«Рисуночное письмо американских индейцев»

Махадев, точнее Махадева, — это бог порождения. Он почитается савами, одной из многочисленных индуистских сект, в форме фаллоса, часто представленного простой колонной, которая иногда помещается на йони, или женский орган. Высказывается предположение, что в распространенной форме этих скульптур внутренний круг представляет Махадева или лингам, а внешний или охватывающий круг — йони. У индусов, которые поклоняются в этой форме порождающей силе природы, не возникает никаких представлений о непристойности.

Проф. Дуглас в Saturday Review от 24 ноября 1883 года приводит некоторые замечания по рассматриваемой теме:

В Палестине и стране за Иорданом некоторые из найденных знаков настолько велики, что предполагалось, будто они могли использоваться как небольшие прессы для вина или как ступки для измельчения колосьев пшеницы. Но существует возражение против этих теорий как объясняющих знаки в целом, которое является для них фатальным. Чтобы служить этим целям, скалы, на которых встречаются знаки, должны были бы находиться в горизонтальном положении, тогда как в большинстве случаев по всему миру «чаши» обнаруживаются либо на наклонных скалах, либо на сторонах перпендикулярных камней. Это также обесценивает идеи, выдвигавшиеся в разное время, о том, что они могли использоваться для какой-либо азартной игры или в качестве солнечных часов. Швейцарский археолог, который в последнее время посвятил себя этому вопросу, полагает, что распознал в наблюдаемых им скульптурных изображениях карты окрестных районов, где «чаши» обозначают горные вершины. Подобным же образом другие полагали, что подобные маркировки могли быть задуманы как карты или планы, указывающие направление и характер старых круговых лагерей и городов в их окрестностях. Но если какие-либо подобные сходства и были обнаружены, они вряд ли могут быть чем-то иным, кроме случайных, поскольку трудно понять, как ряды чашечных знаков, расположенные через равные промежутки и в большом количестве, могли служить изображениями либо природных особенностей местности, либо лагерей и городов. Но более близкое сходство можно найти в них как в картах, если предположить, что они предназначались для изображения вещей на небесах, а не на земле. Круглые чашеобразные знаки разумно наводят на мысль о солнце, луне и звездах, и если бы удалось найти хотя бы случайную фигуру, представляющую созвездие, можно было бы придать некоторый вес этой идее; но, к сожалению, это не так. Тем не менее форма знаков заставила многих поверить, что они являются реликвиями древнего культа солнца Финикии и что их существование в Европе обусловлено желанием финикийских колонистов обратить наших предков в свою веру. Но существует много причин считать эту теорию, хотя она и поддерживается авторитетом проф. Нильссона, несостоятельной. Наблюдения последних лет выявили чашечные знаки и мегалитические круги в тех частях Европы, куда никогда не ступала нога финикийца; и любопытным обстоятельством является то, что в тех частях Британских островов, которые наиболее часто посещались этими неутомимыми торговцами, следов этих памятников меньше, чем в северных и внутренних районах, которые были сравнительно недоступны для них.

Швейцарский археолог, упомянутый выше проф. Дугласом, — это Фриц Редигер (a), чья теория приводится в следующем переведенном резюме:

Что делает расшифровку этих знаковых камней чрезвычайно сложной (я намеренно избегаю слов «камни-карты», потому что не все они таковы), так это их большое разнообразие по размеру, положению, материалу, мастерству исполнения и значению. Я буду говорить здесь только о последнем, поскольку существуют камни, которые в своей самой маленькой и самой большой форме часто являются не чем иным, как межевыми камнями, происхождение которых часто невозможно точно установить как доисторическое, в то время как, с другой стороны, мы обнаруживаем хорошо выраженные межевые камни, которые в то же время показывают контур участка земли, который они охраняют. Подобным же образом мы находим доисторические (галльские) камни «Лейк», ничем не отличающиеся от метровых общинных и государственных межевых камней современности, кроме того, что они имеют несколько нечетких желобков и один или два крючка, в то время как, с другой стороны, мы встречаем камни «Лейк», которые на своих узких вершинах, часто также на боковых стенках, указывают свои окрестности на (Лейк) мили вокруг, вверх, вниз и в стороны, в то время как третий класс этой формы просто украшает перекрестки дорог и указывает отклонения с помощью линий и точек (waranden). Таким образом, мы находим довольно обширные плиты или сооружения, которые обозначают лишь несколько гектаров, часто только один, в то время как мы встречаем очень маленькие или, во всяком случае, умеренного размера, которые может сдвинуть один человек, представляющие очень большие районы, некоторые из которых представляют только линии и желобки, другие — с чашами различных размеров, третий вид — с обоими видами орнаментов и образцами орнаментов, а другие — вообще без знаков, но все же почитаемые населением как камни особого значения и называемые «горячий камень», «острый камень», «вересковый камень», «детский камень» и т. д. Другие камни имеют чашеобразные или блюдцеобразные углубления, и, наконец, существуют выходящие на поверхность скалы со знаками того или иного рода, отверстиями, трещинами, расщелинами и т. д. Еще одна большая трудность, препятствующая расшифровке этих удивительных камней, — это отсутствие возможностей для сравнения и опыта. В этом отношении мне очень повезло благодаря моему пребыванию и странствиям по долинам, горам и альпийским лугам. Западная Швейцария — настоящий рай для исследований такого рода, особенно озерный край и верхняя часть кантона Золотурн (Soleure). Третья трудность, часто непреодолимая, заключается в отсутствии подходящих хороших карт для сравнения. В этом отношении нам в Швейцарии тоже повезло.

Согласно моим наблюдениям в этой области, продолжавшимся почти 12 лет, у доисторического человека были: (1) Его съемка земли или провинции; (2) его съемки круга, округа и общины, в отношении которых (3) альпийские съемки заслуживают особого упоминания в кантонах, которые по сей день ничего не знают о таких съемках; (4) частные и специальные съемки. Таким образом, кажется, что мои наблюдения полностью подтверждают старейшие исторические или традиционные утверждения относительно землевладения кельто-германцев или германо-кельтов.

У оджибве концентрические круги, согласно Скулкрафту (d), составляли символ времени. Было бы опасно объяснять многие маркировки такого характера предложенным символизмом, который также напоминает египетский в отношении фигуры круга. Часто задавались вопросы, имеют ли североамериканские индейцы какие-либо суеверные или религиозные практики, связанные с рассматриваемыми маркировками, например, в отношении желания иметь потомство, что, несомненно, связано с высечением чашечных углублений и борозд в восточном полушарии. До сих пор не представлено никаких доказательств такого соответствия практики или традиции, относящейся к этому. При отсутствии какого-либо внешнего объяснения напрашивается прозаическое и разочаровывающее предположение, что круговые концентрические кольца легко рисовать и что сам акт их рисования предполагает акцентирование углублений или впадин внутри их кривых. Большое значение придается тому факту, что эти знаки встречаются во многих частях земного шара, с подразумеваемым выводом, что все скульпторы использовали их с одним и тем же значением, тем самым давая основание для гипотезы, что в древности одна раса людей проникла во все указанные регионы. Но в таком выводе забывается история знака, образованного двумя пересекающимися прямыми линиями. Крест так же распространен, как и чашечный камень, и имеет или имел в древности различное значение у разных народов, которые его использовали, начиная как метка и заканчивая как символ. Поэтому можно легко представить, что рассматриваемые кольца, которые рисуются почти так же легко, как крест, были в свое время излюбленными, но, вероятно, бессмысленными узорами, возможно, в популярном выражении, «инстинктивными» началами художественной практики, как и самое раннее изображение фигуры креста. Впоследствии кольца, если они использовались как символы или эмблемы, естественно, имели бы разное значение, придаваемое им в каждом регионе, где они сейчас появляются.

Однако следует отметить, что рассматриваемые фигуры могут быть и часто являются результатом условности. Поразительное замечание делает г-н Джон Мердок (a) из Смитсоновского института: к югу от Берингова пролива узор «круг и точка», который можно рассматривать как корень чашечной скульптуры, является условным изображением цветка и очень часто встречается как декоративный элемент.

Разъяснение некоторых наиболее распространенных форм чашечных скульптур дается без оговорок, а также без ссылок на авторитеты, но с безмятежным сознанием правоты преподобным Чарльзом Роджерсом, «доктором богословия, доктором права, членом Общества антикваров Шотландии и т. д.», следующим образом:

Скульптуры — это священные книги, которые внушающий трепет верующий должен был почитать и, вероятно, приветствовать с благоговением. Одиночный круг представлял солнце, два соединенных круга — солнце и луну, Ваала и Астарту. Волнистый желобок, проходящий через круг, указывал на путь воды из облаков, изливающейся на землю. Группы ямочных знаков указывали на звезды или, что более вероятно, на дубы первобытных храмов.

ГЛАВА VI. ПИКТОГРАФЫ В ЦЕЛОМ.

Оставляя географическое распределение петроглифов для изучения всеобъемлющей темы пиктограмм в целом, первое и верное впечатление состоит в том, что туман архаичного и неизвестного также остается позади и достигается сияние текущего значения. Пиктограммы американских индейцев редко, если вообще когда-либо, являются криптограммами, хотя очень часто они условны, а иногда, по особым причинам, заранее оговорены, как и их сигналы. Они предназначены для понимания без ключа, и почти все из тех, что проиллюстрированы ниже в настоящей работе, сопровождаются интерпретацией. Поскольку искусство находится в фактическом повседневном использовании, оно свободно от суеверий, тянущихся из глубокой древности.

Будет замечено, что большая часть пиктограмм, которые будут представлены сейчас и которые не являются петроглифами, относятся к микмакам, абенакам, дакота и оджибве, хотя признается, что столько же можно было бы получить от других племен, таких как зуньи и навахо. Причина пропуска подробностей относительно последних заключается в том, что они уже опубликованы или находятся в процессе публикации г-жой Стивенсон, д-ром Мэтьюзом, г-ном Кушингом, г-ном Фьюксом и другими авторами, которые специально посвятили себя упомянутым народам и региону, ими занимаемому.

Автор настоящей работы получил ценную коллекцию пиктограмм на бересте, которые с незапамятных времен создавались и до сих пор создаются племенами пассамакводди и пенобскот из числа абенаков в штате Мэн, что показывает сходство в использовании пиктографического письма между представителями широко распространенной алгонкинской группы в регионах к западу от Великих озер и теми, что живут на северо-восточном побережье. Он также узнал, что это же искусство было распространено среди менее известных монтанье и наскапи в лесных регионах к северу от реки Святого Лаврентия. Эта корреляция пиктографической практики, по способу и охвату, была ранее постулирована косвенно, но никаких удовлетворительных доказательств этого не было представлено, пока исследования Бюро этнологии в 1887 и 1888 годах, проведенные автором, не привели к прямому сравнению пиктографии оджибве с пиктографией микмаков и абенаков. Многие индейцы из последних названных племен до сих пор используют знаки и устройства на бересте в обычных делах жизни, особенно как уведомления об отъезде и направлении, а также для предупреждения и руководства. Религиозное использование оригинальных рисунков среди них, которое до сих пор заметно у оджибве, почти прекратилось, но следы его остаются.

Самые интересные из всех отчетов о пиктограммах североамериканских индейцев, опубликованных до последнего десятилетия, содержались в работах Генри Р. Скулкрафта, изданных в 1853 году и в последующие годы, и наиболее часто цитируемая часть его вкладов по этой теме описывает пиктограммы оджибве. Он имел особые возможности для получения точной информации по всем вопросам, касающимся этого племени, благодаря своему браку с одной из его женщин, внучкой знаменитого вождя Уоб-о-джига и дочерью европейца по имени Джонсон. Она получила образование в Ирландии и обладала достаточным интеллектом, чтобы понимать и описывать своему мужу интересные моменты, касающиеся ее племени.

Отчеты, представленные г-ном Скулкрафтом с многочисленными иллюстрациями, создают впечатление, что оджибве продвинулись в иероглифическом письме почти так же далеко, как египтяне до того, как их пиктографические изображения стали слоговыми. Общий характер его объемных публикаций не был таким, чтобы убедить современных критиков в его точности, и удивительное сочетание детальности и всеохватности, приписываемое им «иероглифам» оджибве, в последнее время в целом рассматривается с подозрением. В Бюро этнологии считалось важной обязанностью установить, сколько правды содержится в этих замечательных отчетах, и для этой цели автор с д-ром Хоффманом в качестве помощника исследовал наиболее благоприятные точки в нынешнем ареале обитания племени, а именно северные регионы Миннесоты и Висконсина, чтобы установить, что еще предстоит обнаружить.

Общие результаты сравнения утверждений Скулкрафта с тем, что найдено сейчас, показывают, что он говорил правду по существу, но с большим преувеличением и приукрашиванием. Слово «приукрашивание» особенно уместно, потому что в его обильных иллюстрациях различные цвета использовались свободно и с очевидным значением, тогда как на самом деле общим правилом в отношении берестяных свитков было то, что они никогда не раскрашивались вовсе; действительно, береста не была приспособлена для раскрашивания. Метафорическое приукрашивание также процветало у него таким образом, который кажется абсурдным любому серьезному исследователю индейской философии и религий. Метафизические концепции приписываются им некоторым устройствам, которые он называет «символами», что никогда не могло быть воспринято людьми на стадии культуры оджибве. Хотя некоторый символизм, в широком смысле этого термина, может быть воспринят, иконография и идеография более очевидны.

Большая часть берестяных свитков и других пиктограмм оджибве, полученных Бюро, относится к церемониям Миде и шаманских орденов; другой раздел относится к выступлениям джессакидов, которые можно классифицировать под заголовком жонглерства; а третья часть охватывает более текущие и практические применения. Примеры всего этого приведены ниже.

Трудности, иногда сопровождающие поиск церемониальных пиктограмм, были продемонстрированы автору в Одане, штат Висконсин. Очень немногие из оджибве в той местности, которые в целом цивилизованы и обеспечены, имели хоть какое-то, кроме смутного, представление о том, что такие вещи, как надписанные берестяные свитки, когда-либо существовали. Однако три были найдены, и один был показан. Владельца, бескомпромиссного язычника, звали Китче-ша-бадс. «Китче» означает большой, «ша» — попытка произнести французскую форму имени Джон, а «бадс» — неудачная попытка произнести Батист, таким образом, весь перевод — «Большой Иоанн Креститель». Этот старик, хотя отнюдь не такой предприимчивый или успешный, как некоторые из молодого поколения, имел уютный дом и ферму и 300 долларов в сберегательном банке в Ашленде. Одна вещь, однако, была ему нужна, а именно виски. В резервации действовали строжайшие правила, фактически запрещающие ввоз спиртных напитков, и, действительно, в ближайшем городе, Ашленде, существовало суровое наказание за продажу любого вида спиртного индейцу. Поэтому получение виски было единственным соображением, которое могло соблазнить его позволить сделать копию свитка или благодаря которому его можно было бы убедить прочитать или, скорее, пропеть его предписанным образом. Он, несомненно, был искушен в знании обрядов Миде, и свиток, который был показан в его руках, но не вне их, по существу такой же, как один из тех, что скопированы в настоящей работе, который был обнаружен на несколько сотен миль дальше к северо-западу среди другого подразделения того же племени. Шаман начал довольно мягко умолять, что он старый человек и не может хорошо помнить, если его дух не будет подкреплен небольшим количеством виски. Эту трудность можно было бы устранить карманной фляжкой путешественника, но его требования возрастали с большой скоростью. Он сказал, что свиток можно петь только ночью, что ему нужен другой старик, чтобы помочь ему, и старик должен получить виски; затем, что должно быть несколько молодых людей, которые присоединятся к хору, и все молодые люди тоже должны получить виски. Эти требования сделали очевидным, что он намеревался устроить пьяную оргию, что привело к прекращению дискуссии. И все же идея старого шамана была по-своему правильной. Церемониальные песнопения могли быть выгодно произнесены только под вдохновением, которое в старину достигалось утомительной формой опьянения, ныне ускоряемой алкоголем.

Тот факт, что эта работа показывает большую долю пиктограмм из сиуанской языковой семьи, и особенно из подразделения дакота этой семьи, может быть объяснен отчасти большей осведомленностью автора настоящей работы с ней, чем с большинством других индейских подразделений. Тем не менее, вероятно, более характерные примеры эволюции в идеографии и в других деталях пиктографического письма все еще существуют среди дакота, чем среди любого другого североамериканского племени. Степень прогресса, достигнутого дакота, была хорошо выражена преподобным С. Д. Хинманом, который родился, жил, женился и умер в их среде и, хотя, к сожалению, он мало изложил на бумаге своих знаний, был более глубоко осведомлен об этом народе, чем любой другой человек европейского происхождения.

Чтобы ясно выразить свои взгляды, он предоставил этому автору в рукописном сообщении свою собственную классификацию пиктографии (которая не во всех отношениях одобрена) следующим образом:

I. Изображение. — [Это метод, называемый проф. Бринтоном (b) иконографическим письмом.] Это показывает простое представление вещи или события в картинке, например, медведя, человеческой руки, битвы.

II. Идеография. — Это произвольно, хотя и значимо, напоминает идею или абстрактное качество, такое как любовь или доброта.

III. Пиктографическое письмо. — Это будет, в картинке и знаке, произвольно или иначе, рассказывать связную историю, где есть картинка или знак для каждого слова, даже для союзов и предлогов.

IV. Фонетическое письмо. — Это придает фонетическое значение каждой картинке и записывает слова по звуку, почти как в более поздних алфавитах, как если бы лев обозначал звук «л», медведь — звук «б» и т. д., и из этого последнего путем модификации произошли алфавиты. [Это общеизвестная теория, которая точна настолько, насколько она применима, начального звука, но другие элементы игнорируются, такие как «ребус», для которого специального класса проф. Бринтон, указ. соч., изобрел название икономатического метода.]

Принимая эту хронологическую, если не эволюционную, последовательность, г-н Хинман решил, что пиктографическое письмо дакота прошло стадию I и уже вступало в стадию II, когда оно было впервые замечено европейскими исследователями. Примеров III и IV он не нашел в пиктографии дакота, хотя в языке жестов дакота продвинулись дальше и вступили в III.

В качестве резюме темы кажется, что пиктограммы, отличные от петроглифов, которые, по-видимому, являются более современными, чем большинство последних, можно изучать не по географическому распределению, а по их устанавливаемому намерению и использованию. Если классификация оставшейся части этой работы по ее различным заголовкам не была дефектной, дальнейшее обсуждение в этой главе излишне.

ГЛАВА VII. ВЕЩЕСТВА, НА КОТОРЫХ СОЗДАЮТСЯ ПИКТОГРАММЫ.

Вещества, на которых создаются пиктограммы, могут быть разделены на —

I. Человеческое тело. II. Природные объекты, отличные от человеческого тела. III. Искусственные объекты.

РАЗДЕЛ 1. ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ТЕЛО.

Маркировки на человеческих телах — это: (1) Те, что выражены живописью или такой окраской, которая не является постоянной. Оказалось удобным рассмотреть эту тему под заголовком «Значение цветов», гл. XVIII, разд. 3. (2) Те, что предназначены для постоянства на коже, обычно называемые татуировкой, но включающие скарификацию. Эта огромная и запутанная тема обсуждается, насколько позволяет место, под заголовком «Тотемы, титулы и имена», глава XIII, разд. 3, где это кажется наиболее удобным в общей структуре данной работы. Хотя логически ее можно было бы разделить между несколькими заголовками, такой курс повлек бы за собой много повторений или перекрестных ссылок.

РАЗДЕЛ 2. ПРИРОДНЫЕ ОБЪЕКТЫ, ОТЛИЧНЫЕ ОТ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ТЕЛА.

Другие природные объекты могут быть разделены на — (1) Камень; (2) кость; (3) шкуры; (4) перья и ости; (5) тыквы; (6) раковины; (7) земля и песок; (8) медь; (9) дерево.

КАМЕНЬ.

Этот заголовок включает пиктограммы на каменных поверхностях или табличках, которые не являются по размерам или положению такими, чтобы быть включенными в заголовок петроглифов, как определено в другом месте. Отчеты, с иллюстрациями и без них, были опубликованы о нескольких гравированных табличках, относительно которых было много дискуссий, и некоторые примеры появляются ниже под соответствующим заголовком. (См. главу XXII, разд. 1.) Другие примеры, в которых подлинный аборигенный характер работы бесспорен, появляются в настоящей работе, и можно было бы сослаться на большое количество других гравированных и резных каменных объектов, некоторые из которых находятся во владении Бюро этнологии, неопубликованные, другие же изображены в его различных отчетах. Сейчас для иллюстрации этого предмета достаточно сослаться на отчет, сопровождающий илл. LI, ниже, описывающий и копирующий табличку Трастона, которая, возможно, является самой интересной из всех пиктограмм на камне, когда-либо обнаруженных, подлинность которой как индейской работы не подвергалась сомнению.

КОСТЬ.

В качестве примеров использования кости можно сослаться на несколько аляскинских и эскимосских резных изделий, изображенных в этой работе, например, рис. 334, 459-462, 534, 703, 704, 742, 771, 844 и 1228.

Fig. 157.—Comanche drawing on shoulder-blade.

Рис. 157, скопированный со Скулкрафта (e), взят с лопатки буйвола, найденной на равнинах в стране команчей в Техасе. Он говорит:

Это символ, показывающий борьбу за буйвола, существующую между индейской и белой расами. Индеец (1), представленный верхом на лошади, защищенный своим украшенным щитом и вооруженный копьем, (2) убивает испанца (3) после обходной погони (6), причем последний вооружен ружьем. Его спутник (4), вооруженный копьем, разделяет ту же участь.

Можно усомниться, не был ли г-н Скулкрафт слишком активен в поиске символов в своем объяснении (6) как обходной погони. Устройство является либо лассо, либо арканом и относится к владению или попытке завладеть буйволом. Дизайн (5), однако, хорошо выражает идеографически тот факт, что буйвол в то время был предметом спора, и поэтому был собственностью наполовину индейцев и наполовину белых.

ШКУРЫ.

Большое количество пиктограмм на шкурах животных упоминается в настоящей статье. Илл. XX с ее описанием в «Зимних счетах дакота», ниже, гл. X, разд. 2, является одним из примеров. Сыромятные мембраны барабанов также используются для рисования, как это делают шаманы оджибве.

Использование накидок, сделанных из шкур буйволов и других крупных животных, расписанных биографическими, шаманскими и другими знаками, также упоминается в различных частях этой работы. Описание очень раннего наблюдения приводится сейчас, взятое из Джона Рибо в Хаклюйте (a).

Король подарил нашему капитану при его отъезде плюмаж или веер из перьев цапли, окрашенных в красный цвет, и корзину, сделанную из пальмовых ветвей на индейский манер, и сработанную очень искусно, и большую шкуру, расписанную и разрисованную повсюду изображениями различных диких зверей, так живо нарисованными и изображенными, что не хватало только жизни.

С американским использованием пиктографических накидок можно сравнить следующий отчет о таком же использовании австралийскими туземцами д-ром Ричардом Андре (b).

Внутренняя сторона шкур опоссума, которые носят чернокожие, также часто украшается фигурами. Они процарапывают линии на коже, которые затем натираются жиром и древесным углем.

ПЕРЬЯ И ОСТИ.

Эдвард М. Керн в Скулкрафте (f) сообщает, что племена Сакраменто в Калифорнии были очень искусны в плетении одеял из перьев, многие из них имели прекрасные фигуры, выработанные на них.

Работа с перьями в Мексике, Центральной Америке и на Гавайских островах хорошо известна, часто имея дизайны, которые следует рассматривать среди пиктограмм, хотя в современную эпоху они не часто выходят за рамки орнаментации.

Уорсноп (op. cit.) упоминает, что по торжественным случаям «Миндери» (т. е. праздника мира) австралийские туземцы украшают тела, лица, ноги и ступни пухом дикой птицы, приклеенным на их собственную кровь. Церемония взятия крови очень болезненна, но они выдерживают ее без ропота. Пяти или шести мужчинам требуется от четырех до пяти часов, чтобы украсить одного человека. Кровь наносится на тело влажной, и пух приклеивается на кровь, показывая, когда закончено, контуры головы человека, лица, ступней, змей, эму, рыб, деревьев, птиц и другие контуры, представляющие луну, звезды, солнце и Южное сияние, все это означает, что они находятся в мире с миром.

Г-н Дэвид Бойл (a) дает отчет о куске работы из игл дикобраза с иллюстрацией, часть которой скопирована на рис. 158.

Fig. 158.—Quill pictograph.

Среди утраченных или почти утраченных искусств канадских индейцев — использование игл дикобраза, как на иллюстрации. Отчасти из-за нехватки материала, но главным образом, вероятно, из-за изменения привычек и вкуса, сейчас живет сравнительно мало индейских женщин, которые пытаются создать какое-либо изделие такого рода. <...>

Центральная фигура призвана представлять орла или великую громовую птицу, вера в которую широко распространена или была распространена среди индейцев по северной части этого континента. <...>

Это прекрасное изделие из игл было получено от Эк-ва-сатча, который проживает на озере Батист. Он сообщил мне, что оно принадлежало его деду, который проживал возле залива Джорджиан-Бей.

См. также рис. 685 для другой иллюстрации пиктографической работы цветными иглами дикобраза.

ТЫКВЫ.

После того как тыквы высыхают, содержимое удаляется, и в пустой сосуд помещаются мелкие камешки или кости. Иногда прикрепляются ручки. Они служат погремушками в танцах и в религиозных и шаманских обрядах. Изображения природных или мифических объектов, связанных с церемониями, к которым владелец может испытывать особое благоговение, часто изображаются на их внешних поверхностях. Этот обычай преобладает среди пуэбло в целом, а также среди многих других племен, особенно тех, что относятся к сиуанской языковой группе.

Рис. 159 — это рисунок Сци-Манци или «Мескальной женщины» кайова, как он появляется на священной тыквенной погремушке в мескальной церемонии этого племени, и был получен с полными объяснениями зимой 1890-91 годов г-ном Джеймсом Муни из Бюро этнологии.

Fig. 159.—Pictograph on gourd.

Он показывает грубое подобие женщины с расходящимися лучами вокруг ее головы, веером в левой руке и звездой под ногами.

Особенностью рисунка является его герменевтический характер, который редко устанавливается фактическими доказательствами как существующий среди североамериканских индейцев. Он имеет двойное значение, и, хотя, по-видимому, это только фантастическая фигура женщины, он также передает умам посвященных символическое представление интерьера священной мескальной хижины. Поворачивая погремушку ручкой на восток, линии, образующие ореол вокруг головы фигуры, представляют круг преданных внутри хижины. Сама голова, с пятнами для глаз и рта, представляет большой освященный мескаль, который помещается на серповидном кургане земли в центре хижины, этот курган представлен на фигуре широкой, изогнутой линией, окрашенной в желтый цвет, образующей изгиб плеч. Ниже этого находится меньшая серповидная кривая, первоначальная поверхность тыквы, которая символизирует меньший серповидный курган пепла, воздвигаемый внутри серпа земли по мере продвижения церемонии. Рога обоих серпов указывают на дверь хижины с восточной стороны, которая на фигуре находится в сторону ног. В груди тела находится круглый шарик, окрашенный в красный цвет, эмблематичный огонь внутри рогов серпа в хижине. Нижняя часть тела зеленая, символизирующая восточный океан, за которым обитает мескальная женщина, являющаяся правящим духом или божеством, к которому обращаются с молитвами в церемонии, а звезда под ее ногами — это утренняя звезда, которая возвещает о ее приближении. В левой руке у нее устройство, представляющее веер из перьев орла, используемый для защиты глаз от блеска огня во время церемонии.

РАКОВИНЫ.

Замечательная и хорошо иллюстрированная статья «Искусство в раковине древних американцев» г-на У. Х. Холмса во Втором ежегодном отчете Бюро этнологии и аналогичная статья «Погребальные курганы северной части Соединенных Штатов» проф. Сайруса Томаса в Пятом ежегодном отчете того же Бюро делают ненужным настоящее расширенное обсуждение под этим заголовком.

Один пример, однако, который является уникальным по характеру и установленной подлинности, представлен здесь как илл. XV.

BUREAU OF ETHNOLOGY TENTH ANNUAL REPORT PL. XV

POWHATAN’S MANTLE.

Д-р Эдвард Б. Тайлор (a) дает описание мантии, скопированной на этой пластине, которое сокращено следующим образом:

Среди образцов, иллюстрирующих туземные североамериканские искусства, еще не затронутые европейским влиянием, находится оленья мантия, украшенная раковинами, записанная как принадлежавшая виргинскому вождю Поухатану. Из группы виргинских мантий в коллекции Традесканта сохранилась только эта, вышитая раковинами. Она внесена следующим образом в рукописный каталог Эшмоловского музея, почерком хранителя, д-ра Плота, известного антиквара, около 1685 года: «205 Basilica Powhatan Regis Virginiani vestis, duabus cervorum cutibus consuta, et nummis indicis vulgo cori’s dictis splendidè exornata». Он сначала написал «Roanoke», но перечеркнул это слово и написал «cori’s» (т. е. каури) сверху, тем самым отнюдь не улучшив точность своего описания.

Мантия имеет размеры около 2,2 м в длину и 1,6 м в ширину. Две оленьи шкуры, образующие ее, соединены посередине; шерсти не осталось. Декоративный дизайн состоит из вертикальной человеческой фигуры посередине, разделенной швом; пары животных; 32 спиралевидных кругов (2 в нижней линии потеряли свои раковины) и остатков некоторой работы в правом нижнем углу. Следы, где раковины отпали, ясно показывают задние ноги и сужающиеся хвосты обоих животных. Неясно, представляют ли два четвероногих в условной манере пиктографического письма какое-то реальное животное региона или какое-то мифическое составное существо, подобное тем, которые другие алгонкинские племена склонны изображать. Декоративная работа из раковин — это вид, хорошо известный в Северной Америке. Используемые раковины — Marginella; насколько г-н Эдгар А. Смит может идентифицировать их в их нынешнем выветренном состоянии, M. nivosa. Они были подготовлены для закрепления двумя различными способами, которые можно различить на пластине. У животных и кругов раковины были перфорированы путем шлифовки с одной стороны, так что сухожильная нить может быть пропущена через отверстие, сделанное таким образом, и через устье. У человека раковины сточены и закруглены с обоих концов в бусины, выглядящие грубо шарообразными на расстоянии.

Художественное мастерство североамериканских индейцев, как правило, не было направлено на изображение форм животных с такой точностью, чтобы позволить их идентификацию как портретов. Вместо попыток такой точности они обычно выбирали какую-то выдающуюся черту, такую как когти медведя, которые рисовались с преувеличением, или хвост горного льва, который изображался ненормальной длины над спиной животного. Эти животные, следовательно, распознавались по этим выбранным чертам почти так же, как если бы существовала письменная легенда — «это медведь» или «горный лев», при признании отсутствия иконографической точности. У животных, представленных на мантии, никакой такой указывающей черты не очевидно, и общее сходство с куницей — единственный ориентир для идентификации.

Ареал обитания куницы не включает Вирджинию в целом, но животное встречается в возвышенных регионах этого штата. Эта местная нечастость, однако, не имеет большого значения. Если рассматривать ее как клановый тотем, что вероятно, вполне может быть, что клан Поухатана был связан с кланами более северных алгонкинских племен, среди которых куница часто появляется как клановый тотем. То, что обычно называют конфедерацией Поухатана, было союзом, по-видимому, не древним, большого числа племенных подразделений или деревень, и неизвестно, к какому клану (вероятно, распространяющемуся через многие из этих племенных подразделений) принадлежал верховный вождь Поухатан. Почти ничего не записано о клановой системе тех виргинских индейцев, но предполагается, что она сходна с системой северных и восточных членов той же языковой семьи, среди которых клан куницы был и до сих пор встречается.

Тема вампума, который, рассматриваемый по своему материалу, относится к разделу работы из раковин, в отношении целей настоящей статьи обсуждается под заголовком «Мнемоническое», гл. IX, разд. 3.

ЗЕМЛЯ И ПЕСОК.

Весьма важная работа «Горное песнопение, церемония навахо» в Пятом ежегодном отчете Бюро этнологии д-ра Вашингтона Мэтьюза, армия США, и работа г-на Джеймса Стивенсона «Церемониал Хасджелти Дайлжис и мифическая живопись песком индейцев навахо» в Восьмом ежегодном отчете того же Бюро дают отчеты о самых интересных песчаных картинах индейцев навахо, которые были ранее неизвестны. Эти картины создавались на поверхности земли с помощью песка, пепла и порошкообразного растительного и минерального вещества различных цветов. Они были весьма сложными и создавались с осторожностью и церемонией непосредственно перед соблюдением специфических обрядов, по окончании которых они уничтожались с большой тщательностью. Тема далее обсуждается д-ром У. Х. Корбузье, армия США, в настоящей статье (см. гл. XIV, разд. 5).

Г-н Фрэнк Гамильтон Кушинг из Бюро этнологии любезно предоставляет следующие замечания с особым вниманием к зуньи:

Изучение характерных черт в этих так называемых песчаных картинах навахо, по-видимому, указывает на пуэблоанское происхождение искусства, это несмотря на тот факт, что сегодня оно более высоко развито или, по крайней мере, более широко практикуется среди навахо, чем сейчас, или, возможно, когда-либо, среди пуэбло. Когда во время моего первого пребывания с зуньи я обнаружил эту практику искусства в ходу среди племенных жрецов-магов и членов культовых обществ, я назвал ее сухой или порошковой живописью. Я мог с первого взгляда увидеть, что этот обычай порошковой живописи возник из попытки перенести с вертикальной, гладкой и стабильной поверхности, на которой можно было рисовать, на горизонтальную и нестабильную поверхность, не подходящую для подобной обработки, такие символические и сакраментальные пиктограммы, как те, что рисуются на стенах кив, временно, как принадлежности к драматическим церемониалам культовых обществ, и как предполагаемые вспомогательные средства к магическим заклинаниям и формулам всех ежемесячных, полугодовых и четырехлетних обрядов и постов племенных жрецов; иногда, также, в лечебных или «улучшающих» церемониалах этих жрецов. Примечательно, что, за исключением неизменной «Земной террасы», «Пути (земной) жизни» и нескольких других условных символов смертных или земных вещей (почти всегда сделанных из рассыпанной молитвенной муки), порошковая живопись используется среди зуньи только в церемониалах, относящихся ко всем регионам или включающих нижний регион. В таких случаях картины, типичные для Севера, Запада, Юга и Востока, делаются на четырех соответствующих стенах кивы, в то время как нижний регион представлен соответствующим образом порошковым или окрашенным песком на полу, а верхний регион — либо картинами на стенах возле потолка, либо на натянутых шкурах, подвешенных к последним. Таким образом, происхождение практики напольной порошковой живописи можно увидеть как результат попытки представить с большей драматической уместностью или точностью нижний, а также другие сакраментальные регионы, и как следствие роста из кватернарной в секснарную или септенарную систему деления мира, столь характерную для культуры пуэбло. Отсюда и то, что я приписываю искусство порошковой или песчаной живописи пуэбло и верю, что оно было введено как путем имитации, так и путем принятия людей пуэбло среди навахо. Его большая распространенность среди них сегодня просто обусловлена тем фактом, что, как правило, не имея подходящих вертикальных или стенных поверхностей для пиктографической обработки, все их крупные церемониальные картины должны быть сделаны на земле и могут быть сделаны только или лучше всего, конечно, только этим средством.

Уместно добавить, как имеющее немаловажное значение для отсутствия в целом экранной или шкурной живописи среди навахо, что, по крайней мере у пуэбло, эти картины являются — должны быть — только временными; ибо предполагается, что они духовно затенены, так сказать, или на них дышат боги или божественные животные, которых они представляют, во время взывающих заклинаний или призывов обрядов; следовательно, красящее вещество, из которого они состоят, в некотором роде воплощено, и в конце церемонии должно быть убито и утилизировано как мертвое, если злое, съедено как лекарство, если доброе.

Дополнительный свет проливается на эту практику зуньи в использовании этих предположительно оживленных картин их родственной практикой рисования не только фетишей из камня и т. д., и иногда более крупных идолов, затем смывания краски для использования, как описано выше, но также порошковой живописи в рельефе; то есть моделирования эффигий в песке, иногда огромных размеров, богов-героев или животных, сакраментальных гор и т. д., порошковой живописи их вместе с остальными картинами и впоследствии удаления краски для лечебного или дальнейшего церемониального использования.

Конструкцию эффигий в высоком рельефе, упомянутую последней выше, следует сравнить с эффигиями-курганами, упомянутыми ниже в этом разделе.

В связи с церемониальным использованием, для временной сухой живописи на земле, цветной земли и песка, а также священной кукурузной муки, замечательная параллель найдена в Индии. Г-н Эдвард Карпентер (a) упоминает, что девадаси, которых популярно называют танцовщицами науч, как часть своей обязанности украшают пол индуистских храмов причудливыми фигурами, нарисованными рисовой мукой.

Хорошо известные курганы или тумулусы, более или менее отчетливо представляющие формы животных и иногда называемые эффигиями-курганами, найденные главным образом в Висконсине и Иллинойсе, входят в эту категорию, но невозможно должным образом обсудить их, а также уделить место многим другим темам в этой статье, факты и авторитеты по которым менее известны или менее доступны. Большое количество информации опубликовано преподобным С. Д. Питом (a). Другие статьи принадлежат г-ну Т. Х. Льюису в Science, 7 сентября 1888 года, и № 318, 1889 года. Одна о Змеином кургане Огайо, проф. Ф. У. Патнэма (a), представляет особый интерес. Можно предположить в качестве суммирования, что недостаточно доказательств возведения этого класса эффигий-курганов исключительно для погребальных целей. Они редко превышали 6 футов в высоту и варьировались в пространстве от 30 до 300 футов. Животные, наиболее часто узнаваемые в конструкциях, — это ящерицы, птицы и несколько более или менее отчетливых четвероногих; змеи и черепахи также идентифицируются. Виды фауны, представленные, — это те, что сейчас или недавно найдены в том же регионе. Существует сильная вероятность того, что формы рассматриваемых курганов были определены тотемическими суевериями или племенными привычками.

В Англии пиктограммы, называемые «дерновыми памятниками», иногда создаются путем срезания естественного дерна и заполнения мелом обнаженной части поверхности. Иногда цвет полностью зависит от известняка, гранита или другой породы, обнажающейся при снятии дерна. Преподобный У. К. Плендерлит (a) дает полное описание этой разновидности пиктограмм.

МЕДЬ.

Это единственный металл, на котором, вероятно, североамериканские индейцы создавали изображения. Представление сравнений рисунков других народов на этом или других металлах или сплавах означало бы вступление в область, наиболее интересная часть которой классифицируется как нумизматическая и которая выходила бы за рамки настоящего заголовка. То, что самородная медь использовалась североамериканскими индейцами для различных целей, как правило, декоративных, теперь установлено, и этот вопрос представлен в работе профессора Сайруса Томаса (a) «Курганы» (Burial Mounds). Наиболее отчетливое и в то же время удивительное описание подлинной пиктографической записи на меди дано У. У. Уорреном (a), авторитетным источником, и в сокращенном виде приводится ниже:

Оджибве из рода Журавля хранят круглую пластину из самородной меди, на которой грубо вырезаны углубления и иероглифы, обозначающие количество поколений семьи, сменившихся с тех пор, как они впервые поставили свои типи в Шанга-ваум-и-конге и завладели прилегающей страной, включая остров Ла-Пойнт.

Когда я был свидетелем этого любопытного семейного реестра в 1843 году, его показали моему отцу. Старый вождь бережно хранил его закопанным в землю и редко выставлял напоказ. В тот раз он показал его только по настоятельной просьбе моей матери, чьим дядей по материнской линии он приходился.

На этой медной пластине было отмечено восемь глубоких углублений, обозначающих число его предков, которые ушли из жизни с тех пор, как они впервые зажгли свой огонь в Шанга-ваум-и-конге. Все они дожили до глубокой старости.

Грубая фигура человека в шляпе на голове, помещенная напротив одного из этих углублений, обозначала период, когда среди них впервые появилась белая раса. Эта отметка относится к третьему поколению, оставляя пять поколений, которые сменились с той важной эры в их истории.

Г-н Дж. У. Пауэлл (a), суперинтендант по делам индейцев, в отчете заместителя генерального суперинтенданта по делам индейцев Канады за 1879 год приводит сведения о некоторых племенах северо-западного побережья, особенно об индейцах, названных в отчете «ньюитти», — племени, ныне известном как накомкилис вакашской языковой семьи, которые хранят куски меди причудливой формы и с отметками. Форма представляет собой одну грань усеченной пирамиды основанием вверх. В широкой части видны отметины, напоминающие отверстия для глаз и рта, которые обычны для масок человеческого лица. Более узкий конец имеет отдаленное сходство с декоративным воротником. Эти медные изделия изначально изготавливались индейцами из самородной меди, и в 1879 году несколько таких изделий находилось у вождей, которые использовали их для подношений на потлачах, или праздниках дарения. Ценность, которую придают этим небольшим кускам меди, по сути своей бесполезным, поразительна. За один из них было уплачено 1200 одеял, что в то время и в том месте составляло 1800 долларов. Иногда вождь, преподнося один из них, чтобы показать свое полное пренебрежение к богатству, разбивал его на три или четыре части и раздавал их, причем каждый фрагмент, возможно, выкупался обратно за непомерную сумму. Это соревнование в расточительстве ради демонстрации статуса под видом благотворительности и смирения имело параллели в аукционах «серебряных слитков» и «мучных бочек» в некоторых частях Соединенных Штатов, когда участниками были белые граждане. Помимо таких публичных демонстраций, медные жетоны, по-видимому, сочетают в себе свойства как фиатных денег, так и талисманов.

ДЕРЕВО.

Этот раздел включает:

(1) Живое дерево, об использовании которого в пиктографических целях в данной работе приведено много описаний и иллюстраций. В дополнение к ним можно отметить замечание епископа Де Швейница (a) в «Жизни и временах Цейсбергера» о том, что в 1750 году на восточном берегу озера Кайюга было множество резных изображений на деревьях, значение которых было известно индейцам кайюга и интерпретировалось ими.

Этот способ записи или уведомления настолько легко приходит на ум, что встречается по всему миру; например, «иероглиф» в Новой Гвинее, описанный Д’Альбертисом (a), представляет собой рисунок черным цветом на белом дереве.

(2) Кора. — Абенаки и оджибве имели и до сих пор сохраняют обычай вырезать пиктографические знаки и мнемонические отметки на березовой коре. В данной работе приведено много описаний и иллюстраций этого стиля, а также превосходные цветные иллюстрации, которые появляются на табл. XIX Седьмого ежегодного отчета Бюро этнологии. Линии, по-видимому, иногда прочерчивались на внутренней поверхности молодой коры остроконечным инструментом, вероятно, костяным, но в других примерах рисунки выполнены простым прокалыванием. Полоски коры, варьирующиеся от дюйма до нескольких футов в длину, после высыхания сворачиваются, и для осмотра их распрямляют путем нагревания.

Другой способ рисования на березовой коре, который, по-видимому, является специфическим для абенаки, заключается в царапании внешней поверхности, что проявляет разницу в цвете между самым внешним и вторым слоем коры, и эта разница образует фигуру. Нижний знак на табл. XVI показывает этот способ изображения. Это точная копия части старой берестяной записи, сделанной абенаки из штата Мэн.

Они также используют способ врезания, многие примеры которого представлены в настоящей работе, но их способ царапания создавал гораздо более живописный эффект, как это показано также на рис. 659, чем просто линейный рисунок.

(3) Обработанное дерево. — Индейцы северо-западного побережья обычно используют дерево в качестве материала, на котором выполняются их пиктограммы. Тотемные столбы, лодки, весла, доски, составляющие переднюю стену дома, и деревянные маски — вот некоторые из используемых объектов.

Многие рисунки среди индейцев внутренних районов Соединенных Штатов также встречаются на деревянных чубуках трубок, обычно из ясеня. Среди арикара используются весла, на которых воспроизводятся знаки личного отличия, как показано на рис. 578.

Погребальные записи также рисуются на деревянных плитах. (См. рис. 728 и 729). Мнемонические устройства, уведомления об отъезде, бедствии и т. д. также рисуются на деревянных пластинках.

Примеры использования дерева для пиктограмм, которые проиллюстрированы и описаны в данной работе, слишком многочисленны для перечисления; к ним, однако, можно добавить следующее из «Экспедиции» Уилкса (a), относящееся к рис. 160.

Fig. 160.—Pictographs on wood, Washington.

Рядом с лагерем на реке Чикилис, недалеко от Пьюджет-Саунд, Вашингтон, были найдены несколько грубо вырезанных раскрашенных досок, с которых г-н Элд сделал рисунок. Эти доски были установлены вертикально, и об их происхождении ничего не удалось узнать. Цвета были чрезвычайно яркими, своего рода красным пигментом.

Г-н Джеймс О. Пэтти (a) приводит описание деревянного пропуска, выданного ему в 1824 году вождем пауни. Он описывает его, без иллюстрации, как небольшой кусок дерева, причудливо раскрашенный знаками, чем-то похожими на «иероглифы». Вождь сказал отряду г-на Пэтти, что если они увидят кого-либо из его воинов, пусть отдадут им эту палочку, и тогда с ними будут обращаться по-доброму, что и было исполнено несколько дней спустя, когда отряд встретил большой отряд того же племени на тропе войны.

РАЗДЕЛ 3. ИСКУССТВЕННЫЕ ОБЪЕКТЫ.

Искусственные объекты могут быть классифицированы, насколько это важно для настоящей работы, на I, гончарные изделия и II, текстильные изделия.

ГОНЧАРНЫЕ ИЗДЕЛИЯ.

Большое количество гончарных изделий с пиктограммами представлено в иллюстрированных коллекциях г-на Джеймса Стивенсона во Втором ежегодном отчете, а также г-на Стивенсона и г-на Уильяма Г. Холмса в Третьем ежегодном отчете Бюро этнологии. Трубки, на которых появляются тотемные изображения и знаки собственности, также обычны.

Искусство гончарства поначалу ограничивалось изготовлением сосудов. На ранних стадиях культуры вазы использовались только как простые вместилища, но по мере развития культуры они стали использоваться в церемониальных и религиозных целях и получили украшения и изображения в цвете и рельефе, связанные с культом, которому они были посвящены. У некоторых племен изготавливались большие погребальные вазы для хранения или покрытия умерших. Из глины изготавливалось бесконечное разнообразие предметов, таких как трубки, свистки, погремушки, игрушки, бусы, мастерки, календари, маски и фигурки. Использовались глины разной степени чистоты, и иногда их смешивали с порошкообразным кварцем, ракушками или подобными материалами. Сосуды часто изготавливались методом спиральной лепки. Поверхность разглаживалась руками или инструментом для моделирования, либо полировалась камнем или другим инструментом для разглаживания. Много внимания уделялось украшению поверхности. Ногти и различные остроконечные инструменты использовались для нанесения царапин и углублений, а сложные фигуры и узоры вырезались. На мягкую глину иногда наносились штампы с систематически проработанными узорами. Для придания разнообразия поверхности также использовались шнуры и тканые материалы. У более развитых племен, хотя все еще прибегали к этим простым процессам, применялись гравировка, моделирование в рельефе и в круглой форме, а также роспись красками.

ТЕКСТИЛЬНЫЕ ИЗДЕЛИЯ.

Текстильные изделия включают те продукты искусства, в которых элементы конструкции являются нитевидными и в основном сочетаются за счет использования их гибкости. Используемые процессы называются плетением, переплетением, плетением кос, сетчатым плетением, ткачеством, шитьем и вышивкой. Материалами, обычно используемыми первобытными народами, были гибкие растительные наросты, такие как прутья, листья, корни, тростник, камыш и травы, а также волосы, перья, сухожилия животных.

В отличие от изделий из камня и глины, текстильные изделия редко сохраняются долго. Тем не менее, благодаря историческим свидетельствам и изучению многих прекрасных изделий, созданных существующими индейскими племенами, можно получить достаточно хорошее представление о диапазоне и общем характере местных тканей. Во многих случаях погребенные предметы такого рода сохранились благодаря пропитке окружающих почв консервирующими солями, а также некоторые ткани, которые были обернуты вокруг погребенных сосудов или медных украшений, остались без серьезного разрушения. Обугливание также было средством сохранения ткани, и многое было узнано о ткачестве, выполнявшемся древними мастерами, благодаря отпечаткам на гончарных изделиях, которые были сделаны путем наложения ткани, пока глина была еще мягкой. Инструменты для ткачества были простыми, но результаты в виде простых и узорчатых тканей, гобеленов, кружевных вышивок и изделий из перьев восхитительны.

Эта тема обсуждается г-ном У. Г. Холмсом в его статье «Изучение текстильного искусства и т. д.» в Шестом ежегодном отчете Бюро этнологии, причем настолько всесторонне, что охватывает область пиктографии в ее связи с ткаными изделиями.

Несколько примеров этого применения также представлены в настоящей работе. См. рис. 821, 976 и 1167. Кроме того, представлены следующие.

Некоторые калифорнийские племена являются искусными мастерами по работе с травой и корнями в изготовлении корзин, на которых часто наносятся узоры, предназначенные не только для украшения. Йокуты в агентстве на реке Туле, в юго-восточной части штата, иногда включают различные человеческие фигуры, у которых руки опущены по бокам тела, а кисти направлены наружу в обе стороны. Над головой проходит тяжелая горизонтальная линия.

Fig. 161.—Haida basketry hat.

Следующее извлечено из статьи профессора О. Т. Мейсона (a) о плетении корзин, описывающей рис. 161:

a — это шляпа от дождя из плетеной корзины из елового корня индейцев хайда. На этом рисунке показан вид сверху, демонстрирующий орнамент, выполненный красной и черной краской. Узор в данном случае является сокращенной формой птицы, возможно, утки. Если не считать красного креста сверху, видны клюв, челюсти и ноздри; глаза по бокам ближе к верху, а прямо за ними — уши. Крылья, лапы и хвост, заключающие в себе человеческое лицо, показаны на полях. Хайда, как и другие прибрежные индейцы от мыса Флаттери до горы Святого Ильи, покрывают все полезные предметы тотемными изображениями в живописи и резьбе.

b показывает коническую форму a. Расписной орнамент на этих шляпах нанесен черным и красным цветами в традиционной манере орнаментации, принятой среди хайда и используемой при воспроизведении их различных тотемов на всех их домах, резьбе по дереву и сланцу, а также на инструментах.

Fig. 162.—Tsimshian blanket.

Г-н Ниблэк (b) говорит, описывая рис. 162:

Одеяла из чилкат и кедровой коры являются важными факторами во всех церемониальных танцах и функциях. Другие формы церемониальных одеял или накидок изготавливаются из одеял Компании Гудзонова залива, на которых тотемные фигуры выполнены различными способами. Обычный метод заключается в вырезании тотемной фигуры из красной ткани и пришивании ее к одежде (украшая ее каймой из бисера и пуговиц) методом, известным как аппликация; другой метод заключается в пришивании кусочков яркого морского ушка или перламутровых раковин или перламутровых пуговиц к одежде в виде тотемных узоров. Иллюстрация представляет собой рисунок облачения, которое свисает на спину, представляя тотем или герб владельца.

Этот образец упоминается как работа индейцев цимшиан в Пойнт-Симпсон, Британская Колумбия, и представляет палтуса.

ГЛАВА VIII. ИНСТРУМЕНТЫ И МАТЕРИАЛЫ, С ПОМОЩЬЮ КОТОРЫХ СОЗДАЮТСЯ ПИКТОГРАММЫ.

Насколько это видно по древним пиктографическим работам, о типе инструментов и материалов, с помощью которых они были созданы, можно судить только по их внешнему виду, хотя микроскопическое исследование и химический анализ иногда успешно применялись. Несколько примеров, относящихся к этой теме, приведены ниже, хотя другие описания встречаются в других местах этого трактата.

РАЗДЕЛ 1. ИНСТРУМЕНТЫ ДЛЯ РЕЗЬБЫ.

Этот заголовок, как он здесь используется, предназначен для включения резки, долбления, царапания и трения. Хидатса, когда царапают камень или скалы, а также куски дерева, используют остроконечный кусок твердого камня, обычно фрагмент кварца. Автор настоящей работы успешно имитировал царапины микмаков на озере Кеджимкуджик, Новая Шотландия, используя каменный наконечник стрелы на сланцевых породах.

Лучковое сверло широко использовалось инуитами Аляски при резьбе по кости и слоновой кости. Их нынешний метод вырезания фигур и других знаков заключается в использовании небольшого стального лезвия, толстого, но остроконечного, напоминающего штихель.

Многие петроглифы, например, те, что в Коновинго, Мэриленд, в Мачиаспорте, Мэн, и в долине Оуэнс, Калифорния, представляют все доказательства того, что они были углублены, если не полностью сформированы путем трения, либо куском дерева и песком, либо остроконечным камнем.

Для нанесения линий или углублений на березовую кору оджибве, оттава и другие алгонкинские племена использовали остроконечный кусок кости, хотя сейчас они предпочитают железный гвоздь. Примеры царапания на внешней поверхности коры упоминаются в других местах.