«Пан-Ислам»

В Аденском протекторате давно основана Медицинская миссия Фалконера, которая, хотя фактически находится в Шейх-Османе, прямо внутри британской границы, проделала великолепную работу среди туземцев глубинки, которые посещают ее со всех сторон. Ее отношения с арабами всегда были отличными, хотя местные разбойники разграбили миссию, когда турки временно удерживали Шейх-Осман.

Провинция Хадрамаут политически включает не только обширную долину с тем же названием и ее притоки, но и всю западную часть Южной Аравии за пределами Аденского протектората от границы Йемена до пределов Омана около 55-го меридиана. Мокалла — столица и главный порт. Миссионеры были хорошо приняты там просвещенным правителем — членом дома Кааити с местным титулом Джемадар, унаследованным от предка, который служил в арабской личной охране бывшего низама в Хайдарабаде. Внутренняя часть страны не подходит для миссионерской деятельности.

Маскат, столица Омана, уже был занят миссионерами. Султан (при дворе которого есть британский резидент) благожелателен, но потерял большую часть своего влияния внутри страны.

Далее вверх по Персидскому заливу миссионеры давно обосновались на островах Бахрейн, которые находятся под британской защитой.

Продолжая наше путешествие на восток, мы можем отбросить шиитов Персии как находящихся вне наших панисламских расчетов, ибо их центр паломничества находится в Кербеле, примерно в двадцати с лишним милях к западу от Евфрата и на месте древнего Вавилона. Этот центр посещался миссионерами.

Афганистан и Белуджистан оба закрыты для миссионеров, но есть пограничные посты C.M.S. от Кветты, в Британском Белуджистане, до Пешавара, недалеко от афганской границы. Они проводят хорошую больничную работу, в остальном их евангелизационная деятельность за границей ограничивается местными книгоношами и распространением Священного Писания на местных языках. В обеих странах существует свирепый и варварский туркменский дух, который их соответствующие правители (хан Келата и эмир в Кабуле) стараются держать в узде при помощи британских резидентов. Миссионеры, кажется, думают, что этот дух можно изгнать их появлением на арене. Вы могли бы с таким же успехом бросать петарды в клетку, полную тигров.

При входе в Индию (это огромное охотничье угодье многих сект и верований) мусульмане и миссионеры почти поглощены потоком индуизма. Нет никаких ограничений на деятельность тех или других в пределах четырех углов мира короля-императора, и очень мало антагонизма между ними на таком большом поле, где оба делают хорошую работу. Хотя мусульман в семь раз больше, чем христиан, лавры войны достаются миссионерам. Их высокоорганизованные медицинские и образовательные миссии делают отличную работу — миссия Зенана сама по себе является оправданием христианской миссионерской работы в Индии для любого гуманиста с некоторым знанием условий зенаны. Мусульмане, с другой стороны, несмотря на высокий уровень образования, в Индии проявляют тенденцию среди своих менее образованных слоев к кастовым предрассудкам индуизма, которые полностью противоречат учению ислама и являются препятствием для любой социальной организации.

Мало кто осознает, какой огромной задачей является решение проблем Индийской империи в целом, с ее населением в 315 миллионов человек, из которых более 90 процентов неграмотны. Из более или менее образованного остатка не совсем 90 процентов — брамины, имеющие мало общего с огромной необразованной массой населения, которая в основном сельскохозяйственная и своим терпеливым трудом обеспечивает большую часть богатства Индии. И все же именно культурный, но непроизводительный брамин (организованный умной пожилой дамой) хочет контролировать туземные дела Индии — и, вероятно, будет.

В Дальней Индии брамин не в чести, а буддист на первом плане, в то время как мусульмане и миссионеры слишком заняты среди язычников, чтобы беспокоить друг друга; как и в Малайе, где достаточно поля для обоих.

Единственным другим спорным полем в Азии является та обширная область, которую мы называем Китаем, включающая собственно Китай, Маньчжурию, Монголию, Тибет и Восточный Туркестан. Едва ли можно сказать, что мусульмане и миссионеры встречаются лицом к лицу, так как миссионерская деятельность сосредоточена главным образом в самом Китае, где великие водные пути оказали большую помощь христианской деятельности, в то время как мусульманские усилия сосредоточены на Китайском Туркестане. Здесь есть две христианские миссии, в Яркенде и Кашгаре, под защитой (как и в других местах Китая) китайского правительства. Мусульманская пропаганда распространяется торговцами и другими лицами, работающими из центров исламского обучения за пределами китайской территории, таких как Бухара и Самарканд в Русском Туркестане, и Кабул, афганская столица. Кроме того, с Востока набегает волна китайской светской культуры, и миссионеры просят, чтобы существующие миссии были подкреплены средствами, чтобы принять более эффективное участие в этой битве за души (как они выражаются). Они горько жалуются, что высшие классы посылают своих сыновей в такие места, как Бухара, чтобы получить образование, и что они возвращаются мусульманами. Они также призывают к выделению достаточных средств для атаки на ислам на его собственной почве в Русском Туркестане, поскольку он проникает в христианскую Россию. Эта точка зрения миссионеров вполне естественна; насколько она оправдана — решать общественности, вносящей пожертвования. Для обычного ума христианские деревни, которые могут стать мусульманскими под влиянием нескольких жителей, работавших в мусульманских центрах, производят одно из двух впечатлений, или оба: либо христианство не приспособлено к их потребностям так, как ислам, либо они слишком слабохарактерны, чтобы быть честью для любой веры, и та, у которой более вирильные методы, может взять их и сделать из них людей, если сможет. Мусульманская и миссионерская деятельность в Китайской Азии напоминает сырных клещей, грызущих с противоположных сторон Дабл Глостера. Они очень активны, и если будут продолжать в том же духе, то когда-нибудь могут прогрызть; но тем временем сыр кажется таким же, как всегда, помимо своих собственных внутренних изменений, которые клещи не могут контролировать или на них влиять.

Теперь мы перейдем к Африке, главному театру войны между мусульманами и миссионерами, которые сражаются друг с другом за языческие души и прозелитов друг друга.

Сначала мы посетим Марокко, самую западную из мусульманских стран. Здесь не так много миссионерской деятельности, ни протестантской, ни католической, но французы проделали там отличную светскую работу, и под их опекой страна развивается по пути умеренного прогресса.

Здесь мало антипатии к миссионерам, по крайней мере на побережье, и медицинские миссионеры были приветствованы внутри страны. Образование не процветает, но страну можно описать непредвзятым наблюдателем как просвещенную, по крайней мере, к югу до линии, соединяющей Могадор и город Марокко (Марракеш). В этой северной области вы найдете трудолюбивое сельскохозяйственное население мелких фермеров, разбросанных по сельской местности, которая состоит из широких, открытых участков пахотной земли под просо, кукурузу и другие злаки, усеянных здесь и там рощами олив и апельсинов и перемежающихся большими лесами аргании и других небольших деревьев. Пустынная местность все больше наступает к югу, и, несмотря на несколько крупных рек, впадающих в Атлантику с покрытого снегом хребта Атлас, страна становится очень дикой и бесплодной, чем дальше на юг вы уходите от Могадора, пока она не сливается с Сахарой, через которую проходит великое, побелевшее от костей шоссе, ведущее в Тимбукту.

Кем бы ни был коренной бербер Атласа, северный мавр никогда не был просто варваром, и Испания многим обязана его культуре и трудолюбию. У него, конечно, было причудливое представление о международных удобствах, и в результате он стал очень нелюбим в Средиземноморье и даже в северных водах. Эта фаза, однако, давно прошла; последний корсар сгнил у своих причалов в гавани Сале, и мне говорят, что засунуть богатого еврея в нечто вроде гигантского пресса для брюк и вымогать деньги под давлением считается теперь анахронизмом.

Когда я впервые узнал эту страну, четверть века назад, она только выходила из революционной войны, и местные отношения с иностранцами или даже соседями были капризными. Они убили немецкого коммивояжера вверх по побережью в аргановом лесу, и «Гефион» высадил размахивающую флагами вооруженную группу, чтобы впечатлить Могадор, который сбрасывал на них кувшины с водой из верхних окон и удивлялся, из-за чего, черт возьми, весь этот шум.

С другой стороны, я был хорошо принят одним из восставших племен, которое преследовало своего законного каида до Могадора, пока его не остановили старым металлоломом и кусочками битого стекла из древней пушки, установленной над северными воротами города.

Ко мне отнеслись с гораздо большим гостеприимством, чем заслуживало мое абсурдное и довольно безрассудное предприятие. Представьте себе желторотого юнца, только что вышедшего из подросткового возраста, который случайно забрел к мятежному племени в сопровождении обученного миссионерами мавра и большого печеночного пойнтера, у которого было гораздо больше ума, чем у его хозяина. Мой ручной мавр был отличным парнем, который, помимо поддержания порядка в моей палатке и готовки, помогал мне осваивать производные формы арабского глагола и тонкости мавританского этикета. Я научился пить зеленый чай, сиропно-сладкий и приправленный мятой, из изящных маленьких стаканчиков размера и формы, обычно ассоциирующихся с шампанским, и после усердной практики я мог без происшествий справляться с блюдом из вареного проса, мяса и оливок пальцами правой руки.

Помимо случайных стычек с прилегающими секциями соседнего племени, которое заявило о поддержке центрального правительства в Фесе, у меня было очень мало проблем, за исключением того, что мирная охота на кабана иногда вырождалась в межплеменную стычку, если я и моя группа подходили слишком близко к лоялистской границе. Поскольку все заинтересованные стороны, благодаря западным предприятиям, отказались от своих живописных кремневых ружей в пользу магазинных винтовок Винчестера или Марлина, разбирательства требовали осторожного обращения, если мы хотели успешно выбраться, но мой дальнобойный спортивный Мартини обычно давал мне преимущество.

Я одевался как мавр и выглядел соответственно, но не делал попыток сойти за кого-то, кроме христианина, и никакая непопулярность к этому не прилагалась; от меня просто ожидали — как естественное следствие — обладания небольшими медицинскими знаниями (и это были небольшие знания).

Я обнаружил, что отношение мавров в целом к христианам удивительно непоследовательно. В городах было определенное количество формального фанатизма, который находил выход в том, что погонщики ослов обращались к своим животным как к «насара» под аккомпанемент ударов и криков, но публичное поведение было достаточно терпимым, а отношение мавританского чиновничества было почти придворным.

Евреям приходилось несладко, если они были местными подданными, так как их черные туфли и скрытное поведение за пределами их собственного квартала делали их мишенью для непослушных маленьких мальчиков, которые бросали в них свои канареечно-желтые туфли с проклятиями и ругательствами, заслуживающими более прямого и личного применения их обуви. Большинство более богатых евреев приобрели европейскую или американскую защиту и были в достаточной безопасности. Они жили во франкском квартале и одевались в ультраевропейском стиле. Они представляли собой довольно удручающее зрелище по субботам, когда, облаченные в черное сукно, в котелках, они дрейфовали по залитым солнцем улицам на своей субботней прогулке от одних городских ворот к другим и обратно. Они были ожесточенными торговыми конкурентами и выигрывали или теряли состояния, играя на рынке экспорта миндаля или ловя зерновой голод в психологический момент. Один из них удалился на досуг в достаток на доходы, которые принес ему большой груз миндаля при поразительном повороте рынка. Он был гостеприимной душой, которая однажды встретила меня, входящего в сухопутные ворота в испачканном в путешествии бурнусе, и настояла на том, чтобы затащить меня в свой роскошно устланный коврами дом, чтобы выпить аквардиенте и посмотреть на его «диковинки». Они состояли в основном из современного огнестрельного оружия, некоторые из первоклассного лондонского производства, которое висело на его стенах как украшения, будучи купленным наугад без боеприпасов или спортивных намерений. У меня чуть не случился припадок, когда он показал мне двойной .577 Экспресс, безнадежно проржавевший от влажного морского воздуха, и предложил одолжить его мне, если я смогу найти для него «выстрелы». Оборотная сторона медали была проиллюстрирована другим моим знакомым, который сколотил большое состояние на импорте российской пшеницы в Марокко во время голода и потерял его за короткую, но яркую карьеру в Англии, во время которой, как говорили, он развлекал королевских особ, поражал мир скачек и женился на известной актрисе легкой комедии. Он тоже был гостеприимным, но обычно оставлял кошелек дома, когда приходило время расплаты. С другой стороны, он всегда носил с собой «корешок» чековой книжки, которая привела его к апогею его метеоритной карьеры, и взгляд на ее корешки (по его прямому приглашению) стоил цены выпивки или двух.

Местное исламское отношение к мавританским евреям отличалось презрительной терпимостью. В национальной одежде они определенно могли путешествовать там, где не смог бы ни один христианин. Однажды во внутренних покоях или складских помещениях европейского торговца я встретил сального, неопрятного еврея в поношенном габардине, который наблюдал за моим знакомым купцом, взвешивавшим то, что, как мне показалось, представляло собой две горсти грубых латунных колец для занавесок, какие торговцы продавали оптом вдоль побережья Западной Африки. Они были из чистого золота и представляли собой спекулятивную сделку еврейского синдиката, который собрал их по щепотке золотого песка со дна рек южного Суса и нашел такую форму транспортировки. Отряд конницы никогда не смог бы доставить это золото за день пути через свободолюбивые племена юга, но этот оборванный еврей сделал это ценой нескольких презрительных затрещин. Правда, одной воинственной банде разбойников он предложил несколько этих безвкусно выглядевших колец, чтобы они позволили ему пройти, но те отмахнулись от столь очевидного хлама в своем страстном поиске наличных денег, которые забрали до последнего реала.

Единственным другим случаем, когда, насколько мне известно, мавританец попадался в ловушку собственного презрительного фанатизма, был личный опыт.

Незадолго до рассвета я тихо пробирался через полосу леса в надежде подстрелить кабана, который имел обыкновение кормиться до рассвета среди ячменя, росшего возле караванного пути. Когда света еще было недостаточно для стрельбы, я был более чем удивлен и разсадован, услышав повсюду кукареканье петухов; предполагая, что это ранний караван с птицей для рынка, я вышел на тропу, намереваясь поприветствовать путников и спросить, не видали ли они мою добычу и не слышали ли ее. Я чуть не столкнулся с мавританцем городского происхождения, который в полумраке пытался согнать разбредетавшуюся птицу и громко ругался. Он объяснил, что ехал верхом по тропе, устроившись между двумя легкими тростниковыми клетками с курами, когда осел заупрямился из-за хрюканья кабана в зарослях у самой дороги. Он огрел осла и выругал кабана свиньей и христианином. После этого последовал натиск, похожий на кавалерийскую атаку: осел был сбит с ног, а сам он лежал среди обломков хрупких клеток с разбежавшейся птицей. Кабан, и без того злой и подозрительный, о чем, кроме горожанина, всякий догадался бы по производимому им шуму, ринулся наотмашь, как удар молнии, на звук человеческого голоса так близко от себя и ускакал со всеми почестями победителя.

Осел был тяжело ранен, а сам мужчина спасся лишь потому, что сидел высоко и как раз над точкой удара. Я помог ему собрать птицу и отправился обратно в свою деревню, чтобы прислать ему другого осла. Он поблагодарил меня по-братски, как мавританец мавританца. «Я сам христианин», — заметил я при расставании и добавил, уже поворачиваясь и пытаясь говорить на своем лучшем арабском языке новичка: «Для меня дело чести помочь вам после агрессии моего единоверца».

Такое традиционное отношение высокомерия к христианскому миру, возможно, объясняется доминированием мавров в средние века и ввозом христианских рабов пиратами берберийского побережья. Во всяком случае, в последние годы оно сильно смягчилось благодаря контактам с умелыми и благонамеренными европейцами в качестве администраторов и технических экспертов.

Марокко никогда не должно стать питательной средой для религиозной или расовой вражды и не станет ею до тех пор, пока Франция продолжает развивать страну методами, которые туземцы способны усвоить, и не соблазнится чрезмерной эксплуатацией ее минеральных ресурсов или неправомерным вмешательством в ее духовные дела.

Совершенно оправданной миссионерской политикой было бы открытие ремесленных училищ на побережье и в одном-двух крупных внутренних центрах, а также медицинских миссий (с согласия местных властей) везде, где это возможно. Мавританское ремесло заслуживает поощрения, а врачей приветствуют за их науку. Обе инициативы послужат во славу христианского мира и будут соответствовать лучшим традициям ранней Церкви.

В других берберийских государствах (Алжире, Тунисе и Триполи) было основано несколько католических миссий, а Североафриканская протестантская миссия имеет передовой пост в Кайруане в Тунисе. Здесь сходятся многие пути, поскольку Кайруан является великим центром паломничества и затрагивает религиозную мысль всех сахарских племен. В таких условиях ислам каждый раз оказывается впереди, так как каждый путешественник в караване является потенциальным миссионером, в то время как христианские миссии привязаны к месту или вынуждены полагаться на местных разносчиков книг, которые изначально находятся в невыгодном положении прозелитов и редко обладают сочетанием такта и стойкости, необходимых проповедникам.

Именно в Египте мы впервые сталкиваемся с тем, что мусульмане и миссионеры сходятся вплотную друг с другом лицом к лицу. Каир представляет собой настоящий котел вероисповеданий. Христианство представлено католиками, коптами, православными греками и протестантами, причем последние подразделяются на англикан, пресвитериан, Уэслиан, а также американских пресвитериан и конгрегационалистов. Основная масса ислама — некоторые из моих более ревностных друзей-миссионеров называют ее «полчищами Мадиана» — представляет собой довольно сплоченный фронт ортодоксии, большинство из которых составляют ханифиты, шафииты, маликиты или ханбалиты (преимущественно первые два направления); в то время как иррегулярные силы шиитов хорошо представлены среди неиных мусульман из Йемена, Персии и Индии, а разрозненные группы аскетов-ваххабитов, мистиков-суфиев и эзотериков бахаизма ведут стычки на спорной территории между противоборствующими линиями, где орудуют такие роты свободных стрелков, как теософы, христианские ученые, армейцы спасения и т. д., и все они имеют местные штаб-квартиры в Каире и собственную пропаганду.

Не следует полагать, будто вся эта воинственная метафора указывает на реальную вражду или даже сильное трение, точно так же как «полчища Мадиана» не отражают отношение миссионеров к здешним мусульманам. Напротив, отношения по большей части превосходные, а преобладающая враждебность носит политический, а не религиозный характер и направлена против нас, британцев, примерно так, как обычные школьники недолюбливают своего классного руководителя, пока не получают более сурового.

Католическая церковь большую часть своей энергии направляет на обучение собственного народа, который весьма многочислен и о котором хорошо заботятся; она не ведет активной чужеземной миссионерской работы в этой части света. Самой грозной группой гладиаторов в христианских рядах является Американская протестантская миссия, а за ней следует англиканское Церковное миссионерское общество (отличающееся в Египте прежде всего своей медицинской работой, которая превосходна и охватывает чрезвычайно широкий спектр). Американцы уделяют большое внимание образованию и сделали для английского языка в Каире больше, чем любое правительственное учреждение. Я употребляю термин «гладиаторы» вполне осознанно, поскольку их наиболее резкая работа ведется на их собственной стороне: они сосредотачивают основные усилия на коптах и делают неплохой улов прозелитов из их числа, не считая огромного количества тех, кому они прививают здравые идеалы долга, а также английский язык и азы грамотности. Один из их ведущих миссионеров оставил запись о том, что никто так не нуждается в спасении, как копты, и, поскольку существует Коптское общество реформ, копты, должно быть, тоже считают, что здесь есть простор для улучшений.

На практике было обнаружено, что обращение подлинного мусульманина требует его изоляции, а это означает необходимость обеспечить ему средства к существованию в новом окружении, иначе он почти неизбежно «откатится назад» под местным давлением. Помимо нагрузки на миссионерские ресурсы, которую такая процедура вызвала бы при широком применении, большинство миссионеров справедливо осуждают подобную систему как поощряющую обращение из материальных побуждений. Поэтому они принимают тактику «мирного проникновения» в отношении ислама, поощряя молодых людей приходить к ним без лишнего шума (я называю их «отрядом Никодима») для обсуждения религиозных вопросов, что обычно делается с обеих сторон сдержанно и умно. Даже если они не продвигаются вперед, это ведет к терпимости и лучшему пониманию языка и идеалов друг друга. Проводится также немало обучения без расчета на обращение в веру, и завязываются прочные дружеские отношения. Я сам знал выздоравливающую женщину-миссионерку из Церковного миссионерского общества, к которой с дружескими расспросами неоднократно заходили бывшие ученики; когда я впервые увидел двух одетых в паранджу юных девушек, промелькнувших мимо с явно британским терьером и бодрым, энергичным шагом западной эмансипации, это озадачило мои этнологические способности, пока мне не объяснили цель их визита.

Все это идет на пользу, и было бы совсем хорошо, если бы они оставили все как есть в покое. К сожалению, в миссионерском поле есть еще один веский фактор — это материальные ресурсы в виде живых денег. Большинство людей, даже тех, кто поддерживает миссии в мусульманских странах, достаточно человечны, чтобы им нравилась борьба, затеянная на их деньги. Им недостаточно того, что миссионеры ведут большую тихую, терпеливую работу среди мусульман во имя христианства и служения человечеству. Они хотят слышать о штурме цитаделей греха и походах против дьявола в темных уголках земли; особенно это заметно в Америке, где не приходится считаться с мусульманскими предрассудками и религиозная организация, как и большинство других дел, поставлена на широкую ногу.

Как следствие, миссионеры вынуждены подыгрывать этому боевому инстинкту, и поэтому в их книгах и отчетах мы читаем замечания, призванные разжигать религиозную нетерпимость с обеих сторон и не согласующиеся с проницательной и доброй работой на местах тех преданных и часто ученых людей. У меня будет повод упомянуть некоторые из этих высказываний по ходу дела, поэтому я считаю справедливым упомянуть об их оправдании здесь.

На языке миссионеров Каир описывается как «стратегический центр», каковым он и является, будучи расположенным на великом водном пути с железнодорожным сообщением далеко на юг в самое сердце Африки и сходящимися караванными путями со всех сторон. Вдоль этих транспортных артерий ежегодно забрасываются тонны брошюр и пропагандистских материалов поездами, фелюгами и разносчиками. Те, кто не умеют читать, с радостью принимают такие материалы, чтобы заворачивать в них вещи и показывать своим грамотным друзьям, которые читают нечто, похожее на отрывок из Корана, и обнаруживают, что в конце этого кроется жало, нацеленное на ислам, подобно скорпионьему. Большая часть этой литературы состоит из Псалмов Давида, Талмуда или Евангелия, — все они почитаются мусульманами, если подаются без всяких прикрас. Не желая злоупотреблять заезженным словом «камуфляж», я просто спрошу как натуралист: стоит ли такая защитная мимикрия того раздражения, которое она вызывает? Во всяком случае, эта система напоминает мне вступительный комментарий старого горца по поводу танец с мечами в исполнении скалистого скорпиона в танжерском салуне: «В ваших изящных шагах есть определенная элегантность, но пробирайтесь между мечами».

Никакие суррогатные усилия посредством пропаганды никогда не заменят личное наставление и пример. При поиске прозелитов среди последователей ислама не рекомендуется слишком сильно полагаться на Священное Писание, так как мусульмане сомневаются в подлинности нашей версии и указывают на наши собственные расходящиеся списки в доказательство этого. Бесполезно также просить их верить в силу веры; если бы они это сделали, они не нуждались бы в прозелитизме: необходимо обращаться к их разуму, и нет лучшего обращения, чем жизнь, дела и поведение того, кто исповедует и практикует христианство. Даже если он не обратит ни единого человека, он заквасил окружающее население достоинством и престижем своего вероучения, породившего такой тип. К сожалению, подобные результаты нельзя занести в расписание миссионерских отчетов, хотя они вполне реальны и ради них стоит жить, независимо от того, является ли человек миссионером или нет; только они производятся не блестящими широкомасштабными подвигами организации и предприимчивости, а упорной, последовательной жизнью, которая не дается легко и не является зрелищной.

Египет должен быть прекрасным полем для религиозной борьбы посредством личного влияния, поскольку христиане и мусульмане живут бок о бок в ежедневном контакте и разумном согласии, однако немногие из нас пользуются этим фактом, чтобы поддержать престиж нашего вероучения или хотя бы нашей расы. Мы, европейцы, заняты своими многочисленными интересами и обязанностями, в то время как египетские мусульмане либо запутались в сетях своего окружения, подобно феллахам, либо жадно хватают дары цивилизации, подобно более или менее культурным эфенди, либо являются простыми буквоедами в бесплодных религиозных спорах, как и слишком многие из улемов или мудрецов в большой соборной мечети аль-Азхар. В каждом случае духовные вопросы имеют свойство оттесняться на задний план. Главная вина лежит на наших космополитических ингредиентах, которые порождают лихорадочный образ жизни, если не самый настоящий разврат, а также на чрезмерном стремлении с одной стороны привить, а с другой усвоить западную систему образования, вызвавшую интеллектуальную диспепсию. Вот почему мы слышим о студентах, зубрящих как попугаи ради сдачи полугодовых экзаменов в надежде получить правительственные должности, на которые претендует слишком много соискателей; эти молодые парни осаждают прессу жалобами на несправедливое обращение, если терпят неудачу, или даже доходят до попыток самоубийства с помощью карболовой кислоты (к счастью, с достаточной осторожностью, чтобы это обычно оставалось лишь попыткой); этот последний капризный протест против временного крушения их материальных надежд идет вразрез со всеми учениями и традициями ислама, но он стал настолько частым, что ведущий авторитет в области образования предлагает запретить любому студенту, попытавшемуся совершить самоубийство, повторно сдавать государственный экзамен. Среди их старших товарищей в аль-Азхаре есть люди поистине ученые и поразительно настойчивые в постижении наук (от их богословского курса у среднего мозга идет кругом голова), однако какой-то шейх затеял спор о том, был ли Адам пророком, который упал среди этих мудрецов с разрушительной силой гранаты, вызвав множество судебных разбирательств в исламских судах и завершившись разводом зачинщика с женой по обвинению в куфре, или ереси, как предписано мусульманским законом. Под этими бурными водами жизнь феллаха протекает безмятежно, ограниченная с одной стороны его посевами, а с другой — рынком; духовный стимул ему обеспечивают редкие религиозные ярмарки или посещение святыни какого-нибудь местного святого. Он трудится так же терпеливо, как и буйвод на его водоподъемном колесе, и на этом труде зиждется богатство Египта, которое содержит святых и грешников, школы и лавки, не говоря уже о всех наших европейских планах и предприятиях.

Что касается нас, британцев, то если наша цель — возвысить престиж нашей расы или вероучения, мы весьма далеки от ее достижения. У нас нет даже той репутации честности, которая обычно сопутствует нам в других частях мусульманского мира. Отчасти это может объясняться нашим аномальным положением в стране, которое было навязано нам, но любящий развлечения турист довоенных времен тоже во многом за это в ответе. Некоторые из них казались уверенными, что столь далеко от дома их поведение не имеет никакого значения (по крайней мере, это единственное благосклонное объяснение), и британский личный престиж в результате пострадал. Англо-египетские чиновники, особенно низшие их чины, вступающие в более прямой контакт с народом, пытались противостоять этому за счет большей важности манер, но туземцы теперь знали их в неглиже, или думали, что знают, и отказались удерживать их на пьедесталах. В результате наблюдаются панибратство без близости и отстраненность без достоинства, в то время как довоенная привычка чиновников уезжать на родину на несколько месяцев каждый год мешала даже подчиненным последовательно изучать свой округ или ведомство.

Отсюда проистекает то, что широкомасштабное националистическое движение набирало силу и оттачивало свои планы детальной кампании, в которой мирные демонстрации сочетались с саботажем, убийствами и насилием, и застало англо-египетское правительство совершенно врасплох, парализовав коммуникации и запугав широкую общественность до тех пор, пока вес имперских войск, к счастью все еще расквартированных в стране, не дал о себе знать и не восстановил порядок.

Сейчас не время и не место обсуждать эти дела, которые все еще находятся на рассмотрении суда, но одна яркая особенность этого движения имеет прямое отношение к нашей теме, а именно — заметное сближение между мусульманами и коптами, которые братались в мечетях и церквях друг друга, носили знамена с изображением креста и полумесяца и использовали здания американской миссии для укрепления своего новообретенного братства. Эти отношения были несколько омрачены повальным опустошением коптской собственности в глубинке, но копты перенесли это весьма стоически и маршировали по улицам со своими друзьями-мусульманами, если им не удавалось от них спрятаться. Местный еврей тоже присоединился, и кульминацией этого религиозного соглашения стало выступление египетской еврейки в мечети аль-Азхар с проповедью об извечных связях между евреями и арабами.

Но мы не должны рассматривать Египет лишь как некий перевалочный пункт религиозных и расовых течений; он также является главными воротами Африки.

На юге, вверх по долине Нила и через суровые пустыни, лежит Хартум — столица англо-египетского Судана, находящаяся всего в четырех днях езды на поезде от Каира. Это весьма заманчивая сцена для миссионерской деятельности, которая, однако, сдерживается властями, отказывающимися позволить духовно эксплуатировать свой Судан и материально дестабилизировать его тщетными попытками христианизировать страну. Миссионеры утверждают, что эта часть Судана, как и Египет, когда-то была христианской; что проявляется дискриминация в пользу ислама, доходящая до того, что язычников заставляют принимать ислам при вступлении в египетскую армию; что колледж Гордона управляется на нехристианских началах, и что ислам опережает их в гонке за обращение язычников в этой части света.

Аргументы против них сводятся к тому, что сам факт некогда христианской, а ныне мусульманской принадлежности этих регионов свидетельствует, если вообще свидетельствует о чем-то, в пользу большей приспособленности последней религии к местным потребностям и условиям; ислам естественным образом пользуется благосклонностью в мусульманской стране, хотя многим христианским миссионерам также были предоставлены возможности, но большинство из них потерпели неудачу из-за климатических условий: египетская армия является мусульманской и подчиняется мусульманскому правительству; обращение новобранцев-язычников в ислам поощряется в интересах дисциплины и солдатской выправки; сами миссионеры признают, что даже в гражданской жизни обращенного в христианство из ислама нужно изолировать, иначе он отступится под давлением окружающей среды — возможно, они объяснят, как это сделать в казарме или в рядах туземной пехоты, или они предпочитают, чтобы такие новобранцы оставались язычниками? По-видимому, предпочитают, так как одна из их жалоб заключается в том, что «в тысячу раз труднее обратить мусульманина в христианство, чем язычника». Комментарии излишни; ничто не могло бы ярче охарактеризовать их позицию. Что же касается того, что ислам опережает их в гонке за души язычников, то это так и будет происходить среди чернокожих рас всегда, если только христианские миссии не будут подкреплены всеми ресурсами местной власти; причина заключается в том, что ислам предлагает равные привилегии и не имеет расовых барьеров, налагает легкие духовные обязательства и ревностно распространяется своими последователями без бремени организованного духовенства. Точно так же, как коммивояжеры считают район заброшенным, если конкурирующая фирма опередила их, миссионеры чувствуют себя уязвленными положением дел в Судане; но даже это не оправдывает такие заявления, будто женщины в Судане свободны и не подвергаются дурному обращению как язычницы, но являются рабынями и угнетены при исламе. Каждый знаток исламского кодекса знает, что положение женщин благодаря ему неизмеримо улучшилось по сравнению с любой языческой системой. Миссионеры не могут этого не знать, поскольку они гораздо лучше осведомлены об исламе, чем четверть века назад, и тем не менее они беззастенчиво поднимают партийный вопль об ущемленном женском достоинстве при исламе везде, где местные условия влекут за собой бытовые лишения. Такая тактика их не красит; образованный мусульманин не упрекает христианство за то, что он побывал в районах бедных кварталов наших крупных городов и видел женщин, ведущих каторжный образ жизни или порой подвергающихся побоям со стороны мужей.

За пределами Судана и Нигерии мы должны держаться восточной стороны Африки, чтобы сохранять связь с исламом. Негроидное население итальянской Эритреи исповедует ислам, как и сомалийцы; однако их расовые сородичи, абиссинцы, являются христианами Эфиопской церкви, чей негус выступает их светским и духовным правителем, который возводит свой род к царю Соломону и царице Савской.

Абиссиния является христианской с IV века, однако миссионеры совсем не довольны этой страной. Здесь ничто не препятствует проникновению миссионера как частного лица, но народ не желает принимать его в качестве проповедника ни по какой цене. «Фанатичных и испорченных» священников Абиссинской церкви и суровые наказания, налагаемые местными властями на тех, кого подозревают в симпатиях к другим течениям христианства, называют серьезными препятствиями. Там проживает многочисленное население «черных евреев», которые не желают иметь никаких дел с христианством ни в каком виде. Между тем ислам неуклонно завоевывает позиции, особенно на юге вдоль торговых путей. Один немецкий миссионер, писавший из Страсбурга в 1910 году, описывает ситуацию как тревожную, поскольку «целые племена абиссинцев, все еще носящие христианские имена, за последние двадцать лет стали мусульманами». В Аддис-Абебе действует одна протестантская миссия, но она ограничивает свое внимание полуязычниками-галлами, махнув рукой на христианскую Абиссинию как на безнадежное дело.

Сомалиленд представляет собой бедное поле для миссионерской деятельности из-за редкого полукочевого населения и трудностей передвижения. Во французской сфере имеется железнодорожное сообщение между Джибути на побережье и Дера-Довой близ абиссинской границы; странствующие музыканты в стиле кафе-шантан активно пользовались им до войны, но на миссионерском поприще успехов было немного. Итальянский Сомалиленд к востоку от британской зоны до мыса Гвардафуй предоставлен самому себе, за исключением редких визитов итальянского военного корабля, однако к югу от этого великого мыса располагаются итальянские поселения.

В британском Сомалиленде миссионерская деятельность до сих пор носила католический характер, да и та прекратилась за несколько лет до войны, когда властям пришлось заявить миссии, что она должна уйти, поскольку они больше не могут защитить ее от людей муллы. Это было прискорбно, так как миссия делала хорошее дело и пользовалась большим уважением в стране. Там существовало Братство, обучавшее и лечившее, а также женская монашеская община учителей. Они были францисканцами и имели свою местную штаб-квартиру и со вкусом оформленную маленькую часовню в туземном городе Бербера, но у братьев также было сельскохозяйственное поселение в глубинке, где они возделывали землю и изо всех сил старались научить этому туземцев. Сомалиец гораздо легче поддается обращению в веру, чем араб, так как его изменчивый и поверхностный темперамент побуждает его подражать, если не усваивать, чужеродным формам и обрядам — от правильного порядка проведения «Ангелуса» до пения с соответствующими жестами песни «велосипед для двоих». К сожалению, его почти невозможно научить мыслить или выполнять честную дневную работу; он будет тянуть за веревку веера, пока вы бодрствуете и заставляете его это делать, или грести в лодке, если ему разрешено петь, а иногда он будет рыбачить, если голоден и находится совсем близко к морю; но сельское хозяйство предполагает тяжелый труд по копке земли, и это для него слишком утомительно. Цель миссии состояла в том, чтобы дать сомалийским мальчикам и девочкам азы католического христианства и привить трудовые привычки. Мальчики получали прочные знания английского языка и три основных школьных навыка в простейшем виде, в то время как девочек обучали главным образом шитью и кулинарии. Идея заключалась в том, чтобы мальчики и девочки по прошествии времени женились друг на друге и производили на свет христианских детей, но, как с сожалением говорил один из добрых отцов, на практике это не сработало. Мальчики усваивали достаточно, чтобы стать переводчиками или получить должности мелких клерков в почтово-телеграфных конторах Адена и прилегающих портов, после чего они начинали считать брак с «черной женщиной» ниже своего достоинства и замахивались выше — на менее смуглые прелести какой-нибудь полукровки, встреченной на мессе (поскольку они обычно оставались католиками, по крайней мере внешне). Девочки же, несмотря на всю их домашнюю подготовку, были весьма желанны для местных вождей, которые были готовы предоставить им хорошее содержание в виде бус, браслетов и тканей, изобилие еды и довольно беззаботную жизнь. В такой обстановке они вполне естественно возвращались к исламу.

Сомалиленд не так бесплоден, как думает большинство людей. Разумеется, прибрежная равнина сравнительно бесплодна, как и на аравийской стороне, из-за скудных осадков, и прибрежный уступ холмов позади нее не намного лучше, но страна улучшается по мере продвижения вглубь материка; на межгорном плато есть хорошие пастбища, а водосборы таких горных массивов, как Вагр, Шейх и Голис (высотой около 7000 футов), густо покрыты лесом, в основном гигантскими кактусами высотой в среднем сорок футов; строевой лес редок и представлен в основном высокими хвойными деревьями в защищенных ущельях на больших высотах. К югу от этих хребтов земля полого спускается к почти безводному Хауду — обширному плато, редко покрытому высокими кустами мимозы или настоящими деревьями высотой около тридцати футов, которые пускают корни глубоко к подземной влаге, что сохраняет их удивительно свежими и зелеными. Жирафы жадно поедают нежную верхнюю листву, и там же пасутся стада верблюдов, обходящихся без воды по шесть месяцев, поскольку в окрестностях нет известных источников, за исключением редких луж-глинищ или баллей после ливня, который может случиться раз в год. Этих верблюдов держат только ради мяса и молока и не используют для транспорта, так как они слишком «мягкие», чтобы нести мешок муки. Их сгоняют и дважды в год приводят к колодцам, где они пьют воду в течение недели или около того. Кочевники, перемещающиеся вместе с ними, питаются их молоком, которое очень питательно. Их необходимо поить максимум через полгода, иначе они исхудают и не наберут жира. Излишне говорить, что с транспортным верблюдом так поступать нельзя. Караванный верблюд может обходиться без воды пять дней, но это примерно его предел во время работы, и ему следует позволить отдыхать и пастись в течение нескольких дней после этого, если он должен восстановить рабочую кондицию. Жираф, как и антилопы различных видов, вообще могут поддерживать жизнь без воды, хотя они жадно совершают переходы к баллеям после дождя. Здесь на них время от времени подстерегают львы, и среди натуралистов и спортсменов часто обсуждается вопрос о том, как столь крупные, испытывающие жажду животные могут существовать в Хауде. Наиболее вероятное предположение заключается в том, что они заходят в этот регион только с дождями и кочуют от одной баллеи к другой. Я встречал львицу далеко за пределами территории обитания львов, предположительно переходившую от одного водопоя к другому. Что еще более примечательно, крупная дичь иногда поступает так же. Далеко к югу от Бурао раздалась сильная стрельба, и конный отряд выдвинулся вперед, думая, что это люди муллы нападают на наших «дружественных» сомалийцев на выпасе. Носорог, шедший за водой и обезумевший от жажды, почуял запах бурдюков с водой в сомалийском пастушеском лагере и прорвался через загородку из колючек добраться до них. Пастухи забили его до смерти винтовками, которые благотворительное правительство дало им для защиты от дервишей.

Справедливости ради следует сказать, что сомалийцы очень мало боятся местной фауны и не раз, сопровождая европейского охотника, отгоняли льва копьями и решительным видом после того, как белый человек не смог остановить зверя обоими стволами.

Даже женщина столчнется с леопардом лицом к лицу с факелом из сухой травы, чтобы отстоять жирнохвостую овцу, которую тот пытался утащить из загона ночью, опасаясь его рычащей угрозы гораздо меньше, чем гнева своего господина и повелителя, если мародер унесет свою добычу.

Что же касается мидгана, этого прирожденного охотника и кочевого изгоя, на которого другие сомалийцы смотрят свысока, но у которого в растрепанной голове больше лесного опыта, чем у любого из них, то он сознательно охотится на царя зверей, используя в качестве маскировки какого-нибудь хилого и почти ничего не стоящего верблюда. Он вооружен луком, который кажется столь же гибким, как колено рыболовного удилища, но при этом способен с удивительной силой посылать короткую стрелу, искусно отравленную колдовским варевом из яда гадюки и корня высокого самшитового дерева. Его метод заключается в том, чтобы вести верблюда медленным шагом на пастбище к какому-нибудь островку кустарника, в котором он выследил льва, причем сам он сидит верхом позади горба и направляет движения животного пинками то одной, то другой голой пятки. С этого возвышенного наблюдательного пункта он сразу замечает крадущегося льва и соскальзывает через круп верблюда в укрытие, откуда на короткой дистанции пускает одну из своих ядовитых маленьких стрел. Разъяренный царь зверей нападает на верблюда, а охотник держится подальше от последовавшей суматохи, пока яд не подействует и лева не охватят мышечные судороги, подобные столбнячным, после чего он может безопасно приблизиться, чтобы полюбоваться своей добычей. Что действительно примечательно, так это то, что верблюд погибает далеко не всегда. Однажды я встретил в походе мидгана, который показал мне несомненные следы когтей льва на шее и плечах своего верблюда и сказал, что использовал животное в трех таких случаях; по сравнению с этими отчаянными столкновениями подвиги наших белых охотников, вооруженных мощными современными винтовками, ничтожны.

Однако одного хищника боится и ненавидит каждый сомалиец — мужчина, женщина или ребенок, будь то охотник, пастух или горожанин, — и это крупная пятнистая гиена, которая крадется по ночам, чтобы вцепиться в лицо или грудь спящих людей, и бросается во тьму при мученическом крике своей изуродованной жертвы. Зверь достаточно труслив, чтобы отказываться от схватки со здоровым мужчиной, бодрствующим и находящимся начеку, если только его не доводит до отчаяния голод, но его челюсти так же сильны, как у льва, и один хватающий укус приносит беду. Однажды я помогал главному врачу в Бербере ухаживать примерно за полудюжиной бедолаг, которых ужасно искусали ночью на окраине самого города, и, вероятно, одной и той же гиеной. Жаркая погода заставила многих спать вне своих удушливых хижин, и они не утруждают себя тем, чтобы собрать и нагромодить несколько колючих кустов для защиты от зверей.

Сомалиец примерно так же неспособен к тяжелому труду, как и его «мягкий» верблюд, и единственный раз, когда его можно увидеть копающим землю, — это в составе отрядов каторжников, которые обрабатывают или обрабатывали правительственный сад в Дубаре на внутреннем крае прибрежной равнины, где берберский источник бьет ключом прямо из-под низких прибрежных холмов и сочится через десять миль наземного трубопровода для снабжения «Форта», который должен защищать британский военный лагерь, раскинувшийся на некотором расстоянии за пределами Берберы. Он ужасно переживает такую работу не только как оскорбление своего самоуважения (а у него имеется все детское самолюбие негроидных рас), но и как тягостный налог на его физические силы, которые совершенно не привычны к продолжительным и напряженным усилиям. С другой стороны, он способен совершать долгие переходы на скудном пайке и оставаться здоровым и счастливым, если ему разрешают чередовать свои лишения с редкими периодами обжорства мясом, молоком и жиром. Он уклоняется от обработки земли под тем предлогом, что плоды его труда могут собрать другие, поскольку здесь нет индивидуального землевладения или каких-либо четких разделов земли, указывающих на право собственности, а существуют лишь племенные права на пастбища на нечетко очерченных территориях и тот клочок земли, огороженный забором из закрабин, арендатором которого он является, поскольку земля становится доступной для любого, как только он покидает ее ради кочевок на другие пастбища. Поэтому овощи ему недоступны, а злаки (рис, просо и грубая мука) доставляются морем и караванами, либо он обходится без них. Он кажется невосприимчивым к цинге и редко болеет или унывает, если только не переедает. Он обожает топленое масло гхи и животный жир, которые заглатывает большими глотками, когда может их достать, а также втирает их в свои курчавые волосы, смазывает ими свои черные тощие голени и пачкает лепестки копий — на охоте он непременно измажет им все ваше запасное ружье, если за ним не уследить. Его любимый напиток — крепкий чай с большим количеством сахара (когда удается его добыть), в противном случае он к нему не притронется; кроме того, он станет пить воду, от которой жаждущий верблюд подозрительно скривился бы перед тем, как сделать глоток. Он одевается в белое полотно, несомое в тогаподобной манере и не лишенное определенного достоинства, и его голова обычно не покрыта ничем, кроме как в городах или в частично цивилизованном окружении белого человека, где он наденет на голову все что угодно — от фески до пробкового шлема — в знак отличия, но, похоже, избегает тюрбана, завязывать который должным образом у него нет сноровки.

Встретить его и его семью в кочевье — значит увидеть квинтэссенцию его жизни. Впереди идет здоровый, хотя и пожилой отец семейства, несущий несколько легких метательных копий и палицу с утолщенным концом или хлипкое колющее копье, а сразу за ним шествуют взрослые мужчины его дома, вооруженные аналогичным образом или имеющие при себе винтовку-другую, выданную благотворительным правительством для защиты от муллы, которому эти дети природы часто предлагают их на продажу по весьма умеренным ценам. За ними следуют женщины в порядке старшинства, несущие грузы в обратной пропорции к нему. Молодая любимая жена идет первой, неся своего младшего ребенка в хлопчатобумажной шали на бедре; за ней следуют другие жены более низкого социального положения с домашней утварью и малыми детьми в ногах, а в хвосте процессии еле бредут старухи под тяжелыми ношами из горшков, кастрюль, кувшинов и дурно пахнущих козьих ковров. Замыкает шествие пара верблюдов с нагромождением палок, шкур и циновок, составляющих жилище, которое выглядит как неопрятное птичье гнездо. По флангам и в тылу рыщут старшие дети, девочки и мальчики, со стадами и отарами, которые пасутся по ходу движения. Большим пегим овцам с черными головами и неприлично жирными хвостами не разрешают удаляться далеко от дороги, где рысь или леопард могли бы подстеречь их под прикрытием, поскольку они ценные, сочные и очень глупые. У них нет шерсти — их шкура на ощупь в точности как у фокстерьера, — но мяса в них больше, чем в трех обычных козах, а огромный свисающий лоскут жира, выполняющий роль хвоста, представляет собой деликатес, от которого у сомалийца текут слюнки, а у европейца подступает к горлу.

Единственное серьезное занятие, которое взрослый сомалиец позволяет себе, — это сидеть под деревом и наблюдать за пасущимися стадами. Он любит беседовать, преимущественно в обличительном духе, и дает выход своей радости жизни, приплясывая и напевая на две или три простые ноты под аккомпанемент хлопающих ладоней и стук своих ороговевших пяток. Главное его горе — засуха и нехватка пастбищ, поскольку тогда ему приходится вставать со своей заниженной части тела и совершать долгие переходы к новым пастбищам. Его представления о земном рае сосредоточены вокруг кафе Адена, где его соотечественники многочисленны и где заработки настолько высоки, что шесть взрослых сомалийцев могут сытно и беззаботно пировать на доходы седьмого, который работает до тех пор, пока ему не потребуется отпуск, после чего «заболевает» и присылает вместо себя другого члена синдиката. Квалификация не имеет значения, так как все они обладают лишь достаточными навыками, чтобы еле-еле справляться со своей работой. Если у него нет капитала, чтобы заняться извозом на кэбе, а гребля на лодке или работа махальщиком веера кажутся ему слишком утомительными, он принимается за изучение английского языка и устраивается слугой к какому-нибудь новоиспеченному британскому субликату с минимальной ставкой в 2 фунта стерлингов в месяц, которая установлена его профсоюзом — ибо это одно из цивилизованных новшеств, с которым он действительно умеет обращаться. Он самый ленивый гребец, самый нерадивый валахильщик веера и самый худший кучер к востоку от Суэца. Его представление об управлении экипажем заключается в том, чтобы сидеть с коленями, подтянутыми к подбородку, и одновременно дергать за вожжи, словно за шнур веера, подгоняя свою выносливую клячу неэффектными шлепками хлыста и звуками, напоминающими приступы морской болезни.

Он испортит любого верблюда для быстрой езды, если разрешить ему регулярно на нем ездить, поскольку такие животные не выращиваются в его стране, однако он разводит небольшую выносливую породу пони, на которой обожает скакать в диких порывах, болтая ногами и пиля руками удила, резко осаждая бедную крошку на железе вроде крысоловки, чтобы поразить зрителей своим искусством верховой езды.

Как воина, его никогда не удается предсказать. Он может дать отчаянный бой или же обогнать антилопу в своем стремительном отступлении. На меня произвели сильное впечатление заграждения из колючей проволоки и деревьев, сочтенные необходимыми для отражения натиска дервишей людьми, которые знали их лучше меня.

Он — жизнерадостная, безответственная натура, которую называют ирландцем Востока. Миссионеры любят его, поскольку он очень податлив к обучению до определенного предела, любит усваивать новые трюки, если они не слишком сложны, и лишен той привычки к логическому и последовательному мышлению, из-за которой с настоящим арабом так трудно вести спор.

Никакие замечания о Сомалиленде не были бы полными без упоминания муллы. Эту проницательную персону часто называли «Безумным», но он показал себя гораздо более здравомыслящим, чем правительство, против которого выступал. В начале девяностых годов он держал кофейню Араби-паши напротив стоянки кэбов в туземном городе Аден, где разливал чай и шелуховый кофе в маленьких чашечках из глазированной зеленой глины, а также лимонад с малиновым сиропом и прочие ярко окрашенные минеральные воды в бутылках с брошенным внутрь небольшим кусочком льда. Его заведение посещалось почти исключительно сомалийцами и в значительной степени самими гарри-валами. В то же время он был столь любезен, что по временной просьбе делился парой фунтов льда из своего «холодильника» со слугой соседнего сахиба, подобного мне, в случае чрезвычайной ситуации.

У него было немало имущества в виде стад и отар в британском Сомалиленде, который он время от времени навещал. В конце девяностых годов он оказался замешан в каком-то судебном деле, и местные власти отобрали у него много верблюдов. Он крайне возмутился этим решением и собрал несколько друзей и сочувствующих, чтобы оказать сопротивление его исполнению полицией. Был отправлен неадекватный отряд, потерпевший поражение, после чего его сторонники начали стремительно приумножаться. В начале текущего столетия, когда до меня снова дошли вести о нем, он хитро вклинился между итальянскими, абиссинскими и британскими сходящимися колоннами и уничтожил доблестный маленький отряд полковника Планкета при Гумбуру, но потерпел сокрушительное поражение при Джидбалли, где его красный фланелевый халат был замечен в раннем и стремительном отступлении, когда его дервиши отхлынули от ощетинившегося штыками каре.

Тем не менее он продолжал активно действовать еще долго после окончания англо-бурской войны, когда у нас появилось больше времени, чтобы заняться им. Когда британская граница была отодвинута назад, чтобы в парламенте можно было заявить, что «войска муллы больше не находятся в пределах протектората», он воспользовался этим, чтобы безжалостно расправиться с теми племенами, которые отказались присоединиться к нему из-за торжественного и четкого обещания правительства защитить их от его мести. Несчастные долбахунта были почти полностью уничтожены как племенная единица; их загоны и хлипкие деревни были окружены людьми муллы и сожжены, оставив обитателям — мужчинам, женщинам и детям — выбор между ужасной смертью среди пылающих колючек или кровавой гибелью от копий их соотечественников и единоверцев. Один видный националист назвал муллу и его дервишей «храбрецами, борющимися за свободу».