«Рисуночное письмо американских индейцев»

Тот факт, что «Зимний счет Одинокого Пса», единственный известный во время его первой публикации, начинается с даты, почти совпадающей с первым годом нынешнего столетия, как его называют в произвольном исчислении, преобладающем среди большинства цивилизованных народов, вызвал подозрение, что это может быть связано с цивилизованным общением, а не просто совпадением. Если влияние миссионеров или торговцев положило начало какому-либо плану хронологии, примечательно, что они не предложили тот, который так долго и широко использовался и был единственным, который они знали, — подсчет чисел от эры, такой как рождение Христа, Хиджра, основание Рима или первая Олимпиада. Но диаграмма не показывает ничего подобного. Самый ранний знак просто представляет убийство небольшого числа дакота их врагами, событие, не столь важное или интересное, как многие другие из семидесяти одного, показанных на диаграмме, более чем одно из которых, действительно, могло бы быть выбрано в качестве заметной фиксированной точки, до и после которой простая арифметическая нотация могла бы использоваться для обозначения лет. Вместо любого плана, который естественно ввели бы цивилизованные советники, фактически принятый заключался в индивидуализации каждого года специфическим записанным символом. Идеографическая запись, будучи сохраненной и понятной многим, могла использоваться и упоминаться с легкостью и точностью. Определенные знаки для первого появления оспы и для первого захвата диких лошадей были датами, столь же удовлетворительными для дакота, как соответствующие выражения 1802 и 1813 гг. н. э. для христианского мира, и гораздо более достоверными, чем хронология, выраженная в терминах от сотворения мира и до нашей эры. Расположение отдельных знаков по внешней спирали, начинающейся из центральной точки, является остроумным приемом, позволяющим обойтись без использования чисел для обозначения лет, но позволяющим определять любую дату путем счета назад или вперед от любой другой известной. Вся концепция кажется сильно характерной для индейцев, которые в других случаях проявляли такую экспертность в идеографии. Обнаружение нескольких других диаграмм, которые отличаются по времени начала и окончания от диаграммы Одинокого Пса и друг от друга, устранило любой вывод, возникающий из вышеупомянутого совпадения с началом нынешнего столетия. Следующие копии диаграмм, по существу такие же, как диаграмма Одинокого Пса, находятся или находились во владении автора настоящей работы:

1. Диаграмма, составленная и хранившаяся Бо-и'-де, Пламенем, индейцем дакота, который в 1877 году жил недалеко от форта Салли, Дакота.

Факсимильная копия выполнена на хлопчатобумажной ткани размером около ярда в квадрате и в черном и красном цветах, таким образом, она похожа на копию диаграммы Одинокого Пса, но расположение другое. Знак первого упомянутого года появляется в нижнем левом углу, и запись продолжается вправо до края ткани, затем пересекая влево и снова вправо у края ткани, и так далее, в стиле, называемом бустрофедон. Таким образом, она служит той же цели упорядоченного расположения, позволяя постоянные дополнения, как и более круговая спираль Одинокого Пса. Эта запись охватывает годы с 1786-’87 по 1876-’77, таким образом, начинаясь раньше и заканчиваясь позже, чем запись Одинокого Пса.

2. Вождь миннеконжу, Лебедь, вел другую запись на выделанной шкуре антилопы или оленя, утверждая, что она хранилась в его семье семьдесят лет.

Знаки расположены по спирали, подобной той, что на диаграмме Одинокого Пса, но более продолговатой формы. Направление спирали — слева направо, а не справа налево.

3. Другая диаграмма была любезно предоставлена автору бревет-майором Джозефом Бушем, капитаном 22-го пехотного полка США. Она была получена им в 1870 году в агентстве Шайенн. Эта копия размером один ярд на три четверти ярда, спиральная, начинается в центре, справа налево. Фигуры по существу такие же, как на диаграмме Одинокого Пса, с которой она совпадает по времени, за исключением того, что она заканчивается 1869-’70 гг., но интерпретация отличается от той, что сопровождает последнюю, в нескольких деталях.

4. Диаграмма Мато Сапы, Черного Медведя. Он был воином миннеконжу, проживавшим в 1868 и 1869 годах в резервации агентства Шайенн, на реке Миссури, недалеко от устья реки Шайенн.

Эта копия выполнена в меньшем масштабе, чем копия Одинокого Пса, представляя собой плоскую и вытянутую спираль, 2 фута 6 дюймов на 1 фут 6 дюймов. Спираль читается справа налево. Эта диаграмма, которая начинается так же, как диаграмма Одинокого Пса, заканчивается годами 1868-’69.

5. Самый важный и интересный зимний счет — это тот, который составлен Батистом Гудом, брюле дакота, который был любезно предоставлен д-ром Уильямом Х. Корбузье, хирургом армии США. Он начинается с особых циклических устройств с 900 года н. э. и в тринадцати фигурах охватывает время до 1700 года н. э., все эти устройства связаны с мифами, а некоторые из них показывают европейское влияние. С 1700-’01 по 1879-’80 гг. для каждого года дается отдельный знак с его интерпретацией, в стиле, очень похожем на тот, что показан на других упомянутых диаграммах. Несколько индейцев и метисов сказали, что этот счет раньше охватывал примерно такое же количество лет, как и другие, но что Батист Гуд собрал названия многих лет у стариков и поместил их в хронологическом порядке настолько далеко назад, насколько смог узнать.

Другой зимний счет, сообщенный д-ром Корбузье, — это тот, который находился во владении Американского Коня, оглала дакота, в агентстве Пайн-Ридж в 1879 году, который утверждал, что его дед начал его и что это произведение его деда, его отца и его самого.

Третий зимний счет сообщен д-ром Корбузье как ведомый Облачным Щитом. Он также был оглала дакота, в агентстве Пайн-Ридж, но из другой группы, чем Американский Конь. Последние два счета охватывают почти одинаковое количество лет, а именно с 1775 по 1878 год н. э. Каждой фигуре принадлежат две даты, так как год дакота охватывает часть двух календарных лет, общих для цивилизации.

Д-р Корбузье также видел копии четвертого зимнего счета, который вел Убийца Белых Коров в агентстве Пайн-Ридж. Он не получил его копию, но узнал большинство названий, данных зимам.

Что касается всех зимних счетов и вышеуказанных замечаний о том, что год дакота охватывает часть двух календарных лет, может потребоваться следующее объяснение: дакота считают свои годы по зимам (что вполне естественно, так как этот сезон на их больших высотах и широтах практически длится более шести месяцев) и говорят, что человеку столько-то снегов от роду, или что столько-то снежных сезонов прошло с момента события. У них нет деления времени на недели, а их месяцы абсолютно лунные, однако обозначается только двенадцать, которые получают свои названия при повторении какого-либо заметного физического явления. Например, период, частично охватываемый февралем, называется «луной енота»; март — «луной больных глаз»; а апрель — той, «в которую гуси откладывают яйца». Поскольку появление енотов после спячки, причины, вызывающие воспаление глаз, и откладывание яиц гусями варьируются в зависимости от метеорологического характера каждого года, и поскольку двенадцать лунных месяцев, которые они считают, не возвращают точку в сезоне, когда начался отсчет, в типи дакота к концу зимы часто возникают споры о правильной текущей дате. При тщательном изучении различных счетов часто остается сомнение, произошло ли событие в зимние месяцы или было выбрано в месяцы непосредственно до или в те, что сразу после зимы. Никакой регулярности или точности в этих деталях не наблюдается.

Рассматривая степень, в которой диаграмма Одинокого Пса понятна и используется, можно упомянуть, что каждый разумный дакота в зрелом возрасте, которому автор показывал ее, знал, что она означает, и многие из них знали большую часть изображенных лет. Там, где знаний было меньше, их количество можно сравнить с таковым у необразованного человека или ребенка, которого экзаменуют по карте Соединенных Штатов, которую ему показывали раньше, с некоторыми объяснениями, которые были поняты или запомнены лишь частично. Он сказал бы, что это карта Соединенных Штатов; вероятно, смог бы с некоторой точностью указать штат или город, где он жил; возможно, столицу страны; вероятно, названия штатов с необычным положением или формой, таких как Мэн, Делавэр или Флорида. Так и индеец, которого экзаменовали, часто указывал на диаграмме Одинокого Пса год, в который он родился, или тот, в который умер его отец, или в который произошло какое-то событие, которое сильно впечатлило его, но которое не имело никакого отношения к значению знака для рассматриваемого года. Ему указывали на это раньше, и он запомнил это, забыв остальную часть диаграммы.

При сравнении всех зимних счетов обнаруживается, что они часто соответствуют друг другу, но иногда различаются. В нескольких случаях различия заключаются в последовательности событий, но обычно они связаны с пропуском или выбором другого события. Когда год имеет одно и то же название во всех из них, группы, вероятно, стояли лагерем вместе, или же событие, на котором остановились, представляло общий интерес; а когда название другое, группы были рассеяны, или ничего общего интереса не происходило. Многие из недавних событий свежи в памяти людей, так как воины, которые стремятся сделать свои подвиги частью племенных преданий, провозглашают их во всех случаях церемоний, считают свои «ку» (coup), как называется это исполнение. Декларации такого рода носят характер утверждений, сделанных в вызванном присутствии предполагаемого божества. Военные рубашки, на которых ведутся счета убитых врагов и которые бережно передаются из поколения в поколение, помогают освежить их память относительно некоторых событий.

Изучение всех диаграмм проясняет некоторые моменты, остававшиеся сомнительными, пока диаграмма Одинокого Пса была единственным известным примером. Стало ясно, что не было фиксированного или единообразного способа отображения порядка непрерывности знаков лет. Они располагались по спирали, линейно или серпантинными кривыми, бустрофедоном или прямо, начинаясь в обратном порядке от последнего показанного года или продолжаясь равномерно вперед от первого выбранного или запомненного года. Любой способ, который позволил бы достичь цели непрерывности при средствах регулярного дополнения, казался одинаково приемлемым. Поэтому теория, выдвинутая о том, что в движении диаграммы Одинокого Пса справа налево есть какой-то символизм, была оставлена, особенно когда очевидная репродукция той самой диаграммы была сделана индейцем с обратной спиралью. Было также очевидно, что когда делались копии, некоторые из них, вероятно, по памяти, не было попытки достичь китайской точности. Было достаточно дать графический или идеографический знак, и часто знак лучше определен на одной из диаграмм, чем на других для соответствующего года. Одна интерпретация часто проливала свет на другие. Также оказалось, что, хотя летописцы разных систем выбирали разные события, иногда происходил выбор одного и того же события для одного и того же года, а иногда для следующего, что было бы естественно в ходе голода или эпидемии, или по мере того, как событие постепенно становилось известным на обширной территории.

Проверку способа выбора событий для обозначения зимних счетов можно найти в предложении, сделанном автором настоящей работы в его отчете о диаграмме Одинокого Пса, опубликованном в 1877 году, следующим образом:

1876 год предоставил богатый запас событий для выбора летописца, и будет интересно узнать, выбрал ли он в качестве отличительного события победу над Кастером или, как событие еще большего интереса, всеобщий захват пони, из-за чего племена, подражая Рахили, плачут и не хотят утешиться, потому что их нет.

Теперь выясняется, что два из счетов, составленных за 1876 год и изученных автором несколько лет спустя, выбрали событие захвата пони, и что ни один из них не делает никакого намека на поражение Кастера.

После изучения всех диаграмм очевидно, что замысел не является повествовательным, что запись событий подчинена обозначению лет ими, и что пиктографические серийные расположения иногда тривиальных, хотя обычно известных инцидентов были выбраны со специальной адаптацией для использования в качестве календаря. То, что в нескольких случаях изложены небольшие личные события, такие как рождение летописца или смерть членов его семьи, можно рассматривать как интерполяции или несанкционированные дополнения к диаграммам. Если бы они демонстрировали полную национальную или племенную историю за охваченные ими годы, их открытие было бы в некотором отношении более ценным, но они интересны антропологам, потому что показывают попытку, ранее не подозреваемую среди северных племен американских индейцев, сформировать систему хронологии.

Хотя, как упоминалось ранее, сейчас нет необходимости пересказывать большое количество ранее опубликованного материала относительно зимних счетов дакота, было решено представить в сокращенной форме знаки и интерпретации диаграммы Одинокого Пса как системы, которая была обнаружена первой и публикация которой повлекла за собой открытие всех других упомянутых диаграмм. Зимний счет Батиста Гуда до сих пор не был опубликован, и он обладает особой важностью и интересом, помимо своей хронологии, по какой причине он и включен в настоящую статью, см. ниже.

Несколько диаграмм Пламени, Лебедя, Американского Коня и Облачного Щита, опубликованные в Четвертом ежегодном отчете Бюро этнологии, опущены, но выборки из всех них представлены под заголовками «Идеография», «Племенные и личные обозначения», «Религия», «Обычаи», «История», «Биография», «Конвенционализация», «Сравнение» и, короче говоря, перемежаются по всей настоящей статье там, где они уместны.

Читатель диаграмм Одинокого Пса и Батиста Гуда может найти удобным отметить следующее краткое описание часто упоминаемых племенных названий:

Великая лингвистическая группа или семья, которая охватывает не только сиу или дакота в собственном смысле, но и миссури, омаха, понка, осейдж, канза, ото, ассинибойн, гро-вантр или миннитари, кроу, айова, мандан и некоторых других, часто называлась семьей дакота. Майор Дж. У. Пауэлл, директор Бюро этнологии, из соображений приоритета недавно принял название «сиуанская» для семьи, а для большой ее части, популярно называемой сиу, использовал термин «дакота», который народ требует для себя.

Слово «дакота» переведено в словаре Риггса этого языка как «союзные» или «объединенные». Название «сиу», которое возмущенно отвергается народом, является либо последним слогом, либо двумя последними слогами, в зависимости от произношения, слова «Nadowesioux», которое является французским множественным числом алгонкинского названия для дакота «Nadowessi», «ненавистный враг». Оджибве называли дакота «Nadowessi», что на их языке означает гремучая змея, или, как переводят другие, гадюка, с презрительным или уменьшительным окончанием; множественное число — Nadowessiwak или Nadawessyak. Французы дали названию свою собственную форму множественного числа, а путешественники и трапперы сократили его до «сиу».

Наиболее важные из племен и организованных групп, на которые сейчас разделены дакота, являющиеся разрозненными остатками «Семи великих костров совета», следующие:

Янктон и янктонаи или Ihankto n wạ n, оба происходят от корня, означающего «на конце», намекая на прежнее местоположение их деревень.

Сихасапа, или черноногие.

Охено n па, или два котла.

Итазипчо, без лука. Французский эквивалент Sans Arc используется чаще.

Миннеконжу, переводится как «те, кто сажает у воды», физические особенности их старого дома.

Ситка n гу, обожженное бедро или брюле.

Санти, подразделяются на вахпетон, люди среди листьев, т. е. среди лесов, и сиссетон, люди прерийных болот. Две другие группы, ныне практически вымершие, раньше принадлежали к племенам санти, или, как правильнее пишется, исанти, от корня «Issan», нож. Их прежняя территория поставляла материал для каменных ножей, из-за изготовления которых их называли «ножевыми людьми».

Ункпапа, когда-то самое воинственное и, вероятно, самое могущественное из всех групп, хотя и не самое большое.

Оглала. Значение и происхождение этого названия и названия ункпапа были предметом споров.

Хейл, Галлатин и Риггс обозначают «племя титон» как расположенное к западу от Миссури и как самое большое подразделение дакота, причем последний авторитет подразделяет его на сича n гу, итазипчо, сихасапа, миннеконжу, охенопа, оглала и хункпапа, семь из указанных выше племен, которые он называет группами. «Титон» (от слова ti n tan, означающего «на земле без деревьев или прерии») было названием племенного подразделения, но оно стало лишь выражением для всех тех племен, чьи ареалы находятся в прерии, и, таким образом, это территориальное и случайное, а не племенное различие. Один из дакота в форте Райс говорил автору настоящей работы о «враждебных» как о «титонах», очевидно, с той же идеей местности, «далеко в прерии», так как хорошо известно, что они были конгломератом из нескольких племен.

ЗИМНИЙ СЧЕТ ОДИНОКОГО ПСА.

Fig. 183.

Рис. 183, 1800-’01 гг. — Тридцать дакота были убиты индейцами кроу. Устройство состоит из тридцати параллельных черных линий в трех колонках, внешние линии объединены. В этой диаграмме такие черные линии всегда означают смерть дакота, убитых своими врагами.

Племя абсарока, или кроу, хотя и принадлежит к сиуанской семье, почти всегда находилось в состоянии войны с дакота в собственном смысле с тех пор, как белые получили хоть какое-то знание о тех и других. Они известны необычайной длиной своих волос, что часто отличает их в пиктограммах.

Fig. 184.

Рис. 184, 1801-’02 гг. — Многие умерли от оспы. Оспа вспыхнула в племени. Устройство — голова и тело человека, покрытые красными пятнами. В этом, как и во всех других случаях, где упоминаются цвета на этой диаграмме, они будут соответствовать табл. XX, но не в этом отношении с текстовыми фигурами, которые не имеют раскраски.

Fig. 185.

Рис. 185, 1802-’03 гг. — Дакота украл лошадей с подковами, т. е. украл их либо непосредственно у белых, либо у каких-то других индейцев, которые раньше получили их от белых, так как индейцы никогда не подковывают своих лошадей. Устройство — подкова.

Fig. 186.

Рис. 186, 1803-’04 гг. — Они украли несколько «кудрявых лошадей» у кроу. Некоторые из этих лошадей все еще находятся в прериях, их шерсть растет плотными вьющимися пучками. Устройство — лошадь с черными отметками для пучков. Известно, что кроу рано стали обладателями лошадей.

Fig. 187.

Рис. 187, 1804-’05 гг. — Дакота устроили танец калюмета, а затем пошли на войну. Устройство — длинный чубук трубки, украшенный перьями и лентами. Перья белые, с черными кончиками, очевидно, хвостовые перья взрослого беркута (Aquila chrysaëtos), высоко ценимые индейцами равнин. Ленты в древности были цветными полосками кожи или гибкой коры; сейчас используются ярко окрашенные полоски ткани. Слово «калюмет» — это искажение французского chalumeau. Капитан Карвер (c) в своих «Трехлетних путешествиях по внутренним частям Северной Америки», после раздумий над этимологией «калюмета», описывает трубку как «около 4 футов длиной, чаша из красного мрамора, чубук из легкого дерева, причудливо расписанный иероглифами в различных цветах и украшенный перьями. У каждой нации свой метод украшения этих трубок, и можно сразу сказать, к какой группе она принадлежит. Она используется как вступление ко всем договорам, а также как флаг перемирия у европейцев». Среди индейских племен в целом трубка, когда ее преподносили или предлагали незнакомцу или врагу, была символом мира, однако при церемониальном использовании членами одного и того же племени между собой она была фактически знаком надвигающейся войны. Дополнительные замечания по этому вопросу см. в 1842-’43 гг. этого зимнего счета.

Fig. 188.

Рис. 188, 1805-’06 гг. — Кроу убили восемь дакота. Снова короткие параллельные черные линии, на этот раз в количестве восьми, объединенные длинным штрихом. Переводчик Филдер говорит, что этот знак с черными штрихами используется только для могильных отметок.

Fig. 189.

Рис. 189, 1806-’07 гг. — Дакота убил арикара (ри), когда тот собирался застрелить орла. Знак дает голову и плечи человека с красным пятном крови на шее, рука вытянута, линия проведена к беркуту.

Рисунок изображает индейца в момент ловли орла за ноги, так как арикара привыкли ловить орлов в свои земляные ловушки. Это были ямы, к которым орлов привлекали приманками и в которых прятались индейцы. Они редко или никогда не стреляли в боевых орлов. Арикара был застрелен в своей ловушке как раз в тот момент, когда он поднял руку, чтобы схватить птицу.

Fig. 190.

Рис. 190, 1807-’08 гг. — Красный Кафтан, вождь, был убит. Фигура показывает красный кафтан, пронзенный двумя стрелами, с кровью, капающей из ран.

Fig. 191.

Рис. 191, 1808-’09 гг. — Дакота, который убил ри, показанного в этой записи за 1806-’07 гг., был сам убит ри. Он изображен бегущим, пронзенным двумя стрелами, кровь капает. Эти две фигуры, взятые в связи, дают хорошую иллюстрацию метода, используемого в диаграмме, которая не предназначалась для того, чтобы быть непрерывной историей или даже записывать самое важное событие каждого года, а чтобы показать какое-то одно с особой спецификой. Был какой-то инцидент с тем одним ри, которого застрелили, когда он в воображаемой безопасности сбивал орла и чья смерть была отомщена его братьями через два года после этого. Было бы, действительно, невозможно графически различить многие битвы, договоры, кражи лошадей, большие охоты и т. д., поэтому большинство из них были опущены, а другие события с большей индивидуальностью и лучше приспособленные для изображения были взяты для счета лет, критерием было не то, что они имели историческое значение, а то, что они были общеизвестны или, возможно, представляли особый интерес для летописцев.

Fig. 192.

Рис. 192, 1809-’10 гг. — Вождь, Маленький Бобр, поджег торговый склад и был убит. Знак просто обозначает его имя-тотем. Другие интерпретации говорят, что он был белым траппером, но, вероятно, он получил новое имя среди индейцев.

Fig. 193.

Рис. 193, 1810-’11 гг. — Черный Камень «делал медицину». Выражение «медицина» слишком распространено, чтобы его можно было успешно устранить, хотя оно совершенно вводит в заблуждение. «Знахари» не имеют никакого отношения к терапии, не щупают пульс и не назначают лекарства, или, если иногда они направляют внутреннее или внешнее использование какого-то секретного препарата, это часть суеверных церемоний и с главным упором на эти церемонии. Их заклинания предназначены не только для изгнания болезней, но и для многих других целей, таких как достижение успеха на войне, предотвращение бедствий, и очень часто использовались для того, чтобы привлечь бизонов, от которых дакота зависели в плане пищи. Обряды — это те, что известны как шаманизм, заметные в этнические периоды дикости и варварства. В церемонии «делания медицины» бизонья голова, и особенно голова бизона-альбиноса, занимала видное место среди племен равнин. Многие ссылки на это можно найти в «Путешествиях принца Вида по внутренним частям Северной Америки». Также см. ниже, гл. XIV. Устройство на диаграмме — фигура человека с головой бизона-альбиноса, удерживаемой над своей собственной.

Fig. 194.

Рис. 194, 1811–1812 гг. — Дакота сразились с гро-вантрами и убили многих из них. Символ: круг, внутри которого находятся три округлых объекта с плоскими основаниями, напоминающие головы, отделенные от туловищ; в данном изображении они слишком малы, чтобы точно определить, что именно представлено, однако в записи за 1864–1865 гг. они выглядят более отчетливо как головы врагов, убитых в бою. На языке жестов равнинных индейцев дакота обозначаются проведением рукой поперек горла, что означает перерезание горла врагам. Дакота ведут счет по пальцам, как и большинство народов, но с присущей им особенностью. Когда они пересчитывают пальцы на обеих руках, один палец временно загибается, обозначая десяток. По окончании следующего десятка загибается еще один палец, и так далее до сотни. Opawinge (Opawinxe), сто, происходит от pawinga (pawinxa) — ходить кругами, совершать вращательные движения, и содержит идею о том, что круг всех пальцев был пройден для соответствующих десятков. Таким образом, круг никогда не используется для обозначения числа менее ста, но иногда означает неопределенное число, превышающее сотню. Следовательно, в данном случае изначально полагали, что круг выражает убийство в бою множества врагов. Однако другие интерпретации устранили всякий символический характер, оставив круг просто как грубый рисунок земляной хижины, в которую были загнаны гро-вантры. Автор настоящей работы, отнюдь не склонный к символизму, предполагал, что здесь указан законный символ, но дальнейшая информация по этому вопросу показала, что это предположение было неверным.

Fig. 195.

Рис. 195, 1812–1813 гг. — Дакота впервые начали загонять и ловить диких лошадей. Символ — лассо. Эта дата важна, поскольку показывает, когда стада степных лошадей, произошедших от животных, завезенных испанцами в Мексику, или тех, что были оставлены ими на побережье Техаса и в других местах, размножились настолько, что распространились вплоть до самых северных регионов. Дакота, несомненно, научились использовать лошадь, а возможно, и лассо, у южных племен, с которыми контактировали; примечательно, что, несмотря на упорство, с которым они обычно придерживаются древних обычаев, всего за два поколения после того, как они познакомились с лошадью, их привычки изменились настолько, что они стали совершенно беспомощными как на войне, так и на охоте, если их лишали этого животного.

Fig. 196.

Рис. 196, 1813–1814 гг. — Коклюш был очень распространен и смертоносен. Знак напоминает порыв воздуха, выкашливаемый фигурой человека.

Fig. 197.

Fig. 198.

Прерывистость кашля, характерная для этой болезни, более четко показана в «Зимнем счете» Пламени (The-Flame) за тот же год (рис. 197), и еще лучше — в «Зимнем счете» Лебедя (The-Swan) (рис. 198).

Fig. 199.

Рис. 199, 1814–1815 гг. — Индеец дакота убил арапахо в его типи. Символ изображает томагавк или боевой топор, красный цвет означает кровь из проломленного черепа.

Fig. 200.

Рис. 200, 1815–1816 гг. — Племя сан-арк предприняло первую попытку построить земляную хижину. Это произошло в Пиория-Боттом, Дакота. Их вождем был Воронье Перо (Crow-Feather), что в отсутствие других карт, казалось, объясняло довольно четко нарисованное перо этой птицы, выступающее из верхней части хижины, однако теперь следует признать, что фигура представляет собой плохо нарисованный лук, намекающий на племя сан-арк, но без какого-либо знака отрицания. Поскольку переводчик объяснил фигуру как воронье перо, а Воронье Перо действительно был вождем, карта Одинокого Пса (Lone-Dog) с ее интерпретацией может быть верной независимо от других данных.

Fig. 201.

Рис. 201, 1816–1817 гг. — «Буйволиного брюха было вдоволь». Символ грубо изображает бок буйвола.

Fig. 202.

Рис. 202, 1817–1818 гг. — Ла Фрамбуаз, канадец, построил торговый склад из сухого дерева. Сухость показана мертвым деревом. Ла Фрамбуаз был старым торговцем среди дакота, который однажды обосновался в долине Миннесоты. Его имя упоминается различными путешественниками.

Fig. 203.

Рис. 203, 1818–1819 гг. — Вспыхнула корь, и многие умерли. Символ в копии такой же, как и для 1801–1802 гг., относящийся к оспе, за исключением очень незначительного различия в красных пятнах; и хотя художественного мастерства Одинокого Пса, возможно, было недостаточно, чтобы отчетливо передать разницу во внешнем виде двух пациентов, поскольку обе болезни являются сыпными, все же одним из немногих серьезных недостатков карты является то, что знаки для этих двух лет настолько почти идентичны, что, если их отделить от непрерывной записи, возникла бы путаница. Если рассматривать документ как простое мнемоническое пособие, то неудобств не возникло бы, поскольку, вероятно, было хорошо известно, что эпидемия оспы предшествовала эпидемии кори; но обычно стараются сделать хоть какое-то, пусть и минимальное, различие между знаками. Также следует заметить, что индейская диагностика почти не делает различий между оспой и корью, поэтому ожидать значительных пиктографических вариаций не приходилось. Голова этой фигуры четко отличается от головы на рисунке 1801–1802 гг.

Fig. 204.

Рис. 204, 1819–1820 гг. — Был построен еще один торговый склад, на этот раз Луи Ла Контом в Форт-Пьер, Дакота. Его древесина, как особо отметил один из опрошенных индейцев, была гнилой.

Fig. 205.

Рис. 205, 1820–1821 гг. — Торговец Ла Конт подарил Двум Стрелам (Two-Arrow) военный костюм за его храбрость. Так перевел переводчик, и знак показывает две стрелы как тотем имени воина; также изображен фронтон дома, что указывает на торговца; и длинная черная полоса с красным наконечником, свисающая с крыши, что, возможно, является куском разноцветного материала, из которого был сшит костюм. Эта полоса не предназначена для изображения искр и дыма, что поначалу предполагалось, так как в этом случае красный цвет был бы ближе к крыше, а не дальше от нее.

Fig. 206.

Рис. 206, 1821–1822 гг. — Знак представляет собой падение на землю очень яркого метеора.

Fig. 207.

Рис. 207, 1822–1823 гг. — Был построен еще один торговый дом, на этот раз белым человеком по имени Большие Леггинсы (Big-Leggings), в устье Малой Миссури или реки Бэд-Ривер. Рисунок отличается от рисунка за 1819–1820 гг.

Fig. 208.

Рис. 208, 1823–1824 гг. — В регионе впервые появились белые солдаты. Так сказал переводчик Клеман, но, согласно единодушной интерпретации других, изображенное событие — это нападение сил Соединенных Штатов в сопровождении дакота на деревни арикара, исторический отчет о котором приводится в некоторой детализации в гл. XVI ниже.

Символ изображает деревню арикара с частоколом и атакующих солдат. Не только примечательный характер и триумфальный результат этой экспедиции, но и связь, которую сами дакота имели с ней, сделали ее естественным сюжетом для тотема года.

Все зимние счета ссылаются на эту экспедицию.

Fig. 209.

Рис. 209, 1824–1825 гг. — У Лебедя (Swan), вождя племени Двух Котлов (Two-Kettle), были убиты все лошади. Символ: лошадь, пронзенная копьем, кровь течет из раны.

Fig. 210.

Рис. 210, 1825–1826 гг. — На реке Миссури произошло значительное наводнение, и несколько индейцев утонули. При некотором воображении символ может напоминать головы, появляющиеся над линией воды, и это более отчетливо видно на некоторых других картах.

Fig. 211.

Рис. 211, 1826–1827 гг. — «Индеец умер от водянки». Так сказал Бэзил Клеман. Поначалу предполагалось, что это обстоятельство было отмечено потому, что болезнь была настолько необычной в 1826 году, что вызвала удивление. Барон де Лаонтан (c), авторитетный источник в отношении северо-западных индейцев до того, как они подверглись сильному влиянию контактов с белыми, особо упоминает водянку как одну из болезней, им неизвестных. Карвер (op. cit.) также утверждает, что этот недуг был чрезвычайно редким. Однако интерпретации других карт объяснили, что некоторые дакота на тропе войны едва не погибли от голода, когда нашли и съели гниющую тушу старого буйвола, которой питались волки. Вскоре после этого их охватили боли в животе, животы вздулись, и из рта вырывались газы. Эта болезнь называется тимпанит, и внешний вид, вызванный ею, очень напоминает водянку.

Fig. 212.

Рис. 212, 1827–1828 гг. — Мертвая Рука (Dead-Arm) был ударен ножом или кинжалом индейцем манданом. Иллюстрация довольно наглядна: показан длинный кинжал в кровавой ране и иссохшая рука.

Fig. 213.

Рис. 213, 1828–1829 гг. — Белый человек по имени Шадран, который, как сообщалось в 1877 году, все еще жил в том же районе, построил земляную хижину. Под крышей видна голова в шляпе. Эту фамилию, вероятно, следует писать как Шадрон; с ним Кэтлин охотился в 1832 году в упомянутом регионе.

Fig. 214.

Рис. 214, 1829–1830 гг. — Индеец янктонаи из племени дакота был убит индейцами Плохой Стрелы (Bad-Arrow).

Индейцы Плохой Стрелы — это перевод названия дакота для определенной группы индейцев черноногих.

Fig. 215.

Рис. 215, 1830–1831 гг. — Кровавая битва с кроу, о которых говорят, что двадцать три из них были убиты. Ничто в знаке не указывает на число, это просто фигура человека с красным или окровавленным телом и красным военным головным убором.

Fig. 216.

Рис. 216, 1831–1832 гг. — Ле Бо, белый человек, убил другого по имени Кермель. Ле Бо был еще жив в Литтл-Бенд, в 30 милях выше Форт-Салли, в 1877 году.

Fig. 217.

Рис. 217, 1832–1833 гг. — Одинокому Рогу (Lone-Horn) «убили» ногу, как гласила интерпретация. На фигуре один рог, а нога подтянута, как будто сломана или искривлена, хотя это не сильно отличается от ноги в знаке за 1808–1809 гг., где изображен бег.

Fig. 218.

Рис. 218, 1833–1834 гг. — «Звезды падали», как единодушно согласились индейцы. Это был великий метеорный дождь, наблюдавшийся по всей территории Соединенных Штатов в ночь на 12 ноября того года. На этой карте луна черная, а звезды красные.

Fig. 219.

Рис. 219, 1834–1835 гг. — Был убит вождь Лекарственная Шкура (Medicine-Hide). Символ показывает тело окровавленным, но без военного головного убора, чем он отличается от знака за 1830–1831 гг.

Fig. 220.

Рис. 220, 1835–1836 гг. — Хромой Олень (Lame-Deer) выстрелил в индейца кроу из лука; вытащил стрелу и снова выстрелил в него той же стрелой. Рука вытаскивает стрелу из первой раны. Это еще один пример принципа, по которому отбирались события. Происходило много сражений большего значения, но без инцидента, точно похожего на этот. Хромой Олень был выдающимся вождем среди враждебных индейцев в 1876 году. Его лагерь из пятисот десяти типи был застигнут врасплох и уничтожен генералом Майлзом, при этом было захвачено четыреста пятьдесят лошадей, мулов и пони.

Fig. 221.

Рис. 221, 1836–1837 гг. — Умер Отец Группы (Band’s-Father), вождь Двух Котлов. Символ почти такой же, как для 1816–1817 гг., обозначающий обилие буйволиного брюха.

Переводчик Филдер проливает свет на этот предмет, говоря, что этот знак использовался для обозначения года, когда умер Грудь (The-Breast), отец Группы (The-Band), из племени миннеконжу. Сама Группа умерла в 1875 году на реке Паудер. Его имя было О-йе-а-пи (O-ye-a-pee). Таким образом, этот знак был Буйволиной Грудью (Buffalo-Breast), личным именем.

Fig. 222.

Рис. 222, 1837–1838 гг. — Ознаменовывает удивительно успешную охоту, в которой, как говорят, было убито 100 лосей. Рисунок лося достаточно хорош, чтобы отличить его от других четвероногих на этой карте.

Fig. 223.

Рис. 223, 1838–1839 гг. — Для Железного Рога (Iron-Horn) была построена земляная хижина. Другая земляная хижина (1815–1816 гг.) имеет знак собственности, которого здесь нет. Вождь миннеконжу упоминается в отчете генерала Харни в 1856 году под именем Единый Железный Рог (The-One-Iron-Horn).

Слово, переведенное как «железо» в данном случае и встречающееся так несколько раз на картах, не всегда означает металл с таким названием. По словам преподобного Дж. Оуэна Дорси, оно имеет мистическое значение, каким-то образом связанное с водой и духами воды. В пиктограммах объекты, называемые железными, окрашиваются в синий цвет, когда можно получить этот краситель.

Fig. 224.

Рис. 224, 1839–1840 гг. — Дакота уничтожили целую деревню индейцев змей или шошонов. Символ — обычное типи, пронзенное стрелами.

Fig. 225.

Рис. 225, 1840–1841 гг. — Дакота заключили мир с шайеннами. Символ мира — обычный жест приближающихся рук двух человек. Разная окраска двух рук и предплечий показывает, что они принадлежали двум разным людям, а фактически — разным племенам. Простое неофициальное рукопожатие или «тряска» в знак дружбы не использовались индейцами до того, как были привнесены европейцами.

Fig. 226.

Рис. 226, 1841–1842 гг. — Перо-в-Ухе (Feather-in-the-Ear) украл 30 пятнистых пони. Пятна показаны красными, что отличает их от пятен курчавой лошади в знаке за 1803–1804 гг.

Успешная кража лошадей, требующая мастерства, терпения и смелости, обычно считается индейцами равнин равноценной по заслугам снятию скальпов. Действительно, успешный конокрад более популярен, чем просто воин, из-за богатства, приобретаемого племенем, поскольку до недавнего времени богатство обычно оценивалось в пони как единице стоимости.

Fig. 227.

Рис. 227, 1842–1843 гг. — Одно Перо (One-Feather) собрал большой военный отряд против кроу. Этот вождь обозначен своим длинным одиночным красным орлиным пером и держит трубку с черным чубуком и красной чашей, намекая на обычные церемонии перед выходом на тропу войны. Дополнительную информацию по этому вопросу см. в гл. XV. Красное-Военное-Орлиное-Перо был в то время вождем сан-арк.

Fig. 228.

Рис. 228, 1843–1844 гг. — Сан-арк совершили «медицину», чтобы привлечь буйволов. Палатка медицины обозначена нарисованной на ней головой буйвола, которая в данном случае не является головой буйвола-альбиноса.

Fig. 229.

Рис. 229, 1844–1845 гг. — Миннеконжу построили сосновый форт. Символ: сосна, соединенная с типи. Другой отчет объясняет, что они ушли в лес и установили там свои типи, что обеспечивало некоторую защиту от необычно глубокого снега. Это объясняет наличие сосны.

Fig. 230.

Рис. 230, 1845–1846 гг. — Много буйволиного мяса, которое представлено развешенным на шестах и деревьях для сушки. Этот символ стал общепринятым знаком изобилия и часто появляется на различных картах.

Fig. 231.

Рис. 231, 1846–1847 гг. — Умер Сломанная Нога (Broken-Leg). Преподобный доктор Уильямсон говорит, что знал его. Он был из племени брюле. Между этим символом и символами за 1808–1809 и 1832–1833 гг. достаточно различий, чтобы отличить каждый из них.

Fig. 232.

Рис. 232, 1847–1848 гг. — Был убит Два Человека (Two-Man). Его тотем нарисован как две маленькие человеческие фигуры рядом. Другая интерпретация объясняет фигуру как указание на близнецов.

Fig. 233.

Рис. 233, 1848–1849 гг. — Был убит Горбун (Humpback). Украшенное копье пронзает искривленную спину. Другие записи называют его Сломанная Спина (Broken-Back). Он был выдающимся вождем миннеконжу.

Fig. 234.

Рис. 234, 1849–1850 гг. — Кроу украли большое стадо лошадей (говорят, восемьсот) у брюле. Круг — это проект лагеря или загона, из которого выходят следы лошадей.

Fig. 235.

Рис. 235, 1850–1851 гг. — Знак представляет собой отчетливый рисунок буйвола, внутри которого находится человеческая фигура. Клеман перевел, что «в том году была убита буйволица, и в ее брюхе нашли старуху»; также, что все индейцы верили в это. Хорошее Дерево (Good-Wood), опрошенный через другого переводчика, не мог или не хотел дать никаких объяснений, кроме того, что это было «о их религии». Дакота давно верят в периодическое появление чудовищного животного, которое проглатывает людей. Это суеверие, возможно, было навеяно костями мастодонтов, часто находимыми на территории этих индейцев; а поскольку буйвол был самым крупным известным им живым животным, его имя было дано легендарному чудовищу, в каковой номенклатуре они были не совсем неправы, так как рога ископаемого Bison latifrons достигают 10 футов в длину. Майор Буш предполагает, что, возможно, какая-то старая скво, оставленная умирать, искала тушу буйвола для укрытия и затем умерла. Он знал, что такое случалось.

Fig. 236.

Рис. 236, 1851–1852 гг. — Мир с кроу. Два индейца с разной прической, показывающей два племени, обмениваются трубками для мирного курения.

Fig. 237.

Рис. 237, 1852–1853 гг. — Не-персе пришли к типи Одинокого Рога (Lone-Horn) в полночь. Символ показывает индейца, касающегося трубкой типи, верхняя часть которого черная или непрозрачная, что означает ночь.

Трогающий Облака (Touch-the-Clouds), миннеконжу, сын Одинокого Рога, когда эта карта была показана ему автором, обозначил этот знак как особенно известный ему из-за того, что это было типи его отца. Он помнил все об этом из рассказов в своей семье и сказал, что это были не-персе, которые пришли.

Fig. 238.

Рис. 238, 1853–1854 гг. — В страну впервые привезли испанские одеяла. Белый торговец протягивает довольно хороший рисунок одного из этих полосатых одеял.

Fig. 239.

Рис. 239, 1854–1855 гг. — Был убит Храбрый Медведь (Brave-Bear). Его вытянутые руки украшены свисающими полосами.

Fig. 240.

Рис. 240, 1855–1856 гг. — Генерал Харни, называемый дакота Путинска («белая борода» или «белые усы»), заключил мир с рядом племен или групп дакота. Фигура показывает офицера в форме, пожимающего руку индейцу.

Исполнительный документ № 94, 34-й Конгресс, первая сессия, Сенат, содержит «протоколы совета, состоявшегося в Форт-Пьер, Небраска, 1 марта 1856 года, под председательством бревет-бригадного генерала Уильяма С. Харни, армия США, командующего экспедицией сиу, с делегациями от девяти групп сиу, а именно: группы Двух Котлов, нижних янктонов, хункпапа, черноногих сиу, миннеконжу, сан-арк, янктонаи (две группы), брюле с Платта».

Fig. 241.

Рис. 241, 1856–1857 гг. — Четыре Рога (Four-Horn) был сделан калюметным или лекарственным человеком.

Человек с четырьмя рогами протягивает такой же украшенный чубук трубки, как показано в знаке за 1804–1805 гг., что является его знаком должности. Четыре Рога был одним из подвождей хункпапа и был представлен генералу Харни на совете 1856 года Медвежьим Ребром (Bear-Rib), главным вождем этого племени.

Переводчик Клеман весной 1874 года сказал, что Четыре Рога и Сидящий Бык (Sitting-Bull) — это одно и то же лицо, имя Сидящий Бык было дано ему после того, как он стал калюметным человеком. Никакой другой авторитет не говорит об этом.

Fig. 242.

Рис. 242, 1857–1858 гг. — Дакота убили скво кроу. Она пронзена четырьмя стрелами, и мир, заключенный с кроу в 1851–1852 гг., по-видимому, был недолговечным.

Fig. 243.

Рис. 243, 1858–1859 гг. — Одинокий Рог (Lone-Horn), чей единственный рог виден, сделал буйволиную «медицину», несомненно, из-за нехватки этого животного. Снова голова буйвола-альбиноса. Один Рог (One-Horn), вероятно, тот же человек, записан как главный вождь миннеконжу на эту дату.

Fig. 244.

Рис. 244, 1859–1860 гг. — Большая Ворона (Big-Crow), вождь дакота, был убит кроу. Он получил свое имя, убив индейца кроу необычного размера.

Fig. 245.

Рис. 245, 1860–1861 гг. — Символ: голова и шея лося, похожие на ту часть животного за 1837–1838 гг., с линией, идущей от его рта, на конце которой находится голова буйвола-альбиноса. «Лось дал тебе понять голос, пока он шел». Переводчик настаивал на этой оракульской интерпретации. Этот символ и его интерпретация были непонятны автору, пока изучение отчета генерала Харни, упомянутого выше, не показало имя видного вождя миннеконжу, изложенное как «Лось, который кричит на ходу» (The Elk that Holloes Walking). Тогда стало вероятным, что символ просто означал, что вышеупомянутый вождь делал буйволиную медицину, каковое предположение, опубликованное в 1877 году, было подтверждено другими записями, обнаруженными впоследствии.

Переводчик А. Лавари сказал в 1867 году, что Лось-который-кричит-на-ходу, тогдашний вождь миннеконжу, находился в то время в лагере Пятнистого Хвоста (Spotted-Tail). Его отцом был Красная Рыба (Red-Fish). Он был старшим братом Одинокого Рога. Его имя дается как А-хаг-а-ху-ман-и (A-hag-a-hoo-man-ie), переведенное как Голос Лося на ходу; составлено из he-ha-ka, лось, и omani, ходить; это согласно транслитерации Лавари. Правильная транслитерация слова дакота, означающего лось, — heqaka; голос — ho; и ходить, идущий — mani. Их соединение было бы heqaka-ho-mani, перевод тот же, что дан выше.

Fig. 246.

Рис. 246, 1861–1862 гг. — Буйволы были настолько многочисленны, что их следы подходили близко к типи. След раздвоенного копыта ловко отличается от следов лошадей в знаке за 1849–1850 гг.

Fig. 247.

Рис. 247, 1862–1863 гг. — Был убит Красное Перо (Red-Feather), миннеконжу. Его перо показано полностью красным, в то время как «одно перо» в 1842–1843 гг. имеет черный кончик.

Следует отметить, что нет никакого упоминания о великой резне в Миннесоте, которая началась в августе 1862 года и в которой участвовали многие дакота, принадлежавшие к племенам, знакомым с этими картами. Маленькая Ворона (Little-Crow) был лидером. Он бежал во владения Британии, но был убит в июле 1863 года. Возможно, причиной отсутствия какого-либо знака для обозначения резни было ужасное возмездие, которое последовало за ней.

Fig. 248.

Рис. 248, 1863–1864 гг. — Было убито восемь дакота. Снова короткие параллельные черные линии, соединенные длинным штрихом. В этом году Сидящий Бык сражался с генералом Салли в Блэк-Хилс.

Fig. 249.

Рис. 249, 1864–1865 гг. — Дакота убили четырех кроу. Четыре таких же округлых объекта, как отрубленные головы, показанные в 1825–1826 гг., но эти окровавлены, что отличает их от случаев утопления.

Fig. 250.

Рис. 250, 1865–1866 гг. — Многие лошади умерли от недостатка травы. Нарисованная здесь лошадь достаточно отличается от всех остальных на карте.

Fig. 251.

Рис. 251, 1866–1867 гг. — Умер Лебедь (Swan), отец Лебедя, вождя миннеконжу в 1877 году. С помощью имени объект, предназначенный для его тотема, можно распознать как лебедя, плывущего по воде.

Fig. 252.

Рис. 252, 1867–1868 гг. — Мирная комиссия дала им много флагов. Флаг относится к визиту Мирных комиссаров, среди которых были генералы Шерман, Терри и другие видные военные и гражданские офицеры. Их отчет появляется в Годовом отчете Комиссара по делам индейцев за 1868 год. Они встретились в Форт-Ливенворте 13 августа 1867 года и в период между 30 августа и 13 сентября провели советы с различными группами индейцев дакота в фортах Салли и Томпсон, а также в резервациях Янктон, Понка и Санти. Это привело к договору с дакота 1868 года.

Fig. 253.

Рис. 253, 1868–1869 гг. — В страну привезли техасский скот. Это сделал г-н Уильям А. Пэкстон, известный деловой человек, проживавший в Дакоте в 1877 году.

Fig. 254.

Рис. 254, 1869–1870 гг. — Солнечное затмение. Это было солнечное затмение 7 августа 1869 года, которое было центральным и полным на линии, проходящей через страну дакота. Этот символ подвергся критике, потому что индейцы обычно верят, что затмение вызвано драконом или воздушным чудовищем, проглатывающим солнце, и утверждается, что они должны были бы изобразить его именно так. Ответ заключается в том, что дизайн объективно хорош: солнце окрашено в черный цвет, как скрытое, в то время как звезды выходят красными, т. е. яркими, и графическая иллюстрация преобладает на всех картах, где это возможно применить.

Доктор Вашингтон Мэтьюз, хирург армии США, сообщил факт, что дакота имели возможность по всей своей стране получать информацию о реальном характере затмения. Он был в Форт-Райсе во время затмения и помнит, что задолго до того, как оно произошло, офицеры, солдаты и граждане вокруг поста рассказывали индейцам о грядущем событии и обсуждали его с ними так много, что они были в состоянии крайнего ожидания, когда наступил этот день. Два Медведя (Two-Bears) и его группа тогда стояли лагерем в Форт-Райсе, и он и несколько его ведущих людей наблюдали за затмением вместе с белыми через их закопченное стекло, и тогда же явление было им тщательно объяснено снова и снова. Нет сомнений, что подобные объяснения были сделаны на всех многочисленных постах и агентствах вдоль реки в тот день. Путь затмения почти совпадал с течением Миссури на протяжении более тысячи миль. Продолжительность полной фазы в Форт-Райсе составляла почти две минуты (1' 48").

Fig. 255.

Рис. 255, 1870–1871 гг. — Хункпапа имели битву с кроу, первые потеряли, как говорят, 14, и убили 29 из 30 последних, хотя ничто не показывает эти числа. Центральный объект — это не круг, обозначающий множество, а неправильно округлый объект, возможно, предназначенный для одного из деревянных ограждений или фортов, часто возводимых индейцами, и особенно кроу. Форт кроу показан почти окруженным, и летят пули, а не стрелы или копья. Это первый случай на этой карте, в котором изображен какой-либо бой или убийство, где явно используются ружья индейцами, хотя ничто на карте не противоречит тому факту, что дакота уже много лет были знакомы с огнестрельным оружием. Самые недавние указания на какое-либо оружие были стрелы, пронзающие скво кроу в 1857–1858 гг., и Храброго Медведя в 1854–1855 гг., в то время как последним перед ними было копье, использованное в 1848–1849 гг., и это оружие вполне могло быть использовано во всех выбранных случаях, хотя винтовки и мушкеты были обычным явлением. Существует очевидная практическая трудность в изображении одним символом убийства пулей, не возникающая в отношении стрел, копий, кинжалов и топоров, все из которых могут быть и показаны на карте, выступающими из ран, нанесенных ими. Другие пиктограммы показывают битвы, в которых пули обозначены непрерывными пунктирными линиями, места, в которые они попадают, иногда указаны, и факт того, что они действительно попали в цель, выражен специально изобретенным символом. Однако следует отметить, что кровавая рана на плече ри (1806–1807 гг.) без какого-либо выступающего оружия, как будто сделана пулей.

Более четкая информация об этом бое, запись о котором завершает оригинальную карту Одинокого Пса, была любезно предоставлена г-ном Лютером С. Келли из округа Гарфилд, Колорадо.

Упомянутый военный отряд хункпапа совершил налет на небольшой торговый пост для кроу на Верхней Миссури, в устье реки Масселшелл. Обычно этот пост охранялся несколькими фронтирменами, но в тот конкретный день там случайно оказалась значительная группа возчиков и охотников. Индейцы были пешими и, скрываясь в зарослях полыни, подошли на расстояние выстрела к форту, прежде чем их обнаружили. Их легко отогнали, и, отойдя на небольшое расстояние, они укрылись от дождя в круглой промоине, не имея ни малейшего представления о том, что белые их преследуют. Тем временем белые организовались и последовали за ними. Внезапность была полной, был убит только ведущий белый человек. Индейцы пели свою песню и несколько раз пытались вырваться, но их расстреливали, как только они поднимались над берегом. Двадцать девять были убиты.

ЗИМНИЙ СЧЕТ БАТТИСТА ГУДА.

Доктор Уильям Х. Корбузье, хирург армии США, во время службы в 1879 и 1880 годах в Кэмп-Шеридан, Небраска, недалеко от индейского агентства Пайн-Ридж, Дакота, получил копию этого Зимнего счета от его летописца Батиста, обычно называемого Баттист Гуд, дакота-брюле, чье имя на языке дакота дается как Wa-po-cta-n-xi, переведенное как Коричневая Шляпа. Он тогда жил в агентстве Роуз-Бад, Дакота, и объяснил значение пиктограмм преподобному Уильяму Дж. Кливленду из последнего названного агентства, который перевел их на английский язык.

Копия, сделанная Баттистом Гудом со своей оригинальной записи, которая, как говорят, является факсимиле, раскрашена в пять цветов, помимо черного, которым обычно нарисованы контуры, но за исключением красных кровавых отметин, эти цвета часто не кажутся значимыми. Эта копия, любезно предоставленная доктором Корбузье, сделана в обычной бумажной тетради для рисования, на последней странице которой содержится первая запись. Это представлено на рис. 256 и изображает то, что считается введением в духе откровения. Следующая страница, читаемая в обратном порядке и соответствующая табл. XXI, является претендующей на достоверность записью цикла, включающего годы (предположительно в христианской хронологии) с 901 по 930. Одиннадцать подобных страниц и циклов доводят запись до 1700 года. Эти страницы интересны только мифологией и традицией, на которые они ссылаются и которые они предполагают, и которые должны быть собраны из плевел непонимаемого миссионерского учения. С 1700 по 1880 год, когда запись заканчивается, каждый год, или, скорее, зима, представлен особым символом согласно системе дакота, объясненной выше.

Баттист Гуд, согласно его собственному заявлению в настоящей записи, родился в 1821–1822 гг. Любое тщательное изучение фигур, проработанных его собственной рукой, показывает, что он получил достаточно образования на английском языке и в письме, чтобы побудить его делать ненужные дополнения и самонадеянные исправления в пиктограммах, какими он их нашел и как, возможно, первоначально вел и рисовал более поздние из них. Он написал английские слова и арабские цифры поверх и в связи с символами дакота, и оставил некоторые фигуры в состоянии смешения, включающем методы современной цивилизации и аборигенную систему. Чтобы предотвратить путаницу у читателя, которая могла бы возникнуть из-за тщеславия Баттиста, эти вставленные знаки в целом опущены на таблицах и рисунках, как они представлены сейчас, но в качестве образцов вида и объема вмешательства, о котором идет речь, рисунки на копии за 1700–1701, 1701–1702 и 1707–1708 гг. приведены ниже в том виде, в каком они были предоставлены.

Факты, которые, как утверждается, произошли так давно, как начало прошлого века, не всегда могут быть проверены, но факты более поздней даты, данные Баттистом, подтверждаются другими записями самым решительным образом — то есть независимыми символами, которые не являются просто копиями. Поэтому, несмотря на мифические циклы Баттиста и английское письмо, основная часть его записи, которая составляет истинные Зимние счета, должна рассматриваться как подлинная. Он просто плохой редактор хорошей работы. Но независимо от того, произошли ли события так, как они представлены, пиктография представляет уникальный интерес. Можно заметить, что запись Баттиста лучше известна среди оглала и брюле, а Зимний счет Одинокого Пса — среди миннеконжу.

Следует отметить, что когда делаются ссылки на окраску на рис. 256 и на любой из других рисунков в тексте, которые иллюстрируют этот Зимний счет, их следует понимать как применимые к оригиналу. Табл. XXI, XXII и XXIII — это цветные копии тех, что предоставлены Баттистом Гудом, уменьшенные, однако, в размере.

Fig. 256.—Battiste Good’s Revelation.

Рис. 256 иллюстрирует введение Баттиста Гуда. Предполагается, что он рассказывает свой собственный опыт следующим образом: «В 1856 году я пошел в Блэк-Хилс и плакал, и плакал, и плакал, и вдруг увидел птицу над собой, которая сказала: «Перестань плакать, я женщина, но я скажу тебе кое-что: мой Великий Отец, Отец Бог, который создал это место, дал его мне как дом и велел мне присматривать за ним. Он поместил синее небо над моей головой и дал мне синий флаг, чтобы иметь его с этой прекрасной зеленой страной. [Баттист сделал холмистую страну, а также кривую для неба и флаг синими в своей копии.] Мой Великий Отец, Отец Бог (или Великий Отец, Бог мой Отец) рос, и его плоть была частью земли, частью камня, частью металла, частью дерева и частью воды; он взял от них всех и поместил их здесь для меня, и велел мне присматривать за ними. Я — Женщина-Орел, которая говорит тебе это. Белые знают, что есть четыре черных флага Бога; то есть четыре части земли. Он сначала сделал землю мягкой, намочив ее, затем разрезал ее на четыре части, одну из которых, содержащую Блэк-Хилс, он дал дакота, и, поскольку я женщина, я не дам согласия на пролитие крови на этом главном доме (или месте обитания), т. е. Блэк-Хилс. Придет время, когда вы вспомните мои слова; ибо через много лет вы станете едины с белыми людьми». Затем она кружилась и кружилась и постепенно исчезла из моего вида. Я также видел отпечатки рук человека и копыт лошади на скалах [здесь он вводит петроглифы], и две тысячи лет, и сто миллионов долларов ($100,000,000). Я ушел, плача, как и пришел. Я рассказал это многим дакота, и все согласны, что это означало, что мы должны искать и хранить мир с белыми».