«Рисуночное письмо американских индейцев»

Page. Pl. I-XI.Petroglyphs in Owens Valley, California56-76 XII.Petroglyph in Maine82 XIII.Petroglyphs in Nebraska92 XIV.The Stone of the Giants. Mexico134 XV.Powhatan’s mantle210 XVI.Peruvian quipu and birch-bark drawings226 XVII.Order of songs. Ojibwa232 XVIII.Mnemonic songs. Ojibwa236 XIX.Mnemonic songs. Ojibwa244 XX.Lone-Dog’s winter count266 XXI.Battiste Good’s cycles. A. D. 901-1000290 XXII.Battiste Good’s cycles. A. D. 1141-1280292 XXIII.Battiste Good’s cycles. A. D. 1421-1700294 XXIV.Haida double thunder-bird400 XXV.Haida dog-fish402 XXVI.Oglala chiefs420 XXVII.Oglala subchiefs422 XXVIII.Mexican military insignia432 XXIX.Mexican military insignia434 XXX.Hidatsa dancers bearing exploit marks440 XXXI.Petroglyph in rock shelter, West Virginia476 XXXII.Wasko and mythic raven, Haida480 XXXIII.Mantle of invisibility504 XXXIV.Mexican treatment of new-born children542 XXXV.Education of Mexican children. Three to six years544 XXXVI.Education of Mexican children. Seven to ten years546 XXXVII.Education of Mexican children. Eleven to fourteen years548 XXXVIII.Adoption of profession and marriage. Mexican550 XXXIX.Map of Little Bighorn battlefield564 XL.Battle of Little Bighorn. Indian camp566 XLI.Battle of Little Bighorn. Soldiers charging Indian camp568 XLII.Battle of Little Bighorn. Sioux charging soldiers570 XLIII.Battle of Little Bighorn. Sioux fighting Custer’s battalion572 XLIV.Battle of Little Bighorn. The dead Sioux574 XLV.Battle of Little Bighorn. The dead Sioux576 XLVI.Battle of Little Bighorn. Custer’s dead cavalry578 XLVII.Battle of Little Bighorn. Indians leaving battle-ground580 XLVIII.Battle of Little Bighorn. Indians leaving battle-ground582 XLIX.Mexican symbols614 L.Tablets at Ancon, Peru706 LI.Thruston tablet, Tennessee734 LII.Pictures on Dōtaku, Japan736 LIII.German knights and Apache warriors740 LIV.Dighton rock762 Fig. 1-2.Palimpsests on Fairy rocks, Nova Scotia40-41 3.Petroglyph on Vancouver island44 4.Petroglyphs in Alaska47 5-8.Petroglyphs in Arizona48-50 9.Petroglyph in Shinumo canyon, Arizona51 10.Petroglyph in Mound canyon, Arizona52 11.Petroglyphs near Visalia, California53 12-16.Petroglyphs at Tule river, California54-57 17.View of Chalk grade petroglyphs, Owens valley, California59 18.Petroglyphs in Death valley, California60 19.Rattlesnake rock, Mojave desert, California61 20.Petroglyph near San Marcos pass, California62 21-22.Petroglyphs near San Marcos pass, California62-63 23-28.Petroglyphs in Najowe valley, California63-67 29-30.Petroglyphs near Santa Barbara, California67-68 31.Petroglyphs in Azuza canyon, California69 32-33.Petroglyphs in Santa Barbara county, California70-71 34-35.Petroglyphs on the Rio Mancos, Colorado73 36-37.Petroglyphs on the Rio San Juan74-75 38.Petroglyphs in Georgia76 39.Petroglyphs in Idaho, Shoshonean77 40-41.The Piasa Petroglyph78-79 42.Petroglyph on the Illinois river79 43.Petroglyph near Alton, Illinois80 44.Petroglyphs in Kansas81 45.Bald Friar rock, Maryland84 46.Slab from Bald Friar rock85 47.Top of Bald Friar rock85 48.Characters from Bald Friar rock86 49.Dighton rock, Massachusetts86 50.Petroglyphs at Pipestone, Minnesota88 51.Petroglyphs in Brown’s valley, Minnesota89 52-53.Characters from Nebraska petroglyphs91-92 54.Petroglyphs on Carson river, Nevada92 55.Petroglyphs at Reveillé, Nevada94 56.Petroglyphs at Dead mountain, Nevada95 57.Inscription rock, New Mexico96 58-59.Petroglyphs at Ojo de Benado, New Mexico97-98 60.Petroglyph at Esopus, New York98 61.Paint rock, North Carolina100 62.Petroglyphs on Paint rock, North Carolina100 63.Newark Track rock, Ohio101 64.Independence stone, Ohio102 65.Barnesville Track rock, Ohio103 66.Characters from Barnesville Track rock103 67.Barnesville Track rock, No. 2104 68.Petroglyphs, Wellsville, Ohio104 69.Petroglyphs in Lake county, Oregon106 70.Big Indian rock, Pennsylvania107 71.Little Indian rock, Pennsylvania108 72.Petroglyph at McCalls ferry, Pennsylvania108 73.Petroglyph near Washington, Pennsylvania109 74.Petroglyphs on “Indian God Rock,” Pennsylvania110 75.Petroglyph at Millsboro, Pennsylvania111 76.Petroglyphs near Layton, Pennsylvania112 77-78.Glyphs in Fayette county, Pennsylvania112-113 79.Petroglyphs in Roberts county, South Dakota114 80.Petroglyphs near El Paso, Texas116 81.Petroglyphs near Manti, Utah118 82-85.Petroglyphs on Colorado river, Utah118-120 86.Petroglyphs at Pipe Spring, Utah120 87-88.Petroglyphs on Colorado river, Utah120 89.Petroglyphs in Shinumo canyon, Utah121 90.Petroglyphs in Tazewell county, Virginia121 91.Petroglyphs in Browns cave, Wisconsin126 92.Petroglyphs at Trempealeau, Wisconsin127 93-95.Petroglyphs in Wind river valley, Wyoming128-129 96-97.Petroglyphs near Sage creek, Wyoming130 98.Petroglyphs in Mexico132 99.The emperor Ahuitzotzin134 100-102.Petroglyphs in the Bahamas138-139 103.Petroglyph in Guadeloupe140 104.Petroglyphs in Nicaragua141 105.Petroglyphs in Colombia144 106.Shallow carvings in Guiana145 107.Sculptured rock in Venezuela147 108.Rock near Caïcara, Venezuela148 109.Petroglyphs of Chicagua rapids, Venezuela149 110.Petroglyphs on the Cachoeira do Ribeirão, Brazil151 111.The rock Itamaraca, Brazil151 112.Petroglyphs on the Rio Negro, Brazil152 113.Petroglyphs at Caldierão do Inferno, Brazil152 114.Petroglyphs at the falls of Girão, Brazil153 115.Petroglyphs at Pederneira, Brazil153 116.Petroglyphs at Araras rapids, Brazil154 117.Petroglyphs at Ribeirão, Brazil154 118.Character at Madeira rapid, Brazil155 119.Petroglyphs at Pao Grande, Brazil155 120.Petroglyph in Ceará, Brazil156 121-122.Petroglyphs in Morcego, Brazil156 123.Petroglyphs in Inhamun, Brazil157 124.Petroglyphs Pedra Lavrada, Brazil158 125.Inscribed rock at Bajo de Canota, Argentine Republic158 126.Petroglyphs near Araquipa, Peru159 127.Petroglyph in Huaytara, Peru159 128.Sculptured boulder in Chile160 129.Petroglyph in Cajon de los Cipreses, Chile160 130.Petroglyph on Finke river, Australia162 131.Petroglyph in Depuch island, Australia163 132.Petroglyph at Bantry bay, Australia164 133.Petroglyph in New Zealand166 134.Petroglyphs in Kei islands168 135.Petroglyphs in Easter island169 136.Tablet from Easter island170 137-138.Petroglyph in Bohuslän, Sweden174-175 139.Petroglyph in Épone, France176 140.Petroglyphs at Tyout, Algeria179 141.Petroglyphs at Moghar, Algeria180 142.Petroglyph in Léribé, South Africa182 143.Petroglyphs in Basutoland, South Africa183 144-145.Petroglyphs in the Canary islands183-184 145a.Petroglyph in Yezo, Japan185 146.Petroglyphs at Chandeshwar, India187 147.Types of cup sculptures190 148.Variants of cup sculptures191 149.Cup sculptures at Auchnabreach, Scotland192 150.Cup sculptures at Ballymenach, Scotland193 151.Cup sculptures in Chiriqui194 152-153.Cup sculptures in Venezuela195 154-155.Cup sculptures in Brazil195-196 156.Cup sculptures in India197 157.Comanche drawing on shoulder blade206 158.Quill pictograph208 159.Pictograph on gourd208 160.Pictographs on wood, Washington214 161.Haida basketry hat216 162.Tshimshian blanket217 163.Wampum strings228 164.Penn wampum belt230 165.Song for medicine hunting247 166.Song for beaver hunting249 167.Osage chart251 168.Midē' record252 169.Midē' records253 170.Minabō'zho254 171.Midē' practicing incantation254 172.Jĕssakkī'd curing a woman254 173.The origin of the Indians256 174.Record of treaty257 175-177.Shop account259-261 178-180.Book account262 181.Notched sticks263 182.Device denoting the succession of time. Dakota265 183-196.Lone-Dog’s Winter Count273-276 197.Whooping-cough. The-Flame’s Winter Count, 1813-’14276 198.Whooping-cough. The-Swan’s Winter Count, 1813-’14276 199-255.Lone-Dog’s Winter Count276-286 256.Battiste Good’s Revelation289 257-436.Battiste Good’s Winter Count293-328 437.Petroglyphs at Oakley Springs, Arizona329 438.Hunting notices331 439.Alaskan notice of hunt332 440.Alaskan notice of departure332 441.Alaskan notice of hunt333 442-444.Alaskan notice of direction333-334 445.Abnaki notice of direction335 446.Amalecite notice of trip336 447-448.Ojibwa notice of direction337-338 449.Penobscot notice of direction338 450.Passamaquoddy notice of direction339 451.Micmac notice of direction341 452.Lean-Wolf’s map. Hidatsa342 453.Chart of battlefield343 454.Topographic features344 455.Greenland map345 456-458.Passamaquoddy wikhegan348-350 459.Alaskan notice of distress351 460.Alaskan notice of departure and refuge351 461.Alaskan notice of departure to relieve distress351 462.Ammunition wanted. Alaskan352 463.Assistance wanted in the hunt. Alaskan352 464-465.Starving hunters. Alaskan352-353 466.No thoroughfare354 467.Rock paintings in Azuza canyon, California354 468.Site of paintings in Azuza canyon, California355 469.Sketches from Azuza canyon355 470.West African message361 471.Ojibwa love letter363 472.Cheyenne letter364 473.Ojibwa invitations365 474.Ojibwa invitation sticks366 475.Summons to Midé ceremony367 476.Passamaquoddy wikhegan367 477.Australian message sticks370 478-479.West African aroko371 480-481.Jebu complaint375 482.Samoyed requisition375 483.Eastern Algonquian tribal designations379 484-487.Absaroka tribal designations380-381 488.Arapaho tribal designation381 489-490.Arikara tribal designations381 491.Assiniboin tribal designation381 492-493.Brulé tribal designations382 494-497.Cheyenne tribal designations382-383 498.Dakota tribal designation383 499.Hidatsa tribal designation384 500-501.Kaiowa tribal designations384 502.Mandan tribal designation385 503.Mandan and Arikara tribal designations385 504-506.Omaha tribal designations385 507-509.Pawnee tribal designations386 510-512.Ponka tribal designations386-387 513.Tamga of Kirghise tribes387 514.Dakota gentile designations389 515.Kwakiutl carvings390 516.Virginia tattoo designs393 517.Haida tattooing. Sculpin and dragon-fly397 518.Haida tattooing. Thunder-bird398 519.Haida tattooing. Thunder-bird and tshimos399 520.Haida tattooing. Bear399 521.Haida tattooing. Mountain goat400 522.Haida tattooing. Double thunder-bird401 523.Haida tattooing. Double raven401 524.Haida tattooing. Dog-fish400 525-526.Tattooed Haidas402-403 527.Two forms of skulpin. Haida404 528.Frog. Haida405 529.Cod. Haida405 530.Squid. Haida405 531.Wolf. Haida405 532.Australian grave and carved trees408 533.New Zealand tattooed head and chin mark409 534.Tattoo design on bone. New Zealand409 535.Tattooed woman. New Zealand410 536.Tattoo on Papuan chief411 537.Tattooed Papuan woman412 538.Badaga tattoo marks413 539.Chukchi tattoo marks414 540.Big-Road421 541.Charging-Hawk422 542.Feather-on-his-head422 543.White-Tail423 544.White-Bear423 545.Standing-Bear423 546.Four horn calumet424 547.Two-Strike as partisan424 548.Lean-Wolf as partisan425 549.Micmac headdress in pictograph425 550.Micmac chieftainess in pictograph426 551.Insignia traced on rocks, Nova Scotia427 552.Chilkat ceremonial shirt428 553.Chilkat ceremonial cloak429 554.Chilkat ceremonial blanket430 555.Chilkat ceremonial coat430 556.Bella Coola Indians431 557.Guatemala priest431 558.Mark of exploit. Dakota433 559.Killed with fist. Dakota433 560.Killed an enemy. Dakota434 561.Cut throat and scalped. Dakota434 562.Cut enemy’s throat. Dakota434 563.Third to strike. Dakota434 564.Fourth to strike. Dakota434 565.Fifth to strike. Dakota434 566.Many wounds. Dakota434 567-568.Marks of exploits. Hidatsa437 569.Successful defense. Hidatsa438 570.Two successful defenses. Hidatsa438 571.Captured a horse. Hidatsa438 572.Exploit marks. Hidatsa438 573.Record of exploits439 574.Record of exploits439 575.Exploit marks as worn439 576.Scalp taken440 577.Scalp and gun taken440 578.Boat paddle. Arikara442 579.African property mark442 580.Owner’s marks. Slesvick442 581.Signature of Running Antelope. Dakota445 582.Solinger sword makers’ marks445 583-613.Personal names. Objective447-453 614-621.Personal names. Metaphoric453-454 622-634.Personal names. Animal455-458 635-637.Personal names. Vegetable458 638.Loud-Talker459 639.Mexican names460 640-651.Symbols of the supernatural462-466 652.Dream. Ojibwa466 653.Religious symbols467 654.Myth of Pokinsquss469 655.Myth of Atosis470 656.Myth of the Weasel girls471 657.The giant bird Kaloo472 658.Kiwach, the strong blower473 659.Story of Glooscap474 660.Ojibwa shamanistic symbols474 661.Baho-li-kong-ya. Arizona476 662.Mythic serpents. Innuit476 663.Haida wind-spirit477 664.Orca. Haida477 665.Bear mother. Haida478 666.Thunder-bird grasping whale479 667.Haokah. Dakota giant480 668.Ojibwa mánidō480 669.Menomoni white bear mánidō481 670.Mythic wild cats. Ojibwa482 671.Winnebago magic animal482 672.Mythic buffalo482 673-674.Thunder-birds. Dakota483 675.Wingless thunder-bird. Dakota483 676-677.Thunder-birds. Dakota484 678.Thunder-bird. Haida485 679.Thunder-bird. Twana485 680.Medicine-bird. Dakota486 681.Five-Thunders. Dakota486 682.Thunder-pipe. Dakota486 683.Micmac thunder-bird487 684.Venezuelan thunder-bird487 685.Ojibwa thunder-birds487 686.Moki rain-bird488 687.Ahuitzotl488 688.Peruvian fabulous animals488 689.Australian mythic personages489 690.Ojibwa Midē' wigwam493 691.Lodge of a Midē'493 692.Lodge of a Jĕssakkī'd493 693-697.Making medicine. Dakota494 698.Magic killing495 699.Held-a-ghost-lodge495 700-701.Muzzin-ne-neence. Ojibwa495-496 702.Ojibwa divination. Ojibwa497 703.Shaman exorcising demon. Alaska497 704.Supplication for success. Alaska499 705.Skokomish tamahous498 706.Mdewakantawan fetich500 707.Medicine bag, as worn501 708.Medicine bag, hung up502 709-711.Magic arrows503 712.Hunter’s charm. Australia504 713.Moki masks traced on rocks. Arizona506 714.Shaman’s lodge. Alaska507 715.Ah-tón-we-tuck509 716.On-sáw-kie510 717.Medicine lodge. Micmac510 718.Juggler lodge. Micmac511 719.Moki ceremonial511 720.Peruvian ceremony513 721-723.Tartar and Mongol drums515-517 724.Votive offering. Alaska519 725-726.Grave posts. Alaska520 727.Village and burial ground. Alaska520 728.Menomoni grave post521 729.Incised lines on Menomoni grave post522 730.Grave boxes and posts523 731.Commemoration of dead. Dakota523 732.Ossuary ceremonial. Dakota523 733.Kalosh grave boxes524 734.New Zealand grave effigy525 735.New Zealand grave post526 736.Nicobarese mortuary tablet526 737.The policeman529 738.Ottawa pipestem530 739-740.Shooting fish. Micmac531 741.Lancing fish. Micmac531 742.Whale hunting. Innuit531 743.Hunting in canoe. Ojibwa532 744.Record of hunting. Ojibwa532 745.Fruit gatherers. Hidatsa533 746.Hunting antelope. Hidatsa533 747.Hunting buffalo. Hidatsa534 748.Counting coups. Dakota534 749-750.Counting coup. Dakota535 751-752.Scalp displayed. Dakota535-536 753.Scalped head. Dakota536 754.Scalp taken. Dakota536 755-757.Antelope hunting. Dakota536-537 758.Wife’s punishment. Dakota537 759.Decorated horse. Dakota537 760.Suicide. Dakota537 761.Eagle hunting. Arikara537 762.Eagle hunting. Ojibwa538 763.Gathering pomme blanche538 764.Moving tipi538 765.Claiming sanctuary538 766-769.Raising war party. Dakota540 770.Walrus hunting. Alaska541 771.Records carved on ivory. Alaska541 772-773.Haka game. Dakota547 774.Haida gambling sticks548 775.Pebbles from Mas d’Azil549 776-781.Records of expeditions. Dakota553-554 782-783.Records of battles556 784.Battle of 1797. Ojibwa557 785.Battle of Hard river. Winnebago559 786.Battle between Ojibwa and Sioux559 787.Megaque’s last battle560 788-795.Records of battles. Dakota561-563 796.Record of Ojibwa migration566 797.Origin of Brulé. Dakota567 798.Kiyuksas568 799-802.First coming of traders568 803.Boy scalped568 804.Boy scalped alive569 805.Horses killed569 806-808.Annuities received569 809.Mexican blankets bought569 810.Wagon captured570 811.Clerk killed570 812.Flagstaff cut down570 813.Horses taken570 814.Killed two Arikara571 815.Shot and scalped an Arikara572 816.Killed ten men and three women572 817.Killed two chiefs573 818.Killed one Arikara573 819.Killed two Arikara hunters574 820.Killed five Arikara574 821.Peruvian biography575 822.Hunting record. Iroquois575 823.Martial exploits. Iroquois576 824.Cross-Bear’s death576 825.A dangerous trading trip577 826.Shoshoni raid for horses578 827.Life risked for water578 828.Runs by the enemy579 829.Runs around579 830.Goes through the camp579 831.Cut through579 832.Killed in tipi579 833.Killed in tipi579 834.Took the warpath579 835.White-Bull killed580 836.Brave-Bear killed580 837.Brave-man killed580 838.Crazy Horse killed580 839.Killed for whipping wife580 840.Killed for whipping wife580 841-842.Close shooting581 843.Lean-Wolf’s exploits. Hidatsa581 844.Record of hunt. Alaska581 845.Charge after585 846.Killed after585 847.Old-Horse585 848.Old-Mexican585 849.Young-Rabbit585 850.Bad-Boy585 851.Bad-Horn585 852.Bad-Face586 853.Bad. Ojibwa586 854.Got-there-first586 855-860.Big586-587 861.Center-Feather587 862.Deaf Woman587 863-867.Direction588 868.Whooping cough588 869.Measles589 870.Measles or smallpox589 871.Ate buffalo and died589 872.Died of “whistle”589 873-874.Smallpox589 875.Smallpox. Mexican589 876.Died of cramps589 877-878.Died in childbirth590 879.Sickness. Ojibwa590 880.Sickness. Chinese590 881.Fast-Horse590 882.Fast-Elk590 883-887.Fear591 888-890.River freshet591-592 891.Good-Weasel592 892-897.High592-593 898-903.Lean593-594 904-915.Little594-595 916.Lone-Woman595 917.Lone-Bear596 918.Many shells596 919.Many deer596 920.Much snow596 921.Great, much596 922.Ring-Cloud597 923.Cloud-Ring597 924.Fog597 925.Kills-Back597 926.Keeps-the-Battle597 927.Keeps-the-Battle597 928.His-Fight597 929.River fight598 930.Owns-the-arrows598 931.Has-something-sharp598 932.Prisoner. Dakota598 933.Takes enemy598 934.Iroquois triumph599 935.Prisoners. Dakota599 936.Prisoners. Iroquois600 937.Prisoners. Mexico600 938.Short bull600 939-944.Sight600-601 945.Slow bear601 946-954.Tall601-602 955-956.Trade603 957.Brothers603 958.Same tribe603 959.Husband and wife604 960.Same tribe604 961.Same tribe604 962-966.Whirlwind604-605 967-975.Winter, cold, snow605-606 976.Peruvian garrison607 977.Comet. Mexican613 978.Robbery. Mexican613 979.Guatemalan symbols614 980.Chibcha symbols616 981.Syrian symbols616 982.Piaroa color stamps621 983.Rock painting. Tule river, California638 984-998.Gesture signs in pictographs639-641 999.Water symbols642 1000.Gesture sign for drink642 1001.Water. Egyptian642 1002.Gesture for rain643 1003.Water signs. Moki643 1004.Symbols for child and man644 1005.Gestures for birth644 1006.Negation645 1007.Hand645 1008.Signal of discovery645 1009.Pictured gestures. Maya646 1010.Pictured gestures. Guatemala647 1011-1019.Peace650-651 1020-1022.War651-652 1023.Chief-Boy652 1024.War chief. Passamaquoddy652 1025-1029.Council653-654 1030-1037.Plenty of food654-655 1038-1043.Famine655-656 1044-1046.Starvation656 1047-1051.Horses656-657 1052-1060.Horse stealing657-658 1061-1069.Kill and death658-660 1070.Killed. Dakota660 1071.Life and death. Ojibwa660 1072.Dead. Iroquois660 1073.Dead man. Arikara660 1074-1078.Shot661 1079.Coming rain662 1080.Hittite emblems of known sound663 1081.Hittite emblems of uncertain sound664 1082.Title page of Kauder’s Micmac Catechism668 1083.Lord’s Prayer in Micmac “hieroglyphics”669 1084-1085.Religious story. Sicasica672 1086.Mo-so MS. Desgodins673 1087.Pictographs in alphabets675 1088.Algonquian petroglyph, Hamilton farm, West Virginia677 1089.Algonquian petroglyphs, Safe Harbor, Pennsylvania677 1090.Algonquian petroglyphs, Cunningham’s Island, Lake Erie679 1091.Algonquian petroglyphs, Wyoming680 1092.Shoshonean petroglyphs, Idaho680 1093.Shoshonean petroglyphs, Utah681 1094.Shoshonean rock painting, Utah681 1095-1096.Arizona petroglyphs682-683 1097-1098.Petroglyphs in Lower California683 1099.Haida totem post684 1100.New Zealand house posts685 1101.New Zealand tiki686 1102-1103.Nicaraguan petroglyphs686 1104.Deep carvings in Guiana687 1105-1106.Venezuelan petroglyphs688 1107.Brazilian petroglyphs689 1108.Spanish and Brazilian petroglyphs690 1109-1111.Brazilian petroglyphs690-691 1112.Brazilian pictograph691 1113-1114.Brazilian petroglyphs692 1115.Tree693 1116.Grow693 1117.Sky694 1118.Sun. Oakley Springs694 1119.Sun. Gesture sign695 1120.Devices for sun695 1121.Sun and light695 1122.Light695 1123.Light and sun696 1124.Sun. Kwakiutl696 1125.Sun mask. Kwakiutl696 1126.Suns696 1127.Gesture for moon696 1128.Moon697 1129.Stars697 1130.Day. Ojibwa697 1131.Morning. Arizona698 1132.Day698 1133.Days. Apache698 1134.Clear, stormy. Ojibwa699 1135-1139.Night699 1140.Night. Ojibwa699 1141.Sign for night700 1142.Night. Egyptian700 1143.Night. Mexican700 1144.Cloud shield700 1145.Clouds. Moki700 1146.Cloud. Ojibwa700 1147.Rain. Ojibwa701 1148.Rain. Pueblo701 1149.Rain. Moki701 1150.Rain. Chinese701 1151-1153.Lightning. Moki701-702 1154.Lightning. Pueblo702 1155-1158.Human form703 1159.Human form. Alaska704 1160.Bird man. Siberia704 1161.American. Ojibwa704 1162.Man. Yakut704 1163.Human forms. Moki704 1164.Human form. Navajo705 1165.Man and woman. Moki705 1166.Human form. Colombia705 1167.Human form. Peru707 1168.Human face. Brazil708 1169-1170.Human faces. Brazil708 1171.Double-faced head. Brazil708 1172.Funeral urn. Marajo709 1173.Marajo vase709 1174.Marajo vases710 1175.Human heads711 1176.Hand. Ojibwa711 1177.Joined hands. Moki712 1178.Cave-painting. Australia713 1179.Irish cross715 1180.Roman standard715 1181-1185.Tracks716 1186.Feet716 1187-1192.Broken leg. Dakota716-717 1193.Broken leg. Chinese717 1194-1198.Voice717-718 1199.Speech. Ojibwa719 1200.Talk. Mexican719 1201.Talk. Maya719 1202.Talk. Guatemala720 1203.Dwellings720 1204-1210.Dwellings. Dakota721 1211.Dwellings. Moki721 1212.Dwelling. Maya722 1213.House. Egyptian722 1214.Eclipse of the sun722 1215-1223.Meteors722-723 1224.Meteors. Mexican724 1225.Cross. Dakota725 1226.Cross. Ohio mound725 1227.Dragon fly725 1228.Crosses. Eskimo727 1229.Cross. Tulare valley, California727 1230.Crosses. Owens valley, California728 1231.Cross. Innuit729 1232.Crosses. Moki729 1233.Crosses. Maya729 1234.Crosses. Nicaragua730 1235-1236.Crosses. Guatemala730-731 1237.Crosses. Sword-makers’ marks732 1238.Cross. Golasecca733 1239-1251.Composite forms735-736 1252.Wolf-man. Haida737 1253.Panther-man. Haida737 1254.Moose. Kejimkoojik739 1255.Hand. Kejimkoojik740 1256.Engravings on bamboo. New Caledonia743 1257.Typical character. Guiana745 1258.Moki devices746 1259.Frames and arrows. Moki746 1260.Blossoms. Moki746 1261.Moki characters748 1262.Mantis. Kejimkoojik749 1263.Animal forms. Sonora749 1264-1278.Weapons and ornaments. Dakota750-752 1279.Weapons753 1280.Australian wommera and clubs754 1281.Turtle. Maya756 1282.Armadillo. Yucatan756 1283.Dakota drawings756 1284.Ojibwa drawings757 1285-1287.Grave creek stone761-762 1288.Imitated pictograph765 1289.Fraudulent pictograph767 1290.Chinese characters767

ПИКТОГРАФИЧЕСКОЕ ПИСЬМО АМЕРИКАНСКИХ ИНДЕЙЦЕВ.

Гаррик Мэллори.

ВВЕДЕНИЕ.

Эссе под названием «Пиктограммы североамериканских индейцев: предварительный доклад» появилось в Четвертом ежегодном отчете Бюро этнологии. Настоящая работа не является вторым изданием этого эссе, а представляет собой продолжение и развитие той же темы. Из восьмидесяти трех таблиц, содержавшихся в той работе, здесь не воспроизведена ни одна, хотя три представлены с дополнениями; таким образом, пятьдесят одна из пятидесяти четырех таблиц в этом томе являются новыми. Многие из рисунков в тексте, однако, использованы снова, поскольку они необходимы для целостности настоящей работы, но теперь они расположены и соотнесены так, чтобы быть гораздо более полезными, чем при беспорядочном размещении, как это было ранее, а количество рисунков в тексте теперь составляет тысячу двести девяносто пять против двухсот девяти — общего количества в предыдущей работе. Сам текст был переписан и значительно расширен. Публикация «Предварительного доклада» принесла большую пользу при подготовке настоящей работы, поскольку она стимулировала исследования и отчетность по данной теме до такой степени, что теперь невозможно опубликовать в разумных пределах объема весь имеющийся материал. Действительно, после того как настоящая работа была полностью написана и отправлена государственному издателю, поступила новая информация, которую следовало бы опубликовать, но которую теперь уже невозможно включить.

Также стало возможным уделить больше внимания, чем прежде, пиктографическому письму коренных жителей Америки за пределами Соединенных Штатов. Хотя требования актов Конгресса об учреждении Бюро этнологии соблюдались путем направления основного внимания на индейцев Северной Америки, в работе достаточно освещены Центральная и Южная Америка, чтобы оправдать настоящее название, в котором также используется более простой термин «пиктографическое письмо» вместо «пиктограмм».

Пиктографическое письмо — это способ выражения мыслей или фиксации фактов с помощью знаков, которые поначалу ограничивались изображением природных или искусственных объектов. Это одна из отличительных форм смыслового письма без привязки к звуку, другой и, вероятно, более ранней формой является жестовый язык. Оставаясь чисто идеографическим или становясь конвенциональным, пиктографическое письмо является прямым и долговечным выражением идей, для которых жестовый язык дает преходящее выражение. Первоначально оно не было связано со словами какого-либо языка. Когда оно было принято для слоговых или алфавитных систем, что является историческим ходом его эволюции, оно перестало быть непосредственным и стало вторичным выражением идей, облеченных в устную речь. Письмо, распространенное в цивилизации, можно по праву назвать звуковым письмом, поскольку оно не фиксирует мысли напрямую, а представляет их косвенно, после того как они прошли фазу звука. След пиктограмм в алфавитах и слоговых системах обсуждается в настоящей работе под соответствующим заголовком в той мере, в какой это необходимо после объемных трактатов по данной теме, и представлены новые иллюстрации. На данный момент достаточно отметить, что все разнообразные знаки письма и печати, используемые в настоящее время, происходят прямо или косвенно от пиктографических изображений объектов. Бэкон справедливо сказал, что «картины — это немые истории», и он мог бы добавить, что в грубых картинах древности содержались зачатки письменных слов.

Важность изучения пиктографического письма отчасти зависит от результатов его исследования как этапа в эволюции человеческой культуры. Поскольку изобретение алфавитного письма признано великим шагом, знаменующим переход от варварства к цивилизации, история его раннего развития должна быть ценной. На основании внутренних данных, хотя это прямо и не зафиксировано в истории, делается вывод, что пиктографическое письмо предшествовало и породило графические системы Египта, Ассирии и Китая, но в Америке, особенно в Северной Америке, его использование актуально до сих пор. Его можно изучать здесь без необходимости в выводах или гипотезах, в его реальном существовании, применительно к записям и коммуникациям. Более того, начало его эволюции в знаки звука заметно в ацтекских и майяских знаках, на переходной стадии которой оно было остановлено иностранным завоеванием. Первые уроки генезиса и роста культуры в этой важной области исследований, следовательно, лучше всего могут быть извлечены из западного полушария. В этой связи следует отметить, что пиктографическое письмо встречается в устойчивом виде на том же континенте, где преобладал жестовый язык и продолжал активно функционировать в степени, исторически неизвестной в других частях света. Эти способы выражения, т.е. преходящее и постоянное смысловое письмо, настолько коррелируют в своем происхождении и развитии, что ни один из них нельзя изучать с наибольшей пользой, не включая другой. Не будучи знакомыми с этими фактами, но под влиянием предположения, что Америка должна была быть заселена из восточного полушария, некоторые предприимчивые лица находили или изготавливали американские надписи, состоящие из знаков, которые можно попытаться подогнать под тождество с некоторыми евразийскими алфавитами или слоговыми системами, но которые иногда напоминают буквы местного изобретения. Эта тема обсуждается в соответствующем месте.

Для целей настоящей работы нет необходимости решать, предшествовал ли жестовый язык, который тесно связан с пиктографическим письмом, членораздельной речи. Достаточно признать глубокую древность смыслового письма в обеих его формах, и все же уместно отметить сильное течение недавних мнений, как указал профессор Сэйс (a) в своем обращении к антропологической секции Британской ассоциации содействия развитию науки:

Я не вижу выхода из выводов о том, что основные расовые различия были установлены задолго до того, как человек приобрел язык. Если утверждение М. де Мортилье верно, что отсутствие подбородочного выступа, или костного нароста, в который вставляется язык, в черепе неандертальского типа, найденном в Ла-Нолет, указывает на отсутствие способности к речи, то по крайней мере одна раса палеолитического человека существовала в Европе до того, как еще изобрела членораздельный язык. Действительно, трудно поверить, что человек умеет говорить в течение очень долгого времени. * * * Мы все еще можем проследить сквозь тонкую маскировку последующих модификаций и роста элементы, как лексические, так и грамматические, из которых должен был возникнуть язык. * * * Начала членораздельного языка все еще слишком прозрачны, чтобы позволить нам отнести их к очень отдаленной эпохе. * * * На самом деле доказательства того, что он является рисующим животным * * * восходят к гораздо более ранней эпохе, чем доказательства того, что он является говорящим животным.

Когда преобладала система идеографических жестовых знаков и в то же время существовала любая форма художественного изображения, какой бы грубой она ни была, следовало ожидать, что очертания первых появятся в последней. Это был лишь еще один и легкий шаг — запечатлеть на коре, шкурах или скалах мимолетные воздушные картины, которые до сих пор в пигментах или резьбе сохраняют свою идеографию или конвенциональность в своих первоначальных контурах. Переходная стадия между жестами и пиктограммами, в которой левая рука используется как предполагаемая поверхность для рисования, на которой указательный палец проводит линии, показана в «Диалоге между индейцами Аляски» в Первом ежегодном отчете Бюро этнологии (a). Это устройство распространено среди глухонемых, не имея равного археологического значения, поскольку оно могло быть подсказано искусством письма, с которым, даже не будучи обученными ему, они, как правило, знакомы.

Исполнение рисунков, из которых состоят различные формы пиктографического письма, часто демонстрирует первые грубые попытки графического искусства, и их изучение в этом отношении представляет ценность.

Когда картины используются для той же цели, что и письмо, концепция, которую предполагается представить, как правило, анализируется, и указываются только ее самые существенные моменты, в результате чего знаки при частом повторении становятся конвенциональными и в своей поздней форме перестают быть узнаваемыми как объективные портреты. Это проявление конвенционализации имеет свое собственное историческое значение.

Маловероятно, что когда-либо будет получено много ценной информации из древних наскальных рисунков или росписей, но они важны как показатели уровня культуры, достигнутого их авторами, и предметов, которые интересовали этих авторов, как показано в соответствующих главах ниже. Некоторые части этих картин могут быть интерпретированы. Что касается других, которые еще не интерпретированы и, возможно, никогда не будут, тем не менее полезно собрать для синоптического изучения и сравнения большое количество их форм из многих частей света. Настоящая коллекция показывает интересный психологический факт: первобытный или, по крайней мере, очень древний человек создавал одни и те же фигуры в широко разнесенных регионах, хотя и не установлено, что эти фигуры имели общее значение. Указания на первоначальное место обитания и миграции иногда могут быть получены из общего стиля или типа рисунков и скульптур, которые могут быть разделены на группы, хотя влияние окружающих материалов всегда должно учитываться.

Более современные образцы пиктографического письма, представленные на шкурах, коре и керамике, интерпретируются гораздо легче, чем те, что на скалах, и уже предоставили информацию и подтверждения относительно моментов племенной истории, религии, обычаев и других этнологических деталей.

Критика всего предмета пиктографического письма была сделана выдающимся антропологом доктором Андре, который в «Этнографических параллелях и сравнениях» (a) описал и изобразил большое количество примеров петроглифов — названия, данного им наскальным рисункам и теперь общепринятого. Его взгляды переведены следующим образом:

Но если мы взглянем на петроглифы, которым эквивалентны наскальные рисунки, обычно выполненные красной краской, и сравним их, становится очевидным, что они обычно делаются просто ради времяпрепровождения и являются первыми художественными усилиями грубых народов. Тем не менее, мы находим в них зачатки письма, и в некоторых случаях их переход к пиктографии, как она развилась среди индейцев Северной Америки, становится очевидным.

Таким образом, представляется, что доктор Андре тщательно исключает пиктографическое письмо североамериканских индейцев из своего общего порицания, приходя к выводу, что те, что найдены в других частях света, обычно занимают более низкую ступень. Возможно, значение многих знаков, найденных в других регионах, еще может быть установлено, и, возможно, этому поможет изучение таковых в Америке; но не должно быть сомнений в том, что последние имеют цель и смысл. Отнесение к тривиальному происхождению таких пиктограмм, которые описаны и проиллюстрированы в настоящей работе, будет оставлено после глубокого понимания труда и мысли, которые часто были необходимы для их создания. Американские пиктограммы не следует рассматривать как простые диковинки. В некоторых местностях они представляют собой единственные интеллектуальные остатки древних жителей. Где бы они ни были найдены, они существенно влияют на эволюцию человеческого разума.

Недоверие относительно фактического значения древних американских петроглифов может быть развеяно рассмотрением практического использования подобных устройств историческими и живущими индейцами для целей, столь же важных для них, как и цели алфавитного письма, служащих в удивительной степени тем же целям. В этой статье представлено большое количество убедительных примеров. Старые устройства по существу такие же, как и современные, хотя и улучшенные и утвердившиеся в процессе эволюции. Идеография и символизм, проявленные в этих устройствах, представляют собой наводящие на размышления исследования в психологии, более интересные, чем просто информация или текст, содержащиеся в картинках. Следует также отметить, что когда индейцы сейчас создают пиктограммы, это делается с намерением и осторожностью — редко ради простого развлечения. Даже когда работа предпринимается только для удовлетворения торгового спроса на расписные мантии, гравированные трубки или записи на коре, это серьезное производство, хотя иногда только имитационное и не имеющее внутреннего значения. Во всех других известных случаях, когда картины создаются без такого конкретного намерения, как указано под различными заголовками этой работы, они являются чисто декоративными; но в таких случаях они часто бывают сложными и художественными, а не праздными каракулями.

Эта статья ограничена по своим условиям представлением наиболее важных известных пиктограмм американских индейцев, но примеры из других частей света добавлены для сравнения. Правильная классификация и корреляция собранного материала потребовали больше труда и мысли, чем кажется. Схема работы заключалась в том, чтобы дать в расположении глав и разделов некоторые примеры с иллюстрациями в связи с каждым заголовком в классификации. Этот план потребовал большого количества перекрестных ссылок, потому что во многих случаях знак или группа знаков могли рассматриваться в отношении ряда различных характеристик, и было необходимо выбрать, под каким из заголовков он должен быть представлен, что требовало ссылки на него из других разделов работы. Иногда решение определялось вкусом или суждением, а иногда требовалось механическими соображениями.

Можно упомянуть, что ограничение размера настоящего тома требовало, чтобы пространство, занимаемое текстом, было подчинено большому количеству иллюстраций. Очевидно, что работа о пиктографическом письме должна состоять в основном из картинок, и чтобы освободить место для них, многие страницы взглядов настоящего автора были опущены. Каким бы ни был недостаток этого упущения, оно оставляет студентам работы возможность сформировать свои собственные суждения без предвзятости. Действительно, этот автор признается, что, хотя он изучил и исследовал в их грубом виде, как они пошли к печатнику, все иллюстрации и описания, представленные сейчас, он ожидает, что после того, как том будет доставлен ему в печатном виде с его синоптическим расположением, он будет лучше способен, чем сейчас, сделать соответствующие замечания по его предмету. Поэтому он ожидает, что внимательные читатели будут разумно исправлять ошибки в деталях работы, которые могли ускользнуть от него, и что они будут расширять и дополнять то, что еще ограничено и частично. Уместно отметить, что когда наблюдение автора привело к согласию с опубликованными авторитетами или участниками, утверждения, которые могли быть сделаны на основе его личных знаний, были процитированы, когда это возможно, из печатных или рукописных работ других. Цитата еще более необходима, когда есть разногласия с авторитетами.

Благодарность за ценную помощь причитается и выражается корреспондентам и сотрудникам Бюро этнологии и Геологической службы Соединенных Штатов, чьи имена обычно упоминаются в связи с их вкладом. Благодарность также выражается сейчас и на протяжении всей работы доктору У. Дж. Хоффману, который официально помогал в ее подготовке в течение нескольких лет, проводя исследования в полевых условиях, в которых его знакомство с индейцами и его художественное мастерство были очень ценны. Подобное признание причитается мистеру Де Лэнси У. Гиллу, отвечающему за художественный отдел Бюро этнологии и Геологической службы США, и мистеру Уэллсу М. Сойеру, его помощнику, специально назначенному на эту обязанность, за их работу над представленными иллюстрациями. Упоминая иллюстрации, можно отметить, что упущение указать масштаб, в котором некоторые из них выполнены, произошло не из-за небрежности, а потому, что было невозможно установить размеры оригиналов в тех немногих случаях, где масштаб или измерение не указаны. Это упущение наиболее часто заметно в иллюстрациях петроглифов, которые не были получены непосредственно сотрудниками Бюро этнологии. Правило в этом Бюро — копировать петроглифы в масштабе одной шестнадцатой от фактического размера. Большинство других классов пиктограмм представлены без существенного уменьшения, и в этих случаях масштаб имеет мало значения.

Остается сделать особое замечание читателю относительно способа, принятого для обозначения цитируемых авторов и работ. Было принято решение, что в работе не должно быть сносок. Трудность в соблюдении этого правила возникла из-за того, что при повторном цитировании опубликованных работ текст был бы загроможден многими словами и цифрами для указания названий, страниц и изданий. Был опробован эксперимент печатать в тексте только самое сокращенное упоминание, обычно только по имени автора, нескольких цитируемых работ, и представлять список их, расположенный в алфавитном порядке с перекрестными ссылками и ключевыми названиями. Этот список появляется в конце работы с дальнейшими деталями и примерами его использования. Это не библиография по теме пиктографического письма, и даже не список авторитетов, прочитанных и изученных при подготовке работы, но это просто специальный список, подготовленный для удобства читателей, работ и авторов, цитируемых в тексте, и дает страницу и том, когда в издании более одного тома, из которого взята цитата.

ГЛАВА I. ПЕТРОГЛИФЫ.

В плане этой работы было сделано различие между петроглифом, как называет этот класс Андре, или наскальным письмом, как называл его Юбэнк, и всеми другими описаниями пиктографического письма. Критерий для первого заключается в том, что картина, будь то вырезанная, выбитая или иным образом нанесенная, и будь то изображенная только цветом или цветом и надрезом вместе, находится на скале, либо in situ, либо достаточно большой для вывода, что картина была нанесена на нее там, где она была найдена. Этот критерий позволяет географическую классификацию. При представлении географического распределения, видное место обязательно (из-за законов, разрешающих эту работу) отводится территории, занимаемой Соединенными Штатами Америки, но примеры добавлены из различных частей земного шара, не только для сравнения различных дизайнов, но и для демонстрации распространенности пиктографической практики в древней форме, хотя, вероятно, не самой ранней форме. Скалы сохранили архаичные фигуры, в то время как дизайны, которые, вероятно, были сделаны еще раньше на менее долговечных веществах, утрачены.

По всему миру в местах, где встречаются скалы подходящего характера, и особенно в Южной Америке, на них были найдены знаки, подобные тем, что в Северной Америке, хотя до недавнего времени о них редко сообщалось с четким описанием или иллюстрацией. Они не понятны жителям их окрестностей, которые обычно относятся к ним с суеверным почтением, и многие из них, по-видимому, были выполнены из религиозных побуждений. Сейчас они чаще всего остаются там, где население продолжает быть редким, или где цивилизация не была недавним введением, за исключениями, такими как те, что появляются в высоком развитии на Ниле.

Суеверия относительно петроглифов согласуются со всеми другими случаями, когда народы во все времена и климатические условия, наблюдая какое-то явление, которое они не понимали, объясняли его сверхъестественным действием. Следующие примеры выбраны как представляющие интерес в настоящей связи.

Необходимо предварительно заметить в отношении всего характера мифологии и фольклора индейцев, что, даже будучи исповедующими христианство, они, по-видимому, проявляли мало интереса к историям христианской церкви, будь то библейские повествования или жизни и приключения святых, которые так постоянно обсуждаются во всем христианском мире, что стали фольклором. Общий характер христианских легенд, по-видимому, не соответствовал вкусу индейцев и вовсе не ослабил их привязанности к аборигенным традициям или их веры в них.

Среди богов или полубогов абенаков есть те, кто особенно председательствует над созданием петроглифов. Их имя во множественном числе, ибо есть несколько персонажей, — Оонагамессок. Они жили в пещерах у берега и никогда не были видимы, но проявляли свое существование надписями на скалах. Тот факт, что эти надписанные скалы сейчас очень редко встречаются, объясняется заявлением, что Оонагамессок рассердились на недостаток внимания, уделяемого им с момента прибытия белых людей, и заставили картины исчезнуть. Нет никаких доказательств, чтобы определить, следует ли объяснять эту традицию тем фактом, что изобретательные шаманы прошлого века иногда совершали чудо, вырезая скалы сами и интерпретируя знаки по-своему, или тем фактом, что наскальные надписи были настолько стары, что их происхождение не помнилось, и объяснение было, как обычно, сделано путем приписывания особому божеству, возможно, вождю, знаменитому в старой стадии мифологии, или, возможно, выдуманному для случая классом жрецов, которые с незапамятных времен объясняли все, что было необъяснимо.

На скале возле устья реки Магигуадавик, в то время непосредственно перед тем, как индейцы пассамакводди выбрали своего первого губернатора по манере белых, старые индейцы говорят, что внезапно появился флаг белого человека, вырезанный на скалах. Старые индейцы интерпретировали это как пророчество, что народ скоро будет брошен на произвол методов белого человека, и это сбылось вскоре после этого. Раньше у них был «Майюэтт» или вождь. Говорят, что многие другие наскальные рисунки предсказали то, что с тех пор произошло. Странные шумы также были слышны возле них.

Суеверие омаха упоминается на страницах 91-92 ниже.

У манданов был камень-оракул, на котором фигуры появлялись на утро после ночи общественного поста. Они были расшифрованы шаманом, который, несомненно, сделал их.

Мистер Т. Х. Льюис (a) приводит следующую традицию, относящуюся к надрезанным валунам в верхней долине Миннесоты:

В старые времена был объект, который отмечал валуны ночью. Его можно было видеть, но его точная форма была неясной. Он работал, издавая звуки, похожие на стук, и иногда испускал свет, подобный свету светлячка. Закончив свою работу, он издавал один сердечный смех, как смеющаяся женщина, а затем исчезал. На следующее утро индейцы находили еще один валун с рисунком в окрестностях, где объект был виден накануне ночью.

Мистер Дж. У. Линд (a) говорит о дакота:

Божества, которым воздается наибольшее поклонение, если, конечно, можно назвать какое-то конкретное, — это Тункан (Иньян), Каменный Бог, и Вакиньян, Громовая Птица. Последний, как главный бог войны, получает постоянное поклонение и жертвы; в то время как обожание первого — это повседневное дело. Тункан, говорят дакота, — это бог, который обитает в камнях или скалах, и является самым старым богом. Если спросить, почему он считается самым старым, они скажут вам, потому что он самый твердый.

Мистер Чарльз Хэллок, со слов капитана Эда Хантера, 1-й кавалерийский полк, армия США, предоставляет следующую информацию относительно наскальных рисунков ассинибойнов в Монтане, которая показывает почтение этих индейцев к петроглифам, даже когда они находятся в руинах:

Некоторые из скал скульптурного утеса откололись и упали на землю, после чего индейцы собрались в большом количестве, воткнули шест, повесили несколько буйволиных голов и сушеное мясо, устроили песню и танец и тщательно покрыли отделившиеся фрагменты (которые были скульптурными или расписными) хлопчатобумажной тканью и одеялами. Джим Браун, разведчик, сказал капитану Хантеру, что индейцы собирались на этой станции в установленное время для проведения религиозных церемоний. Рисунки нарисованы на гладкой поверхности обнажения или скалистого выступа.

Маркано (a) приводит рассказ, в котором суеверие смешано с исторической традицией. Он переведен следующим образом:

Легенда о таманаках, переданная отцом Гили, также была призвана в пользу древней цивилизации. Согласно верованиям этого народа, в старые времена произошло всеобщее наводнение, которое напоминает век великих вод мексиканцев, во время которого рассеянные волны бились о Энкарамаду. Все таманаки утонули, кроме одного мужчины и одной женщины, которые бежали на гору Тамаку или Таманаку, расположенную на берегах Асиверу (Кучиверо). Они бросили над головами плоды пальмы Мавриция и увидели, как из их косточек возникли мужчины и женщины, которые вновь заселили землю. Именно во время этого наводнения Амалавика, создатель человечества, прибыл на лодке и вырезал надпись Тепуремереме. Амалавика долго оставался среди таманаков и жил в Амалавика-Жеутитпе (доме). Приведя все в порядок, он отплыл и вернулся «на другой берег», откуда пришел. «Встретил ли ты его там, случайно?» — сказал индеец отцу Гили, после того как рассказал ему эту историю. В этой связи Гумбольдт напоминает, что в Мексике тоже монаха Саагуна спрашивали, пришел ли он с другого берега, куда удалился Кетцалькоатль.

Тот же путешественник добавляет: «Когда вы спрашиваете туземцев, как могли быть начертаны иероглифические знаки, вырезанные на горах Урбана и Энкарамада, они отвечают, что это было сделано в век великих вод, в то время, когда их отцы могли достигать высот на своих каноэ».

Если эти легенды и эти петроглифы являются доказательством вымершей цивилизации, удивительно, что их авторы не оставили других следов своей культуры. Переходя к сути, допустимо ли, что они были заменены дикими племенами, не оставив следа того, чем они были, и можем ли мы понять этот ретроградный марш цивилизации, когда прогресс везде следует по восходящей линии? Эти разрушения американских племен на месте очень удобны для подкрепления теорий, но они противоречат этнологическим законам.

Замечательная высота некоторых петроглифов ввела в заблуждение авторов с хорошей репутацией, а также дикарей. Петроглифы часто появляются на поверхности скал на высотах и в условиях, которые, казалось, делали их создание невозможным без приспособлений развитой цивилизации, больших затрат и проявления необычного мастерства. Один из многих примеров того же общего характера — петроглифы на озере Челан, Вашингтон, где они находятся примерно в 30 футах над нынешним уровнем воды, на перпендикулярном утесе, основание которого находится в озере. При простом осмотре исполнение пиктографической работы, казалось бы, потребовало деталей настила, лесов и лестниц, если бы работа велась с основания, и не менее сложной техники, если бы к ним приближались с вершины. Страленберг предполагает, что такие возвышенные рисунки были сделаны с помощью остроумного использования каменных клиньев, вбитых в скалу, что обеспечивало опору для подъема или спуска, и сообщает, что он действительно видел такие каменные клинья на месте на реке Енисей. Очень грубая геологическая теория была представлена другими, чтобы объяснить явления подъемом скал на высоту, намного превышающую прилегающую поверхность, в то время, которое было позже, чем их вырезание.

Но во многих случаях, наблюдаемых в Америке, нет необходимости предлагать ни гипотезу, включающую такую сложную работу, как предполагается, ни гипотезу, постулирующую огромные геологические изменения. Утесы время от времени разрушаются действием стихий, и фрагменты падают к основанию, часто образуя осыпь значительной высоты, на которую легко взобраться и вырезать или нарисовать на оставшейся перпендикулярной поверхности утеса. Когда последний примыкает к озеру или большой реке, разрушенные обломки почти сразу уносятся, оставляя рисунки или росписи на кажущейся недоступной высоте. Когда утес находится на суше, дождь, который гонится против поверхности утеса и тем самым увеличивается в объеме и силе в рассматриваемой точке, также смывает осыпь, хотя и медленнее. Осыпь эфемерна во всех случаях, и поверхность утеса может измениться за неделю или столетие, как это может случиться, поэтому ее вид дает лишь слабое свидетельство возраста. Наличие, следовательно, картин на описанных высотах не доказывает ни необычайного мастерства их создателя, ни великой древности, которая была бы указана появлением изображенных скал через вулканическое или другое динамическое воздействие. Возраст росписей и скульптур должен быть выведен из других соображений.

Картины иногда встречаются на частях скал, которые в настоящее время всегда или почти всегда покрыты водой. На морском берегу в заливе Мачайас, Мэн, выбивки были продолжены ниже линии самых низких приливов, известных в нынешнем поколении. В таких случаях может быть указано оседание скалистого образования. На озере Кеджимкуджик, Новая Шотландия, надрезы того же характера, что и на голой поверхности сланцевых скал, теперь можно увидеть только с помощью водяного стекла, и то только тогда, когда озеро находится на самом низком уровне. Это может быть вызвано оседанием скал или подъемом воды из-за существенного перекрытия выхода. Некоторые скалы на берегах рек, например, те, что на Канаве, в Западной Вирджинии, показывают тот же общий результат покрытия и скрытия петроглифов водой, за исключением необычной засухи, что может быть более разумно приписано постепенному повышению уровня реки из-за подъема поверхности возле ее устья, чем оседанию земной коры в месте нахождения изображенных скал.

Необходимо признать, что не было обнаружено никакого герменевтического ключа, применимого к американским пиктограммам, будь то древние на камне или современные на коре, шкурах, льне или бумаге. Также не было найдено такого ключа, который открыл бы петроглифы любого другого народа. Символизм был индивидуального происхождения и вскоре был по-разному затемнен конвенционализацией; поэтому он требует отдельного изучения в каждом регионе. Никаких интерпретирующих законов общего применения к петроглифам пока не появилось, хотя типы и тенденции могут быть классифицированы. Была надежда, что в некоторых землях петроглифы могут рассказать о характерах и историях вымерших или эмигрировавших народов, но теперь кажется, что знание о людях, которые были создателями петроглифов, необходимо для любого ясного понимания их работы. Фантастические гипотезы, которые были сформированы без подтверждения, полностью из таких работ, которые остались, теперь в целом отброшены.

Существует материальная причина, почему интерпретация петроглифов сопряжена с особой трудностью. Они часто становились настолько размытыми стихиями и настолько обезображенными там, где проник цивилизованный человек, что перестают иметь какие-либо отчетливые или, по крайней мере, неоспоримые черты. Замечания, относящиеся к скале Дайтон, ниже, гл. XXII, уместны.

Наскальная резьба или пиктографическое письмо на скалах настолько старо среди американских племен, что приобрело номенклатуру. Следующие общие замечания Скулкрафта (a) имеют некоторую ценность, хотя они применяются с какой-либо точностью только к оджибве и окрашены любовью к таинственному:

Для своих пиктографических устройств североамериканские индейцы имеют два термина, а именно: «Кекеевин», или такие вещи, которые обычно понимаются племенем, и «Кекееновин», или учения «медас» или жрецов и «джоссакидов» или пророков. Знание последних в основном ограничено лицами, которые сведущи в их системе магической медицины, или их религии, и может считаться иератическим. Первое состоит из обычных фигуративных знаков, таких как те, что используются в местах погребения или охотничьими или путешествующими группами. Оно также используется в «муззинабиках», или наскальных письменах. Многие из фигур общи для обоих и видны в рисунках в целом; но следует понимать, что это происходит из-за того, что фигурный алфавит в обоих точно такой же, в то время как устройства «нугамунов» или песен медицины, вабино, охотничьих и военных песен известны исключительно посвященным, которые выучили их и которые всегда платят высокую цену местным профессорам за это знание.

В списке Оглала, упомянутом в главе XIII, разделе 4, ниже, один из глав семей называется Иньяновапи, переводится как «Раскрашенная (или надписанная) скала». Синий объект в форме валуна соединен с головой человека обычной линией, и знаки, слишком мелкие для полезного воспроизведения, появляются на валуне. Имя интересно тем, что дает текущий термин дакота для наскальных надписей. Обозначение могло быть дано этому индейцу, потому что он был авторитетом в этом вопросе и был искусен либо в создании, либо в интерпретации петроглифов.

Имя «Викхеган» использовалось и до сих пор используется абенаками для обозначения портативных сообщений, сделанных в повседневной жизни, в отличие от наскальных рисунков, упомянутых выше, которые рассматриваются ими как мистические.

Одним из любопытных фактов в связи с петроглифами является скудное внимание, уделяемое им исследователями и даже жителями, кроме индейцев, которые обычно молчаливы относительно них. Настоящий автор иногда был раздражен, а иногда забавлялся этим безразличием. Житель, ближайший к многочисленным надписанным скалам на озере Кеджимкуджик, Новая Шотландия, описанным в главе II, разделе 1, был фермером среднего возраста с уважаемым интеллектом, который прожил всю свою жизнь примерно в 3 милях от тех скал, но имел лишь смутное представление об их характере и с трудом нашел их. Ученый и трудолюбивый священник, который много лет работал на берегах озера Верхнее, готовя не только словарь и грамматику языка оджибве, но и отчет об их религии и обычаях, отрицал нынешнее существование каких-либо объектов в природе петроглифов в том регионе. Тем не менее, он прожил год в миле от очень важной и заметной изображенной скалы и, будучи убежденным в своей ошибке эскизами, показанными ему, позвал своего помощника-оджибве и впервые узнал общее использование большой группы слов, которые относились к системе пиктографического письма, и которые он затем вставил в свой словарь, таким образом получив от посетителя, который приехал издалека, чтобы учиться у ног этого предполагаемого Гамалиила, гораздо больше, чем посетитель получил от него.

ГЛАВА II. ПЕТРОГЛИФЫ В СЕВЕРНОЙ АМЕРИКЕ.

РАЗДЕЛ 1. КАНАДА.

Информация, полученная до сих пор о петроглифах в Канаде, скудна. Это может быть отчасти связано с тем фактом, что через регион Доминиона, который сейчас наиболее тщательно известен, племена обычно прибегали для своей пиктографической работы к коре берез, материал которой обилен и хорошо приспособлен для этой цели. Действительно, тот же факт дает объяснение скудости наскальных рисунков или росписей в землях непосредственно к югу от пограничной линии, отделяющей Соединенные Штаты от британских владений. Также необходимо учитывать, что страна по обе стороны этой границы была в целом сильно покрыта лесом, и что даже если петроглифы там есть, они, возможно, еще не были замечены. Но то, что простое обилие бересты не доказывает фактического отсутствия наскальных картин в регионах, где также было изобилие подходящих скал и где коренные жители были известны как пиктографы, показано отчетом, приведенным ниже, о множестве таких картин, недавно обнаруженных в одном районе Новой Шотландии. С уверенностью полагают, что многие петроглифы еще будут найдены в Доминионе. Другие могут быть локально известны и, возможно, уже описаны в публикациях, которые ускользнули от исследований настоящего автора. Фактически, из переписки и устных рассказов есть указания на петроглифы в нескольких частях Доминиона, помимо тех, что упомянуты ниже, но их описания слишком расплывчаты для представления здесь. Например, доктор Боас говорит, что он видел большое количество петроглифов в Британской Колумбии, о которых ни он, ни какой-либо другой путешественник не сделал четкого отчета.

НОВАЯ ШОТЛАНДИЯ.

Единственные петроглифы, найденные до сих пор на полуострове Новая Шотландия, находятся в большом количестве в небольшом районе в округе Куинс, и они включают объекты, уникальные по исполнению и интересу. Они были исследованы настоящим автором в полевые сезоны 1887 и 1888 годов, и некоторые были скопированы им, но гораздо больше копий было сделано в последнем упомянутом году мистером Джорджем Кридом из Южного Роудона, Новая Шотландия, который направлял автора к местности. Внимание сначала было сосредоточено на озере Фейри и его скалах. Это озеро на самом деле является заливом большего озера, которое находится почти точно на пограничной линии между округами Аннаполис и Куинс, одним из тех, что образуют цепь, через которую протекает река Ливерпуль, и называется Сегемакага в «Истории округа Куинс» Мора (a), но согласно доктору Сайласу Рэнду в его «Книге для чтения на языке микмаков» (a), Кеджимкуджик, переведенное им как «раздутые части», несомненно, относящееся к расширению реки Мейтленд при ее слиянии с рекой Ливерпуль.

Скалы Фейри, в отличие от других в озере, числом три, расположены на восточной стороне озера Кеджимкуджик и к югу от входа в озеро Фейри. Самая северная из трех скал находится непосредственно у входа, самая западная и центральная скала показывает лишь небольшую поверхность при высокой воде, а при самом высоком уровне воды полностью погружена. Три другие надписанные скалы находятся примерно в 2 милях к югу от них, у мыса Пилс (искажение от Пьера), напротив острова, называемого Глодес или остров Глоад, названного так в честь известной семьи микмаков. Эти скалы фактически являются продолжением того же образования с углублениями между ними. Две другие местности в окрестностях, где скалы гравированы, как описано далее, находятся у реки Форт-Медуэй и озера Джорджес. Поскольку они все одного характера, на том же материале и были очевидно сделаны одними и теми же людьми, они все классифицируются вместе, когда упоминаются в этой статье, как на озере Кеджимкуджик. Все эти скалы состоят из сланца силурийского образования, и они лежат с таким пологим наклоном, что их величины сильно варьируются при небольшом изменении высоты воды. 27 августа 1887 года, когда, согласно отчетам ближайших жителей, вода была на один фут выше среднего летнего уровня, непогруженная часть центральной скалы, окруженной тогда водой, представляла собой неправильный овал, размеры которого были 47 на 60 футов. Самые высокие точки скал Фейри на ту дату были не более трех, и немногие были более двух футов над поверхностью воды. Наклон возле поверхности настолько мал, что падение воды на один фут удвоило бы протяженность той части поверхности, которая по своей гладкости и мягкости приспособлена к гравировке. Наклон у мыса Пилс круче, но все же позволяет большое изменение открытой поверхности упомянутым способом.