«Рисуночное письмо американских индейцев»

Fig. 413.

Рис. 413, 1856–1857 гг. — «Зима, когда Плохой Четыре Медведя торговал с Батистом Гудом пушниной». Плохой Четыре Медведя, белый торговец, изображен сидящим и курящим трубку перед типи Батиста под утесом у форта Робинсон, Небраска.

Fig. 414.

Рис. 414, 1857–1858 гг. — «Зима, когда охотились только на быков». Они нашли лишь немногих коров, так как стадо бизонов состояло в основном из быков. Показана травуа.

Fig. 415.

Рис. 415, 1858–1859 гг. — «Зима многих одеял навахо». На рисунке показано одеяло навахо. Несколько записей сходятся в объяснении о привозе этих одеял в то время.

Fig. 416.

Рис. 416, 1859–1860 гг. — «Зима, когда пришли и убили Большого Ворона». Две отметки под стрелой указывают на то, что были убиты двое.

Fig. 417.

Рис. 417, 1860–1861 гг. — «Зима, когда высыпала сыпь и умерли от болей в животе».

Fig. 418.

Рис. 418, 1861–1862 гг. — «Зима, когда убили Пятнистую Лошадь». Пятнистая Лошадь и другой кроу пришли и украли много лошадей у дакота, которые последовали за ними, убили их и вернули своих лошадей.

Fig. 419.

Рис. 419, 1862–1863 гг. — «Зима, когда изрезали мальчика в лагере». Кроу пришли к вигвамам и изрезали мальчика, пока люди были в отлучке. Нож над его головой показывает, что он был изрезан на куски.

Fig. 420.

Рис. 420, 1863–1864 гг. — «Зима, когда пришли кроу и убили восьмерых». Некоторые из восьми были шайеннами. Отметки под стрелой представляют убитых.

Fig. 421.

Рис. 421, 1864–1865 гг. — «Зима, когда Жаровщик совершил поминовение мертвых». Кусок жареного мяса показан на палке в руке человека. Дакота жарят мясо на палке, которую держат перед огнем.

Fig. 422.

Рис. 422, 1865–1866 гг. — «Зима, когда глубокий снег доконал лошадей». Лошадь, очевидно, в плачевном состоянии.

Fig. 423.

Рис. 423, 1866–1867 гг. — «Зима, когда убили Бобровые Уши».

Fig. 424.

Рис. 424, 1867–1868 гг. — «Зима, когда Батист Гуд заключил мир с генералом Харни от имени народа». Это относится к великому договору дакота 1868 года, в котором участвовали и другие генералы, кроме генерала Харни, и принимали участие другие индейские вожди, гораздо более важные, чем Батист. Приписывание себе его посредничества — это проявление хвастовства.

Fig. 425.

Рис. 425, 1868–1869 гг. — «Зима, когда убили Длинную Рыбу» и «Зима, когда убили пятнадцать человек». Кроу убили пятнадцать сан-арк, а также Длинную Рыбу, нижнего бруле. Длинная рыба показана прикрепленной линией ко рту фигуры человека, как часто изображаются личные имена в этой работе.

Fig. 426.

Рис. 426, 1869–1870 гг. — «Зима, когда деревья убили их». Дерево, упавшее на вигвам, убило женщину.

Fig. 427.

Рис. 427, 1870–1871 гг. — «Зима, когда пришли и убили Высокий Хребет». Он был вождем. Кроу и шошоны застрелили его с большого расстояния, и пистолет, которым он был вооружен, не принес ему никакой пользы.

Fig. 428.

Рис. 428, 1871–1872 гг. — «Зима, когда умер Серый Медведь». Он умер от болей в животе.

Fig. 429.

Рис. 429, 1872–1873 гг. — «Зима года выдачи». Одеяло показано рядом с типи. Одеяло часто используется как символ выдачи товаров правительством Соединенных Штатов.

Fig. 430.

Рис. 430, 1873–1874 гг. — «Зима, когда корь и болезни доконали людей».

Fig. 431.

Рис. 431, 1874–1875 гг. — «Зима, когда юты украли лошадей». Они украли пятьсот лошадей. Ютов называют «черными людьми», поэтому человек на рисунке изображен черным. Он бросает свой аркан в направлении следов копыт.

Fig. 432.

Рис. 432, 1875–1876 гг. — «Зима, когда Бычья Голова совершил поминовение мертвых».

Fig. 433.

Рис. 433, 1876–1877 гг. — «Зима, когда умерла Идущая с Плачем Самка Лося». Для некоторого объяснения этого рисунка см. «Зимний счет» Одинокого Пса за 1860–1861 гг.

Fig. 434.

Рис. 434, 1877–1878 гг. — «Зима, когда Неистовый Конь пришел заключить мир и был убит с распростертыми руками». Это относится к хорошо известному убийству вождя Неистового Коня, когда он был в плену.

Fig. 435.

Рис. 435, 1878–1879 гг. — «Зима, когда привезли шайеннов обратно и убили их в доме». Шайенны показаны в тюрьме, окруженные пятнами крови, и с направленными на них ружьями. Упомянутые шайенны — это те, кто покинул Индейскую территорию в 1878 году и предпринял такую решительную попытку добраться до своих соплеменников на севере, и которые, совершив много зверств, были захвачены и доставлены в форт Робинсон, Небраска. Они вырвались из дома, в котором их содержали, и попытались сбежать 9 января 1879 года. Многие из них были убиты; в то время среди дакота ходили слухи, что они были вырезаны в своей тюрьме войсками.

Fig. 436.

Рис. 436, 1879–1880 гг. — «Зима, когда отправили мальчиков и девочек в школу». На рисунке изображен мальчик с ручкой в руке.

ГЛАВА XI. УВЕДОМЛЕНИЯ.

Это важный раздел целей, для которых используются пиктограммы. Пиктограммы и предметные устройства, предшествующие им в этой рубрике, можно сгруппировать следующим образом: 1-е. Уведомление о визите, отъезде и направлении. 2-е. Указание направления путем рисования топографических особенностей. 3-е. Уведомление о состоянии. 4-е. Предупреждение и руководство.

РАЗДЕЛ 1. УВЕДОМЛЕНИЕ О ВИЗИТЕ, ОТЪЕЗДЕ И НАПРАВЛЕНИИ.

Г-н Г. К. Гилберт из Геологической службы США обнаружил рисунки у источника Окли, округ Явапаи, Аризона, в 1878 году. Он отмечает, что вождь орайби объяснил их ему и сказал, что «моки совершают экскурсии в местность в каньоне Колорадо-Чикито, чтобы добыть соль. По возвращении они останавливаются у источника Окли, и каждый индеец делает рисунок на скале. Каждый индеец рисует свой герб или тотем, символ своего рода (?). Он рисует его один раз, и только один раз, при каждом посещении». Г-н Гилберт добавляет далее, что —

Вероятно, есть некоторые исключения из этого, но рисунки показывают общую истину. Существует множество повторений одного и того же знака, и от двух до десяти часто появляются в ряд. В нескольких случаях я видел, что последние рисунки в ряду были совсем свежими, в то время как остальные — нет. Большая часть работы, по-видимому, была выполнена ударами твердым предметом, но несколько рисунков были нацарапаны. Многие рисунки выветрились до неузнаваемости, а другие настолько свежие, что пыль, оставленная инструментом, не была смыта дождем. Источник Окли находится у подножия Вермилион-Клифф, а гравировки — на упавших блоках песчаника, однородного, массивного, мягкого песчаника. Туби, вышеупомянутый вождь орайби, говорит, что его тотем — дождевое облако, но он больше не будет сделан, так как он последний выживший из рода.

Fig. 437.—Petroglyphs at Oakley spring, Arizona.

Группа у источника Окли, копией которой является рис. 437, предоставленная г-ном Гилбертом, имеет 6 футов в длину и 4 фута в высоту. Интерпретации нескольких отдельных символов приведены в главе XXI ниже.

Шамплен (b) сообщает:

Quelque marque ou signal par où ayont passé leurs ennemis, ou leurs amis, ce qu’ils cognoissent par de certaines marques que les chefs se donnent d’une nation a l’autre, qui ne sont pas toujours semblables, s’advertisans de temps en temps quand ils en changent; et par ce moyen ils recognoissent si ce sont amis ou ennemis qui ont passé.

Уведомление об отъезде, направлении и цели, сделанное в 1810 году алгонкинами с реки Святого Лаврентия, описано Джоном Мерриком в «Коллекциях Исторического общества штата Мэн» (a), из которых ниже приводится краткое изложение:

Оно было нарисовано углем на щепе, отколотой от ели, и плотно вбито в верхнюю часть кола. На нем были изображены два индейца-мужчины, гребущие в каноэ с большим усилием, а в каноэ были узлы с багажом и скво с младенцем; над всем этим была птица в полете, опознанная как гагара. Все это было истолковано индейским лоцманом на реке Святого Лаврентия как «викхиган» или «авикхиган» и что оно было оставлено отрядом индейцев для информации своих друзей. Поза усилия показывала, что отряд, состоящий из двух мужчин, женщины и ребенка, направлялся вверх по течению. Они намеревались оставаться в течение всего периода, отведенного индейцами на тот вид охоты, который был тогда в сезоне, потому что у них в каноэ была вся их мебель и семья. Гагара выражала намерение идти, не останавливаясь нигде до прибытия на место охоты, так как гагара, из-за коротких ног, ходящая с большим трудом, никогда не садилась в пути.

Следующее сообщение взято из «Doc. Hist. N.Y.» (a).

Когда они идут на войну и хотят сообщить тем из отряда, кто может пройти по их пути, они делают изображение животного своего племени с топориком в правой лапе; иногда саблей или дубиной; и если в одном отряде много племен, каждое рисует животное своего племени и их количество, все на дереве, с которого они снимают кору. Животное племени, возглавляющего экспедицию, всегда находится впереди.

Три следующих рисунка показывают фактическое использование «викхигана» абенаками в последнем поколении. «Викхиган» — это слово пассамакводди, которое по значению почти соответствует нашему «посланию» или «письму», будучи информацией, передаваемой лицам на расстоянии с помощью знаков на куске бересты, который может быть либо отправлен лицу или отряду, с которым желательно поддерживать связь, либо оставлен в заметном месте для таких лиц, чтобы они заметили его по своему ожидаемому прибытию. В случаях, которые сейчас проиллюстрированы, «викхиган» был оставлен как уведомление об отъезде и направлении. Они были сделаны в разное время братом Большого Ворона, ныне покойным, крещенным как Ноэль Джозеф, который жил совсем один на Лонг-Лейк, в нескольких милях от Принстона, Мэн. Он не хотел иметь ничего общего с цивилизацией и существовал охотой и рыбалкой по старинке, и не хотел выучить ни слова по-французски или по-английски. Когда он отправлялся в любую длительную экспедицию, его обычаем было привязывать к палке, заметно прикрепленной к его вигваму, небольшой рулон бересты с «викхиганом» на нем для информации своих друзей.

Fig. 438.—Hunting notices.

Верхнее устройство на рис. 438 означает: «Я иду через озеро охотиться на оленей».

Среднее устройство означает: «Я иду к озеру и сверну в том месте, где есть указатель, не доходя до озера».

Нижнее устройство означает: «Я иду на охоту — меня не будет всю зиму», последняя информация обозначена снегоступами и упакованными санями.

Следующее описание пиктограммы на тихоокеанском побережье взято из отчета д-ра Гиббса (a) «Племена западного Вашингтона» и т. д., Contrib. to N. A. Ethn. I, стр. 222, о племенах пролива.

Отряд змеев (шошонов) идет охотиться на заблудившихся лошадей. Фигура человека с длинной косой или скальповым локоном, доходящим до пяток, обозначала шошонов; это племя имело привычку вплетать лошадиные или другие волосы в свои таким образом. Далее следует ряд отметок, означающих численность отряда. След ноги, указывающий в направлении, в котором они идут, показывает их курс, а след копыта, повернутый назад, — что они ожидают вернуться с животными. Если они хорошо вооружены и ожидают возможного нападения, немного пороха, смешанного с песком, говорит о том, что они готовы, или квадрат с точками вокруг фигур указывает на то, что они укрепились. Эти пиктограммы часто являются объектом изучения для расшифровки истинного значения. Более проницательные или опытные старики советуются по ним. Не каждый достаточно сведущ в этом предмете, чтобы судить правильно.

Д-р У. Дж. Хоффман получил оригинал прилагаемого рисунка, рис. 439, от Наумова, жителя Аляски, в Сан-Франциско в 1882 году; также и интерпретацию.

Рисунок был имитацией подобных, сделанных туземцами, чтобы информировать своих посетителей или друзей о своем отъезде с обозначенной целью. Они изображены на полосках дерева, которые помещаются в заметных местах у дверей жилищ.

Fig. 439.—Alaskan notice of hunt.

Ниже приводится объяснение символов: a — говорящий, правой рукой указывающий на себя, а левой указывающий в направлении, которое нужно принять; b — держащий весло, едущий на лодке; c — правая рука у боковой части головы, чтобы обозначить сон, а левая поднята с одним вытянутым пальцем, чтобы обозначить одну ночь; d — круг с двумя отметками посередине, означающий остров с хижинами на нем; e — то же, что a; f — круг, чтобы обозначить другой остров; g — то же, что c, с дополнительным поднятым пальцем, означающим две ночи; h — говорящий со своим гарпуном, делающий знак морского льва левой рукой. Плоская рука держится ребром с поднятым большим пальцем, затем выталкивается от тела по слегка нисходящей кривой. В i изображен морской лев; j — стрельба из лука и стрел; k — лодка с двумя людьми в ней, весла выступают вниз; l — зимнее или постоянное жилище говорящего.

Следующее, рис. 440, имеет аналогичный характер с предыдущим и было получено при аналогичных обстоятельствах.

Fig. 440.—Alaskan notice of departure.

Объяснение вышеприведенных символов следующее:

Буквы a, c, e, g представляют лицо, к которому обращаются.

b. Указывает говорящего, его правая рука у бока или груди указывает «себя», левая рука указывает в направлении, в котором он идет.

d. Обе руки подняты, с пальцами и большими пальцами означает «много», по словам информатора. Когда руки так подняты, на языке жестов это означает «десять», но когда они приближаются друг к другу и отводятся назад, — «много».

f. Правая рука приложена к голове, чтобы обозначить сон — «много снов», или, другими словами, «много ночей и дней»; левая рука указывает вниз — «в том месте».

h. Правая рука направлена к исходной точке, в то время как левая поднята к голове — «идти домой» или «откуда он пришел».

Рисунок, представленный на рис. 441, был сделан туземцем Аляски и представляет информацию о том, что художник намеревается совершить путешествие для охоты на оленей. Рисунок сделан на узкой полоске дерева и помещен на двери дома или рядом с ней, где посетители легко заметят его.

Fig. 441.—Alaskan notice of hunt.

На этом рисунке кривые a a представляют контурные линии местности и горных вершин; b — туземец, уходящий из дома; c — палка, помещенная на вершине холма, с прикрепленным пучком травы, указывающая в направлении, которое он принял; d — туземец из другого поселения, у которого путешественник оставался на ночь; e — вигвам; f — линия, представляющая конец первого дня, т. е. время между двумя днями; отдых; g — путешественник снова в пути; h — подача сигнала, что на второй день (правая рука поднята с двумя вытянутыми пальцами) он увидел дичь (оленя, i) на вершине холма, которую он добыл, тем самым завершив свое путешествие; i — олень.

Рис. 442, 443 и 444 были нарисованы Наумовым и означают «Ушли домой».

Fig. 442.—Alaskan notice of direction.

Его объяснение этого рисунка следующее:

Когда кто-то из охотничьего отряда собирается вернуться домой и хочет сообщить своим товарищам, что он отправился, он поднимается на вершину холма, ближайшую к той, где они разделились, где он привязывает пучок травы или другой светлый материал к верхушке длинной палки или шеста. Нижний конец палки плотно вставляется в землю, наклоняясь в принятом направлении. Когда поднимаются на другой холм, устанавливается другая палка с аналогичным прикреплением, снова наклоняясь в направлении, которое нужно принять. Эти палки расставляются через надлежащие интервалы, пока не покажется деревня. Это устройство используется индейцами Южной Аляски.

Fig. 443.—Alaskan notice of direction.

Он объяснил рис. 443 следующим образом:

Охотники на тюленей таким образом сообщают своим товарищам, что они вернулись в поселение. Первый, кто возвращается к обычному месту высадки, иногда втыкает кусок дерева в землю, наклоняя его к деревне, на котором нарисован или нацарапан контур байдарки, или кожаного каноэ, направленного к одному или нескольким контурам вигвамов, что означает, что обитатели лодки отправились к своим домам.

Fig. 444.—Alaskan notice of direction.

Это устройство используется береговыми туземцами Южной Аляски и Кадьяка. Он объяснил рис. 444 следующим образом:

Когда охотники разделяются, тот, кто первым возвращается к развилке тропы, вставляет кусок дерева в землю, на вершине которого делает надрез, в который горизонтально закрепляется короткий кусок дерева, так чтобы он указывал в принятом направлении.

Майор Лонг — «Лонг» Китинга (a) — говорит:

Когда мы остановились пообедать, Белый Гром (вождь виннебаго, сопровождавший меня), подозревая, что остальные члены его отряда находятся поблизости, попросил кусок бумаги, ручку и чернила, чтобы сообщить им известие о том, что он встретился со мной. Затем он сел и нарисовал три грубые фигуры, которые по моей просьбе объяснил мне. Первая представляла мою лодку с мачтой и флагом, с тремя скамьями для гребцов и рулевым. Чтобы показать, что мы американцы, наши головы были представлены грубым крестом, указывающим на то, что мы носили шляпы. Изображение его самого было грубой фигурой медведя над своего рода шифром, представляющим охотничьи угодья. Вторая фигура была призвана показать, что его жена была с ним; устройством была лодка со скво, сидящей в ней; над ее головой были нарисованы линии в зигзагообразном направлении, указывающие на то, что она была женой Белого Грома. Третья была лодкой с медведем, сидящим у руля, показывая, что индеец с таким именем [или из рода медведя] был замечен на пути вверх по реке и дал знать, где находится отряд. Эту бумагу он установил в устье ручья Кикапу, вверх по которому отряд отправился в охотничью поездку.

Изобретательный способ передачи сведений практикуется по сей день абенаками, как сообщает Х. Л. Маста, вождь этого племени, недавно живший в Пьервилле, Квебек. Когда они в лесу, чтобы сказать «Я иду на восток», палка втыкается в землю, указывая в этом направлении, рис. 445, a. «Я ушел недалеко», другая палка втыкается поперек первой, близко к земле, тот же рисунок, b. «Ушел далеко» — наоборот, тот же рисунок, c. Количество дней предполагаемого отсутствия показывается таким же количеством палок поперек первой; таким образом, тот же рисунок, d, означает пятидневный путь.

Fig. 445.—Abnaki notice of direction.

Рис. 446, нацарапанный на бересте, был передан нынешнему автору во Фредериктоне, Нью-Брансуик, в августе 1888 года Габриэлем Аквеном, амалеситом, которому тогда было 66 лет, который довольно хорошо говорил по-английски. Обстоятельства, при которых он был сделан и использован, по словам амалесита, следующие:

Fig. 446.—Amalecite notice of trip.

«Когда мне было около 18 лет, я жил в деревне в 11 милях выше Фредериктона и ходил с каноэ и ружьем. Я спустился на каноэ к озеру Уашадемоак, примерно в 40 милях ниже Фредериктона; затем пошел по реке, пока она не стала слишком узкой для каноэ; затем сделал «волоку» к реке Бактус; последовал вниз к заливу Шалёр; поднялся вверх по северо-западной Мирамичи и сделал «волоку» в Неписигит. Там провел лето. На той реке встретил друга моего времени; мы разбили там лагерь.

«Однажды, пока я был в отлучке, мой друг ушел вниз по реке один и не оставил для меня никакого «викхигана». Я планировал уйти и оставил для него этот «викхиган», чтобы сказать, где я буду и как долго меня не будет. Вигвам в левом нижнем углу показывал тот, который мы использовали, с рекой рядом с ним. Шесть зарубок над дверью вигвама означали, что меня не будет шесть дней. Каноэ и человек, ближайшие к вигваму, относились к моему другу, который ушел в направлении, противоположном тому, в котором я намеревался путешествовать. Рядом с ним я был изображен в своем собственном каноэ, с падающим дождем, чтобы показать день, когда я отправился, который был очень дождливым. Затем каноэ, переносимое мной по тропе через лес, показывает «волоку» к озеру Никто, рядом с которым находится очень большая гора. Я оставался на том озере шесть дней, считая день отъезда и возвращения. Поскольку я положил «викхиган» в вигвам до того, как отправился, мой друг по возвращении понял все обо мне и, отсчитав шесть дней от дождливого дня, включая его, знал точно, когда я вернусь, и ждал меня».

Главный интерес в этом уведомлении представляет изобретательный способ фиксации даты отъезда. Знаки дождя почти стерлись, но он стекает с волос человека. Топография также очерчена.

Следующее извлечено из экспедиции Джеймса Лонга (b):

На берегу реки Платт был полукруглый ряд из шестнадцати черепов бизонов, носами вниз по реке. Рядом с центром круга, который описал бы этот ряд, если бы его продолжили, был другой череп, отмеченный рядом красных линий.

Наш переводчик сообщил нам, что это расположение черепов и другие знаки, обнаруженные здесь, были предназначены для передачи следующей информации, а именно, что лагерь был занят военным отрядом скири, или пауни-луп, индейцев, которые недавно вернулись из похода против команчей, итанов или некоторых других западных племен. Количество красных линий, начертанных на раскрашенном черепе, указывало на то, что численность отряда составляла тридцать шесть человек; положение, в котором были размещены черепа, — что они возвращались в свою страну. Два маленьких прута, воткнутых в землю, с несколькими волосами, связанными в два пучка на конце каждого, означали, что было взято четыре скальпа.

Когда охотничий отряд хидатса прибывал на любое временное место лагеря, из которого некоторые из них уходили в короткую разведывательную экспедицию, остальные, имея необходимость переехать, устанавливали шест и заставляли его наклоняться в принятом направлении. У подножия этого шеста помещалась лопаточная кость бизона или другая плоская кость, на которой изображалась причина отъезда; например, если видели бизона или антилопу, животное рисовали куском обугленного дерева или красным свинцом.

Когда отряд хидатса уходил на тропу войны и определенное количество людей выделялось для того, чтобы принять другое направление, точка разделения принималась за место встречи. После возвращения первого отряда к месту встречи, если второй не приходил в течение разумного времени, они втыкали палки в землю, наклоняя их в направлении, которое нужно принять, и на верхних концах палок делались зарубки, чтобы представить количество ночей, проведенных там ожидающим отрядом.

Отряд хидатса, который может находиться вдали от дома по любой цели, часто назначает место встречи, из которого они возвращаются в свои соответствующие вигвамы. Если кто-то из отряда возвращается к месту встречи раньше других и хочет совершить специальную поездку, он для информации других втыкает в землю палку длиной около 3 или 4 футов, на верхнем конце которой делается зарубка или, возможно, расщеп для приема более тонкого куска веточки или ветки длиной около фута. Этот горизонтальный верхний кусок вставляется одним концом так, чтобы все это могло указывать в направлении, которое нужно принять. Если он хочет сказать, что тропа повернет под прямым углом, в любую сторону, примерно на половине расстояния всего предполагаемого пути, горизонтальная ветка либо сгибается в этом направлении, либо выбирается естественно изогнутая ветка, имеющая поворот посередине всей своей длины, тем самым соответствуя повороту на тропе. Любое направление может быть указано кривыми на верхней ветке.

В настоящее время оджибве не используют никакой предписанной системы знаков для указания направления или пути. Когда кто-либо покидает лагерь или дом, направляясь к определенному месту охоты или сбора ягод, достигается предварительная договоренность, благодаря которой только заинтересованные лица могут с уверенностью распознать «затеси» или путевые знаки.

Fig. 447.—Ojibwa notice of direction.

Три знака, вырезанные на коре больших сосен, обнаруженные в лесу близ Ред-Лейк, штат Миннесота, показаны на рис. 447. Оджибве, использующий такой знак, продолжает движение по тропе, ведущей от его дома, до тех пор, пока не сходит с нее; тогда он выбирает приметное дерево или, за неимением такового, кусок дерева или коры, на котором вырезает человеческую фигуру с одной поднятой рукой, указывающей направление, которое следует принять. Высота этих фигур составляет около 18 дюймов. Фигуры, представленные по бокам копии, были вырезаны на коре «сосны Банкса» без окрашивания, а средняя фигура была натерта красным мелом по древесине ствола после того, как была снята кора и сделан надрез. Средняя фигура указывает направление своим положением, хотя указатели расположены по-разному.

Для указания направления оджибве иногда используют простые палки. Их длина варьируется в зависимости от желания человека и требований ситуации. Их втыкают в землю, и они наклонены в ту сторону, на которую нужно обратить внимание.

При наличии предварительной договоренности используются свитки из бересты, на которых начертаны важные географические объекты, чтобы читающий мог без особого труда узнать маршрут, выбранный путешественником. Например, охотник, покидая свой дом, оставляет там свиток с такими знаками, как показано на рис. 448:

Fig. 448.—Ojibwa notice of direction.

a — это ручей, вдоль которого нужно следовать до озера b, где охотник во время своего пребывания построит себе жилище c. Добавляется до-дем (тотем), используемый между общающимися лицами или группами, чтобы показать, кто именно его нарисовал. Это своего рода подпись.

На рис. 449 показано до сих пор существующее использование викегана между индейцем пенобскот и его племянником. Он скопирован с оригинала, вырезанного на бересте Николасом Фрэнсисом, пенобскотом из Олдтауна, штат Мэн, который был получен и любезно предоставлен мисс А. Л. Алджер из Бостона.

Fig. 449.—Penobscot notice of direction.

Питалo (Рычащий Лев), английское имя Ноэль Лайон, и его старый дядя в возрасте более 70 лет отправились на охоту за бобрами в 1885 году и разбили лагерь в d, недалеко от озера Мусхед h, имея палатку для припасов в e. Они посетили пруды a и b и знали, что там есть бобры, и расставили на них ловушки f f. Также показаны бобровые плотины, перегораживающие выходы ручьев. Однажды Ноэль вернулся от пруда b к лагерной палатке и нашел этот берестяной викеган, сделанный старым дядей, который все еще использовал пиктографический метод, так как не умеет писать. По этому знаку Ноэль понял, что его дядя ушел к пруду c, чтобы проверить, есть ли там бобры, и его не будет одну ночь; последнее выражено одной линией g, проведенной между двумя стрелками, указывающими в противоположные стороны, что показывает путь туда и обратно по одной и той же тропе.

Примечательная часть вышеприведенного описания заключается в том, что викеган состоял из карты географических особенностей, уже пройденных двумя охотниками, с добавлением новых особенностей местности, несомненно известных обоим индейцам, но ранее не посещавшихся в данной экспедиции. Это дополнение демонстрировало отправление, его цель, направление и продолжительность.

Fig. 450.—Passamaquoddy notice of direction.

Сапиэль Сельмо, вождь племени пассамакводди, который в 1887 году передал автору викеган, скопированный как рис. 450, был тогда очень пожилым человеком и с тех пор скончался. Он жил в Плезант-Пойнте, в 7 милях к северу от Истпорта, штат Мэн. Он был сыном известного вождя Сельмо Соктома (искаженное Сент-Томас), который, как видно из представленного свидетельства, командовал 600 индейцами пассамакводди во время Войны за независимость. Будучи молодым человеком, Сапиэль вместе со своим отцом имел временный лагерь a на озере Мачайас. Он оставил отца и отправился в их постоянный дом в Плезант-Пойнте b, чтобы взять мяса, а затем вернулся в первый лагерь (маршрут показан двойной линией) и обнаружил, что отец ушел, но оставил во временном вигваме викеган на бересте, показывающий, что он убил одного лося, мясо которого Сапиэль нашел в снегу, и что отец собирается охотиться на лося на другом озере (озеро Ист-Мачайас) и будет лагерем там три дня, что показано таким же количеством черточек в c; поэтому он ждал его, пока тот не вернулся.

Джозайя Грегг (a) говорит о племенах равнин:

Во время путешествий они также складывают кучи камней на курганах или приметных точках, расположенных так, чтобы их могли понять проходящие мимо соплеменники; иногда они устанавливают выбеленные головы бизонов, которые повсюду разбросаны по этим равнинам, чтобы указать направление своего марша, а также многие другие факты, которые могут быть переданы с помощью этих простых знаков.

Патнэм (a) приводит один пример такого знака:

Семья из пяти человек была убита — высокий мужчина, невысокая толстая женщина и трое детей — где-то на севере. Было вырезано пять палочек разной длины. Самая длинная, раздвоенная или расщепленная, обозначала мужчину, толстая короткая — женщину, а три меньшего размера и длины — детей. Все они были сняты со скальпов, что показано очисткой коры. Индейцев было тринадцать, о чем нам сообщает палочка с полосками и тринадцатью зарубками; и они бежали на юг с двумя пленниками, как мы судим по указателю и маленьким полоскам коры, по-видимому, связанным вместе. Иногда все сведения могли быть на одной палочке или куске коры. Шпион, обнаружив в хорошо известных местах некоторые из этих таинственных предметов, приносил их на станцию, где проводилось совещание и делался вывод о значении. Шпион или охотник мог сообщить своему другу о своей потребности в порохе, свинце или другой нужде, а также о месте, где он будет искать припасы.

Хинд (a) говорит об особой форме уведомления у туземцев полуострова Лабрадор:

Чтобы указать свою скорость и направление на марше, наскапи полуострова Лабрадор втыкают в землю палку с пучком травы на вершине, указывающим на их маршрут, а скорость, с которой они движутся, показывают большим или меньшим наклоном палки. Этот способ передачи сведений тем, кто может следовать следом, универсален среди индейцев; но отличное и простое приспособление для описания скорости, с которой они путешествуют, насколько мне известно, другими народами обычно не используется.

Мистер Чарльз Г. Лиланд в письме сообщает, что английские цыгане на перекрестке рисовали обычный латинский крест с длинным плечом, указывающим в выбранном направлении. Другие вырывали три пучка травы с корнем и клали зеленые концы в нужном направлении. Третьи же в настоящее время берут маленькую палочку и устанавливают ее под углом 45 градусов по линии движения.

Д-р Джордж М. Доусон (a) сообщает о народе шусвап из Британской Колумбии:

Лоскут одежды, особенно небольшой кусок или куски цветного или другого легко узнаваемого материала от женского платья, оставленный в развилке ветки, указывает на то, что человек или группа людей прошли. Если палка стоит вертикально, это означает, что был полдень; если наклонена, она может либо указывать на направление солнца в это время, либо показывать направление, в котором ушел человек или группа. Если желательно показать и то, и другое, большая палка указывает на положение солнца, меньшая — на маршрут. Если те, для кого оставлены знаки, вероятно, прибудут через несколько дней, можно оставить горсть свежей травы или лиственную ветку, по состоянию которой можно оценить прошедшее время. Такие знаки обычно размещаются рядом с местом костра.

Устройство для указания времени оставления уведомления можно сравнить с тем, что показано на рис. 446.

РАЗДЕЛ 2. УКАЗАНИЕ НАПРАВЛЕНИЯ ПУТЕМ ИЗОБРАЖЕНИЯ ТОПОГРАФИЧЕСКИХ ОСОБЕННОСТЕЙ.

Fig. 451.—Micmac notice of direction.

Рис. 451 — это уведомление разведчиков микмаков, племя которых в то время находилось в состоянии войны с пассамакводди, установленное на дереве, чтобы предупредить остальную часть племени о том, что десять индейцев пассамакводди были замечены в каноэ на озере, направляющимися к выходу из озера и, вероятно, вниз по реке. Показана племенная пиктограмма пассамакводди, и вся топография нарисована правильно.

Заметки в литературе, касающиеся мастерства североамериканских индейцев в изображении географических особенностей, встречаются очень часто. Для справки выбраны следующие:

Шамплен (c) в 1605 году описал, как туземцы на побережье рисовали углем его заливы, мысы и устья рек с такой точностью, что были идентифицированы залив Массачусетс и река Мерримак.

Лафито (d) говорит о северо-восточных племенах индейцев:

Они грубо набрасывают на коре или на песке точные карты, в которых не хватает только обозначения градусов. Они даже хранят такие географические карты в своей общественной сокровищнице, чтобы консультироваться с ними в случае необходимости.

Сэр Александр Маккензи (a) в 1793 году говорил о мастерском способе составления карт атабаскским племенем, на которых была нарисована река Колумбия.

Интересный факсимиле карты, с которой связан договор Хоупвелла 1875 года, заключенный чероки, приводится в American State Papers, Indian Affairs, I, 40.

Хинд (b) пишет:

На озере Таш-нер-нус-коу, Лабрадор, было найдено «письмо», воткнутое в расщепленный шест, нависающий над берегом. Оно было написано на бересте и состояло из небольшой карты местности со стрелками, показывающими направление, которое выбрал автор, несколькими крестиками, указывающими, где он разбил лагерь, и большим крестом, чтобы показать, где он намеревался устроить свои первые зимние квартиры. Вероятно, оно было написано кем-то из наскапи в качестве руководства для других, кто мог проезжать вверх по реке или охотиться в этой местности.

Пуэбло тегуа из Нью-Мексико «начертили на земле эскиз своей страны с названиями и местоположением пуэбло, занятых в Нью-Мексико», копия которого, «несколько улучшенная», приведена лейтенантом Уипплом (c).

Карта реки Колорадо племени юма с названиями и местоположением племен в ее долине также изображена в последнем упомянутом томе на странице 19. Карта была первоначально начерчена на земле.

Карта реки Колорадо племени пайютов, полученная лейтенантом Уипплом, также изображена в той же связи.

Fig. 452.—Lean-Wolf’s map. Hidatsa.

Лин-Вулф из хидатса, который нарисовал картину, копия которой представлена на рис. 452, совершил пеший поход от форта Бертольд до форта Бьюфорд, Дакота, чтобы украсть лошадь у дакота, расположившихся там лагерем. Возвращающиеся лошадиные следы показывают, что он преуспел и что он поехал домой верхом. Ниже приводится его объяснение знаков:

Лин-Вулф представлен в a только головой человека, к которой прикреплен контур волка; b — земляные жилища хидатса, круглой формы, точки представляют столбы, поддерживающие крышу — индейская деревня в форте Бертольд, Дакота; c — человеческие следы, путь, пройденный автором; d — правительственные здания в форте Бьюфорд (квадрат); e — несколько жилищ хидатса (круглые), обитатели которых вступили в брак с дакота; f — жилища дакота; g — маленький квадрат — дом белого человека — с крестом, отмеченным на нем, чтобы представить жилище дакота, что означает, что владелец, белый человек, женился на женщине из дакота, которая там жила; h — лошадиные следы, возвращающиеся в форт Бертольд; i — река Миссури; j — ручей Туле; k — река Литтл-Найф; l — река Уайт-Эрт; m — ручей Мадди; n — река Йеллоустон; o — река Литтл-Миссури; p — ручей Дэнсинг-Бирд.

Следующая иллюстрация, рис. 453, представляет собой карту поля битвы между оджибве и сиу с описанием. Иллюстрация, сделанная Оджибвой, старым индейцем, упомянутым в другом месте, была нарисована на бересте, в то время как детали описания были устными. Упомянутая местность находится выше устья реки Кроу, недалеко от порогов Саук, Миннесота.

Рис. 453. — Карта поля битвы.

В описании a — река Миссисипи; b — река Кроу; c — приток реки Кроу; d, e, f — озера Кроу; g — озеро Райс; h — озеро Клир-Уотер; i — река Клир-Уотер; j — река Саук; k — озеро Биг-Саук; l — озеро Биг-Прейри; m — озеро Осакис; n — пороги Саук; o и p — места для каноэ, охоты на оленей и рыбалки; q — 1 мужчина и 2 женщины убиты (оджибве); r — Саук-Сентер; s — рощи деревьев — известные как лесные острова — в прерии.

Карта относится к эпизоду войны 1854 года, когда 3 оджибве преследовались 50 дакота. Многие озера кажутся дублированными по названию просто потому, что для них не было известно особого названия.

Д-р Хоффман рассказывает, как в 1871 году на источниках Грейпвайн, Невада, пайюты, жившие в той местности, проинформировали группу об относительном положении Лас-Вегаса, конечного пункта. Индеец сел на песок и руками сформировал продолговатый хребет, чтобы представить Спринг-Маунтин, а к юго-востоку от этого хребта — другой пологий склон, заканчивающийся с восточной стороны более круто; по последнему он провел пальцами, чтобы представить боковые долины, идущие на восток. Затем он взял палку и показал направление старой испанской тропы, идущей на восток и запад через нижнюю часть последнего названного хребта. Когда это было закончено, с помощью смеси английского, испанского, пайютского языков и жестов он сказал, что оттуда, где они сейчас находятся, им придется идти на юг к востоку от Спринг-Маунтин до лагеря пайюта Чарли, где им придется переночевать; затем указал линию на юго-восток к другому источнику (Стампс), чтобы завершить второй день; затем он проследовал по линии, представляющей испанскую тропу к востоку от водораздела второго хребта, названного выше, где он покинул ее, и, пройдя на север к первой долине, воткнул короткую палку в землю и сказал: «Лас-Вегас».

Мистер В. фон Стрируиц из Геологической службы Техаса предоставил копию карты, очевидно, работы индейцев, которая была получена слишком поздно для воспроизведения. Карта грубо выцарапана на плоской поверхности большого гранитного блока и является приблизительно правильным эскизом перевала и ближайших окрестностей. Скала расположена в перевале над так называемым резервуаром гремучей змеи или слюдяным резервуаром, в отроге на западной стороне гор Ван-Хорн, округ Эль-Пасо, штат Техас. Индейская тропа проходит рядом с очень грубой и выветренной задней частью скалы, которая с этой стороны показывает слабые следы каких-то выцарапанных рисунков, почти стертых выветриванием, сделанных, несомненно, с целью привлечь внимание проходящих групп к другой стороне скалы, на которой нарисована карта. Старая тропа ведет от Рио-Гранде через горы Игл к этому перевалу и по кратчайшей линии от долины реки Грин к северному главному хребту Ван-Хорн, оттуда на восток к горам Дэвис, ранее горам Апачи, а затем через южное продолжение гор Гваделупе к этому хребту и в Нью-Мексико; также через Сьерра-Карризо к Сьерра-Диабло; так что эту тропу следует рассматривать как одну из лучших троп войны для набегов через Рио-Гранде. Наконечник стрелы в верхнем конце тропы указывает на воду (небольшой или сомнительный запас), насколько удалось установить по рисункам, сделанным апачами.

Ниже приведены способы пиктографического изображения топографических особенностей, рис. 454:

Fig. 454.—Topographic features.

a, из книги Копвея «Нация оджибве», стр. 136, представляет «горы».

b — китайский иероглиф для «горы», из Эдкинса, стр. 14. «Картина объекта. Более древне — два вертикальных конуса или треугольника, соединенных у оснований».

c — изображение дакота горного прохода, взятое из переписи Красного Облака.

d, из Копвея, стр. 135, представляет «острова».

e, из той же книги, стр. 134, является изображением знака для «моря» или «воды», вероятно, большого водоема, например, озера, с которым были знакомы оджибве.

f — из того же источника, стр. 134. Он показывает знак для «реки» или «ручья».

g — дает два китайских иероглифа для «реки», «ручья», из Эдкинса, стр. 14. Три параллельные линии, проведенные вниз, во всех случаях выражают «течение».

h — китайский иероглиф для «текущей воды», из Эдкинса, стр. 23. «В Чвэнь вэнь три нисходящие черты указывают на вид текущей воды, как видно в реке. Две внешние черты сломаны посередине».

Тот же источник, стр. 155, дает другой иероглиф, i, с тем же значением, что и предыдущий. Автор говорит: «Предполагается, что он повернут на конец. Лучше рассматривать старую форму с ее тремя нисходящими линиями как картину воды, текущей вниз».

k, из Копвея (a), представляет знак для «земли». Это черепаха, и она относится к общему космологическому мифу о восстановлении земли после потопа.

Г. Холм (a) дает следующий отчет, переведенный и сокращенный, описывающий рис. 455, деревянную карту, сделанную туземцами восточного побережья Гренландии:

Fig. 455.—Greenland map.

В отношении картографии я замечу лишь, что многие склонны увеличивать масштаб по мере приближения к более известным местам, что, по сути, вполне естественно, так как иначе они не нашли бы места для всех деталей. Как естественный результат, рисование карт в виде плана местности — это нечто совершенно новое для них. Их способ представления своей земли — это вырезание ее на дереве. Это имеет то преимущество, что можно в определенной степени представить не только контур земли, но и ее внешний вид и формы скал.

Привезенный деревянный блок представляет участок между Кангердлуарсикаджиком, к востоку от Сермилигака, и Сиераликом, к северу от Кангердлугсуатсиака. Материк продолжается с одной стороны деревянного блока на другую, в то время как острова расположены на прилагаемом блоке без учета расстояния между ними по отношению к материку. Все места, где есть старые руины домов, а значит, хорошие места для хранения, отмечены на деревянной карте, которая также показывает точки, где каяк можно перенести по земле между двумя фьордами, когда морской лед блокирует мыс снаружи. Этот вид моделей служит для представления маршрута, по которому следовал соответствующий человек, поскольку во время своего рассказа он передвигает палку, так что острова показаны в их относительном положении. Другая деревянная карта, которая была подготовлена по запросу, представляет полуостров между Сермилигаком и Кангердлуарсикаджиком.

A и B представляют участок между Кангердлуарсикаджиком (непосредственно к востоку от Сермилигака) и Сиераликом (немного севернее Кангердлугсуатсиака). B представляет побережье материка и является непрерывным с одной стороны блока на другую, в то время как внешние острова представлены деревянным блоком A, на котором соединительные части между различными островами должны быть представлены как отсутствующие. Пока рассказчик объясняет карту, он двигает палку туда и обратно, чтобы установить острова в правильное положение по отношению к материку.

Кунит объяснил мне карту. Названия островов на A: a, Сардлермиут, на западной стороне которого находится место старого поселения; b, Непинеркит (от napavok), имеющий форму пирамиды; c, Ананак, имеющий место старого поселения на юго-западной точке. (Примечание. — Другие дают название Ананак мысу на материке прямо напротив, называя остров Каярталик.) d, Апутитек; e, Итивдлерсуак; f, Кужутилик; g, Сикивитик.

Для B я получил следующие названия, начиная с севера, как и в случае с островами: h, Итивдлек, где есть остатки дома; i, Сиерак, небольшой фьорд, в котором водится лосось; k, Саркармиут, где есть остатки дома; l, Кангердлугсуатсиак, фьорд такой длины, что каяк не может даже за целый день доплыть от устья до вершины фьорда и обратно; m, Эрсерисек, маленький фьорд; n, Нутугат, маленький фьорд с ручьем на дне; o, Меркериак, волок для каяка от Нутугката до Эрсерисека вдоль берега ручья, когда тяжелый лед блокирует мыс между двумя фьордами; p, Икерасакитек, залив, в котором наземный лед идет прямо в море; q, Кангерджикаджик, мыс; r, Кавдлунак, залив, в который впадает ручей; s, Апусинек, длинный участок, где наземный лед выходит в море; t, Таторисик; u, Илиарталик, фьорд с меньшим ручьем; v, Нуэрниакат; x, Кугпат; y, Игдлуарсик; z, Сангмилек, маленький фьорд с ручьем; aa, Нутугкат; bb, Амагат; cc, Кангердлуарсикаджик, меньший фьорд; dd, Кернертуарсик.

C представляет полуостров между фьордами Сермилигак и Кангердлуарсикаджик.

РАЗДЕЛ 3. УВЕДОМЛЕНИЕ О СОСТОЯНИИ.

В любопытной рукописи Гидеона Линсекума, написанной римскими буквами на языке чокто около 1818 года и относящейся к древним обычаям этого племени, встречается следующий отрывок (стр. 276):

У них был значимый и очень остроумный метод маркировки кольев, чтобы каждый икса мог узнать свое место, как только увидит кол, установленный для них. У каждого клана было имя, известное всем остальным. Это был вид геральдики, у каждого икса был свой герб. Все икса брали имя какого-нибудь животного — бизона, пантеры, собаки, черепахи, любой породы животных — и маленькая картинка того, что это могло быть, набросанная на затесанном дереве или коле, указывала на клан, к которому они принадлежали. Они могли отметить дерево, когда собирались покинуть лагерь, во время своих путешествий или охотничьих экскурсий, набором иероглифов, которые мог прочитать любой другой отряд охотников или путешественников, проходящий тем путем, рассказывая, к какому икса они принадлежат, как долго они оставались в этом лагере, сколько их было в компании, есть ли больные или умершие, и были ли они успешны в охоте или нет. Таким образом, очень аккуратно нарисовано на очищенном дереве рядом с лагерем: черепаха; пять человек, марширующих в ряд, с луками, готовыми к стрельбе в руках, большими тюками на спинах, и один человек позади, без тюка, лук не натянут; один круг, полукруг и шесть коротких отметин перед полукругом; ниже — голова медведя, голова бизона и голова антилопы. Чтение таково: «Икса черепахи, 6 человек в компании, один болен; успешная охота на медведя, бизона и антилопу; они оставались в лагере полтора месяца и шесть дней, и они отправились домой».

Среди абенаков провинции Квебек, как сообщает их вождь Маста, снятие коры с дерева с одной, двух, трех или четырех сторон у комля означает «Имели плохую, худшую, самую плохую удачу». Снятие ее со всех сторон дерева означает «Я голодаю». Курение куска бересты и подвешивание его на дереве означает «Я болен».

В «Повествовании» Таннера (c) упоминается относительно оджибве, что в случаях, когда информация, которую нужно передать, заключается в том, что упомянутая группа голодает, иногда рисуется фигура человека, и его рот окрашивается в белый цвет, или белая краска может быть размазана вокруг рта животного, если это оказывается одно из них, которое является его тотемом.

Fig. 456.—Passamaquoddy wikhegan.

Рис. 456 — это копия рисунка, вырезанного на бересте старым вождем пассамакводди Сапиэлем Сельмо, который прокомментировал его следующим образом: два охотника следовали по реке a, пока она не разветвляется b, c. Индеец d берет одну реку и ее озера и небольшие притоки, а другой охотник (не изображенный на карте) следует по другому притоку, а также претендует на его небольшие ручьи и озера. Иногда зимой они навещают друг друга. Если случается, что другой охотник был вдали от своего вигвама e, и если посещающий охотник хочет оставить весточку своему другу и хочет сообщить ему о своей удаче, он делает рисунок на куске бересты и описывает таких животных, которых он убил, с количеством животных, как видно в f и g (фигура головы лося), что с двумя крестиками к каждому означает 20 лосей. Он убил в каждой охоте всего 40. h — это целый лось, также с двумя крестиками, и означает 20, а также фигура карибу i с одним крестиком означает 10 карибу, а также фигура медведя с четырьмя крестиками j означает 40 медведей, а k показывает фигуру медведя с одним крестиком, что означает 10 медведей, а также соболь l с пятью крестиками означает 50 соболей. Если он хочет сообщить ему, что ему не повезло и он голоден, он отмечает фигуру индейца с горшком в одной руке, горшок перевернут вверх дном; это означает голод. Фигура индейца в лежачем положении означает болезнь.

Рис. 457 также был вырезан на бересте Сапиэлем Сельмо и описан им.

Fig. 457.—Passamaquoddy wikhegan.

Два индейских охотника следуют по реке, чтобы охотиться. Они идут вместе до развилки реки, а затем разделяются. Один пошел к реке c. Другой следует по реке e и убивает лося. Они оба строят свои зимние вигвамы.

Индеец b пошел охотиться и нашел берлогу медведя под корнями большого дерева. Он попытался заколоть медведя, но промахнулся мимо жизненно важной части. Медведь схватил его, сильно искусал и смертельно ранил. Он пошел к своему вигваму h и думает, что умрет, поэтому делает свою отметку или викеган на бересте. Он делает зарубки j на коре, чтобы обозначить свои следы, а также отмечает дерево, как в f, и медведя, как в g. Его друг d пришел навестить его и нашел его лежащим мертвым в своем вигваме, а также нашел отметки на куске бересты, которые он прочитал и сразу понял, что его партнер был убит медведем, и он последовал по его медвежьим следам, и он также нашел медведя мертвым.

a. Главная река. b. Один из индейцев, который идет вверх c, приток реки. d. Другой индеец, который идет по e, другому притоку реки. f. Дерево над берлогой медведя. g. Медведь. h. Вигвам индейца b. i. Лось, которого убил индеец d. j. Следы индейца b. k. Берлога медведя под деревом. l. Вигвам индейца d.

Fig. 458.—Passamaquoddy wikhegan.

Рис. 458, первоначально выцарапанный на бересте, рассказывает свою собственную историю, но был описан Сапиэлем Сельмо, который его нарисовал, так:

Два индейских охотника, b и c, отправились охотиться и следовать по реке a. Они продолжали путь вместе до d, где река разветвляется. Индеец c следует по восточному притоку e. Он дошел до озера f, где построил свой вигвам g. Индейцу c очень не везет; он не убивает никаких медведей или лосей, поэтому он стал очень голодным. Индеец b, который последовал по северному притоку и построил свой вигвам l, рядом с озером k, пошел навестить индейца c, которого в то время не было, но b нашел отметку на бересте, горшок вверх дном, h; это означает голод. Он также делает свою собственную отметку, i, голову лося, показывающую успех. Он назначает озеро j, где он убил лося, и хочет, чтобы он, c, пришел к его, b, вигваму l.

o, нижнее озеро, не связанное с историей, но, несомненно, нарисованное для завершения топографии. Две тропы, m и n, обозначены зарубками, показывающими пешеходную тропу или следы снегоступов. У абенаков есть пешеходные тропы или следы снегоступов, где линия kelhign sisel, или ловушек на соболя, простирается от одного охотничьего лагеря к другому, между двумя озерами или реками.

Индейцы оттава и потаватоми указывают на голод и истощение, рисуя черную линию поперек груди или живота фигуры человека. (См. рис. 1046.) Этот рисунок либо вырезается на куске дерева, либо рисуется на нем смесью порошкового древесного угля и клеевой воды, или красной охрой. Кусок дерева затем прикрепляется к дереву или привязывается к шесту и устанавливается рядом с жилищем на тропе, где его заметят прохожие, которых таким образом умоляют прийти на помощь страдальцу, установившему уведомление.

Рис. 459 иллюстрирует информацию о бедствии в другой деревне, что послужило причиной отъезда группы, дающей уведомление. Рисунок был сделан в 1882 году аляскинцем Наумовым в подражание рисункам, используемым у него дома. Дизайны начертаны на полоске дерева, которая затем втыкается на крышу дома, принадлежащего автору рисунка.

Fig. 459.—Alaskan notice of distress.

a, летнее жилище, показывающее палку, наклоненную в направлении, которое нужно принять; b, байдарка, содержащая жителей дома; первый человек замечен указывающим вперед, указывая, что они «едут на лодке в другое поселение»; c, могильная палка, указывающая на смерть в поселении; d, e, летние и зимние жилища, обозначающие деревню.

Рисунок, рис. 460, также сделанный в 1882 году туземцем Аляски в подражание оригиналам, знакомым ему на Аляске, предназначен для размещения в приметной части поселения, которое было атаковано враждебной силой и в конечном итоге покинуто. Последний, кто уходит, готовит рисунок на полоске дерева, чтобы проинформировать друзей о месте нахождения выживших.

Fig. 460. Alaskan notice of departure and refuge.

a представляет три холма или хребта, означая, что выбранный курс проведет их за пределы этого количества холмов или гор; b, автор рисунка, указывающий направление, левой рукой указывая на землю, один холм, а правой рукой указывая число два, количество, которое еще предстоит пересечь; c, круглый кусок дерева или кожи с изображением лица, помещенный на шест и обращенный в сторону, которую нужно принять из поселения; в данном случае рисунок знака обозначает враждебную атаку на город, из-за несчастья которой иногда устанавливаются такие устройства; d, e, зимние и летние жилища; f, склад, возведенный на вертикальных столбах. Последнее устройство используется туземцами побережья Аляски в целом.

Дизайн, показанный на рис. 461, является подражанием рисункам, сделанным туземцами Южной Аляски, чтобы передать наблюдателю информацию о том, что автор рисунка ушел в другое поселение, жители которого находятся в бедственном положении. Рисунки были сделаны на полоске дерева, которая была помещена у двери дома, где ее могли видеть посетители или спрашивающие.

Fig. 461.—Notice of departure to relieve distress. Alaska.

Наумов дал следующее объяснение: a, туземец, делающий жест указания на себя правой рукой, а левой указывающий направление движения; b, жилище туземца; c, леса, используемые для сушки рыбы; на вершине шеста помещен кусок дерева, привязанный так, что самый длинный конец указывает в направлении, которое должна принять группа помощи; d, байдарка, перевозящая ее; e, туземец поселения, которое нужно посетить; f, летнее жилище; g, «шаманская палка» или могильная палка, воздвигнутая в память о недавно умершем человеке, причина, которая вызвала необходимость путешествия; h, зимнее жилище. Это, вместе с f, обозначает поселение.

Рис. 462, также нарисованный Наумовым, означает «нужны боеприпасы».

Fig. 462.—Ammunition wanted. Alaska.

Когда охотник выслеживает дичь и исчерпывает свои боеприпасы, он возвращается к ближайшей и наиболее приметной части тропы и втыкает свой ihúnŭk в землю, вершиной наклоненной в принятом направлении. Ihúnŭk — это пара палок, расположенных как буква A, используемых в качестве подставки для ружья. Этот метод передачи запроса первому прохожему используется жителями побережья Южной Аляски.

Рис. 463, также нарисованный Наумовым, означает «обнаружение медведя; нужна помощь».

Fig. 463.—Assistance wanted in hunt. Alaska.

Когда охотник обнаруживает медведя и требует помощи, он связывает вместе пучок травы или другого волокнистого материала в форме животного и помещает его на длинную палку или шест, который устанавливается в приметной точке. Голова чучела направлена в сторону местности, где животное видели в последний раз.

Это устройство используется большинством индейцев Аляски.

Рис. 464 был также нарисован Наумовым и означает «голодающие охотники».

Охотники, которым не повезло и которые страдают от голода, царапают или рисуют на куске дерева знаки, подобные изображенным, и помещают нижний конец палки в землю на тропе, где есть наибольший шанс ее обнаружения. Палка наклонена в сторону их убежища. Ниже приведены детали информации, содержащейся в рисунке:

Fig. 464.—Starving hunters. Alaska.

a, горизонтальная линия, обозначающая каноэ, показывающая, что люди — рыбаки; b, человек с обеими вытянутыми руками, означающий «ничего», соответствующий жесту отрицания; c, человек с правой рукой у рта, означающий «есть», левая рука указывает на дом, занятый охотниками; d, убежище.

Все вместе означает, что в доме нечего есть. Это используется туземцами Южной Аляски.

Fig. 465.—Starving hunters. Alaska.

Рис. 465, с тем же значением и от той же руки, похож на предыдущий по общему дизайну. Он помещается в землю рядом с местом высадки лодочников, так что вершина указывает на жилище. Ниже приводится объяснение знаков:

a, байдарка, показывающая двойные выступы на носу, а также двух мужчин, владельцев, в лодке; b, человек, делающий жест «ничего» (см. в этой связи рис. 983); c, нарисованный жест, обозначающий «есть», правой рукой, в то время как левая указывает на жилище; d, зимнее жилище.

Это используется туземцами побережья Аляски.

РАЗДЕЛ 4. ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ И РУКОВОДСТВО.

Следующее описание уведомления оджибве о том, что убийца на свободе, взято из «Повествования» Таннера (d).

Однажды утром, проходя мимо одного из наших обычных мест для лагеря, я увидел на берегу маленькую палочку, стоящую в насыпи, и прикрепленный к ее вершине кусок бересты. При осмотре я обнаружил знак гремучей змеи с ножом, рукоятка которого касалась змеи, а острие вонзалось в медведя, голова последнего была опущена. Рядом с гремучей змеей был знак бобра, один из его сосков, так как это была самка, касался змеи. Это было оставлено для моей информации, и я узнал из этого, что Ва-ме-гон-а-би, чей тотем был Ше-ше-гва, гремучая змея, убил человека, чей тотем был Мук-ква, медведь. Убийцей мог быть только Ва-ме-гон-а-би, так как было указано, что он сын женщины, чей тотем был бобер, и я знал, что это могла быть только Нет-но-ква.

Забавный пример уведомления или предупреждения «Прохода нет» представлен на рис. 466. Он был взят в 1880 году с наскального рисунка в Каньоне-де-Шей, Нью-Мексико, мистером Дж. К. Хиллерсом, фотографом Геологической службы США.