«Рисуночное письмо американских индейцев»

Поскольку хайда, как мужчины, так и женщины, очень светлокожие, некоторые из последних — тоже чистокровные индейцы — имеют кожу такую же светлую, как у европейцев, татуировочные метки выглядят очень отчетливо.

Тот же автор продолжает:

Эта татуировка делается не за один раз, и не каждый может татуировать. Некоторые, почти всегда мужчины, имеют природный дар, который позволяет им преуспевать в этом виде работы. Один из молодых вождей по имени Генескелос был лучшим дизайнером, которого я знал, и ценился среди своего племени как татуировщик.

Он сказал мне, что план, который он принял, заключался в том, чтобы сначала тщательно нарисовать дизайн на человеке каким-то темным пигментом, затем вколоть его иглами, а затем втереть в рану еще немного красящего вещества, пока она не приобретет нужный оттенок. У него было множество инструментов, состоящих из игл, аккуратно привязанных к палочкам. Его любимым была плоская полоска слоновой кости или кости, к которой он крепко привязал пять или шесть игл, концы которых выступали за конец ровно настолько, чтобы приподнять кожу, не нанося опасной раны, но эти концы игл торчали достаточно, чтобы сделать операцию очень болезненной, и хотя он применял какое-то вещество, чтобы притупить чувствительность кожи, эффект на некоторых был таков, что они чувствовали себя довольно больными в течение нескольких дней; следовательно, весь процесс татуировки не делался за один раз. Поскольку эта татуировка — знак чести, она обычно делается во время или непосредственно перед представлением Томанавос и во время поднятия геральдических колонн перед домами вождя. Татуировка делается в открытой ложе и наблюдается собравшейся компанией. Иногда требуется несколько лет, прежде чем вся татуировка будет сделана, но когда она завершена и человек хорошо украшен, тогда они счастливы и могут занять свои места среди старейшин.

Другие заметки о татуировке индейцев тихоокеанского склона Северной Америки приведены ниже.

Стивен Пауэрс (c) говорит, что скво карок (Калифорния) татуируют синим цветом три узких папоротниковых листа перпендикулярно на подбородке, один падает от каждого угла рта и один посередине.

Тот же автор сообщает, страница 76:

Почти каждый мужчина (хупа, Калифорния) имеет десять линий, татуированных на внутренней стороне левой руки примерно на полпути между запястьем и локтем; и при измерении денег из ракушек он берет нить в правую руку, проводит один конец по ногтю левого большого пальца, и если другой конец достигает самой верхней из татуировочных линий, пять ракушек стоят 25 долларов золотом, или 5 долларов за ракушку. Конечно, только один из десяти тысяч достаточно длинный, чтобы достичь этой высокой стоимости.

Также на странице 96:

Скво патават (Калифорния) татуируют синим цветом три узких перистых листа перпендикулярно на своих подбородках, а также линии маленьких точек на тыльной стороне кистей рук.

На странице 148, о кастель помо:

Женщины этого и других племен Берегового хребта часто татуируют грубое изображение дерева или другого объекта, покрывающее почти весь живот и грудь.

О винтунах он говорит, страница 233: «Все скво татуируют три узкие линии, одна падает от каждого угла рта и одна между ними».

Тот же автор говорит, на странице 109:

Маттоал из Калифорнии отличаются от других племен тем, что мужчины татуируются. Их отличительный знак — круглое синее пятно в центре лба. Женщины татуируют почти все лицо.

В отношении этого вопроса татуировки существует теория, разделяемая некоторыми старыми пионерами, которая может быть достойна упоминания. Они считают, что причина, по которой только женщины татуируются во всех других племенах, заключается в том, что в случае, если они будут взяты в плен, их собственный народ сможет узнать их, когда появится возможность выкупа. Есть два факта, которые придают некоторую вероятность этому рассуждению. Один из них заключается в том, что калифорнийские индейцы разделены на такие бесконечно малые части, любая из которых может в любой момент оказаться в смертельной вражде с другой, что небольшие различия в их диалектах не были бы достаточны, чтобы отличить пленных скво. Второй заключается в том, что скво почти никогда не пытаются делать какую-либо декоративную татуировку, а строго придерживаются простого установленного знака племени.

Синие метки, татуированные на подбородке женщины мохаве, означают, что она замужем. См. Уиппл (f).

Г-н Гатшет сообщает, что очень немногие мужчины кламат сейчас татуируют свои лица, но те, что все еще наблюдаются, имеют лишь одну черную линию, идущую от середины нижней губы к подбородку. Девушки-метиски, по-видимому, имеют только одну перпендикулярную линию, татуированную вниз по подбородку, в то время как чистокровные женщины имеют четыре перпендикулярные линии на подбородке.

В «Native Races» Бэнкрофта (c) указано, что женщины модок татуируют три синие линии, простирающиеся перпендикулярно от центра и углов нижней губы к подбородку.

Тот же автор на страницах 117 и 127 того же тома говорит:

Чиппева имеют татуированные щеки и лбы. Оба пола имеют синие или черные полосы или от одной до четырех прямых линий, чтобы отличить племя, к которому они принадлежат. Они татуируют, вводя шило или иглу под кожу и вытягивая ее, немедленно втирая порошкообразный древесный уголь в раны. * * * На реке Юкон среди кутчинов мужчины рисуют черную полосу вниз по лбу и носу, часто пересекая лоб и щеки красными линиями и полосуя подбородок попеременно красным и черным, а женщины татуируют подбородок черным пигментом.

Стивен Пауэрс, в Overland Monthly, XII, 537, 1874, говорит о нормоках:

Я видел скво, которая выполнила на своих щеках единственное изображение живого объекта, которое я когда-либо видел в татуировке. Это была пара птичьих крыльев, по одному на каждой щеке, выполненных в синем цвете, нижним краем вверх, основание крыла у угла рта, а кончик около уха. Это было довольно хорошо сделано, как в правильности формы, так и в деликатности исполнения, не только отдельные перья, но даже нити опахала были мелко вколоты.

Д-р Франц Боас (c) говорит:

Татуировки встречаются на руках, груди, спине, ногах и ступнях среди хайда; на руках и ступнях среди тшимшиан, квакиутль и билкула; на груди и руках среди нутка; на челюсти среди женщин прибрежных салишей.

Среди нутка часто можно увидеть шрамы, идущие через равные промежутки от плеча вниз по груди к животу, и таким же образом вниз по ногам и рукам. * * *

Члены племен, практикующих церемонии Хаматса, демонстрируют замечательные шрамы, полученные от укусов. На определенных фестивалях обязанность Хаматса — откусить кусок плоти из рук, ноги или груди человека.

ТАТУИРОВКА В ЮЖНОЙ АМЕРИКЕ.

Д-р Им Тёрн (c) отмечает:

Татуировка или любое другое перманентное вмешательство в поверхность кожи в качестве украшения практикуется индейцами лишь в очень ограниченной степени; по сути, она используется только для нанесения небольшого отличительного племенного знака, который многие из них носят в уголках рта или на руках. Правда, вряд ли можно найти взрослого индейца, на бедрах и руках или других частях тела которого не было бы большего или меньшего количества неизгладимых прямых линий; но это шрамы, первоначально сделанные в хирургических, а не в декоративных целях.

Херндон и Гиббон (a), стр. 319, сообщают:

Следуя примеру других народов Бразилии (которые татуируют себя с помощью колючек или прокалывают нос, губы и уши) и подчиняясь древнему закону, который предписывает эти различные пытки, это крещение кровью, * * * махуэ сохранили * * * великий праздник Токандейры.

Поль Маркуа (b) говорит о племенах пассе, юри, барре и чумана в Бразилии, что они отмечают свои лица (татуировкой) тотемом или эмблемой народа, к которому принадлежат. С расстояния в несколько шагов можно отличить один народ от другого.

ТАТУИРОВКА ВНЕ ПЛЕМЕННЫХ ГРАНИЦ.

Древние монархи принимали особые знаки для отличия рабов; точно так же в качестве неизгладимого и унизительного клейма за месть определенная татуировка обличала того, кто впал в немилость у государя. Когда два монаха осудили иконоборческое безумие императора Феофила, он приказал начертать на их лбах одиннадцать ямбических стихов; Филипп Македонский, у которого солдат выпросил человека, спасенного им от кораблекрушения, приказал начертать на его лбу знаки, указывающие на его низкую алчность; Калигула без всякой цели приказал татуировать римских вельмож.

В период упадка Рима татуировка практиковалась широко. Регулирующие законы предписывали принятые символы, которые были доказательством зачисления в ряды и на которых приносилась военная присяга. Цель этого постановления, которое долгое время оставалось в силе, была схожей с той, что санкционировала клеймение рабов, поскольку, когда дух народа деградировал, армия состояла из наемников, которых, если они сбегут, нужно было опознать, преследовать и захватить. До недавнего времени эта практика, хотя и скорее как знак мужественности, соблюдалась солдатами пьемонтской армии.

Элизе Реклю (a) говорит:

Татуировка в Полинезии была широко распространена и настолько развита, что художественные узоры, покрывающие тело, служили также и одеждой. На некоторых островах операция длилась так долго, что ее приходилось начинать до того, как детям исполнялось шесть лет, а выбор узора в значительной степени зависел от мастерства и сноровки профессиональных татуировщиков. Тем не менее традиционные мотивы повторялись в орнаментальных узорах различных племен, которые обычно можно было узнать по их особым начертаниям, изогнутым или параллельным линиям, ромбовидным формам и тому подобному. Художники были сгруппированы в школы, подобно старым мастерам в Европе, и они работали не путем разрезов, как на большинстве меланезийских островов, а путем проколов небольшим гребнеобразным инструментом, по которому слегка постукивали молоточком. Пигмент, использовавшийся в этой болезненной и даже опасной операции, обычно представлял собой мелкий древесный уголь, получаемый из ореха Aleurites triloba — масличного растения, используемого для освещения по всей восточной Полинезии.

Следующее взято у преподобного Ричарда Тейлора (c) о новозеландцах, Те Ика а Мауи:

Перед тем как отправиться на битву, юноши имели обыкновение наносить на лица линии углем, и их предания гласят, что это было началом татуировки, ибо их войны становились настолько непрерывными, что, чтобы избавить себя от хлопот постоянно раскрашивать лицо таким образом, они сделали линии постоянными с помощью моко; однако вопрос в том, не возникло ли это по другой причине; раньше основной массой людей, которые шли воевать, были чернокожие рабы, и когда они сражались бок о бок со своими более светлокожими господами, последние в таких случаях использовали уголь, чтобы казалось, что они все одно целое.

В то время как у мужчин была татуирована каждая часть лица, а также бедра, у женщин татуировались главным образом подбородок и губы, хотя иногда они также татуировали бедра и грудь, а также наносили несколько небольших отметин на другие части тела. Существовали строгие правила татуировки, и мастер всегда работал систематически, начиная с одного места и постепенно переходя к другому, причем каждая конкретная часть имела свое отличительное название.

Рис. 532. — Могила австралийца и деревья с резьбой.

Рис. 532 — это иллюстрация из той же работы, на странице 378. На ней показана «могила австралийского туземца, с его именем, рангом, племенем и т. д., вырезанными иероглифами на деревьях», которые, как предполагается, связаны с его татуировками.

Рис. 533. — Татуированная голова и отметка на подбородке из Новой Зеландии.

Рис. 533 — это копия татуированной головы, вырезанной Хонги, а также татуировки на женском подбородке, взятая из последней цитируемой работы.

Рис. 534. — Узор татуировки на кости, Новая Зеландия.

Прилагаемая иллюстрация, рис. 534, взята с кости, полученной из кургана в Новой Зеландии профессором И. К. Расселом, ранее работавшим в Геологической службе США. Он говорит, что маори раньше татуировали кости врагов, хотя сейчас этот обычай, по-видимому, заброшен. Работа состоит из острых, неглубоких линий, как будто сделанных остроконечным стальным инструментом, в которые был втерт какой-то черноватый пигмент, заполняющий некоторые отметины, в то время как в других едва осталось хоть какое-то следы.

В связи с использованием татуировок, воспроизведенных на искусственных объектах, см. рис. 734.

Рис. 535. — Татуированная женщина, Новая Зеландия.

Рис. 535 — это копия фотографии, полученной в Новой Зеландии профессором Расселом. На ней показана татуировка на подбородке.

Профессор Рассел в своем очерке о Новой Зеландии, опубликованном в Am. Naturalist, XIII, 72, февр. 1879 г., отмечает, что стремление маори к украшательству настолько велико, что они покрывали свои черты лица татуировкой, перенося неизгладимо на свои лица сложные узоры из изогнутых и спиральных линий, подобные тем, которыми они украшали свои каноэ и дома.

Э. Дж. Уэйкфилд (a) сообщает о человеке, замеченном в Новой Зеландии, что он был «тангата табу» или священной особой, и поэтому не был украшен тату. Он добавляет на стр. 155, что дела туземцев подписываются сложными рисунками моко или тату на лицах вождей.

Д-р Джордж Тернер (b) говорит:

Геродот обнаружил у фракийцев, что человека, который не был татуирован, не уважали. То же самое было и на Самоа. Пока молодой человек не был татуирован, он считался несовершеннолетним. Он не мог думать о женитьбе и постоянно подвергался насмешкам и издевательствам как бедный и низкого происхождения, не имеющий права голоса в мужском обществе. Но как только он был татуирован, он переходил в разряд совершеннолетних и считал себя вправе пользоваться уважением и привилегиями зрелых лет. Поэтому, когда юноша достигал 16-летнего возраста, он и его друзья с нетерпением ждали, когда он будет татуирован. Он искал возможности татуироваться вместе с каким-нибудь молодым вождем, с которым мог бы объединиться. В таких случаях шесть или дюжина молодых людей татуировались одновременно, и для них могли быть наняты четыре или пять татуировщиков. Татуировка до сих пор в некоторой степени сохраняется и является регулярной профессией, такой же, как строительство домов, и хорошо оплачивается. Обычай восходит к мифологическим временам и имеет своих покровительствующих божеств.

В Révue d’Ethnographie (a) (в переводе) опубликовано, что —

Татуировки у папуасских мужчин в Новой Гвинее могут носиться на груди только тогда, когда человек убил врага. Рис. 26, стр. 101, показывает отметины на груди Ваары, который убил пять человек.

Татуировки на других частях тела мужчин и женщин, кроме груди, по-видимому, не имеют значения. Они делаются по прихоти мастера. Часто профессиональные татуировщики имеют свои собственные стили, которые, будучи популярными и общепринятыми, становятся обычаем для племени.

Вышеупомянутая иллюстрация воспроизведена как рис. 536.

Рис. 536. — Татуировка на папуасском вожде.

В той же статье, стр. 112, есть следующее, относящееся к рис. 537:

Рис. 537. — Татуированная папуасская женщина.

Среди папуасов Новой Гвинеи татуировка на груди у женщин означает, что они замужем, хотя все остальные части тела, включая лицо и ноги, могут быть татуированы задолго до этого; действительно, татуировка девочек может начинаться с 5-летнего возраста. Рис. 39, стр. 112, дает иллюстрацию замужней женщины. * * * Различные формы татуировки зависят от стиля отдельных художников. Семейные знаки не распознаваемы, но существуют.

Де Клерк (a) приводит дальнейшие подробности о татуировке среди папуасов Новой Гвинеи. Среди сэгэт она встречается только у женщин. Они называют ее «фаджан», и фигуры состоят из двух рядов маленьких кружков, по обе стороны живота по направлению к области подмышек, с несколькими перекрестными штрихами на внешнем крае; это делается путем прокалывания иглой, а затем места окуриваются дымом горящей смолы. Говорят, что это предназначено как украшение вместо одежды, и что молодые девушки делают это, потому что молодым людям нравится это видеть.

В Роембати татуировка называется «гоманроери», а в Сэкаре — «бэти». Там ее делают рыбьими костями, которыми прокалывают много дырок в коже, пока не потечет кровь, а затем втирают в них пятнами сажу со сковородок и горшков, что после остановки крови оставляет неизгладимое синеватое пятно или полосу. Помимо груди и плеча, таким же образом татуируют и икры ног, а в некоторых случаях и лоб, просто в качестве украшения, как мужчин, так и женщин — детей только в исключительных случаях.

Бонггосе и Сирито сильно татуированы на груди и плечах. В Саоэкорэме, поселении Доре, видели несколько женщин, татуированных на груди и лице. В Доре это называется «па» и делается колючками, а на окровавленные места втирается древесный уголь; только здесь и в Мансинаме это знак траура; везде в другом месте это служит просто украшением.

В Ансоэсе она встречается нечасто и в основном на лице; там она называется «той». Она встречается несколько чаще на Ноорд-Япэне, а затем на плече и предплечье. В Тарфии, Тана-мэра и заливе Гумбольдта татуировано лишь несколько человек, в основном на лбу.

Татуировка всегда является работой женщин, как правило, членов семьи, как для мужчин, так и для женщин. Сначала фигура рисуется углем, и если она нравится, начинается прокалывание колючкой цитрусового дерева или тонкой костью какого-либо животного. Это очень больно, и за один раз можно проколоть только небольшое пятно, пока татуируемый может терпеть. Если боль слишком сильная, раны осторожно прижимают определенным листом, который был подогрет, чтобы успокоить боль, и работа продолжается только через три или четыре дня. Фигурам не дают специальных названий; выбирают те, которые соответствуют вкусу. Детей никогда не татуируют по желанию родителей; это полностью вопрос индивидуального выбора.

Мистер Форбс в Journ. Anthrop. Inst. G. B. and I., август 1883 г., стр. 10, говорит, что на Тимор-Лауте, острове Малайского архипелага —

Оба пола татуируют несколько простых узоров, круги, звезды и остроконечные кресты, на груди, на лбу, на щеке и на запястьях, и оставляют шрамы на руках и плечах раскаленными камнями, имитируя огромные следы от оспы, чтобы отвести эту болезнь. * * * Я, однако, не видел никого со следами оспы, и не могу узнать о какой-либо эпидемии этой болезни среди них.

Профессор Браунс из Галле сообщает в Science, III, № 50, стр. 69, что среди айнов Язо женщины татуируют подбородки, чтобы имитировать бороды мужчин.

Карл Бок (a) говорит:

Все замужние женщины здесь татуированы на руках и ногах, а иногда и на бедрах. Это украшение является одной из привилегий замужества и не разрешается незамужним девушкам.

В «Мифах и песнях южной части Тихого океана», Лондон, 1876 г., стр. 94, говорится, что в Мангаиа, на островах Херви, татуировка имитирует полосы на двух видах рыб, авини и паоро, цвет которых синий. Легенда об этом сохранена в песне Ина.

Элизе Реклю (b) говорит:

Большинство даяков татуируют руки, кисти, ноги и бедра; иногда также грудь и виски. Узоры, обычно красивого синего цвета на медном фоне тела, демонстрируют большой вкус и почти всегда расположены в нечетных количествах, которые, как и у многих других народов, считаются счастливыми.

В L’Anthropologie (a), 1890, T. I, № 6, стр. 693, сообщается следующее:

Предание гласит, что Гиао чи, предполагаемые предки аннамитов, были рыбаками и находились в опасности от морских чудовищ. Чтобы предотвратить бедствия от гениев вод, король приказал народу татуировать свои тела формами морских чудовищ, и впоследствии драконы, крокодилы и т. д. прекратили свои преследования. Обычай стал всеобщим, и даже короли татуировали дракона на своих бедрах как знак власти и благородства. Та же идея была в рисовании глаз и т. д. на носах аннамитских лодок, которые сильно напоминали морских чудовищ.

Мистер О'Рейли, профессиональный татуировщик из Нью-Йорка, в письме говорит, что он знаком с системой татуировки в Бирме и что, помимо правящего принципа испытания, бирманцы используют специальные татуировки, чтобы очаровывать и привлекать любовь. Они также верят, что татуировка всего тела делает кожу непроницаемой для оружия.

В Zeitschrift für Ethnologie (a) рассказывается о бадагах в горах Нилгири, Индия:

Все женщины татуированы на лбу. Следующая [рис. 538] a — самая обычная форма:

Помимо этого встречаются следующие (тот же рис., b, c, d и e):

Помимо лба, татуировка которого обязательна для женщин, другие части тела часто татуируются так (тот же рис., f)

Рис. 538. — Татуировки бадага.

на каждом плече. Другие формы, нередко встречающиеся, — это разнообразно сгруппированные точки, а также те, что показаны на том же рис., g, на предплечье и тыльной стороне кисти.

Норденшельд (a) дает следующее описание татуировки среди чукчей Сибири:

Татуируют в основном женщины. Операция выполняется с помощью булавок и сажи; возможно, также используется графит, который собирают чукчи. Татуировка женщин, по-видимому, одинакова вдоль всего чукотского побережья от мыса Шелагский до Берингова пролива. Обычный способ татуировки представлен в «Путешествии Веги вокруг Азии и Европы» Норденшельда, вторая часть, стр. 104. Тем не менее татуировка на щеке нередко бывает сложнее, чем там показано. Приведенный ниже рисунок [рис. 539] представляет собой узор татуировки на щеке.

Девочек до девяти или десяти лет никогда не татуируют. По достижении этого возраста они постепенно получают две полосы, идущие от кончика носа к корням волос; затем следуют вертикальные полосы на подбородке и, наконец, татуировка на щеках, из которых сначала формируются передние дуги, а последней — задняя часть узора. Последняя, по сути, является той частью узора, которая чаще всего отсутствует.

Прилагаемый рисунок (левая часть того же рис.) представляет татуировку рук женщины из города Т’апка. Узор татуировки простирается от плечевого сустава, где расположено верхнее тройное кольцо, до лучезапястного сустава внизу. Как видно из рисунка, татуировка на правой и левой руке разная.

Мужчины на зимней станции «Веги» татуировали себя только двумя короткими горизонтальными полосами поперек корня носа. Некоторые из мужчин в Реркайпии (мыс Норт), с другой стороны, имели крест, татуированный на каждой скуле; другие просто нарисовали подобные красной глиной. Некоторые чукчи в последнем месте имели также татуированную верхнюю губу.

Рис. 539. — Татуировки чукчей.

Чукотские узоры намного проще, чем у эскимосов.

Д-р Базен в «Étude sur le Tatouage dans la Régence de Tunis» в L’Anthropologie (b) рассказывает, что практика татуировки очень распространена и сложна в Тунисе, но главным образом среди туземцев арабской расы, которые являются кочевниками, рабочими в городах и земледельцами, а также среди феллахов. Берберы, напротив, которые остались горцами, торговцы прибрежных городов и богатые землевладельцы татуированы мало или вовсе не татуированы. Что касается последнего класса, это доказывает, что татуировка стала не чем иным, как украшением, поскольку члены этого класса одеты таким образом, что ноги и руки полностью закрыты, так что было бы бесполезно рисовать фигуры, которые были бы невидимы или почти полностью скрыты. Он добавляет, что знатные люди «du Tinge» не обезображивают себя разрезами. Отличительным признаком низших классов является наличие трех разрезов на висках, трех на щеках и трех также на нижней части лица.

«Заметки о Восточно-Экваториальной Африке» в Bull. Soc. d’Anthro. de Bruxelles (a) содержат следующие памятки: Татуировка выполняется странствующими мастерами. Возможно, поначалу она демонстрировала племенные характеристики, но теперь трудно различить что-либо, кроме фантазии. Исключение составляет то, что только вавенба татуируют лицо. Местные фетиши носят следы татуировки.

Гордон Камминг (a) говорит:

Один из «генералов» Мосиелели, короля группы бакатла племени бечуанов, убил около двадцати человек в бою собственной рукой и носил знак почета за каждого человека. Этим знаком была линия, татуированная на его ребрах.

Дэвид Грейг Резерфорд (a) делает замечания о жителях Батанги, Западная Тропическая Африка, из которых извлечено следующее:

Татуировка, очевидно, возникла из определенных отметин, наносимых на лицо и другие части тела, чтобы отличить членов одного племени от членов другого. Одни и те же отметины использовались бы для обоих полов, но по мере того, как развивалась склонность к украшательству, они были склонны соблюдать некоторый художественный метод при их создании. Среди дуалла обычай в одно время, по-видимому, существовал у обоих полов, с преобладанием, однако, практики его со стороны женщин. Мужчины не всегда видели смысл в том, чтобы причинять себе ненужную боль, но женщины, с проницательной мыслью, что это добавляет им прелести, настаивали на том, чтобы это делалось. Мужчины (и показательно, что в местах, где мужчины перестали татуировать себя, они продолжают делать это для женщин) татуировали своих детей в раннем возрасте, но по мере того, как девушки приближались к брачному возрасту, они добавляли от себя различные украшения к уже существующим. В качестве примера того, что татуировка на более поздних стадиях рассматривается как приумножение красоты, я могу упомянуть случай, рассказанный мне женой миссионера здесь. Женщина, принадлежащая к какому-то соседнему племени, придя пожить в миссию, получила в подарок платье из какой-то броской ткани в качестве побуждения отказаться от набедренной повязки, которую она привыкла носить, и в качестве введения в привычки цивилизованной жизни. Она, однако, возражала против ношения платья на том основании, что если она это сделает, то тем самым скроет свою красоту. По-видимому, несомненно, что незамужняя женщина, которая наиболее изящно татуирована, вызывает наибольшее восхищение у мужчин.

Оскар Пешель (a) описывает татуировку как еще один заменитель одежды и отмечает: «Что она действительно снимает впечатление наготы, заявляют все, кто видел полностью татуированных албанцев». В том же направлении можно процитировать мистера Дарвина в «Путешествии на «Бигле»», который, находясь в Новой Зеландии, говоря о чистом, опрятном и здоровом виде молодых женщин, которые служили служанками в домах, отмечает: «Женщины миссионеров пытались убедить их не татуироваться, но когда прибыл знаменитый мастер с юга, они сказали: «Нам действительно нужно иметь несколько линий на губах, иначе, когда мы состаримся, наши губы сморщатся, и мы будем такими очень уродливыми»».

В сентябре 1891 года зулус, утверждавший, что он сын покойного Кечвайо, дал репортеру Memphis Avalanche следующий отчет:

Когда кто-то выразил сомнение в том, что он из Зулуленда, он быстро закатал рукав и показал на правой руке клеймо племени. Клеймо находится чуть ниже локтевого сустава, и оно ярко-красного цвета, что убедительно доказывает, что оно было выжжено на плоти. Узор во многом основан на принципе двойного сердца с крестом, проходящим через центр. Тот же узор был выжжен над его левым глазом в несколько меньшей форме. Когда его спросили об этих клеймах, он сказал:

«В нашей стране все мужчины должны иметь клеймо своего племени, выжженное на коже, чтобы они никогда не могли дезертировать от нас, и где бы их ни нашли, вы всегда можете узнать зулуса по клейму. Всегда ищите его чуть выше левого глаза и на внутренней стороне правой руки. Больно ли это? О, нет: видите ли, они просто берут кожу пальцами, и когда клеймо раскалено докрасна, прикладывают его один раз к коже, и все готово, и клеймо никогда не сотрется».

СКАРИФИКАЦИЯ.

Представлены следующие заметки относительно скарификации:

Эдвард М. Карр (b), стр. 94, говорит:

Основное и самое общее украшение по всей Австралии состоит из ряда шрамов, поднятых на коже. Они делаются глубокими разрезами кремнем или раковиной, которые держат присыпанными древесным углем или золой. Раны, сделанные таким образом, остаются открытыми около трех месяцев, и, когда они покрываются кожей, шрамы иногда почти такие же толстые и длинные, как средний палец, остаются возвышающимися над естественной поверхностью кожи. Разрезы делаются рядами на различных частях тела, главным образом на груди, спине и на верхней мышце руки, и реже на бедрах и животе. Грудь женщины часто окружена более мелкими шрамами. В некоторых племенах точки, вырезанные на коже, заменяют шрамы. Операция очень болезненная и часто проводится среди криков пытки. Оба пола отмечены таким образом, но мужской более обширно, чем женский.

В том же томе, стр. 338, есть следующее:

Когда, как это часто бывает, молодой человек и девушка из племени ваджук в Австралии сбегают и остаются вне племени некоторое время, для них не редкость шрамировать друг друга в этот период как память об их незаконной любви; странная процедура, если вспомнить агонию, вызванную операцией, и время, необходимое, чтобы оправиться от нее. Это действие является большим отягчающим обстоятельством первоначального проступка в глазах мужей.

В томе II, стр. 414, тот же автор говорит:

Мужчины племени реки Кейп шрамируют свои спины и плечи таким образом. Шрамы делаются обычно на левом бедре как мужчин, так и женщин, продолжает мистер Чатфилд, но иногда и на правом, с целью обозначения конкретного класса, к которому они принадлежат; но поскольку такая практика противоречила бы обычаю, распространенному по всему континенту, насколько известно, который заключается в том, чтобы делать эти отметины только для украшения, это утверждение не может быть принято без дальнейших доказательств.

Томас Ворсноп в «Доисторических искусствах аборигенов Австралии» говорит:

Эта практика татуировки путем скарификации была распространена по всему континенту, варьируясь по характеру среди соответствующих племен, каждое из которых имело свои отличительные знаки, хотя все они были выполнены по одной монотонной идее.

Это далеко не доказательство наличия отчетливых племенных знаков, незначительные разновидности которых могут быть лишь местной или племенной модой.

Альфред К. Хэддон (a), стр. 366, говорит:

Татуировка неизвестна, но тело раньше украшалось приподнятыми рубцами. * * * Островитяне Торресова пролива отличаются большим, сложным, овальным шрамом, лишь слегка приподнятым и аккуратной конструкции. Это, которое, как мне говорили, имеет некоторую связь с черепахой, занимает правое плечо и иногда повторяется на левом. Я подозреваю, что молодому человеку не разрешалось носить рубец, пока он не убьет свою первую черепаху или дюгоня.

Тот же автор, op. cit., говорит о мабуиаг Торресова пролива:

Люди раньше были разделены на ряд кланов. * * * Человек, принадлежащий к одному клану, не мог носить значок тотема другого клана. * * * Все тотемы, по-видимому, были животными — такими как крокодил, змея, черепаха, дюгонь, собака, казуар, акула, скат, королевская рыба и т. д.

Тот же писатель в «Заметках к статье мистера Бирдсмора» в Jour. Anthrop. Inst. of Gr. Br. and I. (a) говорит:

У большого числа женщин Мовата, Новая Гвинея, есть Λ-образный шрам над грудью. * * * Майно из Туда сказал мне, что его вырезали, когда брат покидает дом отца и уходит жить с мужчинами; а история другого информатора заключалась в том, что его делали, когда брат гарпунил своего первого дюгоня или черепаху. Майно (который, кстати, женился на женщине из Мовата) сказал, что отметина на щеке фиксировала доблесть брата.

Д’Альбертис (c) рассказывает, что жители Новой Гвинеи создавали шрамы «путем разреза кожи, а затем в течение длительного периода раздражали ее известью и сажей. * * * Они используют некоторые шрамы как знак того, что они путешествовали, и татуируют дополнительную фигуру над правой грудью по завершении каждого дополнительного путешествия. * * * На острове Юли женщины имеют почти все тело, покрытое отметинами. Дети редко татуируются; рабы никогда. Мужчины почти никогда не татуируются, хотя у них часто есть отметины на груди и плечах; редко на лице. Племена и семьи узнаются по татуировкам».

Мистер Гриффит в своей статье о Сьерра-Леоне в Jour. Anthrop. Inst. of Gr. Br. and I. (b) говорит:

Девушек режут на спине и пояснице таким образом, чтобы оставить приподнятые шрамы, которые выступают над поверхностью кожи примерно на одну восьмую дюйма. Затем они получают имена Бунду, и после выздоровления от болезненной операции их освобождают из Бунду с великой церемонией и жестикуляцией теми, кто олицетворяет дьяволов Бунду. Затем их публично объявляют готовыми к браку.

Д-р Холуб (b), говоря о трех разрезах на груди коранна из Центральной Южной Африки, говорит:

У них среди себя есть своего рода масонство. У некоторых из них на груди три разреза. Когда их спрашивали, в чем причина этого, они обычно отказывались отвечать, но после завоевания их доверия они признавались, что принадлежат к чему-то вроде тайного общества, и говорили: «Я могу пройти через все долины, населенные коранна и гриква, и куда бы я ни пошел, когда я открываю пальто и показываю эти три разреза, я уверен, что буду хорошо принят».

Мистер Г. Г. Джонстон (a) говорит нам, что скарификация практикуется вдоль всего течения Конго вплоть до водопадов Стэнли. Отметины, сделанные таким образом, являются племенными. Так, батеке всегда отличаются пятью или шестью полосатыми линиями поперек скул, в то время как баянси шрамируют свои лбы горизонтальной или вертикальной полосой.

Э. Брюссо в L’Anthropologie (c) сообщает, что скарификации в Конго, которые в основном находятся на спине, делаются по терапевтическим причинам.

Джулиан Томас (a) дает следующее описание женщины с Новых Гебрид:

У нее был узор, начертанный на горле и груди, как шарф. Это было сделано акульим зубом, когда она была ребенком. Кожа женщин покрыта волдырями в виде цветов и папоротников. Кожу режут, внутрь ран помещают землю и пепел, и плоть вырастает в эти формы. Конечно, они не закрывают эти красоты одеждой.

Согласно мистеру Ману, Journ. Anthrop. Inst. of Gr. Br. and I. (c), андаманцы, которые также татуируют путем нанесения ран, делают это, во-первых, в качестве украшения, а во-вторых, чтобы доказать мужество подвергаемого операции человека и его или ее способность переносить боль.

РЕЗЮМЕ ИССЛЕДОВАНИЙ ПО ТАТУИРОВКЕ.

Многие заметки по теме опущены, особенно те, которые касаются главным образом методов и инструментов, используемых при операции. Но из представленных выше видно, что татуировка до сих пор используется или совсем недавно использовалась в различных частях мира для многих целей, помимо конкретной задачи обозначения племени, клана или семьи, а также помимо общего намерения личного украшения. Наиболее примечательные из этих целей следующие: 1, отличать свободного от раба без ссылки на племя последнего; 2, отличать высокий статус от низкого в одном и том же племени; 3, как свидетельство храбрости, проявленной при выдерживании испытания болью; 4, как знаки личной доблести, в частности, 5, как запись достижений на войне; 6, для демонстрации религиозных символов; 7, как терапевтическое средство от болезни и 8, как профилактика против болезни; 9, как клеймо позора; 10, как знак замужества женщины или, иногда, 11, ее брачного состояния; 12, идентификация личности, не как соплеменника или члена клана, а как индивидуума; 13, чтобы магически очаровать другой пол; 14, чтобы внушить страх врагу; 15, чтобы магически сделать кожу непроницаемой для оружия; 16, чтобы принести удачу; и 17, как знак тайного общества.

Использование татуировок в качестве сертификатов и записей о доблести на войне считается имеющим особое значение при любом обсуждении их происхождения. Воин возвращается с поля боя, испачканный кровью от почетной раны, шрамы от которой он впоследствии с гордостью демонстрирует. Было бы строго в русле идеографии делать искусственные шрамы или рисовать подобие ран на теле в качестве знаков чести, и из такого происхождения, так же как и из тотемного представления, могли развиться все другие формы и способы использования. Например, поскольку таким образом обозначалась сила мужественности, аналогичное использование показывало бы зрелость женщин. Тем не менее некоторые практики татуировки могли возникнуть независимо от тотема или знака славы. Самой идеи украшения, как это показано в том, что цивилизованные люди называют деформациями носа, губ, ушей, зубов и, по сути, всех частей тела, достаточно, чтобы объяснить возникновение любой формы татуировки. Первобытный человек, казалось, никогда не был доволен тем, чтобы оставить поверхность своего тела в естественном состоянии, и с признания этого недовольства должны брать свое начало исследования одежды и украшений.

В этой статье представлено много примеров использования, особенно североамериканскими индейцами, племенных знаков, вырезанных или нарисованных на скале, дереве, коре, коже и других материалах, и сделано предположение об интересной связи между этими узорами и узорами геральдики в Европе. Поэтому казалось бы естественным, что те же индейцы, которые, вероятно, веками использовали такие тотемные и племенные устройства, должны были рисовать или татуировать их на своих собственных телах, и скудность доказательств того, что они действительно делали это, удивительна. Несомненно, это утверждение было сделано в общем виде некоторыми из ранних исследователей и путешественников, но при анализе оно часто является немногим более чем расплывчатым выражением мнения, возможно, основанным на предвзятой теории. Почти все индейские племена имеют особенности расположения волос и некоторых предметов одежды и снаряжения, по которым их всегда можно отличить. Они не являются тотемными, и они не являются по замыслу выражениями племенного характера. Они подпадают под рубрику моды, и такая мода в одежде и расположении волос до сих пор существует среди цивилизованных народов, так что людей одной нации или провинции можно сразу отличить от других. Очень мало что следует из отчетов фактических наблюдателей, чтобы показать, что характер татуировок североамериканских индейцев, возможно, за исключением таковых северо-западного побережья, был чем-то большим, чем племенная мода. Такие стили или моды без намерения или преднамеренной цели, чтобы они служили племенными знаками, преобладают сегодня в Африке и в некоторых других регионах и были введены профессиональными художниками, которые имели несколько стилей. Помимо необходимого влияния школы художников, очевидно, что люди, живущие вместе, будут перенимать и поддерживать один и тот же обычай и моду в своем кожном украшении.

РАЗДЕЛ 4. ОБОЗНАЧЕНИЯ ИНДИВИДУУМОВ.

Они делятся на: (1) Инсигнии или знаки власти. (2) Знаки индивидуальных достижений. (3) Имущественные знаки. (4) Личные имена.

ИНСИГНИИ ИЛИ ЗНАКИ ВЛАСТИ.

Шамплен (e) говорит об ирокезах в 1609 году:

Те, кто носил три больших «pannaches» [плюмажа], были вождями, и у трех изображенных вождей плюмажи намного больше, чем у их спутников, которые были простыми воинами.

В «Путешествиях Льюиса и Кларка» (a) говорится:

Среди тетон-сиу внутренняя полиция деревни вверена двум или трем офицерам, которые назначаются вождем с целью поддержания порядка и остаются у власти несколько дней, по крайней мере до тех пор, пока вождь не назначит преемника; они кажутся своего рода констеблями или часовыми, поскольку они всегда на страже, чтобы поддерживать спокойствие днем и охранять лагерь ночью. * * * Их отличительным знаком является коллекция из двух или трех шкурок ворона, прикрепленных к поясу сзади так, чтобы хвосты торчали горизонтально от тела. На голове также находится шкурка ворона, разделенная на две части и привязанная так, чтобы клюв выступал со лба.

В «Лонге» Джеймса (d) сообщается, что —

Среди омаха по всем случаям общественных празднеств, фестивалей, танцев или общих охот заранее назначается определенное количество решительных воинов для поддержания порядка и сохранения мира. В знак своей должности они красят себя полностью в черный цвет; обычно носят ворону и вооружаются кнутом или боевой дубинкой, которыми наказывают на месте тех, кто ведет себя плохо, и являются одновременно судьями и палачами.

Принц Максимилиан Видский (a) говорит:

В каждом многочисленном военном отряде есть четыре лидера (партизана, карокканаках), иногда семь, но только четыре считаются настоящими партизанами; другие называются плохими партизанами (карокканаках-чакохош, буквально, партизаны паршивые). Все партизаны носят на спинах лекарственную трубку в футляре, которую другие воины не смеют иметь. Чтобы стать вождем (Нумакши), человек должен был быть партизаном, а затем убить врага, когда он не является партизаном. Если он следует за другим партизаном во второй раз, он должен сначала обнаружить врага, убить одного, а затем обладать шкурой белой коровы-бизона в комплекте с рогами, чтобы претендовать на титул вождя (Нумакши). * * * Все воины носят маленькие военные трубки на шее, которые часто очень элегантно украшены иглами дикобраза.

Табл. XXVI и XXVII — это иллюстрации, специально относящиеся к инсигниям должности, выбранные из важного и уникального живописного списка глав семей оглала, в количестве восьмидесяти четырех, в группе вождя Биг-Роуда, которые были получены преподобным С. Д. Хинманом в агентстве Стэндинг-Рок, Дакота, в 1883 году от индейского агента Соединенных Штатов майора Маклафлина, которому оригинал был доставлен вождем Биг-Роудом, когда его привели в это агентство и потребовали дать отчет о своих последователях. Другие подборки из этого списка оглала появляются под заголовками «Идеография», «Личные имена», «Сравнения», «Обычаи», «Жесты», «Религия» и «Конвенционализация».

Вождь Биг-Роуд и его люди принадлежат к северным оглала, и в упомянутое время они недавно были связаны с Сидящим Быком в различных грабежах и враждебных действиях против поселенцев и властей Соединенных Штатов. Переводы имен были проверены, и приложено имя оглала. На дату составления списка вождю Биг-Роуду было за 50 лет, и он был таким же невежественным и бескомпромиссным дикарем по уму и внешности, какого только можно было найти.

Рисунки в оригинале выполнены на одном листе бумаги для писем, сделаны черными и цветными карандашами, а несколько символов — акварельной краской желтой охры. Они были сделаны для этого случая из материалов, полученных в агентстве.

Табл. XXVI демонстрирует пять главных вождей с их инсигниями. У каждого перед ним украшенная трубка и кисет, причем дизайн каждого отличается от других. Использование трубок в качестве инсигний для лидеров часто упоминается в этой работе. У пяти вождей нет боевой дубинки, их ранг показан трубкой и кисетом. У каждого из пяти вождей есть по крайней мере три поперечные полосы на щеке, с дифференциацией узора.

БЮРО ЭТНОЛОГИИ, ДЕСЯТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. XXVI. ВОЖДИ ОГЛАЛА.

Табл. XXVII показывает подвождей группы. Три красные полосы — это знак того, что они Акичита-итаканпи, что означает главные солдаты — капитаны на войне и капитаны полиции в гражданской администрации. Каждый из них украшен тремя красными поперечными полосами на щеке и несет боевую дубинку, удерживаемую вертикально перед собой.

БЮРО ЭТНОЛОГИИ, ДЕСЯТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. XXVII. ПОДВОЖДИ ОГЛАЛА.

Другие мужские фигуры, не представленные на таблицах, имеют в общем каждая только одну красную полосу на щеке; другие — две полосы, красную и синюю. Они являются просто декоративными и не имеют значения.

Будет замечено, что в этой серии устройство, указывающее имя, обычно не соединяется линиями со ртом, а только тогда, когда есть естественная связь с ним. Оно кажется прикрепленным линией к макушке головы, но иногда без какой-либо соединительной линии.

Табл. XXVI показывает пять главных вождей оглала в 1883 году, которые по отдельности обозначены следующим образом:

a. Чанкутанка, Биг-Роуд (Большая Дорога). Биг-Роуд часто называют Гуд-Роуд (Хорошая Дорога), потому что дорога, которая большая или широкая и хорошо проезженная, — хорошая. Следы по обе стороны линии, указывающие на простую тропу, показывают, что дорога большая. Птица, летящая в сумерках, указывает на быстроту передвижения, которую позволяет хорошая дорога. Это тот же вождь, что и следующий:

Рис. 540. — Биг-Роуд.

Рис. 540, Биг-Роуд, как он появляется в переписи Ред-Клауда, № 96. Широкая и большая дорога указана художником этой серии как имеющая четко обозначенные стороны и следы лошадей между этими обочинами. В этом случае, как и в нескольких других, очевидно, что идеографическое устройство не было фиксированным, а было гибким и подверженным вариациям, намерение состояло исключительно в том, чтобы сохранить идею.

b. Сунка-кучиэла, Лоу-Дог (Низкая Собака). Фигура собаки представлена как «низкая» из-за короткости ног по сравнению со следующей фигурой Лонг-Дога.

c. Сунка-ханска, Лонг-Дог (Длинная Собака). Этот термин «длинный» есть в пиктографии племен сиу, но переводится иначе как высокий. Существует заметная разница в длине ног между этой и предыдущей фигурой.

d. Канги-маза, Айрон-Кроу (Железная Ворона). Термин «железо» объяснен выше. Синий цвет всегда используется в пиктографии дакота для слова, переводимого как железо.

e. Сетан-чигала, Маленький Ястреб.

На илл. XXVII показаны субвожди или предводители оглала во время составления списка в 1883 году.

a. Изображает Татанка-хе-лута, Быка с окровавленными рогами. Рога быка окрашены в красный цвет, что означает, что он нанес ими раны.

b. Изображает Сетан-ватакпе, Атакующего Ястреба. Этот субвождь также появляется в «Переписи Красного Облака» с несколько иной формой «атаки», где птица изображена головой вниз.

Рис. 541. — Атакующий Ястреб.

Рис. 541. — Атакующий Ястреб, из «Переписи Красного Облака», № 142. При внимательном рассмотрении видно, что птица не стоит прямо, как кажется на первый взгляд, а пикирует вниз.

c. Изображает Вияка-аопазан, Носящего Перо. Перо в своей условной форме представлено дважды: один раз оно соединено линией с ртом, а также расположено поверх военного жезла, как это принято на других рисунках этой серии. Тот же человек изображен ниже.

Рис. 542. — Перо на голове.

Рис. 542. — Перо на голове, из «Переписи Красного Облака», № 86. В данном случае перо свисает, тогда как на рисунке выше оно стоит вертикально. Незначительное различие не имеет особого значения.

d. Изображает Панкескахоксилу, Мальчика-Раковину. Раковина — это круглый объект над головой маленькой человеческой фигурки, у которой не хватает ног, что, возможно, указывает на то, что он еще не может ходить в походы, а его открытые, безоружные руки говорят о том, что он не воин, то есть он еще мальчик. Объект, который сейчас переводится как раковина, изначально представлял собой крупный нарост на стволе дерева, который дакота часто срезали, выдалбливали и использовали в качестве чаши.

e. Мато-ниянпи, Медведь-щадит-его. Медведь, проходящий сквозь следы, указывает на невыясненный инцидент, в котором субвождь подвергался опасности.

f. Изображает Сетан-маза, Железного Ястреба. Птица окрашена в синий цвет, как объяснялось ранее.

g. Изображает Канги-луту, Красного Ворона.

h. Изображает Ситупи-ска, Белый Хвост. Птица, вероятно, является одним из видов ястребов, что более отчетливо указано в следующем изображении того же имени:

Рис. 543. — Белый Хвост.

Рис. 543. — Белый Хвост; из «Переписи Красного Облака», № 190. Включено для удобства сравнения с предыдущим изображением, представляя собой несколько иной вариант знака для того же человека.

i. Изображает Мато-ска, Белого Медведя.

Рис. 544. — Белый Медведь.

Рис. 544. — Белый Медведь; из «Переписи Красного Облака», № 252. Включено для сравнения рисунков. Характерные черты животного видны на обоих.

k. Изображает Мато-нажин, Стоящего Гризли. Различия в этих и других подобных положениях одного и того же объекта напоминают геральдические фигуры «стоящий», «оглядывающийся», «идущий» и тому подобные.

Рис. 545. — Стоящий Медведь.

Рис. 545. — Стоящий Медведь; из «Переписи Красного Облака», № 140. Вероятно, это тот же человек, что и на последнем рисунке, хотя фантазия художника изобразила медведя по пояс. Однако это было сделано для удобства и не имеет особого значения, так как передняя часть туловища не указана в имени. Но это вполне могло быть сделано, если бы знак был строго тотемным и связанным с табу. Некоторым представителям рода медведя разрешается есть только переднюю часть туловища животного, другим — заднюю.

l. Изображает Татанка-нажин, Стоящего Буйвола.

m. Изображает Тасунке-иньянке, Его Бегущую Лошадь. Этот человек, вероятно, был владельцем известной скаковой лошади.

Рис. 546. — Калюмет Четырех Рогов.

Рис. 546. — Миннеконжу-дакота по имени Сын Красной Рыбы исполнял танец калюмета. «Зимний счет» Лебедя, 1856–1857 гг.

Майор Буш говорит: «Миннеконжу, Сын Красной Рыбы, Осел, исполнял танец калюмета Четырех Рогов».

Особым образом украшенная трубка, часто изображаемая и упоминаемая в частях работы, касающихся дакота, является, по крайней мере на время проведения церемоний, знаком того, кто ими руководит.

В связи с демонстрацией трубок как знаков власти и ранга здесь представлены рис. 547 и 548.

Рис. 547. — Двойной Удар как предводитель.

Рис. 547, нарисованный и объясненный оглала-дакота, показывает четыре вертикально расположенные трубки, чтобы показать, что он возглавлял четыре военных похода.

Рис. 548. — Тощий Волк как предводитель.

Рис. 548 — это копия рисунка, сделанного Тощим Волком, когда он был вторым вождем хидатса, чтобы изобразить самого себя. Рога на его головном уборе показывают, что он вождь. Орлиные перья на его военном уборе, расположенные особым образом, также свидетельствуют о высоком статусе воина. Его власть как «предводителя», или лидера военного отряда, представлена поднятой трубкой. Также добавлено его имя с обычной линией, идущей от головы. Он объяснил контурное изображение волка, имеющее белое тело с незаконченным ртом, чтобы показать, что оно пустое, внутри ничего нет, то есть «тощий». Хвост животного прорисован детально и темным цветом, чтобы отличить его от тела.

Знак «предводителя» также показан в «Зимнем счете» Одинокого Пса за 1842–1843 годы.

Рис. 549. — Головной убор микмаков в пиктограммах.

Рис. 549 дает три примера в натуральную величину из большого числа подобных рисунков, выцарапанных на скалах озера Кеджимкуджик, Новая Шотландия. Сначала их считали связанными с церемониальными или тайными ложами, эскизы многих из которых появляются на тех же скалах, а примеры которых приведены на рис. 717 и 718. Несомненно, между рисунками есть некоторая связь, но те, что рассматриваются сейчас, индейцы этой местности признают сложными формами головных уборов, иногда настолько разросшимися, что они становятся масками, которые до сих пор носят некоторые женщины микмаков и абенаков. Эти женщины обладают или обладали особыми полномочиями и занимали определенные места в общественных и религиозных церемониях. Поэтому их декоративные головные уборы были знаками их ранга. Современные экземпляры, виденные автором, искусно украшены бисером, иглами дикобраза и вышивкой на тонкой ткани, бархате или атласе, но изначально они были из кожи. Используемые до сих пор узоры показывают некоторую фантастическую связь с узорами на скальных рисунках этого класса, а последние, в свою очередь, воспроизводят некоторые начертания на планах тайных лож, упомянутых ранее. Перистые ветви деревьев, появляющиеся на обоих классах иллюстраций, в современных головных уборах являются настоящими перьями. На первом из трех рисунков ветка или перо показаны внутри узора, а на двух других — снаружи, в чем кусты или ветви лож лекарства показывают схожую пропорцию. Третий эскиз, помимо внешних перьев, показывает флаги или ленты, которые в используемых ныне церемониальных головных уборах имитируются лентами.

Рис. 550. — Женщина-вождь микмаков в пиктограмме.

Если бы оставались какие-либо сомнения в интерпретации этого класса рисунков, они были бы развеяны наличием ряда соседних и явно современных эскизов, примером которых является рис. 550. Здесь женщина-вождь или, возможно, жрица изображена в церемониальном одеянии, с головой, полностью закрытой одной из таких масок-капотов. Проведенные исследования не только устанавливают значение этого загадочного класса рисунков, но и показывают, что их авторы принадлежали к абенакским или микмакским ветвям алгонкинской языковой семьи.

Рис. 551. — Знаки отличия, начертанные на скалах, Новая Шотландия.

Два нижних рисунка на рис. 551 были отпечатаны со сланцевых скал Кеджимкуджика, Новая Шотландия, и признаны микмаками этого полуострова копиями знаков отличия, которые, по их словам, носили их вожди. Рисунки содержат некоторые знаки, напоминающие художественные приемы, используемые в Римско-католической церкви, хотя изображение креста отнюдь не является окончательным доказательством европейского происхождения. Использование нагрудных знаков и других украшений с особыми узорами в качестве знаков ранга и власти было хорошо развито, и вполне возможно, что на некоторые узоры микмаков повлияли ранние миссионеры, которые действительно могли выдавать вождям своей паствы медали, принявшие общий стиль аборигенов, но дополненные христианскими символами. Нет никаких внутренних доказательств, чтобы решить, были ли эти конкретные рисунки сделаны до прибытия самых ранних французских миссионеров или нет.

Верхний правый рисунок с тремя деревьями и особыми знаками возле их корней также был отпечатан с одной из скал Кеджимкуджика. Он стал понятен автору после осмотра серебряного диска, находящегося у миссис У. Уоллес Браун из Кале, штат Мэн, который незадолго до этого принадлежал главному вождю племени пассамакводди, чей титул был модернизирован до «губернатора». Диск, скопированный в верхнем левом углу, вероятно, не был индейской работы, но, по-видимому, был заказан ювелиру по эскизу пассамакводди. Было известно, что он представляет трех высших должностных лиц упомянутого племени и носился бывшим губернатором как ценный знак его ранга. Средний знак предназначен для губернатора, а правый и левый — для офицеров, следующих за ним по рангу. Знаки у корней деревьев на упомянутом рисунке заметно похожи. Возможно, они были сделаны, как и большинство других знаков на скалах Кеджимкуджика, микмаками, и в этом случае кажется, что они обозначали своих вождей эмблемами, подобными тем, что использовали их сородичи из племени пассамакводди, или же кто-то из последнего племени нарисовал эмблему на скалах на территории микмаков. В любом случае, попытка расшифровки петроглифов обнадеживает тем фактом, что рисунок дерева в Новой Шотландии, который казался лишенным смысла, был легко разъяснен с помощью металлической надписи, найденной в штате Мэн, причем интерпретация была подтверждена живущими индейцами не только в двух упомянутых географических подразделениях, но и амалекитами в Нью-Брансуике.

Отец П. Дж. Де Смет (b), ссылаясь на пиеганов и черноногих или сатсика, описывает великого Носителя Хвоста:

Его хвост, состоящий из волос буйвола и лошади, имеет длину около 7 или 8 футов, и вместо того, чтобы носить его сзади, согласно обычному обычаю, он прикреплен над лбом и там свернут в спиральный завиток, напоминающий рог носорога. Такой хвост у черноногих является признаком большего отличия и храбрости — по всей вероятности, чем больше хвост, тем храбрее человек.

Следующее описание церемониальной рубашки чилкатов, с иллюстрацией, воспроизведенной на рис. 552, взято у Ниблэка (c):

Рис. 552. — Церемониальная рубашка чилкатов.

Верхний знак на рисунке представляет морского льва, а ниже — вид сзади той же рубашки, украшенной узором васко, мифологического животного из рода волков. Края и проймы окаймлены красной тканью, и вся одежда сделана аккуратно.

Тот же автор описывает плащ чилкатов, иллюстрация которого воспроизведена на рис. 553, следующим образом:

Рис. 553. — Церемониальный плащ чилкатов.

Он представляет собой плащ с вырезом для шеи, украшенный красной тканью с тотемным узором косатки или убийцы. Он имеет форму усеченного конуса, без отверстий для рук.

Рис. 554. — Церемониальное одеяло чилкатов.

Тот же автор дает описание, сопровождающее илл. X, рис. 33 и 34, церемониальных одеял и накидок. Первый из упомянутых рисунков воспроизведен здесь как рис. 554:

Его носят индейцы высокого ранга и достатка на северо-западном побережье, обычно называемое «одеялом чилкатов», потому что лучшие экземпляры происходят из страны чилкатов, хотя другие племена более или менее искусны в их ткачестве. Основа состоит из скрученного шнура или шпагата из волокна коры кедра, а уток — из камвольной пряжи, спряденной из шерсти горного козла. Используются коричневый, желтый, черный и белый цвета, и они искусно вплетены в узор, представляющий тотем или тотемную легенду владельца.

Узор на показанном одеяле представляет Хоортса, медведя.

Рис. 555. — Церемониальная накидка чилкатов.