«Рисуночное письмо американских индейцев»

С самых ранних времен люди использовали эмблемы для обозначения своих племен или кланов. Гомер не делает четких намеков на их проявление при поэтической осаде Трои; но даже если его греки и не носили их, другие народы того периода делали это. Ранние египтяне несли изображения быков и крокодилов в бой, вероятно, сначала из религиозных побуждений. Каждое из двенадцати колен Израилевых имело свой особый знак, который сейчас общепринято считать тотемным. Подданные Семирамиды приняли голубей и горлиц в качестве своего символа из уважения к своей царице, чье имя означало «голубь».

В более поздние времена Афины выбрали сову в качестве своего знака в качестве комплимента Минерве; Коринф — крылатого коня в память о Пегасе и его источнике; Карфаген — голову лошади в знак почтения к Нептуну; Персия — солнце, потому что ее народ поклонялся огню; Рим — орла в знак почтения к Юпитеру. Эти объекты, по-видимому, были вырезаны из дерева или металла. Нет никаких доказательств чего-либо, напоминающего современные флаги, за исключением, возможно, частей Азии, до тех пор, пока римляне не начали использовать что-то подобное примерно во времена Цезаря. Но эти маленькие знаки не имели национального или общественного характера, чтобы их можно было сравнивать с орлами на римском штандарте; также ни одно развевающееся знамя не ассоциировалось с правящей властью, пока Константин не придал религиозное значение лабаруму.

Эмблемы также часто принимались политическими и религиозными партиями, например, стебли кукурузы и пращи мазаринистов и антимазаринистов во время Фронды, кепки и шляпы в шведском риксдаге в 1788 году, шарф арманьяков и крест бургундцев. Тема эмблем далее обсуждается в главе XVIII.

По мере того как с ростом культуры кланы и племена становились нациями, происходила эволюция, в ходе которой знаки групп и орденов были упразднены и заменены эмблемами национальностей. Фредерик Маршалл (a) хорошо говорит: «Изображения животных, значки, боевые кличи, кокарды, ливреи, гербы, жетоны, татуировки — все это практически заменяется национальными знаками». Это изменение направлено к более высокому и благородному значению и применению, когда все члены сообщества защищены и обозначены простым выставлением одной эмблемы.

Эта глава естественным образом разделена на (1) Пиктографические племенные обозначения, (2) Родовые и клановые обозначения, (3) Значение татуировки, (4) Обозначения отдельных лиц.

РАЗДЕЛ 1. ПИКТОГРАФИЧЕСКИЕ ПЛЕМЕННЫЕ ОБОЗНАЧЕНИЯ.

Капитан де Ламот Кадиллак (a), писавший в 1696 году об алгонкинах региона Великих озер близ Макино и т. д., описывает эмблемы на их каноэ следующим образом: «On y voit la natte de guerre le corbeau, l’ours on quelque autre animal * * * estant l’esprit qui doit conduire cette enterprise» (Там можно увидеть военную циновку, ворона, медведя или какое-то другое животное... являющееся духом, который должен руководить этим предприятием).

Это, однако, было ошибкой применительно ко времени, когда это было написано. Животные, используемые в качестве эмблем, возможно, изначально рассматривались как сверхъестественные тотемные существа, но, вероятно, стали племенными обозначениями.

ИРОКЕЗСКИЕ ПЛЕМЕННЫЕ ОБОЗНАЧЕНИЯ.

Баквиль де ла Потери (c) говорит, что договор с французами в Канаде около 1700 года был «скреплен» «собственными гербами», нарисованными пиктографически, индейских племен, которые были его участниками. Ниже приводится копия оригинального заявления в его архаичной форме:

Monsieur de Callieres, de Champigni, & de Vaudreüil, en signerent le Traité, que chaque Nation scella de ses propres armes. Les Tsonnontouans & les Onnontaguez designerent une araignée, le Goyogouin un calumet, les Onneyouts un morceau de bois en fourche, une pierre au milieu, un Onnontagué mit un Ours pour les Aniez, quoi qu’ils ne vinrent pas. Le Rat mit un Castor, les Abenaguis un Chevreüil, les Outaouaks un Liévre, ainsi des autres.

Из этого следует, что—

Племена сенека и онондага были представлены «пауком». [Это, несомненно, было ветвистое дерево, нарисованное настолько плохо, что его приняли за паука.]

Племя кайюга — калюметом.

Племя онейда — раздвоенной палкой с камнем в развилке. [Раздвоенная палка на самом деле предназначалась для изображения развилки дерева.]

Племя могавков — медведем.

Ле Ра, который был представителем гуронов из Макино, — бобром.

Абенаки — оленем.

Оттава — зайцем.

Опубликовано несколько других отчетов о племенных знаках ирокезов, часто с иллюстрациями, например, в «Документах, относящихся к колониальной истории Нью-Йорка» (a), со следующими замечаниями:

Когда они идут на войну и хотят сообщить тем из отряда, кто может пройти по их пути, они делают изображение животного своего племени с топориком в правой лапе; иногда саблей или дубиной; и если в одном отряде много племен, каждое рисует животное своего племени и их количество, все на дереве, с которого они снимают кору. Животное племени, возглавляющего экспедицию, всегда находится впереди.

Другой интересный отчет, который, по-видимому, не был опубликован, был найден и предоставлен мистером Уильямом Янгом из Филадельфии. Это дарственная от представителей Шести Наций (тускароры тогда были приняты) королю Великобритании, датированная 4 ноября 1768 года и зарегистрированная в офисе регистратора в Филадельфии, в Книге дарственных I, том 5, стр. 241. Почти все эти отчеты и иллюстрации запутаны и несовершенны. Поучительная ошибка встречается в переведенной подписи, представляющей племя могавков в вышеупомянутой дарственной. Она называется «Сталь», что вряд ли могло быть древним племенным названием, но после изучения вспомнили, что могавков иногда называли именем, которое правильно переводится как «народ кремня». Из-за некоторой путаницы между кремнем и сталью, которые еще использовались в середине прошлого века для высекания искр, возможно, при содействии пантомимы удара этих предметов друг о друга, тот, который предполагалось обозначить, а именно кремень, был понят как другой, сталь, и поэтому эти слова были написаны под фигурой, которая была нарисована так грубо, что ее можно было принять за кусок кремня или стали, или, по правде говоря, за что угодно другое.

ВОСТОЧНО-АЛГОНКИНСКИЕ ПЛЕМЕННЫЕ ОБОЗНАЧЕНИЯ.

Иллюстрации на рис. 483 были нарисованы в 1888 году индейцем пассамакводди в штате Мэн, недалеко от границы с Канадой. Пассамакводди, пенобскоты и амалеситы являются племенными подразделениями абенаки, которых ранее также называли тарратинами более южные племена Новой Англии и овенунга — ирокезы. Микмаки являются сородичами абенаки, но не классифицируются в их племенных подразделениях. Все четыре племени принадлежат к алгонкинской языковой семье.

Fig. 483.—Eastern Algonquian tribal designations.

Рис. 483 a — это племенная эмблема пассамакводди. На ней изображены два индейца в каноэ, оба используют весла, а не шесты, преследующие рыбу — сайду. Разнообразие, которое проявится в представленном использовании шестов и весел в знаках алгонкинских племен в Мэне, Новой Шотландии, Нью-Брансуике и т. д., как говорят, возникло из-за различного характера вод — мелких или глубоких, стоячих или быстрых — в регионах четырех групп индейцев, чьи тотемы указаны далее, что требует использования шеста и весла соответственно в большей или меньшей степени. Изображенные животные во всех случаях последовательно повторяются каждым из нескольких рисовальщиков, и во всех случаях есть какое-то устройство, показывающее разницу между четырьмя каноэ, либо в их структуре, либо в способе движения, но эти устройства не всегда последовательны. Поэтому вероятно, что несколько обозначенных животных составляют истинные и древние тотемные эмблемы, а сопровождение каноэ является современной дифференциацией.

b Эмблема марескитов или амалеситов. Два индейца в каноэ, оба с шестами, преследующие ондатру.

c Эмблема микмаков. Два индейца, оба с веслами, в каноэ, построенном с высокими средними частями, которое в обиходе называют «горбатым», преследующие оленя.

d Эмблема пенобскотов. Два индейца в каноэ, один с веслом, а другой с шестом, преследующие выдру.

В работе Маргри (a) содержится отчет, написанный около 1722 года, об «основных подразделениях сиу и их отличительных знаках», переведенный следующим образом:

Существует от двадцати до двадцати шести деревень сиу, и они составляют народы прерий:

(1) Уатабатонха, или Scioux des Rivières, живущие на реке Сент-Круа или озере де ла Фоль-Авуан, которое находится ниже, в 15 лье от реки Серпент. Их отличительный знак — медведь, раненый в шею.

(2) Менесухатоба, или Scioux des Lacs, имеющие своим знаком медведя, раненого в шею.

(3) Мататоба, или Scioux des Prairies, имеющие своим знаком лису со стрелой во рту.

(4) Хиктоба, или Scioux de la Chasse, имеющие своим символом лося.

(5) Титоба, или Scioux des Prairies, чья эмблема — олень. На его рогах изображен лук.

У нас пока не было торговли, кроме как с пятью народами. Титоба живут в 80 лье к западу от Со-Сент-Антуан.

Вышеупомянутое раннее, хотя и скудное, уведомление послужит введением к следующей серии пиктографических племенных знаков, все из которых нарисованы индейцами сиу, и многие из них представляют племенные подразделения сиуанской языковой семьи. История и авторитетность нескольких упомянутых «Зимних счетов» рассматриваются выше, глава X, раздел 2. Перепись Красного Облака и список оглала также описаны ниже. Добавлены объяснения некоторых фигур, которые не имеют отношения к данной теме, но которые казались необходимыми и не могли быть отделены и перенесены в более подходящий раздел без чрезмерного умножения фигур и текста.

АБСАРОКА ИЛИ КРОУ.

Fig. 484.—Absaroka.

Рис. 484. — Дакота и кроу, «Зимний счет» Облачного Щита, 1819–1820 гг. В стычке между дакота и кроу обе стороны израсходовали все свои стрелы, а затем бросали друг в друга грязью. Кроу изображен справа и отличается тем, как он носит волосы. Хидатса и абсарока изображаются с полосатыми или пятнистыми волосами, что указывает на красную глину, которую они наносят на них.

Обычай, который преобладает среди этих племен и, как говорят, возник у кроу, заключается в ношении парика из конского волоса, прикрепленного к затылку, что напоминает естественный рост, но значительно увеличенный в длину. Эти парики делаются из прядей толщиной с палец, варьирующихся от восьми до пятнадцати штук, и удерживаются отдельно и на месте с помощью тонких поперечных прядей, напоминая грубую сетку. На каждом пересечении прядей волос и поперечных связок прикрепляются комочки сосновой смолы, чтобы предотвратить беспорядок и как само по себе украшение, и на эти комочки более богатые классы наносят сухую киноварную глину, а более бедные люди — красную охру или порошковую глину.

Рисунки, сделанные некоторыми северными племенами дакота, показывают, что характерной и отличительной чертой индейца кроу является распределение красной боевой раскраски, которая покрывает лоб.

Fig. 485.—Absaroka.

Рис. 485. — «Зимний счет» Облачного Щита, 1830–1831 гг. Кроу приближались к деревне в то время, когда на земле было много снега, и намеревались застать ее врасплох, но некоторые пастухи обнаружили их, дакота вышли, устроили засаду на кроу, застали их врасплох и многих убили. На рисунке изображена голова кроу.

Кроу обозначается не только расположением волос на затылке, о котором упоминалось ранее, но и хохолком волос, выступающим вверх от лба, зачесанным вверх и слегка назад. См. также сидящую фигуру в записи Бегущей Антилопы на рис. 820 ниже.

Fig. 486.—Absaroka.

Рис. 486. — Дакота окружили и убили десять кроу. «Зимний счет» Облачного Щита, 1857–1858 гг.

Волосы несколько укорочены и не намеренно укорочены в перспективе, что было выше мастерства художника.

Fig. 487.—Absaroka.

Рис. 487. — Дакота убили кроу и его скво, которых нашли на тропе. «Зимний счет» Облачного Щита, 1839–1840 гг.

Это вид спереди. Линия соединения означает мужа и жену.

АРАПАХО.

Fig. 488.—Arapaho.

Рис. 488. — Арапахо, на языке дакота «магпи-ято», синее облако, здесь показаны круговым облаком, нарисованным синим цветом в оригинале, охватывающим голову человека. Перепись Красного Облака.

АРИКАРА ИЛИ РИ.

Fig. 489.—Arikara.

Рис. 489 — это племенной знак арикара, сделанный дакота, взятый из «Зимнего счета» Баттиста Гуда за 1823–1824 год, который он называет «Зима, когда впервые появился Генерал и дакота помогли в нападении на ри», а также «Зима с большим количеством кукурузы».

Ружье и стрела в контакте с початком кукурузы показывают, что и белые, и индейцы сражались с ри. Початок кукурузы означает «ри» или индейцев арикара, которые в жестовом языке обозначаются как «лущильщики кукурузы».

Fig. 490.—Arikara.

Рис. 490. — Дакота убивает одного ри. «Зимний счет» Пламени, 1874–1875 гг. Здесь початок кукурузы, условный знак для арикара, стал сокращенным.

АССИНИБОЙНЫ.

Fig. 491.—Assiniboin.

Рис. 491 — это племенное обозначение ассинибойнов или хохе, сделанное дакота, взятое из «Зимнего счета» Баттиста Гуда за 1709–1710 год.

Хохе означает голос, или, как говорят некоторые, голос овцебыка, и устройство представляет собой контур голосовых органов, согласно концепции дакота, и представляет верхнюю губу и нёбо, язык, нижнюю губу, подбородок и шею. Вид сбоку, напоминает сечение рта и языка.

БРЮЛЕ.

Fig. 492.—Brulé.

Рис. 492. — Брюле, который покинул деревню накануне вечером, был найден мертвым утром за пределами деревни, и собаки ели его тело. «Зимний счет» Облачного Щита, 1822–1823 гг.

Черное пятно на верхней части бедра показывает, что он был брюле.

Fig. 493.—Brulé.

Рис. 493. — Брюле был найден мертвым под деревом, которое упало на него. «Зимний счет» Облачного Щита, 1808–1810 гг.

Снова на обожженное бедро указывает черное пятно.

Значение этих двух фигур объясняется жестовым знаком для брюле следующим образом: потрите верхнюю и внешнюю часть правого бедра небольшим кругом открытой правой рукой, пальцы направлены вниз. Эти индейцы однажды попали в степной пожар, многие сгорели заживо, а другие сильно обожгли бедра; отсюда название «Си-чан-гу», обожженное бедро, и знак. Согласно хронологии брюле, этот пожар произошел в 1763 году, который они называют «Зима, когда люди сгорели».

ШАЙЕННЫ.

Fig. 494.—Cheyenne.

Рис. 494. — Шайенн, который хвастался, что он неуязвим для пуль и стрел, был убит белыми солдатами недалеко от форта Робинсон, Небраска, в окопах, за которыми шайенны защищались после того, как сбежали из форта. «Зимний счет» Облачного Щита, 1878–1879 гг.

Fig. 495.—Cheyenne.

Метки на руке составляют племенную пиктографическую эмблему. Она объясняется жестовым знаком следующим образом: проведите локтевой стороной вытянутого указательного пальца несколько раз поперек вытянутого пальца и тыльной стороны левой руки. Рис. 495 иллюстрирует этот жестовый знак. Часто, однако, указательный палец проводится поперек запястья или предплечья, или вытянутый указательный палец (ладонью вверх) проводится поперек указательного пальца левой руки (ладонью внутрь) несколько раз, левая рука неподвижна, правая рука притягивается к телу, пока указательный палец не будет полностью отведен; затем повторите. Некоторые шайенны считают, что это относится к прежнему обычаю резать руки в качестве подношений духам, в то время как другие думают, что это относится к более древнему обычаю отрезать пальцы врага для ожерелий, а иногда и отрезать всю кисть или предплечье в качестве трофея, который выставляется так же, как обычно выставляются скальпы.

Fig. 496.—Cheyenne.

Рис. 496 взят из «Зимнего счета» Баттиста Гуда за 1785–1786 год. В этой записи это единственный случай, когда короткие вертикальные линии под стрелой означают шайеннов. Во всех остальных случаях эти отметки являются числовыми и обозначают количество убитых людей. То, что эти короткие линии здесь означают шайеннов, объясняется вышеприведенными замечаниями.

Fig. 497.—Cheyenne.

Рис. 497. — Пикет-Пин пошел против шайеннов. Пикет-пин изображен перед ним и соединен с его ртом обычной линией. «Зимний счет» Облачного Щита, 1790–1791 гг.

Черная полоса поперек его лица означает, что он был храбрым и убивал врагов. Крест — это символ шайеннов. Эта отметка означает шрамы на их руках или полосы на рукавах, а также жестовый знак для этого племени. Таким образом, крест является условной формой как для эмблемы, так и для жеста.

ДАКОТА ИЛИ СИУ.

Fig. 498.—Dakota.

Рис. 498. — Стоящий Бык, прадед нынешнего Стоящего Быка, открыл Блэк-Хилс. «Зимний счет» Американского Коня, 1775–1776 гг. Он принес домой сосновую ветку вида, который никогда раньше не видел. В этом счете дакота обычно отличаются заплетенным локоном скальпа и пером, которое они носят на макушке, или тем, как они зачесывают назад и связывают волосы украшенными полосками. В настоящей статье приведено много иллюстраций, на которых это расположение волос показано более отчетливо.

Что касается обозначения этого племени краской, кажется, что рисунки, сделанные северными дакота, представляют их отличающимися от других индейцев тем, что они раскрашены в красный цвет от нижней части глаз до конца подбородка. Но это, вероятно, скорее специальная военная раскраска, чем племенной дизайн.

ХИДАТСА, ГРО-ВАНТР ИЛИ МИНИТАРИ.

Fig. 499.—Hidatsa.

Рис. 499 показывает племенное обозначение гро-вантров дакота, по авторитетному мнению Баттиста Гуда, 1789–1790 гг.

Два гро-вантра были убиты на льду дакота. Двое обозначены двумя пятнами крови на льду, а «убиты» выражено стрелой с кровавым наконечником, направленной на фигуру человека выше. Длинные волосы с красным лбом обозначают гро-вантра. В других записях дакота такой же стиль раскраски лба в красный цвет обозначает индейцев арикара и абсарока. Горизонтальная полоса, которая в оригинале синяя, означает лед.

КАЙОВА.

Fig. 500.—Kaiowa.

Рис. 500 показывает племенное обозначение кайова дакота, взятое из «Зимнего счета» Баттиста Гуда, 1814–1815 гг. Он называет зиму «Зимой, когда разбили голову кайова». Томагавк, которым это было сделано, находится в контакте с головой кайова.

Знак для кайова иногда делается путем проведения одной или обеих рук, естественно вытянутых, короткими горизонтальными кругами по обе стороны головы, вместе с трясущимся движением, концепция которого — «погремушка в голове» или «сумасшедшие головы». Рисунок сделан так, чтобы изобразить человека в позе выполнения этого жеста, а не непроизвольное поднятие рук при получении удара, такие позы не появляются в системе Баттиста Гуда.

Fig. 501.—Kaiowa.

Этот жест проиллюстрирован на рис. 501.

МАНДАНЫ.

Рис. 502. — Манданы.

Рис. 502. — Два мандана, убитые миннеконджу. Своеобразное расположение волос отличает племя. «Зимний счет» Пламени, 1789–1790 гг.

МАНДАНЫ И АРИКАРА.

Рис. 503. — Манданы и арикара.

Рис. 503. — Манданы и ри совершили набег на деревню дакота. Орлиный хвост, который носят на голове, означает манданов и ри. «Зимний счет» Американского Коня, 1783–1784 гг.

Знак на типи, который представляет деревню, — это не топорик, как кажется на первый взгляд, а условный знак «он попал». См. рис. 987 и сопровождающие замечания.

ОДЖИБВЕ. Карвер (a), писавший в 1776–1778 гг., рассказывает, что оджибве нарисовал обозначение своего собственного племени как оленя. Честный капитан провинциальных войск, возможно, принял клановый знак за племенной, но отчет упоминается ради того, что он стоит, а контекст служит для подтверждения заявления.

ОМАХА.

Рис. 504. — Омаха.

Рис. 504 — это племенное обозначение омаха дакота, взятое из «Зимнего счета» Баттиста Гуда за 1744–1745 год. Пиктограмма представляет собой человеческую голову с коротко стриженными волосами и красными щеками. Это вид спереди. Это племя коротко стрижет волосы и очень широко использует красную краску на щеках. Этот символ часто встречается в счете Баттиста Гуда.

Рис. 505. — Омаха.

Рис. 505. — Дакота убили омаха ночью. «Зимний счет» Облачного Щита, 1806–1807 гг.

Это вид сбоку того же самого. Иллюстрация не показывает цвет щек.

Рис. 506. — Омаха.

Рис. 506. — Дакота и омаха заключили мир. «Зимний счет» Облачного Щита, 1791–1792 гг.

Омаха справа, а дакота слева.

ПАУНИ.

Рис. 507. — Пауни.

Рис. 507 — это племенное обозначение пауни дакота, взятое из «Зимнего счета» Баттиста Гуда за 1704–1705 год.

Он говорит: нижняя часть ног украшена небольшими выступами, напоминающими шелуху на нижней части початка кукурузы.

Рис. 508. — Пауни.

Рис. 508. — Брюле убивают ряд пауни. «Зимний счет» Пламени, 1873–1874 гг.

Это сокращенная или условная форма предыдущего.

Рис. 509. — Пауни.

Рис. 509. — Они убили много пауни на реке Рипабликан. «Зимний счет» Облачного Щита, 1873–1874 гг.

Здесь различие делает расположение волос.

В этой связи полезно процитировать Данбара (a):

Племенным знаком пауни в их пиктографической или исторической живописи был локон скальпа, уложенный так, чтобы стоять почти вертикально или слегка изгибаться назад, несколько напоминая рог. Это, чтобы он сохранял свое положение, заполнялось киноварью или другим пигментом, а иногда удлинялось с помощью пучка конского волоса, искусно прикрепленного так, чтобы образовать шлейф назад через плечи. Этот обычай, несомненно, был источником названия «пауни». * * * Оно, скорее всего, происходит от pá-rĭk-ĭ, рог, и, по-видимому, когда-то использовалось самими пауни для обозначения своего своеобразного локона скальпа. Из-за того, что это была самая заметная черта их костюма, название естественным образом стало деноминативным термином племени.

ПОНКА.

Рис. 510. — Понка.

Рис. 510. — Понка пришли и напали на деревню, несмотря на то, что с ними только что был заключен мир. «Зимний счет» Американского Коня, 1778–1779 гг.

Некоторая лосиная шерсть, которая используется для формирования гребня длиной около 8 дюймов и шириной 2 дюйма, носимого от лба до затылка, и перо представляют понка. Конские следы используются для лошадей. Нападение обозначается метками, которые представляют следы от пуль и которые передают идею о том, что пуля попала. Метки происходят от жестового знака «он попал». См. главу XVIII, раздел 4.

Рис. 511. — Понка.

Рис. 511. — Индейская женщина, которая была неверна белому человеку, за которого была замужем, была убита индейцем по имени Понка. «Зимний счет» Американского Коня, 1804–1805 гг.

Эмблемой понка является прямой гребень из лосиной шерсти.

Рис. 512. — Понка.

Рис. 512. — Понка, который был захвачен в плен мальчиком оглала, был убит, находясь за пределами деревни, военным отрядом понка. «Зимний счет» Американского Коня, 1793–1794 гг.

Снова изображен искусственный головной убор, состоящий из гребня из лосиной шерсти.

ШОШОНЫ. Доктор Джордж Гиббс (b) описывает пиктограмму, сделанную одним из индейских племен Орегона и Вашингтона, на которой «фигура человека с длинной косой или локоном скальпа, достигающим пяток, обозначала шошона, поскольку это племя имело обыкновение вплетать конские или другие волосы в свои собственные таким образом».

Это может быть верно в отношении индейцев шошони среди крайних северо-западных племен, но знак идентификации не мог основываться на обычае вплетать в свои волосы волосы животных, чтобы увеличить длину и внешний вид косы, поскольку этот обычай также преобладает среди индейцев абсарока, хидатса и арикара соответственно, как упоминалось ранее в этой работе.

«Повествование» Таннера (e) дает дополнительную информацию по этой теме относительно отсутствия какого-либо племенного знака в связи с человеческой фигурой.

Люди одного племени хорошо знакомы с тотемами, которые принадлежат каждому, и если на какой-либо записи такого рода появляется фигура человека без какого-либо обозначительного знака, сразу понимается, что он сиу или, по крайней мере, чужак. Действительно, в большинстве случаев фигуры людей вообще не используются, дается только тотем или фамилия. * * * Можно заметить, что алгонкины верят, что все другие индейцы имеют тотемы, хотя из-за необходимости, в которой они в целом находятся, оставаться в неведении относительно этих враждебных групп, пропуск тотема в их пиктографическом письме служит для обозначения врага. Таким образом, те группы оджибве, которые граничат со страной дакота или сиу, всегда понимают фигуру человека без тотема как означающую одного из этого народа.

Рис. 513. — Тамга киргизских племен.

В «Очерках Северо-Западной Монголии» (a) приведены тамги или печати киргизских племен, копией которых является рис. 513.

Приведенное объяснение следующее: a. Кипчак-тамга: буква алиф. b. Аргын-тамга: глаза. c. Найман-тамга: столбы (двери). d. Конрат, Кирей, тамга: лоза. e. Нак-тамга: подпорка. f. Таракты-тамга: гребень. g. Тюлюмгут-тамга: щука.

РАЗДЕЛ 2. РОДОВЫЕ И КЛАНОВЫЕ ОБОЗНАЧЕНИЯ.

Клановая и тотемическая система, ранее называвшаяся родовой, несомненно, преобладала в древности в Европе и Азии, но впервые стала понятной благодаря наблюдениям за ее существованием в действии среди аборигенов Америки и Австралии, где до сих пор встречаются ее типичные проявления. В Австралии она называется кобонг. Животное или растение, а иногда и небесное тело, мифологически, а в конечном итоге и социологически, связывалось со всеми лицами определенного рода, которые верят или верили, что оно является их богом-покровителем, и носят его имя.

Каждый клан или род принимал в качестве знака или объективного тотема изображение бога-покровителя, от которого он получил свое название. Поскольку большинство индейских племен были зоотеистичны, объектом их поклонения обычно было животное — например, орел, пантера, бизон, медведь, олень, енот, черепаха, змея или рыба, но иногда это был один из ветров, небесное тело или другой впечатляющий объект или явление.

Американские индейцы когда-то повсеместно соблюдали запрет на убийство животного, связанного с их тотемом, или употребление в пищу любой его части. Например, большинство южных индейцев воздерживались от убийства волка; навахо не убивают медведей; осейджи никогда не убивали бобра, пока шкуры не стали ценными для продажи. Впоследствии некоторых из ранее священных животных стали убивать, но при этом им приносили извинения, и почти во всех случаях запрет или табу сохранялись в отношении определенных частей этих животных, которые нельзя было употреблять в пищу, исходя из принципа синекдохи, так как искушение использовать пищу было слишком сильным, чтобы допустить полное воздержание. Чероки запрещали употреблять в пищу языки оленя и медведя. Они вырезали эти части и ритуально бросали их в огонь. У оджибве до сих пор существует следующая практика: существует формальное ограничение для членов клана медведя на употребление этого животного в пищу, однако благодаря подразделению внутри того же клана достигнута договоренность, позволяющая подкланам сообща съедать животное целиком. Когда медведь убит, голову и лапы съедают те, кто составляет одну ветвь тотема медведя, а остальное резервируется для других. Другие индейские племена изобрели дифференциацию, при которой некоторые члены клана могут есть окорок, но не лопатку определенных животных, а другие — лопатку, но не окорок.

Следовательно, из этого вытекает, что иногда в качестве кланового тотема обозначается все животное целиком, а иногда выбираются только его части. Многие из знаков, приведенных в этой работе под заголовком личных имен, имеют такое происхождение. Следующие рисунки показывают подборку частей животных, которые могут дополнительно проиллюстрировать этот предмет. Однако следует иметь в виду, что некоторые из этих случаев могут быть связаны с индивидуальными видениями или личными приключениями, а не напрямую с клановой системой. При отсутствии подробной информации в каждом конкретном случае разграничение невозможно.

Скулкрафт говорит, что оджибве всегда помещали тотемический или клановый пиктографический знак на adjedatig, или могильный столб, тем самым опуская личное имя, которое обычно не указывает на тотем. Та же практика встречается и у других племен. Пуэбло изображают родовой или тотемический пиктографический знак на своих различных видах керамических изделий.

Рис. 514. — Родовые обозначения дакота.

На рис. 514 приведены примеры, взятые из рисунков дакота, которые, по-видимому, являются пиктографическими тотемическими знаками родов или кланов. Если это не во всех случаях подлинные примеры, то они иллюстрируют способ их изображения, отличный от упомянутых ниже простых личных обозначений, и все же без точной информации в каждом конкретном случае невозможно решить вопрос об их правильном отнесении к данному разделу настоящей главы.

a. Медвежья спина. Перепись Красного Облака.

Этот и шесть последующих рисунков демонстрируют соответственно части медведя, а именно: спину или хребет, уши, голову, лапу, мозг и ноздри или морду, которые, вероятно, являются предметом табу и служат знаком клана или подклана.

b. Медвежьи Уши, брюле, был убит в деревне оглала кроу. Зимний счет Американского Коня, 1785–86 гг.

c. Медвежьи Уши был убит в бою с арикара. Зимний счет Облачного Щита, 1793–94 гг.

Это еще одно, более наглядное изображение ушей животного.

d. Медвежья голова. Перепись Красного Облака.

e. Медвежья лапа. Перепись Красного Облака. Лапы медведя считаются деликатесом.

f. Медвежий мозг. Перепись Красного Облака.

g. Медвежьи ноздри. Перепись Красного Облака.

h. Горб. Перепись Красного Облака. Горб бизона часто восхвалялся как вкусное блюдо.

i. Голова лося. Перепись Красного Облака.

На рис. 515 представлены резные вертикальные столбы в доме индейцев квакиутль, Британская Колумбия, взятые из работы д-ра Франца Боаса (b).

Рис. 515. — Резьба квакиутль.

Автор говорит, что эти столбы всегда вырезаются в соответствии с гербом рода владельца дома и изображают людей, стоящих на головах животных. Такое использование термина «герб» геральдически не совсем корректно, так как буквально это потребовало бы, чтобы люди стояли на покрытиях своих собственных голов, но идея ясна: слово используется для обозначения знака, сходного по природе и значению с гербом в геральдике, и оно было принято предками родов квакиутль в связи с определенными подвигами, которые они совершили. Обе человеческие фигуры демонстрируют роспись, а вероятно, и татуировку на лицах.

Фигура слева также показывает узор на груди. Фигура справа представляет любопытный прием резьбы, при котором ноги и рука показаны с сохранением целостности столба.

РАЗДЕЛ 3. ЗНАЧЕНИЕ ТАТУИРОВКИ.

Татуировка в собственном смысле слова — это постоянная маркировка кожи, достигаемая путем введения красящего вещества под эпидермис. В народном выражении и часто в литературе она включает проникновение в кожу через порезы, надрезы или иногда ожоги без введения красящего вещества, при этом рубец обычно белее, чем здоровая кожа людей, чаще всего темных рас, среди которых встречается эта практика. Эта форма фигурации выделяется как скарификация, и некоторые ее примеры приведены ниже. Две разновидности татуировки, однако, для целей данной работы можно рассматривать вместе, а также в связи с раскрашиванием человеческого тела, которое в своем раннем применении отличается от них только продолжительностью.

Г-н Герберт Спенсер (a) считает все формы татуировки изначально племенными знаками и извлекает из этого предположения дополнительные доказательства для своей любимой теории обожествления умершего племенного вождя. Мисс А. У. Бакленд (a) в своем эссе о татуировке следует по тому же пути, хотя и признает современные отклонения от правила. Следует ознакомиться с ценной статьей в литературе по данному вопросу под названием «Татуировка среди цивилизованных народов» д-ра Роберта Флетчера. Также «Татуировка в Португалии» Роши Пейшоту.

Д-р К. Н. Старке (a) формулирует закон еще более четко, а именно:

Татуировки позволяют обнаружить отдаленную связь между кланами, и этот знак оказывает такое мощное влияние на разум, что между племенами, которые татуированы одинаковым образом, не бывает вражды. * * * Татуировка также может привести к формированию группы внутри племени.

Проф. Фредерик Старр (a) делает следующие замечания:

В качестве знака воинской доблести можно описать надрез воина кафров. После акта храбрости жрец делает глубокий надрез на бедре героя. Он заживает синим цветом и является ценной наградой. Чтобы понять ценность племенного знака, подумайте на мгновение об отношении дикого человека к внешнему миру. Он настоящий измаильтянин. Пока он остается на территории своего племени, он в безопасности; когда он находится на земле другого племени, его жизнь является законной добычей первого встречного. Для людей в таких социальных отношениях племенной знак — единственная безопасность дома; без него он был бы убит, не будучи узнанным своими соплеменниками. Должно быть, было время, когда древние евреи знали все об этом вопросе племенных знаков. Только благодаря этому обычаю мы можем полностью понять историю Каина (Быт. IV, 14, 15), который боится быть изгнанным со своей территории, чтобы не быть убитым первым встречным незнакомцем, но защищен племенным знаком тех, среди которых он должен странствовать, нанесенным на него. Но при шрамировании, как и во многих других случаях, первоначальная идея часто теряется, и знак становится просто декоративным. Это особенно верно среди женщин. Среди мужчин он чаще сохраняет свое племенное значение.

После тщательного изучения темы было найдено меньше позитивных и убедительных авторитетов для этого объяснения татуировки, чем ожидалось, учитывая его всеобщее признание.

Великая древность татуировки подтверждается ссылками на нее в Ветхом Завете, а также у Геродота, Ксенофонта, Тацита, Аммиана и Геродиана. Публикации по этой теме столь многочисленны, что приводимые здесь заметки отнюдь не исчерпывающие. Они в основном относятся к индейским племенам Северной Америки, лишь с такими сравнительно недавними сообщениями из других стран, которые, по-видимому, дают разъяснения.

ТАТУИРОВКА В СЕВЕРНОЙ АМЕРИКЕ.

Г. Холм (b) говорит о гренландских инуитах, что геометрические фигуры, состоящие из полос и точек, используются при татуировке на груди, руках и ногах женщин.

Г. Х. Бэнкрофт (b) говорит:

Женщины эскимосов татуируют линии на подбородках; плебейская женщина определенных групп имеет одну вертикальную линию в центре и одну параллельную ей с каждой стороны. Высшие классы отмечают две вертикальные линии от каждого угла рта. * * * Молодые жены кадьякцев татуируют грудь и украшают лицо черными линиями. Женщины кускоквим вшивают в свой подбородок две параллельные синие линии.

Уильям Х. Гилдер (a) сообщает:

Жена эскимоса имеет лицо, татуированное сажей, и считается матроной в обществе. * * * Лоб украшен буквой V двойными линиями, угол очень острый, проходящий между глазами почти до переносицы и изящно наклоняющийся вправо и влево, не доходя до корней волос. Каждая щека украшена узором в форме яйца, начинающимся около крыла носа и наклоняющимся вверх к углу глаза; эти линии также двойные. Самая украшенная часть, однако, — это подбородок, который получает узор в виде решетки; линии удваиваются от края нижней губы и, достигая горла к углам рта, наклоняются наружу к углу нижней челюсти. Это все, что требуется по обычаю, но некоторые красавицы не останавливаются на этом. * * * Никто из мужчин не татуирован.

Раннее упоминание о татуировке на территории, ныне занимаемой Соединенными Штатами, упомянутое у Хаклюйта (d), относится к визиту флоридского вождя Сатуриона в 1564 году к Рене Лодоньеру. Его татуированная фигура была нарисована Ле Муаном, Tabulæ VIII, IX.

Капитан Джон Смит (a) якобы говорит об индейцах Вирджинии:

Они украшают себя в основном медными бусами и росписью. У их женщин некоторые имеют ноги, руки, грудь и лицо, искусно вышитые различными узорами, такими как звери, змеи, искусственно вбитые в их плоть черными пятнами.

Рис. 516. — Вирджинские татуировочные узоры.

Томас Хэрриот (a), в табл. XXIII, здесь воспроизведенной как рис. 516, «Открытия 1585 года», обсуждая «Знаки различных главных людей Вирджинии», говорит:

Жители всей страны по большей части имеют знаки, вырезанные на спинах, по которым можно узнать, чьими подданными они являются или откуда они родом. По этой причине мы поместили эти знаки на этом рисунке и приложили названия мест, чтобы их можно было легче различить. Каким усердием наделил их Бог, хотя они очень просты и грубы. И, по правде говоря, я не могу припомнить, чтобы когда-либо видел народ лучше или спокойнее, чем они.

Знаки, которые я наблюдал среди них, здесь приведены в следующем порядке.

Знак, выраженный буквой A, принадлежит Вингино, главному лорду Роанока.

Тот, который имеет B, является знаком мужа сестры Вингино.

Те, что отмечены буквами C и D, принадлежат различным главным лордам в Секотане.

Те, что имеют буквы E, F, G, — это определенные главные люди Помейока и Акваскогока.

Фре Габриэль Сагар (b) говорит (около 1636 г.) о гуронах, что они татуировались путем царапания костью птицы или рыбы, при этом в кровоточащие раны втирался черный порошок. Операция не завершалась сразу, а требовала нескольких повторений. Целью было показать храбрость, выдерживая сильную боль, а также запугать врагов.

В «Иезуитских отношениях» за 1641 г., стр. 75, говорится о Нейтральной нации, что на своих телах с головы до ног они отмечали тысячу разнообразных фигур древесным углем, вколотым в плоть, на которой предварительно намечали для них линии.

Лемуан д'Ибервиль в 1649 г., Маргри (b), отметил среди байогоула, что некоторые из молодых женщин имели лица и грудь, исколотые и отмеченные черным.

В «Иезуитских отношениях» за 1663 г., стр. 28, есть отчет о том, что главный вождь ирокезов, называемый французами Неро, убил шестьдесят врагов собственной рукой, знаки чего он носит напечатанными на своем бедре, которое поэтому кажется покрытым черными знаками.

Жутель, в Маргри (c), говорит о татуировке среди техасских индейцев в 1687 г. Некоторые женщины делают полосу от верха лба до подбородка, некоторые делают треугольник в углах глаз, другие — на груди и плечах, третьи прокалывают губы. Знаки неизгладимы.

Баквиль де ла Потери (b) говорит об ирокезах:

Они красят лицо в несколько цветов, таких как черный, белый, желтый, синий и киноварь. Мужчины рисуют змей от лба до носа, но они прокалывают большую часть тела иглой, чтобы пустить кровь. Растертый порох составляет первый слой для принятия других цветов, из которых они делают такие фигуры, какие желают, и они никогда не стираются.

М. Боссю (a) говорит о татуировке среди осейдж в 1756 г.:

Это своего рода рыцарство, на которое они имеют право только благодаря великим действиям; они страдают с удовольствием, чтобы сойти за людей мужества.

Если бы кто-то из них позволил себя пометить, предварительно не отличившись в битве, он был бы унижен и рассматривался как трус, недостойный чести. * * *

Я видел индейца, который, хотя никогда не отличился в защите нации, сделал себе метку на теле, чтобы обмануть тех, кто судил только по внешности. Совет постановил, что, дабы предотвратить такое злоупотребление, которое смешало бы храбрецов с трусами, тот, кто неправомерно украсил себя фигурой дубинки на своей коже, никогда не нанеся удара на войне, должен лишиться этой метки; то есть место должно быть содрано, и то же самое должно быть сделано со всеми, кто согрешит в подобном случае.

Индейским женщинам разрешается делать метки по всему телу без каких-либо плохих последствий; они переносят это твердо, как мужчины, чтобы угодить им и казаться им красивее.

Джеймс Адэйр (a) говорит о чикасо в 1720 г.:

Они легко узнают достижения на войне по синим меткам на груди и руках, они так же разборчивы, как для нас наши алфавитные знаки. Их чернила сделаны из корня смолистой сосны, который прилипает к внутренней стороне смазанного жиром глиняного горшка; затем, очерчивая части, они прорывают кожу зубами рыбы-иглы и втирают в них этот темный состав, чтобы зарегистрировать их среди храбрых, и оттиск остается навсегда. Мне рассказывали чикасо, что они раньше стирали любые ложные метки, которые их воины гордо и тайно наносили себе, чтобы побудить их дать реальные доказательства своей воинской доблести, будучи окруженными французами и их красными союзниками; и что они унижали их публично, растягивая помеченные части и натирая их соком зеленой кукурузы, что в значительной степени удаляло оттиск.

Сэр Алекс. Маккензи (b) рассказывает, что индейцы слейви и догриб атабаскского происхождения практиковали татуировку. Мужчины имели две двойные линии, черные или синие, татуированные на каждой щеке от уха до носа.

В «Джеймс'с Лонг» (c) сообщается, что—

Омаха часто аккуратно татуированы прямыми линиями и углами на груди, шее и руках. Дочери вождей и богатых индейцев обычно обозначаются маленьким круглым пятном, татуированным на лбу. Процесс татуировки выполняется людьми, которые делают это своим прибыльным делом.

Преподобный Дж. Оуэн Дорси (a) говорит:

Чтобы приз мог безопасно пройти по дороге призраков, необходимо, чтобы каждый дакота при жизни был татуирован либо посередине лба, либо на запястьях. В этом случае его дух отправится прямо в «Многие Ложи».

Женщины Мидевивин у оджибве часто татуируют виски, лоб или щеки страдающих от головной или зубной боли, которые, как полагают, вызваны каким-то злобным манидо или духом. С помощью этой операции такие демоны изгоняются, церемония также сопровождается песнями и жестикуляцией экзорцизма. Облегчение иногда действительно достигается за счет контрраздражающего действия татуировки, которое осуществляется с помощью небольшого пучка игл, хотя раньше несколько костяных спикул связывались вместе или использовались по отдельности.

Одна пожилая женщина оджибве, которую наблюдали в 1887 году, имела круглое пятно над каждым виском, сделанное там для лечения головной боли. Пятна были синевато-черного цвета и около пяти восьмых дюйма в диаметре. Другая имела похожее пятно на носовой переносице и линию маленьких точек, идущую от ноздрей горизонтально наружу по каждой щеке на две трети расстояния до ушей.

Мужчины уичита носили татуированные линии от губ вниз, и значимым фактом является то, что их племенной знак означает «татуированные люди», то же самое выражение используется для их обозначения в языке нескольких соседних племен. Это означало бы, что татуировка не была распространена в том регионе. Женщины кайова, однако, часто имели маленькие кружки, татуированные на лбу, а чокто из Шести Городов до сих пор отличаются перпендикулярными линиями, татуированными на подбородке.

Г-н Джон Мердок (b) сообщает об эскимосах:

Обычай татуировки почти универсален среди женщин, но метки ограничиваются почти исключительно подбородком и образуют очень простой узор. Он состоит из одной, трех, пяти или, возможно, целых семи вертикальных линий от нижней губы до кончика подбородка, слегка расходящихся, когда их больше одной. Когда есть одна линия, что довольно редко, она обычно широкая, а средняя линия иногда шире остальных. Женщины, как правило, не татуируются, пока не достигнут брачного возраста, хотя в двух деревнях было несколько маленьких девочек, у которых была одна линия на подбородке. Я помню, как видел только одну замужнюю женщину в любой из деревень, которая не была татуирована, и она приехала из отдаленного поселения, из Пойнт-Хоуп, насколько мы могли понять.

Татуировка на мужчине — это знак отличия. Те мужчины, которые являются или были капитанами китобойных умиаков, добывших китов, имеют метки, указывающие на это, татуированные где-то на теле, иногда образующие определенный счет. Например, Ануру имел широкую полосу через каждую щеку от углов рта, состоящую из множества нечетких линий, что, как говорили, означало «много китов». Амайюна имел «хвостовые плавники» семи китов в ряд на груди, а Муниалу имел пару маленьких меток на одном предплечье. Ниаксара, жена Ануру, также имела маленькую метку, татуированную в каждом углу рта, которые, по ее словам, были «китовыми метками», указывающими на то, что она жена успешного китобоя. Такие метки, согласно Петито (Monographie и др., стр. 15), являются частью обычного узора в округе Маккензи — «deux traits aux commissures de la bouche». Один или два человека в Нувуке имели каждый узкую линию через лицо над переносицей, которые, вероятно, также были «китовыми метками», хотя мы никогда не могли получить определенного ответа относительно них.

Татуировка делается иглой и ниткой, смазанной сажей или порохом, что придает линиям своеобразный ямчатый вид. Это довольно болезненная операция, вызывающая значительное воспаление и отек, которые длятся несколько дней. Практика татуировки женщин почти универсальна среди эскимосов от Гренландии до Кадьяка, включая эскимосов Сибири, единственным исключением являются туземцы пролива Смита, хотя обычай выходит из употребления среди эскимосов, которые имеют много контактов с белыми.

Простой узор из прямых, слегка расходящихся линий на подбородке, по-видимому, преобладает от округа Маккензи до Кадьяка, и похожие линии на подбородке, по-видимому, всегда являются частью более сложных узоров, иногда распространяясь на руки и другие части тела, в моде среди восточных эскимосов и эскимосов Сибири, острова Св. Лаврентия и островов Диомида.

ТАТУИРОВКА НА ТИХООКЕАНСКОМ ПОБЕРЕЖЬЕ. Летом 1884 года д-р Хоффман встретил в Порт-Таунсенде, Вашингтон, группу индейцев хайда с острова Королевы Шарлотты, которые были там лагерем в течение короткого времени. Большинство из них были татуированы по обычаю хайда, грудь, спина, предплечье и ноги несли частичные или полные изображения живых форм, относящихся к тотемам или мифам. Некоторые из людей были татуированы лишь частично, фигуры на предплечьях, например, были незавершенными, потому что операцию на предыдущем «потлаче» или фестивале пришлось приостановить из-за очень большого количества времени, необходимого для этого, или из-за дополнительного воспалительного состояния пораженных частей.

Среди этой группы хайда был Макдегос, татуировщик племени, чья работа поистине замечательна. Дизайны, сделанные им, симметричны, в то время как линии одинаковы по ширине, регулярны и изящны во всех отношениях. У людей, татуированных на груди или спине, оперируемая часть сначала делится на половины воображаемой вертикальной линией на груди через середину грудины и на спине вдоль середины позвоночного столба. Такие дизайны рисуются двойными, обращенными наружу от этой воображаемой линии. Одна сторона сначала рисуется и завершается, в то время как другая — это просто обратный перенос, сделанный сразу после этого или в такое будущее время, когда операция татуировки может быть возобновлена.

Цвета — черный и красный, первый состоит из мелко измельченного древесного угля, пороха или индийской туши, в то время как второй — китайская киноварь. Операция раньше выполнялась острыми шипами, колючками определенных рыб или костяными спикулами; но недавно используется небольшой пучок игл, который служит цели с лучшим эффектом.

Как хорошо известно, черные пигменты, когда их вкалывают в человеческую кожу, становятся скорее синеватыми, этот оттенок, находясь под желтоватым оттенком кожи индейца, кажется оливковым или иногда зеленовато-синим оттенком. Цвета сразу после татуировки на коже сохраняют более или менее сине-черный оттенок; но путем поглощения пигмента и сохранения красящего вещества пигментной мембраны вскоре появляется зеленоватый оттенок, постепенно становясь менее заметным по мере прохождения времени, так что у некоторых из самых старых татуированных индейцев дизайны сильно ослаблены в окраске.

На телах некоторых обследованных людей заметны результаты изъязвления. Это разрушение ткани является результатом воспаления, вызванного татуировкой и введением под кожу такого большого количества раздражающего инородного вещества, что вместо цветных дизайнов остаются отчетливые, четко очерченные фигуры в виде белых или почти белых рубцов, так как пигментная мембрана была полностью разрушена изъязвлением.

Рис. 517. — Татуировка хайда, подкаменщик и стрекоза.

Фигуры, представленные на нескольких встреченных индейцах, как упоминалось выше, не все имели тотемическое значение, одна рука, например, несла фигуру тотема, членом которого является человек, в то время как другая рука представляет контур мифического существа, как показано на рис. 517, скопированном с рук женщины. Левый знак взят с левого предплечья и представляет кул, подкаменщика, тотемическое животное, тогда как правый знак, взятый с правой руки того же субъекта, представляет маматлону, стрекозу, мифическое насекомое.

Рис. 518. — Татуировка хайда, громовая птица.

На рис. 518 представлены две формы громовой птицы, скопированные с правого и левого предплечий и кистей рук женщины хайда соответственно. Правый знак завершен, но тот, что слева, скопированный с противоположного предплечья и кисти, не завершен, и ожидалось, что дизайн будет полностью закончен на «потлаче», который должен был состояться осенью 1884 года. В завершенном дизайне поперечная кривая в теле хвоста была красной, как и три диагональные линии на теле птицы, идущие наружу от центральной вертикали к лучевой стороне кисти. Линии в форме скобок внутри головного украшения также были татуированы красным цветом.

Рис. 519. — Татуировка хайда, громовая птица и тшимос.

В некоторых случаях тотем и мифический персонаж показаны на одном члене, как представлено на рис. 519. Эта татуировка была скопирована с левой руки женщины, полная фигура на предплечье и кисти — это громовая птица, в то время как четыре головы на пальцах представляют голову тшимоса, мифического животного. Громовая птица была татуирована на руках за несколько лет до того, как были добавлены головы, вероятно, потому, что длительная и болезненная операция татуировки такой большой фигуры удерживала страдальца от дальнейшего сидения. Иногда, однако, такая отсрочка или незавершенность операции является результатом неспособности субъекта оплатить расходы.

Рис. 520. — Татуировка хайда, медведь.

Еще один пример прерванного состояния татуированных дизайнов представлен на рис. 520. Фигура на предплечье и кисти — это тотем медведя, и была сделана первой. На последующем фестивале медвежьи головы были татуированы на пальцах, и, наконец, тело было татуировано на среднем пальце, оставив три еще не завершенными.

Рис. 521. — Татуировка хайда, горный козел.

Рис. 521 показывает татуировочные дизайны на ноге. Они представляют мет, горного козла.

Рис. 522. — Татуировка хайда, двойная громовая птица.

Редко двойные дизайны встречаются на конечностях, такие зарезервированы для груди и спины, но был отмечен случай, представленный на рис. 522, который является изображением хелинги, громовой птицы, и был на левой руке мужчины.

Рис. 523. — Татуировка хайда, двойной ворон.

Одним из самых заметных примеров искусства, наблюдаемых среди упомянутой группы путешествующих хайда, был двойной ворон, татуированный на груди Макдегоса, скопированный здесь как рис. 523.

Рис. 524. — Татуировка хайда, колючая акула.

На спине этого индейца также есть фигура кахатты, колючей акулы, рис. 524. В дополнение к этим меткам он носит также на своих конечностях тотемических и мифических животных.

БЮРО ЭТНОЛОГИИ ДЕСЯТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ТАБЛ. XXIV ДВОЙНАЯ ГРОМОВАЯ ПТИЦА ХАЙДА.

Иногда простые контурные дизайны, используемые в татуировке, рисуются на имуществе, принадлежащем различным лицам, таким как лодки, фасады домов и т. д. В таких случаях используются цвета, которые нельзя было использовать при татуировке. Один прекрасный пример такого представлен в табл. XXIV, а другой, более сложного дизайна, в табл. XXV.

БЮРО ЭТНОЛОГИИ ДЕСЯТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ТАБЛ. XXV КОЛЮЧАЯ АКУЛА ХАЙДА.

Г-н Джеймс Г. Суон внес ценный вклад в изучение татуировочных меток индейцев хайда островов Королевы Шарлотты, Британская Колумбия, и архипелага Принца Уэльского, Аляска, опубликованный в Четвертом ежегодном отчете Бюро этнологии, который, в сильно сокращенном виде, воспроизводится следующим образом:

Среди всех племен или групп, принадлежащих к семье хайда, практика татуировки тела каким-либо образом является обычной; но наиболее заметными являются хайда в собственном смысле слова, или те, кто живет на островах Королевы Шарлотты, и кайгани, с архипелага Принца Уэльского, Аляска.

Я придерживаюсь мнения, судя по моим собственным наблюдениям за более чем двадцать лет среди прибрежных племен, что среди индейцев можно найти лишь немногих женщин, не только на острове Ванкувер, но и вдоль всего побережья до реки Колумбия, и, возможно, даже до Калифорнии, которые не были бы отмечены каким-либо знаком, татуированным на их руках, предплечьях или лодыжках, будь то точки или прямые линии; но из всех упомянутых племен хайда стоят на первом месте по татуировке и, кажется, превосходят их только туземцы островов Фиджи или группы островов Кингс-Милл в южных морях. Татуировочные метки хайда — это геральдические дизайны или семейный тотем, или гербы владельцев, и они похожи на резьбу, изображенную на столбах и памятниках вокруг домов вождей, которые случайные наблюдатели считали идолами.

Эти дизайны неизменно помещаются на мужчинах между плечами чуть ниже задней части шеи, на груди, на передней части обоих бедер и на ногах ниже колена. На женщинах они отмечены на груди, на обоих плечах, на обоих предплечьях, от локтя вниз по тыльной стороне кистей до костяшек пальцев, и на обеих ногах ниже колена до лодыжки.

Почти все индейские женщины северо-западного побережья имеют татуировочные метки на руках и предплечьях, а некоторые на лице; но в общем эти метки — просто точки или прямые линии, не имеющие особого значения. У хайда, однако, каждая метка имеет свое значение; те, что на руках и предплечьях женщин, указывают на фамилию, принадлежат ли они к тотемам медведя, бобра, волка или орла, или к любому из семейства рыб. Как одна из них причудливо заметила мне: «Если бы вы были татуированы с дизайном лебедя, индейцы знали бы вашу фамилию».

Чтобы проиллюстрировать эту татуировку как можно точнее, я прилагаю к сему эскизы татуировочных меток на двух женщинах и их мужьях, сделанные мной в Порт-Таунсенде.

Рис. 525. — Татуированные хайда.

Мужчина слева на рис. 525 — татуированный хайда. На его груди треска (кахатта), распластанная от головы до хвоста и раскрытая; на каждом бедре осьминог (ноо), а ниже каждого колена лягушка (флкамкостан).

Женщина на том же рисунке имеет на груди голову и передние лапы бобра (тшинг); на каждом плече голова орла или громовой птицы (скамсквин); на каждой руке, простираясь до и покрывая тыльную сторону кисти, палтус (харго); на правой ноге подкаменщик (кулл); на левой ноге лягушка (флкамкостан).

Рис. 526. — Татуированные хайда.

Женщина на рис. 526 имеет голову медведя (хоортс) на груди. На каждом плече голова орла, а на руках и ногах — фигуры медведя.

Спина мужчины на том же рисунке имеет волка (васко), разделенного пополам и татуированного между плечами, что показано в увеличенном виде на рис. 531. Васко — мифологическое существо волчьего вида, похожее на чу-чу-хмексл индейцев маках, допотопный демон, предположительно живущий в горах.

Рис. 527. — Две формы подкаменщика, хайда.

Рис. 528. — Лягушка, хайда.

Рис. 529. — Треска, хайда.

Рис. 530. — Кальмар, хайда.

Рис. 531. — Волк, хайда.

Подкаменщик на правой ноге женщины на рис. 525 показан в увеличенном виде на рис. 527; лягушка на левой ноге на рис. 528. Треска на мужчине на рис. 525 показана в увеличенном виде на рис. 529; осьминог или кальмар на рис. 530.