, по-видимому, не обратили спонтанно свое пиктографическое мастерство на изображение объектов, связанных с религией, в которую они были обращены. Это можно объяснить утверждением, часто верным, что новообращенных учили читать и писать на языках их учителей в религии, и поэтому они перестали быть пиктографами. Но там, где они не были так обучены, действительно, их поощряли сохранять свой собственный язык и писать его особым образом, который, как предполагалось, был адаптирован к их древним методам, наблюдается тот же результат. Микмаки до сих пор с удовольствием рисуют на бересте свои истории о Глускапе и Локсе, и сцены из мифов своей старой веры, но если им не платят, как за кусок работы, они не создают христианских картин. Это утверждение не противоречит отчету о «иероглифах микмаков» в гл. XIX, разд. 2. Все существующие экземпляры этих были сделаны европейцами, и действие первых индейских новообращенных, которому подражали европейцы, было простым использованием их старой схемы мнемотехники для помощи в запоминании уроков, требуемых от них миссионерами. Также следует отметить, что некоторые племена для удобства приняли христианские эмблемы в свои собственные церемониальные пиктограммы (см. рис. 159).