«Рисуночное письмо американских индейцев»

Fig. 466.—No thoroughfare.

Дизайн слева, несомненно, является уведомлением в виде предупреждения о том, что, хотя коза может взобраться по скалистой тропе, лошадь упадет вниз.

Во время своей работы с географическими исследованиями к западу от сотого меридиана д-р Хоффман наблюдал у шошонов тиватикай из Невады практику возведения куч камней вдоль или рядом с тропами, чтобы указать направление, которое нужно принять и которому нужно следовать, чтобы добраться до источников воды. На небольших возвышенностях земли, или в точках, где тропа разветвлялась в двух или более направлениях, или на пересечении двух троп, помещалась куча камней, варьирующаяся по высоте в зависимости от высоты, необходимой для привлечения внимания. На вершине этого закреплялся удлиненный кусок скалы, расположенный так, что самая приметная точка выступала и указывала на курс, которому нужно следовать. Это продолжалось иногда с интервалами в несколько миль, если нечеткие участки тропы или пересечения требовали повторения на более коротких расстояниях. Знание этого обычая оказалось очень полезным для ранних старателей и пионеров.

Рис. 467 — это копия, в одну шестнадцатую натуральной величины, цветных петроглифов, найденных д-ром Хоффманом в 1884 году на Северном ответвлении реки Сан-Габриэль, также известном как каньон Азуза, округ Лос-Анджелес, Калифорния.

Fig. 467.—Rock painting, Azuza canyon, California.

Валун, на котором встречаются росписи, имеет длину 8 футов, около 4 футов в высоту и столько же в ширину. Фигуры находятся на восточной стороне скалы, так что левая рука человеческой фигуры справа указывает на север.

Рис. 468 — это карта, нарисованная в масштабе 1000 ярдов в дюйме, показывающая топографию непосредственной близости и относительное положение скал, несущих росписи.

Fig. 468.—Site of paintings in Azuza canyon, California.

Ручей окружен крутыми горами, за исключением двух точек, отмеченных c c, через которые проходила старая индейская тропа, идя от пустыни Мохаве на севере к долине Сан-Габриэль внизу, этот курс был ближайшим для достижения миссионерских поселений в Сан-Габриэль и Лос-Анджелесе. При попытке следовать по руслу воды расстояние значительно увеличилось бы, и встретилась бы более грубая тропа. Рис. 467, нарисованный на скале, отмеченной b на карте, показывает знаки бледно-желтого цвета на валуне почти белого гранита, частично стертые выветриванием и ежегодными наводнениями, хотя все еще достаточно остается, чтобы указать, что правая фигура направляет наблюдателя на северо-восток, хотя при выборе этого курса необходимо было бы обогнуть точку на небольшом расстоянии на запад. Возможно, он был помещен как уведомление о направлении для тех индейцев, которые могли прийти вверх по каньону вместо обычной тропы. Дальше на запад, в точке, отмеченной a на карте, находится гранитный валун, несущий большое количество росписей, часть которых стала почти стертой. Они были нарисованы красной охрой (оксидом железа). Выборка из них показана на рис. 469.

Fig. 469.—Sketches from Azuza canyon, California.

Это находится на почти вертикальной западной грани скалы. Эти знаки также, по-видимому, относятся к курсу тропы, который легко можно было потерять из-за многочисленных горных хребтов и отрогов. Левая человеческая фигура, по-видимому, кладет руку на серию хребтов, как будто показывая пантомимически грубую и изрезанную местность через горы.

Средняя фигура делает жест, который в своей нынешней связи может указывать направление тропы, т. е. влево, или на север в гору, как указано рукой и ногой, и на юг, или вниз, как предложено более низким наклоном ноги и нижней части предплечья и кисти справа от росписи.

Эти иллюстрации, как и другие пиктограммы на той же скале, не представленные здесь, демонстрируют поразительное сходство с общим типом шошонского рисунка, и, исходя из таких доказательств, которые сейчас достижимы, вероятно, что они имеют происхождение чемехуэви, так как это племя в одно время распространялось далеко на запад, хотя и к северу от гор, а также посещало долину и поселения в Лос-Анджелесе для торговли. Также известно, что мохаве приходили в установленные периоды в Лос-Анджелес еще в 1845 году, и тропа, указанная в точке a карты, по-видимому, была их наиболее практичным и удобным маршрутом. Существуют веские доказательства того, что моки иногда посещали тихоокеанское побережье и могли легко выбрать этот же курс, отмечая важные части маршрута рисунками в виде указателей.

Следующее любопытное сообщение взято из «The Redman», Карлайл, октябрь 1888 года:

Ранчер, посетивший покинутый лагерь пиеганов, обнаружил следующее уведомление:

Мы заезжали на это ранчо во время обеда. С нами обошлись плохо, не дали обеда и выпроводили. Там есть главный человек, у которого две собаки, у одной из которых нет хвоста. Есть два человека покрупнее, они работники. У них две пары крупных лошадей и два крупных жеребенка, а также еще одна пара лошадей поменьше и две пони, у которых два жеребенка.

Уведомление было составлено так: круг из округлых камней обозначал лошадей и пони, причем последние были представлены камнями поменьше; камни вне круга означали, что было столько-то жеребят. Рядом с центром лежал длинный узкий камень, на конце которого лежал маленький. Это обозначало главного человека или владельца, чьи две собаки были показаны двумя кусками коры, один с квадратным концом, а у другого была воткнута веточка вместо хвоста. Два других длинных узких камня, крупнее первого, обозначали работников; на них маленьких камней не было. Несколько деревянных палочек, на которых лежала небольшая кучка бизоньего помета, означали, что обед готов; а перевернутые пустые раковины говорили о том, что они ничего не получили поесть, а были выпровожены.

Г-н Чарльз У. Каннингем, ранее проживавший в Финиксе, штат Аризона, сообщает об обнаружении петроглифов в каньоне Роу, в полумиле от подножия горы Брэдшоу, Аризона. Знаки выбиты на вертикальной стене из твердого порфира, занимая пространство от 12 до 15 футов в длину и находясь на высоте около 30 футов над поверхностью земли. Они состоят из человеческих фигур с распростертыми руками, которые, по-видимому, гонят животных, напоминающих овец или коз, в то время как во главе процессии видна фигура медведя. Данное объяснение, по-видимому, является уведомлением для индейских пастухов о том, что при прохождении через каньон им следует быть осторожными и остерегаться медведей или, возможно, других опасных животных, поскольку тропа или каньон ведут вниз к резервуарам с водой, куда пастухи могли обычно пригонять скот.

Д’Альбертис (b) упоминает, что папуасы предупреждают о запрете входить в жилище, устанавливая снаружи палку, на вершине которой находится кусок коры или кокосовый орех, а на острове Юл эти предупреждающие или табуированные палки снабжены каменными навершиями.

Когда татарский шаман хотел, чтобы его не беспокоили, он помещал высушенную голову козла с выдающимися рогами на деревянный колышек снаружи своей палатки, а затем опускал занавесь. Никто не осмеливался войти.

Ниже приводится цитата из Франца Келлера (b):

В огромных первобытных лесах, простирающихся между реками Иваи и Паранапанема, Параной и Тибаги, богатых охотничьих угодьях многочисленных орд короадо, часто встречаются, главным образом возле заброшенных пальмовых навесов, странные коллекции предметов, подвешенных между деревьями на тонких шнурах или лианах (cipós), таких как маленькие кусочки дерева, перья, кости, а также когти и челюсти различных животных.

По мнению тех, кто хорошо знаком с индейскими преданиями, эти иероглифы предназначены для передачи другим членам племени сведений о добыче на охоте, количестве и пребывании охотников, домашних новостях и тому подобном; но этот странный вид композиции, напоминающий кипу (узловатые шнуры) древних перуанцев, еще не был полностью разгадан, хотя желательно, чтобы это было сделано, ибо наивный сын лесов также иногда использует его в своем общении с белым человеком.

Поселенцы в этой местности, отправляясь утром осмотреть свои весьма примитивные мельницы возле коттеджей, часто обнаруживали, что те исправно работают, но перемалывают гальку вместо зерен маиса, в то время как на полу открытого навеса имена и цели незваных ночных посетителей были разборчиво написаны на песке. Среди хорошо прорисованных зигзагообразных линий были вставлены великолепные длинные хвостовые перья красного и синего ара, которые обычно используются короадо для своих стрел; и, поскольку это символы войны и ночных нападений, все это, вероятно, предназначалось как предупреждение и увещевание ad hominem: «Забирай свой узел и уходи, или берегись наших стрел».

ГЛАВА XII. СООБЩЕНИЯ.

Под этим заголовком сгруппированы заметки и иллюстрации передаваемых рисунков, которые использовались как письма и послания в наше время людьми, владеющими искусством письма. К рисункам добавлены некоторые описания предметов, отправленных с теми же целями. Они иногда явно идеографические, но часто кажутся условными или произвольными. Вероятно, передача или обмен такими предметами предшествовали попыткам пиктографической переписки, поэтому первые следует рассматривать в связи с последними. Тема удобно разделена по целям сообщений, а именно: (1) объявление войны, (2) заявление о мире и дружбе, (3) вызов, (4) социальные и религиозные послания, (5) претензия или требование.

РАЗДЕЛ 1. ОБЪЯВЛЕНИЕ ВОЙНЫ.

Ле Паж дю Прац (a) в 1718 году сообщил следующее:

Натчезы объявляют войну, оставляя иероглифический рисунок на дереве в стране врага, а перед рисунком они помещают крест-накрест две красные стрелы. В верхней части рисунка справа находится иероглифический знак, обозначающий народ, объявляющий войну; далее — обнаженный человек, которого легко узнать, с кассе-тетом (боевой дубинкой) в руке. Далее следует стрела, нарисованная так, будто она в полете пронзает женщину, которая бежит с распущенными и развевающимися на ветру волосами. Прямо перед этой женщиной находится знак, принадлежащий народу, против которого объявлена война; все это на одной линии. То, что находится ниже, не так ясно или не столь надежно в интерпретации. Эта линия начинается со знака луны (т. е. месяца), который наступит в скором времени. Дни, которые наступят после, обозначены прямыми штрихами, а луна — лицом без лучей. Там также есть человек, перед которым много стрел, которые, кажется, направлены в бегущую женщину. Все это возвещает, что когда луне будет столько-то дней, они придут в большом количестве, чтобы напасть на указанный народ.

Лаонтан (a) пишет:

Способ объявления войны канадскими индейцами алгонкинами таков: они посылают обратно народу, с которым хотят поссориться, раба из той же страны с приказом доставить в деревню его собственного народа топор, рукоятка которого выкрашена в красный и черный цвета.

Гуроны-ирокезы Канады посылали пояс из черного вампума в качестве объявления войны.

Материальные объекты часто использовались при объявлении войны, некоторые из них могут помочь в интерпретации пиктограмм. Упоминается несколько случаев:

Капитан Лодоньер (a) говорит: «Стрелы, к которым были прикреплены длинные волосы, втыкались вдоль тропы или дороги индейцами Флориды в 1565 году, чтобы обозначить объявление войны».

Д-р Георг Швейнфурт (a) приводит следующее:

Я могу здесь упомянуть примечательный символизм, с помощью которого нам была объявлена война на границах территории Вандо. * * * Прямо на тропе, на виду у каждого проходящего, с ветки дерева были подвешены три предмета, а именно: початок маиса, перо птицы и стрела. * * * Наши проводники легко поняли и так же легко объяснили значение эмблем, которые были призваны означать, что всякий, кто коснется початка маиса или протянет руку к единственной птице, несомненно, станет жертвой стрелы.

В «Заметках о Восточной Экваториальной Африке» ММ. В. Жака (a) и Э. Стормса говорится, что когда вождь хочет объявить войну, он посылает вождю, к которому у него есть претензия, посла с ружейной пулей и мотыгой. Если последний выбирает пулю, следует война; если мотыгу, это означает, что он соглашается вступить в переговоры для сохранения мира.

Терриен де Лакупери, op. cit., стр. 420, 421, сообщает:

Следующий пример в Тибето-Китае носит смешанный характер. Использование материальных объектов сочетается с использованием палочек с зарубками. Когда лису намереваются восстать, они посылают вождю мосо (который правит ими от имени китайского правительства) то, что китайцы называют «муки», а тибетцы — «шинг-чрам». Это палка с зарубками, сделанными ножом. К ней прикреплены некоторые символы, такие, например, как перо, обожженное дерево, маленькая рыбка и т. д. Посланник должен объяснить значение зарубок и символов. Зарубки могут указывать на количество сотен или тысяч солдат, которые приближаются; перо показывает, что они прибудут со скоростью птицы; обожженное дерево — что они подожгут все на своем пути; рыба — что они бросят всех в воду и т. д. Этот обычай широко распространен среди всех диких племен региона. Это также обычный способ, которым вожди передают свои приказы.

РАЗДЕЛ 2. ЗАЯВЛЕНИЕ О МИРЕ И ДРУЖБЕ.

Следующий отчет о пиктографической переписке, ведущей к миру, был написан губернатором Льюисом Кассом во время одной из его многочисленных миссий к западным племенам до 1820 года:

Несколькими годами ранее, взаимно устав от военных действий, вожди оджибве и дакота встретились и договорились о перемирии. Но сиу, пренебрегая торжественным договором, который они заключили, и движимые внезапным порывом, напали на оджибве и убили нескольких из них.

По прибытии на Сэнди-Лейк я предложил вождям оджибве, чтобы делегация сопровождала нас к устью Сент-Питерс с целью установления прочного мира между ними и сиу. Оджибве охотно согласились на это, и десять их главных людей спустились по Миссисипи вместе с нами. Расчетное расстояние от Сэнди-Лейк до Сент-Питерс составляет 600 миль. По мере приближения к этой части страны мы обнаружили, что наши друзья оджибве были осторожны и наблюдательны.

Оджибве время от времени высаживались на берег, чтобы проверить, не посещал ли кто-либо из сиу недавно эту местность. В одной из таких вылазок оджибве нашли на видном месте кусок бересты, выпрямленный путем закрепления между двумя палками на каждом конце, размером около 18 дюймов в длину и 2 в ширину.

Эта береста содержала ответ народа сиу. Столь кровавой была борьба между этими двумя племенами, что никакое личное общение было невозможно. Ни святость должности, ни важность послания не могли защитить посла ни одной из сторон от мести другой.

Некоторое время назад оджибве, стремясь к миру, отправили нескольких своих молодых людей в эти прерии с подобным куском бересты, на котором они выразили свое желание. Эта береста была оставлена висеть на дереве в открытом месте и была найдена и забрана отрядом сиу.

Предложение было изучено и обсуждено в деревнях сиу, и береста содержала их ответ. Оджибве с большой легкостью объяснили нам намерение сиу.

Было изображено слияние Сент-Питерс с Миссисипи, где проживает основная часть сиу, а также американский форт с часовым на посту и развевающимся флагом.

Главного вождя сиу звали «Шесть», что, полагаю, намекало на группу деревень под его влиянием. Чтобы показать, что он не присутствовал при обсуждении вопроса о мире, он был изображен на меньшем куске бересты, который был прикреплен к другому. Чтобы идентифицировать его, он был нарисован с шестью головами и большой медалью. Другой вождь сиу стоял на переднем плане, держа трубку в правой руке и оружие в левой. Даже мы не могли понять это иначе; подобно нашему орлу с оливковой ветвью и стрелами, он желал мира, но был готов к войне.

Отряд сиу состоял из пятидесяти девяти воинов, что было обозначено пятьюдесятью девятью ружьями, нарисованными в одном углу бересты.

Лагерь наших войск был перенесен с низменности на Сент-Питерс на высокий холм на Миссисипи. Поэтому на бересте были нарисованы два форта, и разгадка не была найдена до нашего прибытия на Сент-Питерс.

Эффект от обнаружения бересты на умы оджибве был заметным и мгновенным.

Береста оджибве была нарисована в той же общей манере, и Сэнди-Лейк, главное место их проживания, было изображено с большой точностью. Чтобы устранить любые сомнения относительно этого, был дан вид старого северо-западного поселения, расположенного на берегу и ныне находящегося во владении Американской пушной компании.

В их попытке изображения не соблюдались никакие пропорции. Одна миля Миссисипи, включая устье Сент-Питерс, занимала столько же места, сколько все расстояние до Сэнди-Лейк, и не было ничего, что показывало бы, что одна часть ближе к зрителю, чем другая.

Вышеупомянутую пиктографически выраженную готовность как к миру, так и к войне можно сравнить с рассказом в «Путешествиях» Шамплена (d) о вожде, чье имя было Мэристон, но он принял имя Махиган Аттик, что переводится как Волк-Олень. Тем самым он провозглашал, что в мирное время он кроток, как олень, но на войне свиреп, как волк.

В «Завоевании Нью-Мексико» Дэвиса (a) говорится, что экспедиция Варгаса в 1694 году была встречена ютами, которые подняли оленью шкуру в знак мира.

Следующая «речь вождя оджибве при ведении переговоров о мире с сиу, 1806 г.» из «Экспедиций» майора Пайка (a) и др. показывает пиктографическое использование трубки как заявления о мире:

Мой отец, скажи сиу в верхней части реки Сент-Питерс, чтобы они помечали деревья изображением калюмета; чтобы мы, жители Ред-Лейк, которые могут пойти тем путем, увидев их, могли заключить с ними мир, будучи уверенными в их миролюбивом настрое, когда увидим калюмет, нарисованный на деревьях.

Д’Ибервиль в 1699 году, как напечатано в Margry, IV, 153, сказал, что индейцы, встреченные им близ устья реки Миссисипи, обозначили свои мирные и дружественные намерения, подняв в воздух небольшую палку из побеленного дерева. Тот же источник в том же томе, стр. 175, сообщает, что оума несли белый крест как подобное заявление; а другой журнал в том же томе, стр. 239, описывает палку, которую также несли таким образом, как сделанную в форме трубки. Фактическое использование трубки при заявлении о мире и дружбе упоминается в нескольких частях настоящей статьи. См. также паспорт, упомянутый на стр. 214, и вампум, стр. 225.

Подполковник Вудторп в Jour. Anthr. Inst. Gr. Br. and I., XI, стр. 211, говорит о диких племенах холмов Нага на северо-восточной границе Индии:

На дороге в Ниао мы увидели на земле любопытную глиняную фигуру человека в слабом рельефе, представляющую гонг в направлении Сенуа. Предполагалось, что это показывает, что люди Ниао готовы договориться с Сенуа, тогда воевавшим с Ниао. Другой способ проявления желания отвратить гнев приближающегося врага и побудить его начать переговоры — это привязать на его пути пару коз, иногда также гонг, с универсальным символом мира — пальмовой ветвью, воткнутой в землю неподалеку.

Fig. 470.—West African message.

Г. У. Блоксам (a) дает следующее описание рис. 470:

Он представляет собой послание мира и добрых вестей от короля Джебу королю Лагоса после его восстановления на троне 28 декабря 1851 года. Оно кажется сложным, но интерпретация довольно проста. Сначала мы находим восемь каури, расположенных парами и означающих людей в четырех углах мира, и можно заметить, что, хотя три пары расположены лицевой стороной вверх, четвертая и самая верхняя, т. е. пара в наиболее важном положении, обращены друг к другу, тем самым означая, что корреспонденты, или народы Джебу и Лагоса, воодушевлены дружескими чувствами друг к другу; так же есть по две штуки всех остальных предметов, означающих «ты и я», «мы двое». Два крупных семени или «варре», a, a, выражают пожелание, чтобы «ты и я» играли вместе, как близкие друзья, в игру «варре», в которой используются эти семена и которая является обычной игрой в стране, занимая примерно такое же положение, как шахматы или шашки у нас; два плоских семени, b, b, — это семена сладкого фрукта под названием «осан», название которого происходит от глагола «сан», радовать [Примечание: обратите внимание на ребус]; они, следовательно, указывают на желание со стороны отправителя послания радовать и быть довольным; наконец, два кусочка специи, c, c, означают взаимное доверие. Ниже приводится полное значение иероглифа:

Из всех людей, населяющих четыре угла мира, народы Лагоса и Джебу — ближайшие.

Поскольку «варре» — обычная игра в стране, джебу и лагосцы должны всегда играть и быть дружелюбными друг с другом.

Взаимная приятность — мое желание; как приятно мне, так пусть будет приятно и вам.

Не обманывай меня, потому что специя не даст ничего, кроме сладкого и подлинного аромата перед Богом. Я никогда не буду поступать двулично с тобой.

РАЗДЕЛ 3. ВЫЗОВ.

Г. Х. Бэнкрофт (a) в «Native Races» говорит, что шумейя бросили вызов помо (в центральной Калифорнии), поместив три маленькие палочки с зарубками посередине и на обоих концах на кургане, который отмечал границу между двумя племенами. Если помо принимают вызов, они завязывают веревку вокруг средней зарубки. Затем глашатаи встречаются и договариваются о времени и месте, и битва происходит, как назначено.

Отправка материальных объектов была самым ранним и наиболее естественным способом общения для племен с низким уровнем культуры, когда они находились вне поля зрения и слышимости. Такова была система, использовавшаяся среди скифов во время вторжения Дария в их земли. Версия истории у Геродота — та, что обычно цитируется, но есть другая, у Ферекида из Героса, который рассказывает, что Иданфирс, скифский царь, когда Дарий переправился через Истр, пригрозил ему войной, послав ему не письмо, а составной символ, состоящий из мыши, лягушки, птицы, стрелы и плуга. Когда было много споров о значении этого послания, Оронтопаг, хилиарх, утверждал, что это капитуляция; ибо он предположил, что мышь означает их жилище, лягушка — их воды, птица — их воздух, стрела — их оружие, а плуг — их страну. Но Ксифодр предложил противоположную интерпретацию: «Если мы, как птицы, не взлетим ввысь, или, как мыши, не зароемся под землю, или, как лягушки, не уйдем в воду, мы никогда не избежим их оружия, ибо мы не хозяева их страны».

РАЗДЕЛ 4. СОЦИАЛЬНЫЕ И РЕЛИГИОЗНЫЕ ПОСЛАНИЯ.

Рис. 471 — это письмо, в половину натуральной величины, написанное девушкой оджибве, дочерью Миде, своему возлюбленному с просьбой зайти в ее вигвам. Эта девушка не получила степеней Миде, а просто приобрела свои пиктографические навыки путем наблюдения у себя дома.

Fig. 471.—Ojibwa love letter.

Объяснение рисунка следующее:

a. Автор письма, девушка из тотема Медведя, как указано этим животным, b.

e и f. Подруги a, кресты означают, что все три девушки — христианки.

c и g. Вигвамы, занимаемые девушками. Вигвамы находятся рядом с большим озером, j, тропа ведет от g к h, которая является оживленной дорогой.

Письмо было написано человеку из тотема Иловой собаки, как указано в d.

i. Дорога, ведущая к вигваму, занимаемому получателем письма.

k и l. Озера, рядом с которыми построены вигвамы.

При изучении c видна рука автора, высовывающаяся из отверстия, чтобы обозначить приглашение и указать, какой вигвам посетить. Четкие указания местности служат так же хорошо, как если бы в городе молодая женщина отправила приглашение своему молодому человеку зайти по определенной улице и номеру.

Fig. 472.—Cheyenne letter.

Рис. 472 — это письмо, отправленное по почте южным шайенном по имени Черепаха-следующая-за-своей-женой из агентства Шайеннов и Арапахо, Индейская территория, своему сыну Маленькому-Человеку в агентство Пайн-Ридж, Дакота. Оно было нарисовано на половинке листа обычной писчей бумаги, без единого написанного слова, и было вложено в конверт, на котором было написано «Маленькому-Человеку, шайенну, агентство Пайн-Ридж» обычным образом, написанное кем-то в первом названном агентстве. Письмо было явно понято Маленьким-Человеком, так как он немедленно обратился к д-ру В. Т. Макгилликадди, индейскому агенту в агентстве Пайн-Ридж, и знал, что сумма в 53 доллара была зачислена на его счет с целью дать ему возможность оплатить расходы на долгий путь к дому отца на Индейской территории. Д-р Макгилликадди получил с той же почтой письмо от агента Дайера, вкладывающее 53 доллара и объясняющее причину их отправки, что позволило ему также понять пиктографическое письмо. С вышеуказанным объяснением оно очень ясно показывает над головой фигуры слева черепаху, следующую за женой черепахи, соединенную с головой фигуры линией, а над головой другой фигуры, также соединенной с ней линией, находится маленький человек. Также над правой рукой последней упомянутой фигуры находится еще один маленький человек, который собирается прыгнуть или продвинуться к Черепахе-следующей-за-своей-женой, из чьего рта исходят две линии, изогнутые или загнутые на конце, как будто притягивающие маленькую фигурку к себе. Предполагается, что последняя упомянутая часть пиктограммы является сутью сообщения, т. е. «приходи ко мне», а более крупные фигуры с их именными тотемами — это адресат и отправитель. Между двумя большими фигурами и над ними находятся пятьдесят три круглых объекта, предназначенных для долларов. Обе индейские фигуры в набедренных повязках, что соответствует информации о них, а именно, что они шайенны, которые не все цивилизованы или образованы.

Сагар (a) рассказывает об алгонкинах реки Оттава, что когда устраивался пир, хозяин посылал каждому человеку, чье присутствие было желательно, маленькую деревянную палочку, характерную для них (т. е. вероятно, помеченную или окрашенную), длиной и толщиной с мизинец, которую он был обязан показать при входе в вигвам, как это могло бы быть с пригласительным билетом. Предосторожность была, по-видимому, необходима как для кладовой хозяина, так и для удовлетворения гостей, так как в случае, упомянутом добрым братом, каждый из гостей был обеспечен большим куском осетра и большим количеством «сагамитэ уйле». Вероятно, в таких случаях существовал какой-то принцип выбора, связанный с тотемами или религиозными обществами, не рассказанный рассказчиком, поскольку обычный обычай среди индейцев — держать дом открытым для всех приходящих, которыми обычно были аборигенные «бродяги», что приводило к расточительству и последующему голоду.

Преподобный Питер Джонс (b), образованный миссионер оджибве, говоря о восточных группах оджибве, говорит:

Их метод мольбы о милости или умилостивления гнева своих божеств заключается в принесении им жертв в следующем порядке: когда индейцу не везет на охоте или когда на его пути встречаются невзгоды, он воображает, что из-за пренебрежения каким-то долгом он навлек на себя неудовольствие своего мунеду, за что тот сердится на него; и чтобы умилостивить его гнев, он посвящает первую добычу, которую берет, религиозному пиру, на который приглашает ряд главных мужчин и женщин из других вигвамов. Молодой человек обычно посылается в качестве гонца, чтобы пригласить гостей, он несет с собой связку цветных перьев или палочек длиной около 4 дюймов. Входя в вигвам, он выкрикивает «Кевикомэгу»; то есть «Вы приглашены на пир». Затем он раздает перья тем, кто приглашен; они соответствуют пригласительным билетам белых людей. Когда гости прибывают в вигвам устроителя пира, перья возвращаются ему; они бывают трех цветов: красные, зеленые и белые; красные — для пожилых или тех, кто сведущ в ордене вахбуну; зеленые — для ордена медиа, а белые — для простых людей.

Г-н Дэвид Бойл (b) ссылается на вышеупомянутый обычай и цитирует преподобного Питера Джонса, также приводя в качестве иллюстраций копии перьев и палочек, представленных д-ром П. Э. Джонсом, которые были привезены его отцом, вышеупомянутым автором, с Северо-Запада пятьдесят лет назад. Они воспроизведены на рис. 473.

Fig. 473.—Ojibwa invitations.

Когда должна быть проведена церемония Великого Общества Лекарства оджибве, главный жрец Миде посылает курьера, чтобы доставить каждому члену приглашение присутствовать. Эти приглашения состоят из кедровых палочек или другого дерева, когда его нельзя найти, длиной от 4 до 6 дюймов и толщиной с обычный карандаш. Они могут быть простыми, хотя прежний обычай окрашивать один конец в красный или зеленый цвет иногда сохраняется. Цветная полоса составляет около одной пятой длины палочки. Утверждается, что в старые времена эти пригласительные палочки украшались цветными иглами дикобраза или нитями бус вместо краски.

Курьер, назначенный для доставки приглашений, также обязан указать день и место встречи. Приглашенному члену необходимо явиться и положить пригласительную палочку на пол ограждения, в котором проводится встреча; если он лишен привилегии присутствовать, он должен вернуть палочку с объяснением, оправдывающим его отсутствие.

Fig. 474.—Ojibwa invitation sticks.

Рис. 474 показывает палочки без окраски.

Другой способ приглашения на ту же церемонию — рассылка куска бересты с символами, подобными тем, что на рис. 475, взятом из Копвея, стр. 136.

Fig. 475.—Summons to Midē' ceremony.

Символы, начиная с левой стороны, означают следующее: Дом лекарства; великий вигвам; вигвам; лес; озеро; река; каноэ; приходи; Великий Дух.

Копвей отмечает следующее:

«В вышесказанном вигвам и лекарственный шест, или поклонение, представляют собой хранилища лекарства, записей и работы. Вигвам изображен с людьми внутри; точки выше указывают количество дней.

«Весь рассказ читался бы так:

«Внемлите словам Са-ге-ма. Великий Вигвам Лекарства будет готов через восемь дней. Вы, кто живет в лесах и у озер и у потоков воды, приходите со своими каноэ или по суше на поклонение Великому Духу».

Вышеуказанная интерпретация слишком адаптирована к идеям и языку христианства. Более простое и точное выражение изменило бы передачу «поклонения» и «Великого Духа» на простое уведомление о проведении сессии Великого Общества Лекарства.

Fig. 476.—Passamaquoddy wikhegan.

Рис. 476, нарисованный пассамакводди, показывает, как индейцы племени обращались бы сейчас к Президенту Соединенных Штатов или губернатору Мэна за помощью, и раньше сделали бы викеган для передачи великому вождю, имеющему власть над ними. Они говорят этим: «Ты на вершине шеста, поэтому никто не может быть выше тебя. С этого шеста ты можешь видеть дальше всех в своей стране и можешь видеть всех своих детей, и когда кто-либо из твоих детей приходит увидеть тебя, они должны усердно трудиться, чтобы добраться туда, где ты, на вершине высокого шеста. Они должны взобраться на этот шест, чтобы достичь тебя. Ты должен пожалеть их, потому что они приходят издалека, чтобы увидеть тебя, человека власти на высоком шесте». Этот вид викегана старики называли кинджемесви валиго, почтение или приветствие великому вождю. В старые времена он всегда сопровождался поясом вампума.

Весьма интересная иллюстрация и описание дипломатического пакета из пуэбло Тесуке появляется у Скулкрафта (g), а в той же серии (h) есть пиктограмма с Каролинских островов, еще более уместная.

А. У. Хоуитт (c) сообщает:

Гонцы в центральной Австралии посылались, чтобы собрать людей на танцы с расстояний даже до 100 миль. Такие гонцы были раскрашены красной охрой и носили головной убор из перьев.

При созыве людей на церемонии Вильяру или Миндари гонцы были раскрашены диагональными полосами желтой охры, а их бороды были туго завязаны в пучок. Они несли знак, по форме напоминающий перо Принца Уэльского, сделанный из перьев эму, туго связанных веревкой.

Отправка горсти красной охры, связанной в небольшой узел, означает великий Миндари или праздник мира. При уведомлении о намерении «сделать молодых людей» гонец берет горсть древесного угля и кладет кусочек в рот каждому присутствующему, не говоря ни слова. Это полностью понимается как означающее «создание молодых людей» на церемонии Вильяру.

Ниже приводится описание турецкого любовного письма, которое было получено леди Мэри Уортли Монтегю (a) в 1717 году:

Я достала для вас турецкое любовное письмо. * * * Перевод его буквально таков. Первый предмет, который вы должны вытащить из кошелька, — это маленькая жемчужина, которую следует понимать таким образом:

PearlFairest of the young. CloveYou are as slender as the clove. You are an unblown rose. I have long loved you and you have not known it. JonquilHave pity on my passion. PaperI faint every hour. PearGive me some hope. SoapI am sick with love. CoalMay I die and all my years be yours. A roseMay you be pleased and your sorrows mine. A strawSuffer me to be your slave. ClothYour price is not to be found. CinnamonBut my fortune is yours. A matchI burn, I burn! My flame consumes me. Gold threadDon’t turn away your face from me. HairCrown of my head. GrapeMy two eyes. Gold wireI die; come quickly.

И в качестве постскриптума:

PepperSend me an answer.

Вы видите, это письмо полностью в стихах, и я могу заверить вас, что в их выборе проявлено столько же фантазии, сколько в самых продуманных выражениях наших писем, так как, я полагаю, существует миллион стихов, предназначенных для этого использования. Нет цвета, нет цветка, нет сорняка, нет фрукта, травы, гальки или пера, у которых не было бы стиха, относящегося к ним; и вы можете ссориться, упрекать или посылать письма страсти, дружбы или вежливости, или даже новостей, никогда не пачкая пальцы чернилами.

Использование турками и персами цветочных писем или сообщений, значение которых формируется выбором и расположением цветов, хорошо известно. Послание, составленное таким образом из цветов, называется селам, но детали слишком противоречивы и запутаны, чтобы предоставить материалы для точного словаря языка цветов, хотя словари и трактаты о нем были опубликованы. (См. Magnat.) Индивидуальная фантазия и местная условность, по-видимому, определяют значения.

Японская девушка, которая решает обескуражить дальнейшие ухаживания возлюбленного, посылает ему, вместо пословицы «рукавица» Новой Англии, веточку клена, потому что лист меняет свой цвет более заметно, чем любой другой. В этой связи говорится, что японское слово «любовь» также означает «цвет», что подчеркнуло бы урок меняющегося листа.

ПАЛОЧКИ ДЛЯ СООБЩЕНИЙ.

Следующие выдержки сделаны из «Австралийской расы» Карра (a):

Я полагаю, что у каждого племени в Австралии есть свой гонец, чья жизнь, пока он выполняет свои обязанности, считается священной в мирное и военное время соседними племенами. Его обязанности — передавать сообщения, которые племя желает отправить своим соседям, и договариваться о местах встречи по случаю сражений или корробори. Во многих племенах существует обычай снабжать гонца, когда он отправляется в путь, маленькой резной палочкой, которую он доставляет вместе со своим сообщением самому влиятельному человеку племени, к которому он послан. Эту резную палочку он часто носит во время путешествия, воткнутой в сетчатую повязку, которую чернокожие носят вокруг головы. Я видел много таких, присутствовал при их получении и отправке, и имею несколько из Квинсленда в своем распоряжении в настоящее время. Они часто плоские, от 4 до 6 дюймов в длину, дюйм в ширину и треть дюйма в толщину; другие круглые, той же длины и толщиной с мизинец. Когда они плоские, их края часто имеют зарубки, а поверхность всегда более или менее украшена углублениями, поперечными линиями и квадратами; фактически, тем же видом фигур, которыми чернокожие украшают свое оружие по всему континенту; когда они круглые, фантастические линии вырезаны вокруг них или вдоль. У меня сейчас перед глазами одна, которая представляет собой миниатюрный бумеранг, резной с обеих сторон, с зарубками по краям и окрашенный красной охрой. Любой чернокожий мог бы изготовить палочки такого рода за час или два. Некоторые из моих корреспондентов говорили о них как о своего рода письме, но при расспросах на эту тему признавали, что их предположение, если взвесить все обстоятельства, не выдерживает критики. Плоские палочки особенно имеют тот вид регулярности и повторения узора, который демонстрируют обои. Что они не служат цели письма или иероглифов, я без колебаний утверждаю; и я могу заметить, что во всех случаях, которые попадали в мое поле зрения, гонец доставлял свое сообщение до того, как предъявлял резную палочку. После этого получатель пытался объяснить окружающим, как палочка изображала сообщение. Тем не менее, это в высшей степени детское действие заставляет задуматься, не содержит ли самый дикий ум зародыш письма. Берналь Диас дель Кастильо в своем «Открытии и завоевании Новой Испании» рассказывает, что, когда его страна посылала устные сообщения через мексиканских носильщиков далеким племенам, гонцы, видевшие, как испанцы пишут, всегда просили снабдить их письмом, которое, конечно, ни они, ни люди, к которым они были посланы, не могли прочитать.

Fig. 477.—Australian message sticks.

Рис. 477 воспроизводит иллюстрацию палочек для сообщений, опубликованную в вышеупомянутой работе.

Том I, стр. 306. — В племени маджанна гонцы посылаются с палочкой с зарубками или резьбой, и носитель должен объяснить ее значение. Если это вызов на бой и вызов принят, возвращается другая палочка.

Том II, стр. 183. — Носитель важного сообщения от одной стороны другой часто несет с собой палочку для сообщений, зарубки и линии на которой он упоминает во время доставки своего сообщения. Этот обычай, который преобладает от северного побережья до южного, является очень любопытным. Ни один чернокожий никогда не притворяется, что способен понять сообщение по палочке с зарубками, но всегда рассматривает ее как подтверждение сообщения, которое она сопровождает.

Том II, стр. 427. — Палочки для сообщений находятся в употреблении, знаки, вырезанные на них, являются гарантией гонца, так же как кольцо у нас в прежние времена.

Том III, стр. 263. — Палочки для сообщений используются племенем реки Мараноа. У информатора есть ожерелье из тростника, прикрепленное к куску плоского дерева длиной около 5 дюймов; на дереве вырезаны прямые и изогнутые линии, и этот кусок дерева был отправлен одной частью племени другой гонцом, причем две стороны находились на расстоянии около 60 миль друг от друга. Интерпретация резьбы была: «Моя жена была украдена; нам придется сражаться; приносите свои копья и бумеранги». Прямые линии, как было объяснено, означали копья, а изогнутые — бумеранги; но кража жены, по-видимому, была оставлена на усмотрение гонца.

А. У. Хоуитт (a) дает дальнейший отчет по этой теме:

Гонец несет с собой в качестве эмблем своих миссий полный комплект мужской одежды, вместе со священным гудящим инструментом, который завернут в шкуру и тщательно скрыт от женщин и детей. Поэтому в таких случаях именно тотем собирает всю общину.

В племени аджадура в Южной Австралии церемонии приказывает проводить глава всего племени через своего гонца, который несет палочку для сообщений, помеченную таким образом, что она служит для иллюстрации его сообщения; вместе с этим также посылается священный гудящий инструмент.

Д-ры Узе и Жак (a) дают иной взгляд на значение знаков на палочках для сообщений:

Оказывается очень трудным обнаружить значение палочек для сообщений с зарубками. Европейцам не удалось их расшифровать. Некоторые знаки могут представлять целую историю. Следующий анекдот на эту тему сообщается М. Ковеном (согласно Дж. М. Дэвису, «Аборигены Виктории», т. I, стр. 356, примечание): Европеец, задумав основать новую станцию, отправился с реки Эдвард со стадом скота и несколькими индейцами. Когда, все устроив, колонист был на грани возвращения домой, один из молодых чернокожих попросил его взять письмо для его отца, и, с согласия своего покровителя, он дал ему палку длиной около фута, покрытую зарубками и знаками. По прибытии домой колонист отправился в лагерь чернокожих и доставил письмо отцу своего молодого последователя, который, созвав вокруг себя весь лагерь, к большому удивлению европейца, прочитал по этой палке ежедневный отчет о действиях компании с момента отбытия с реки Эдвард до прибытия на новую станцию, описывая страну, которую они пересекли, и места, где они разбивали лагерь каждую ночь.

Жители Квинсленда не дали д-рам Узе и Жаку такого длинного перевода своих палочек для сообщений, но они сообщили им, что одна из палочек относится к переходу из Австралии в Америку, который пересказывается Тамбо, автором сообщения. Иллюстрация ее представлена на стр. 93 вышеупомянутой работы Узе и Жака, но она недостаточно четкая для воспроизведения.

ЗАПАДНОАФРИКАНСКИЕ АРОКО.

Fig. 478.—West African aroko.

Г. У. Блоксам (b) говорит об ароко, или символических письмах, используемых племенем Джебу в Западной Африке, описывая рис. 478:

Это послание от туземного генерала сил Джебу туземному принцу за границей. Оно состоит из шести каури. Шесть на языке Джебу — «Э-фа», что происходит от глагола «фа», тянуть. Они расположены по две, лицом к лицу, на длинной веревке; пары каури, поставленные лицом к лицу, указывают на дружеское чувство и доброе товарищество; число выражает желание приблизиться к человеку, которому послано сообщение [обратите внимание на ребус]; в то время как длинная веревка указывает на значительное расстояние или долгую дорогу. Это сообщение: «Хотя дорога между нами очень длинная, все же я тяну тебя к себе и обращаю свое лицо к тебе. Поэтому я желаю, чтобы ты обратил свое лицо ко мне и потянулся ко мне».

На стр. 298 он добавляет:

Среди Джебу в Западной Африке нечетные числа в их сообщении имеют дурное значение, в то время как четные числа выражают добрую волю. Таким образом, одна каури может быть послана как неблагоприятный ответ на просьбу или сообщение.

Fig. 479.—West African aroko.

Тот же автор пишет на стр. 297, описывая рис. 479:

Это послание от Его Величества Авнджале, короля Джебу, своему племяннику за границей; и здесь мы находим другие предметы, помимо каури, включенные в ароко. Принимая различные предметы по порядку, начиная с узла, мы наблюдаем четыре каури, обращенные в одном направлении, спиной к узлу; это означает согласие. Затем кусочек специи, a, который при сжигании издает сладкий аромат и никогда не бывает неприятным; затем идут три каури, обращенные в том же направлении; затем кусок циновки, b; затем кусок пера, c; и, наконец, одна каури, повернутая в том же направлении, что и все остальные. Интерпретация такова:

«Твои пути очень согласуются с моими. Твои пути приятны мне, и они мне нравятся.

«Не обманывай меня, потому что специя не даст ничего, кроме сладкого и подлинного аромата перед Богом.

«Я никогда не буду поступать двулично с тобой всю свою жизнь.

«Вес твоих слов ко мне выше всякого описания.

«Поскольку мы сидели и лежали вместе на одной семейной циновке, я посылаю тебе.

«Поэтому я с нетерпением жду и надеюсь услышать от тебя».

Следующий отчет об «Африканских символических сообщениях», сокращенный из статьи преподобного К. А. Голлмера, которая появилась в Jour. Anthrop. Inst. of Gr. Bn. and I., XIV, стр. 169 и сл., весьма интересен как показывающий идеографию, придаваемую передаваемым материальным объектам. Шаг в эволюции, посредством которого графическое изображение этих объектов было заменено их фактическим присутствием, вероятно, был задержан только отсутствием удобного материала, такого как береста, пергамент или другая портативная рудиментарная форма бумаги, на которой можно было бы рисовать или писать, или, по крайней мере, отсутствием простого изобретения для применения такого материала:

Туземцы в стране Йоруба, Западная Африка, в отсутствие письма и в качестве замены ему, посылают друг другу сообщения посредством множества осязаемых предметов, таких как раковины, перья, перец, кукуруза, камень, уголь, палки, порох, дробь, бритвы и т. д., через которые они передают свои идеи, чувства и пожелания, хорошие и плохие, и это безошибочным образом. Передаваемый объект виден, его значение известно, а сообщение устно доставляется посланным гонцом и повторяется одним или несколькими другими лицами, сопровождающими гонца для этой цели, поскольку важность сообщения считается требующей этого.

Раковины каури в символическом языке используются для передачи множества идей посредством их количества и способа нанизывания. Одна раковина каури может означать «вызов и неудачу»; так: раковина каури (с небольшим отверстием в задней части, чтобы можно было продеть нить через него и переднее отверстие), нанизанная на короткий кусочек травяного волокна или шнурок и отправленная человеку, известному как соперник или стремящемуся причинить вред другому, несет следующее сообщение: «Как один палец не может поднять раковину каури (требуется более одного), так и я бросаю вызов тебе одному; ты не сможешь причинить мне вреда, твои злые намерения ни к чему не приведут».

Две раковины каури могут означать «родство и встречу»; так: две раковины каури, нанизанные вместе, лицевыми сторонами друг к другу и отправленные отсутствующему брату или сестре, несут сообщение: «Мы дети одной матери, нас вскормила одна грудь».

Две раковины каури могут означать «разлуку и вражду»; так: две раковины каури, нанизанные тыльными сторонами друг к другу и отправленные уехавшему человеку, несут сообщение: «Ты и я теперь разделены».

Две раковины каури и перо могут означать «скорую встречу»; так: две раковины каури, нанизанные лицевыми сторонами друг к другу, с маленьким перышком (куриным или другой птицы), привязанным между ними, и отправленные другу на расстоянии, несут сообщение: «Я хочу видеть тебя, как птица (представленная пером) летит прямо и быстро, так и ты приходи как можно скорее».

Следующее пятикомпонентное болезненное символическое послание было отправлено Д., находящимся в плену в Дагомее, своей жене, которая в то время гостила у мистера Голлмера в Бадагри. Символами были камень, уголь, перец, зерно и лоскут ткани. Во время нападения короля Дагомеи с его огромной армией амазонок и других солдат на Абеокуту в марте 1852 года Д., один из местных христиан и защитников своего города, дома и семьи, был взят в плен и увезен в Дагомею, где долгое время сильно страдал. Ожидая неделями вестей о своей участи, его жена получила символическое письмо, которое передавало следующее сообщение:

Камень означал «здоровье» (камень был маленьким, обычным, с улицы); таким образом, сообщение гласило: «Как камень тверд, так и мое тело крепкое, сильное — то есть я здоров».

Уголь означал «мрачность» (уголь был маленьким кусочком древесного угля); таким образом, сообщение гласило: «Как уголь черен, так и мои перспективы темны и мрачны».

Перец означал «жар» (перец был острого кайенского сорта); таким образом, сообщение гласило: «Как перец горяч, так и мой разум разгорячен, горит из-за мрачных перспектив — то есть я не знаю, в какой день меня могут продать или убить».

Зерно означало «истощение» (зерно представляло собой несколько поджаренных зерен маиса или индейской кукурузы); таким образом, сообщение гласило: «Как зерно высушено жаром, так и мое тело высохло или стало худым из-за жара моих страданий и мучений».

Лоскут означал «изношенность»; таким образом (лоскут был маленьким кусочком изношенной и порванной местной ткани, в которую были завернуты предметы) сообщение гласило: «Как этот лоскут, так и мое одеяние — то есть местная одежда, изношено и порвано в клочья».

Зубная щетка может означать «воспоминание»; так: общеизвестный факт, что африканцы в целом могут похвастаться более красивыми и белыми зубами, чем большинство других народов. И те европейцы, которые долго жили среди них, знают из постоянных наблюдений, как много внимания они уделяют своим зубам не только каждое утро, но и часто в течение дня. Используемая зубная щетка — это просто кусок дерева длиной от 6 до 9 дюймов и толщиной с палец. Один конец палочки, смоченный слюной, трут туда-сюда о зубы, и через некоторое время он становится мягким. Такого рода зубная щетка часто дарится друзьям в качестве приемлемого подарка, а иногда используется как символическое письмо, и в таком случае сообщение гласит: «Как я вспоминаю о своих зубах первым делом утром и часто в течение дня, так я вспоминаю и думаю о тебе, как только встаю, и часто после этого».

Сахар может означать «мир и любовь»; в разгар войны это доброе расположение духа было доведено одной стороной до другой с помощью следующего символа: головка белого сахара была отправлена гонцами от местной церкви в А. к местной церкви в И., и сообщение гласило: «Как сахар бел, так и в наших сердцах нет черноты (то есть вражды) по отношению к вам; наши сердца белы (то есть чисты и свободны от нее). И как сахар сладок, так и среди нас нет горечи против вас; мы сладки (то есть в мире с вами) и любим вас».

Вязанка хвороста может означать «огонь и разрушение»; когда вязанка (то есть небольшой пучок бамбуковых шестов, обожженных с одного конца) обнаруживается прикрепленной к бамбуковому забору, окружающему усадьбу или владение, она передает сообщение: «Ваш дом будет сожжен» — то есть уничтожен.

Порох и дробь часто используются и отправляются как символическое письмо; сообщение адресовано либо отдельному лицу, либо народу, а именно: «Поскольку мы не можем уладить ссору, мы должны решить ее силой» (то есть «мы будем стрелять в вас или начнем против вас войну»).

Бритва может означать «убийство». Если человек подозревается и обвиняется в том, что он тем или иным способом стал причиной смерти члена семьи, представитель этой семьи потребует удовлетворения, отправив символические предметы, а именно бритву или нож, которые кладутся снаружи у двери дома обвиняемого и виновного лица, и сообщение понимается однозначно: «Ты убил или стал причиной смерти Н., ты должен убить себя, чтобы отомстить за его смерть».

Следующие примеры указывают на еще более глубокий шаг в эволюции, при котором названия предметов или чисел звучат так же, как слова в языке, значение которых составляет реальное сообщение. Этот предметный ребус соответствует пиктографическому ребусу, столь распространенному в мексиканских пиктограммах, который, как хорошо известно, сыграл главную роль в развитии египетской и других древних форм письма.

Три раковины каури с перцем могут означать «обман»; так: три раковины каури, нанизанные так, что их лицевые стороны смотрят в одну сторону (как упоминалось ранее), с перцем-аллигатором, привязанным к раковинам. «Эру» — это название перца на местном языке, что в переводе на английский означает «обман». Сообщение может быть либо «предостережением не предавать друг друга», либо, чаще, обвинением в том, что компания была обманута и обокрадена.

Шесть раковин каури могут означать «привязанность и любовь»; так: «Эфа» на местном языке означает «шесть» (подразумеваются раковины); это также означает «притянутый» от глагола «фа» — тянуть. С «Эфа» всегда неразрывно связано «Мора»; это означает «прилипнуть к тебе» от глагола «мо» — прилипать, и существительного «ара» — тело, то есть ты. Шесть нанизанных раковин каури (как упоминалось ранее), отправленные человеку или людям, несут сообщение: «Я притянут (то есть привязан) к тебе, я люблю тебя», что может быть сообщением, которое молодой человек посылает молодой женщине с желанием вступить в помолвку.

Преподобный Ричард Тейлор (b) говорит:

Маори использовали своего рода иероглифический или символический способ общения; вождь, приглашая другого присоединиться к военному отряду, посылал татуированный картофель и кусок табака, связанные вместе, что интерпретировалось как означающее, что враг — маори, а не европеец (по татуировке), а табак означал дым; поэтому он зажарил одно и съел, а другое выкурил, чтобы показать, что принял приглашение и присоединится к нему со своими ружьями и порохом. Другой прислал непромокаемый плащ с рукавами из лоскутков — красных, синих, желтых и зеленых, намекая, что они должны подождать, пока все племена не объединятся, прежде чем их сила станет «непромокаемой», то есть способной противостоять европейцам. Другой вождь прислал большую трубку, которая могла вместить фунт табака, которую раскурили на большом собрании, причем посланник сделал первую затяжку, а затем передал ее по кругу; каждый, кто курил ее, показывал, что присоединяется к войне.

РАЗДЕЛ 5. ПРЕТЕНЗИЯ ИЛИ ТРЕБОВАНИЕ.

Стивен Пауэрс (b) утверждает, что у нишинамов Калифорнии существует следующий способ взыскания долгов:

Когда один индеец должен другому, считается дурным тоном, если не прямо оскорбительным, чтобы кредитор требовал долг, как это делает грубый саксонец, поэтому он придумывает более тонкий метод. Он готовит определенное количество маленьких палочек в соответствии с суммой долга и рисует кольцо вокруг конца каждой из них. Он носит их с собой и бросает в вигвам должника, не говоря ни слова, и уходит; после чего другой обычно понимает намек, выплачивает долг и уничтожает палочки.

Сан-Францисский (Калифорния) «Western Lancet», XI, 1882, стр. 443, сообщает следующее:

Когда пациент забывает вознаградить шамана [племени викехумни марипосской языковой семьи] за его услуги, последний готовит короткие деревянные палочки с полосками цветных игл дикобраза, обернутыми только вокруг одного конца, и каждый раз, когда он проходит мимо жилища должника, определенное их количество бросается внутрь как напоминание о задолженности.

Fig. 480.—Jebu complaint.

Г. У. Блоксам (c) описывает рис. 480 следующим образом:

Среди джеху в Западной Африке две раковины каури, обращенные друг к другу, означают двух кровных родственников; однако две раковины каури, расположенные тыльными сторонами друг к другу, могут быть отправлены как сообщение с упреком за неуплату долга, означая: «Ты повернулся ко мне спиной; после того как мы договоримся о долге, который ты мне должен, я тоже повернусь к тебе спиной».

Fig. 481.—Jebu complaint.

Тот же источник, стр. 299, описывает рис. 481:

Он состоит из двух раковин каури, обращенных лицевыми сторонами друг к другу, за которыми следует одна сверху, обращенная вверх, и является сообщением от кредитора плохому должнику, означающим: «После того как ты задолжал мне, ты пошел против меня; я тоже оттолкну тебя, потому что не знал, что ты можешь так со мной поступить».

Fig. 482.—Samoyed requisition.

Профессор Антон Шрифнер (a), описывая рис. 482, говорит:

На этой доске насечки, отмеченные b, означают количество требуемых северных оленей. Напротив этих насечек помещены отпечатки рук, a, различных самоедов, от которых требуются олени. Внизу находится официальный знак, c, самоедского вождя, который переслал эту доску в различные самоедские поселения вместо письменного сообщения.

ГЛАВА XIII. ТОТЕМЫ, ТИТУЛЫ И ИМЕНА.

Использование пиктограмм для обозначения племен, групп внутри племен и отдельных лиц было наиболее частым из всех применений, для которых они использовались. Действительно, постоянная потребность в том, чтобы устройства для представления терминов, называемых грамматистами именами собственными, были легко понятны для идентификации, более чем любая другая причина, поддерживала и развивала пиктографию как искусство, а в некоторых частях мира привела к созданию из нее слоговых азбук, а затем и алфавитов. Из того же источника произошла геральдика, которая со временем стала с абсолютной точностью обозначать лиц и семьи для блага неграмотных людей. Торговые марки имеют ту же историю.