«Пан-Ислам»

К 1910 году британский престиж растерял последние лохмотья в Сомалиленде: мы отступили к побережью, а всадники муллы во время одного из своих набегов беспрепятственно проскакали через базар Берберы и удалились невредимыми. В 1912 году возникла необходимость сформировать роту сомалийской полиции на верблюдах для поддержания мира между «дружественными» сомалийцами, которые — ради умиротворения определенного недовольства на родине — были вооружены винтовками для защиты от людей муллы, однако использовали это оружие в своей легкомысленной манере для выяснения возникавших вопросов о пастбищах. В начале 1913 года поступило сообщение, что «небольшой форпост дервишей» мешает нашим дружественным племенам пасти скот в долине Аин к югу от Бурао в то время, когда другие пастбища в окрестностях были недоступны, и сомалийский верблюжий корпус численностью около ста человек с тремя белыми офицерами был направлен занять Бурао в качестве своей базы, чтобы оттуда оказывать моральную и материальную поддержку, позволяющую дружественным племенам пасти скот без помех в угрожаемой зоне. Этот жизнерадостный оппортунизм был неуверенной попыткой правительства достичь равновесия между бесстыдным предательством наших защищаемых племен и его провозглашенной политикой невмешательства, если только оно не обходится дешево. Все было сделано слишком дешево; этот небольшой отряд подвергся нападению превосходящих сил дервишей во время нахождения на пастбищах с целью оказания моральной и материальной поддержки. Пулемет Максима вышел из строя из-за неудачной пули, а дружественные племена сбежали с правительственными винтовками при первом же выстреле, но вернулись позже, чтобы разграбить мертвецов. Полуобученные сомалийские верблюжники понесли тяжелые потери и держались крайне неуверенно, однако двум выжившим белым офицерам удалось с трудом вывезти остатки отряда, причем доблестный командир погиб за свое доверие в начале боя. Его посмертно обвинили в превышении полномочий; должно ли было ему оказывать моральную и материальную поддержку на безопасном расстоянии от места, где в ней нуждалась помощь, или вести свой отряд в бегство сломя голову — осталось неясным, и это были единственные два военных альтернативных варианта тем действиям, которые он все-таки совершил. Во всяком случае, этот инцидент пристыдил правительство и заставил его принять более адекватные меры по защите своих дружественных племен, несмотря на ожесточенное сопротивление националистов.

Миссионеры указывают на нашу долгую и бесплодную борьбу в Сомалиленде как на иллюстрацию силы фазитизма. Это совсем не так; муллы был человеком с обидой, которого череда событий толкнула на путь вне закона, и движение носило всецело политический характер. Познав прелести светской власти, он захотел расширить ее и использовал свое духовное и материальное влияние для достижения этой цели, не колеблясь отдавать приказы о массовой резне других столь же ортодоксальных мусульман, когда это казалось ему политически целесообразным. Своим успехом он был обязан беспощадному обращению с соотечественниками, сложному и бедному водой ландшафту, нашему несогласованию действий с итальянцами и абиссинцами, но прежде всего — нашему мелочному методу выпрашивания и наскребания небольших сумм денег на экспедицию с прекращением финансирования по исчерпании средств, подобно маленькому мальчику с фейерверками. Сомалиленд с его незначительной караванной торговлей, широкими безводными пространствами и редким населением ленивых, непроизводственных полукочевников представляет собой плохую коммерческую задумку, и ни одно правительство нельзя винить в том, что оно колеблется тратить на него деньги; но если бы половина затрат была сосредоточена на одном плане в одно время, вместо того чтобы распыляться на несколько различных планов в течение долгого периода, муллу удалось бы призвать к ответу и значительно развить ресурсы страны.

К югу от Сомалиленда, в британской и бывшей германской Восточной Африке, миссионер пользуется сравнительной свободой передвижения, тогда как в Сомалиленде ни одному белому человеку никогда не разрешалось путешествовать без санкции местных властей. Тем не менее он жалуется, что не получает поддержки от администрации ни в одной из колоний, и определенно не продвигается вперед против ислама, который имеет очень сильные позиции, особенно в британской Восточной Африке среди суахили. И все же он может указать на внутреннее королевство Уганда как на один из своих успехов, и он был бы еще большим, если бы различные христианские секты воздерживались от междоусобных свалок.

Теперь мы достигли южного предела исламской активности в Африке, поскольку приближаемся к туземным расам, не склонным к аскетизму в любой форме, а за ними лежат крепкие белые христиане Южной Африки. Как ни странно, в Солт-Ривере, железнодорожном пригороде Кейптауна, имеется процветающая маленькая община мусульман, где обосновались иммигранты-ремесленники из Ост-Индии и арабы. Они насчитывают около 7000 душ и основали школу для обучения своих детей. Беспристрастный английский житель отмечает, что они являются гораздо лучшими гражданами, чем туземные христиане того же класса, благодаря своим умеренным привычкам. Алкоголь — несомненное проклятие немосульманского африканца. В Южной Африке ни один туземец, работающий по найму у белых, не может получить спиртные напитки без письменного разрешения своего работодателя, но существует множество незаконных источников снабжения. Южноафриканские колонисты настаивают на том, что туземные христиане являются худшими из них — это следует относить не за счет христианства, а за счет цивилизации, которая сопутствует ему и которая вместо кафрского пива и подобных домашних ферментированных напитков сравнительно мягкого тонизирующего характера знакомит недисциплинированный ум туземца с исступленными радостями торгового огненного зелья.

Африка — основное поле битвы между мусульманами и миссионерами, поскольку именно на этом континенте силы ислама и христианства уравновешены наиболее полно. Американская протестантская миссия, которая, как мы уже видели, является одним из главных участников конфликта, громко жалуется от имени христианского мира на то, что в Африке наши колониальные администрации не оказывают христианским миссиям той поддержки, которую должны оказывать христианские правительства.

Если не принимать во внимание тот факт, что мы управляем этими странами на правах опеки над их коренным населением и не имеем права навязывать ему собственное вероучение в ущерб любой другой религии с надежной этической системой, можно с полным основанием утверждать, что ислам — единственная религия, настаивающая на абсолютной трезвости, и это, судя по всему, единственный способ для коренного жителя Африки избежать злоупотребления алкоголем.

У меня перед глазами письмо американца из Бостона (штат Массачусетс), опубликованное в газете «Спектейтор» от 15 февраля 1919 года. В нем он ссылается на доклад Комитета по предотвращению деморализации коренных народов в результате торговли спиртными напитками, которая, как утверждается, «превращает Африку в выгребную яму алкоголя, и статистика показывает, что в этом дьявольском деле Нидерланды с их джином и, к сожалению, США с их торговым ромом проявили себя худшим образом». Автор продолжает, что коренные народы являются детьми в моральном и интеллектуальном отношении, и это было признано в Соединенных Штатах, где ввоз алкогольных напитков в пределы индейских резерваций является уголовным преступлением.

Принимая это во внимание, отношение американских протестантов, нападающих на единственное вероучение, проповедующее абсолютную трезвость и работающее среди туземцев на континенте, где трезвость единодушно признается необходимой для благополучия коренного населения, свидетельствует о поверхностности мышления. Оно кажется еще более удивительным, если вспомнить, что партия трезвости в Соединенных Штатах приложила невероятные усилия и использовала любые средства, законные или иные, чтобы добиться введения сухого закона, по поводу которого, мягко говоря, среди американских граждан существуют две точки зрения. Нам говорят, что Юг принял сухой закон как меру защиты от негров. Если не брать в расчет безопасность белых колонистов в Африке, неужели благополучие африканских негров ниже достоинства рассмотрения свободного американца? Если так, то почему он (или она) так щедро жертвует средства на поддержку миссий в Африке? Подобное отношение абсурдно, даже если принять нелепую точку зрения, будто только христианство способно сделать из негра трезвого человека. Представьте себе муниципалитет, который позволяет шайке хулиганов разбрасывать зажигательные бомбы и при этом поощряет свою неэффективную пожарную команду вести ожесточенную борьбу с конкурирующей организацией. Его открытое намерение запретить использование спичек в собственных стенах вряд ли сочтут удовлетворительным извинением.

Я уделяю деятельности американских протестантов против ислама ровно столько внимания, сколько она заслуживает. У некоторых европейцев может сложиться мнение, что их евангелизаторский пыл мог бы найти миссионерское поле ближе к дому — в Южной Америке или даже в Мексике. Такая критика не только неблагодарна, но и неразумна. Американские миссии сделали многое для человечества на Востоке, в то время как на их собственном субконтиненте католическая церковь удерживала позиции на протяжении веков, и ни один здравомыслящий человек не желает видеть, как две великие ветви христианства пререкаются друг с другом по поводу духовного просвещения латинос.

Доктрина Монро не распространяется на миссионеров, но я хотел бы отметить, что, борясь против ислама, они раздувают пламя фанатизма и создают множество материальных проблем, а чистый духовный результат заключается в ослаблении их собственного влияния во благо и озлоблении ислама во зло при одновременном расширении пропасти между христианами и мусульманами.

Эта глава представляет собой попытку беспристрастно взглянуть на отношения между мусульманами и миссионерами в Восточном полушарии. В отношении их деятельности она не является ни подробным отчетом, ни апологией. Никакое искреннее религиозное усилие не нуждается в апологии, а если оно неискренне, то никакая апология не поможет.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[C] Определенный артикль предшествует большинству арабских топонимов, но сохраняется в обычной местной речи, как указано выше, предположительно для выражения уважения. Я придерживаюсь местного произношения, за исключением случаев устоявшихся традиций, и считаю «ямен» таким же неуклюжим, как «египет» — оба принимают определенный артикль в арабском письме.

ГЛАВА V. ПРИЗЫВ К ТОЛЕРАНТНОСТИ

Мир сейчас, судя по всему, ожидает наступления тысячелетнего царства, которое должно стать результатом стечения обстоятельств благодаря группе более или менее ярких и самоуверенных людей с противоположными взглядами. Предполагая, что необходимые изменения в человеческой природе будут достигнуты с помощью законодательных актов, нам все же предстоит обрести большую религиозную толерантность, если мы хотим жить в согласии с нашими подданными-мусульманами и соседями.

Какой смысл рассуждать о Лиге Наций и праве малых государств на самоопределение, если мы все еще пытаемся навязать наши религиозные взгляды людям, которые в них не нуждаются, и посягаем на границы других вероучений? Разве чужие духовные дела не имеют никакого значения, или мы присваиваем себе монополию на подобные вопросы? Обе позиции несостоятельны.

Обоснование миссионерской деятельности опирается на последнее наставление Христа Своим ученикам: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всѐм тварям». Он четко определил это Евангелие как «благую весть о Царствии», и о том, что это за Царство, Он неоднократно говорил нам в Нагорной проповеди, во время частых бесед с учениками и другими людьми, а также на примере Своей повседневной жизни. Он никогда не стремился изменить чьи-либо религиозные убеждения (какими бы они ни были) или образ жизни (сколь бы сомнительным он ни казался), но стремился исправить человека в рамках его убеждений и обязанностей. Он также оставил после себя обвинение против прозелитистов, которое пребудет во веки веков. Конечно, если евангельское повествование недостоверно от начала и до конца (как, по-видимому, намекает достопочтенный и ученый составитель «Библейской энциклопедии»), то эти аргументы рушатся, но вместе с ними рушится и любое возможное оправдание миссионерской деятельности. С другой стороны, мусульмане действительно верят в Евангелие (Инджил) и почитают его, хотя и следуют учению и догмам более позднего откровения.

Логический вывод из этих фактов заключается в том, что нравственное воспитание, образование и благотворительная деятельность среди мусульман являются допустимыми и оправданными элементами миссионерских усилий, если они не навязываются нежелающему этого населению, однако нападки на сам ислам не только незаслуженны, но и неавторизованны и дерзки.

Многие миссионеры, обладающие несомненной эрудицией и широтой взглядов, понимают это и строят свою работу на местах соответствующим образом, добиваясь хороших результатов; на самом деле, большинство реальных успехов на ниве миссионерства было достигнуто благодаря практической христианской работе по вышеуказанным направлениям, а не религиозной пропаганде. Однако знамя, которое миссионерские общества выставляют напоказ перед жертвующей христианской общественностью, выглядит совсем иначе, в чем легко убедиться по их собственной изданной литературе, которая весьма многочисленна и доступна каждому.

Писая об исламе, авторы или составители этих трудов слишком часто позволяют своему усердию втягивать их в паутину противоречий и искажений фактов, либо позволяют своей религиозной терминологии вольно обращаться с их собственным интеллектом и интеллектом общественности.

Мы вкратце рассмотрим их обвинения против ислама, представленные в их квазигеографических трудах, не обращая внимания на их публичные выступления и брошюры, которые считаются привилегированными, подобно выступлениям на трибунах и популистским брошюрам во время всеобщих выборов; кроме того, мы будем по возможности придерживаться их собственной терминологии и выражений.

Первым делом, особенно в Соединенных Штатах, где знания о нехристианских вероучениях не так распространены, как у нас, литература зарубежных миссий настаивает на том, чтобы объединять все еще не освоенные ими регионы (будь то населенные язычниками, мусульманами, буддистами или любыми другими нехристианскими народами) и описывать их без разбора как «Гибралтара власти сатаны», вызов христианскому миру и упрек Сиону (что бы это ни значило). Тем не менее, четыре великие христианские Церкви — греческая, русская, католическая и протестантская — кажутся бессильными остановить царство ада в большевистской Европе, где свобода человека демонстрируется убийствами, грабежами, пытками и всякой дьявольской оргией или животной похотью, которую только может вообразить смертный ум. Люди, среди которых разыгрываются эти дьявольские деяния, являются христианами, управляемыми христианами, и были христианами на протяжении веков. Они все еще христианские люди, насколько им позволяет быть хоть кем-то залитая кровью клика. И перед лицом таких фактов находятся миссионеры, которые провозглашают в печати, будто без христианства не могло бы существовать никакой благотворительной или гуманной организации вообще, или хорошего управления, или безопасности собственности, и — завершающий аргумент — пострадала бы торговля. Можно ли найти более вопиющий пример постановки телеги впереди лошади? Виляет ли собака хвостом или хвост собакой? Неужели Япония безнадежно погружена во тьму и лишена той деятельности, которая описывается как монополия христианства? Более того: способно ли христианское учение или проповедь укротить ожесточенную борьбу между трудом и капиталом, которая все еще грозит разрушить цивилизацию? Пытается ли оно вообще это сделать?

Среди определенного класса самопровозглашенных проповедников нет более нелепого и экстравагантного бахвальства, чем часто повторяемое утверждение о том, что все современные блага западной цивилизации являются плодом христианства, а отсталое состояние восточных мусульман объясняется отсутствием христианства.

Любой думающий школьник знает, что именно освоение добычи угля и железа вытащило нас, западные народы, из грязи в сочетании с естественной выносливостью, обусловленной бодрящим климатом, иначе Средиземноморье до сих пор могло бы подвергаться набегам корсаров. Паровой транспорт на суше и на море стал прямым порождением этих двух полезных ископаемых. Даже тогда западное превосходство нарастало постепенно и лишь недавно завершилось освоением нефти, каучука и бризантных взрывчатых веществ. Кремневое ружьe «Браун Бесс» как стрелковое оружие значительно уступало длинноствольному марокканскому кремневому ружью, а арабский фитильный замок превосходил по дальности стрельбы любое существовавшее огнестрельное оружие до тех пор, пока инструменты с острыми режущими кромками не сделали возможным появление нарезного оружия. Чего современная хирургия или любая другая наука, требующая точных манипуляций, не обязана современной стали? Переходя от металлургии к медицине, давайте не будем забывать, что Авиценна писал свою фармакопею в то время, когда христианские аптекари продавали зелья и приворотные снадобья под вывеской чучела крокодила.

Некоторые поборники христианства идут дальше и приписывают ему зарождение всех искусств и ремесел. Дамасские клинки, кордованская кожа, мавританская архитектура, персидские ковры, индийская филигрань, китайская резьба по дереву и японская живопись — все это опровергает подобные претензии.

Если измерять христианство материальным прогрессом его приверженцев, то какие выводы мы должны сделать из истории Римской империи, Византийской империи и коптов? Через четырнадцать веков после рождения христианства в Палестине падение Константинополя сокрушило последний остаток ее суверенитета на Востоке после того, как она прошла через века упадка, разврата и интриг, описание которых каждый может найти у Гиббона или даже в исторических романах, таких как «Ипатия».

Ислам сегодня имеет примерно тот же возраст, что и христианство в ту эпоху, и прошел через схожие этапы, за исключением того, что он был избавлен от интриг организованного духовенства, а его сравнительная умеренность в определенной степени уберегла его от восточного одряхления.

По сравнению с западным христианством его нынешняя эпоха совпадает с периодом, предшествовавшим Реформации, когда религиозное учение стало стереотипным и утратило жизненную силу, как это происходит с исламским учением в целом в настоящее время. Нет никаких причин, почему бы ислам не возродился так же, как христианство, а если этого не произойдет, то причиной тому станет не какой-то внутренний изъян, а его восточное окружение, которое уже развратило и погубило восточное христианство.

Сопоставимый возраст двух религий наводит на еще одно сравнение. Мы находимся сейчас в четыртенадцатом веке по хиджре; бросьте взгляд на европейское христианство того периода христианской эры или даже гораздо более позднего и подумайте о Сицилийской вечерне, инквизиции, резне гугенотов, жестоких охотниках на ведьм, которые служили этому педанту и протестантскому святоше Якову I, и всех сожжениях, рубящих ударах и убийствах, совершенных во имя христианского мира. Мы должны признать, что никакие мусульмане нигде, даже в самых варварских регионах, не хуже христиан тех времен, в то время как подавляющее большинство их бесконечно лучше с точки зрения любого общего стандарта гуманности. Единственное возможное оправдание христианского мира заключается в том, что цивилизация повлияла на христианство в лучшую сторону, а не наоборот. Есть еще одна лазейка, в которую я, по крайней мере, отказываюсь пролезать, — будто христианство представляет собой большую моральную силу, чем ислам, или действует быстрее. Миссионеры говорят, что ислам неспособен на возвышенные идеалы из-за своего безличного и бесчеловечного представления о Божестве, которое он не ограничивает никакими человеческими стандартами справедливости. Они жалуются, что в боге мусульман нет отцовства; но, продолжая их собственную метафору, что подумал бы земной отец, если бы его исправительные меры критиковали дети с их собственной точки зрения? Он мог бы рассердиться, но, вероятно, просто улыбнулся бы, и я надеюсь, что Всевышний поступает так же. Ребенок считает крайне несправедливым получать выговор или, возможно, наказание за то, что он играет в поезда с соответствующими звуками в неподходящее время, но именно это и подобные родительские исправления делают из него приличного члена общества, а не зацикленного на себе нарушителя спокойствия.

Мусульмане избегают применения каких-либо человеческих мер к Божеству, рассматривая Его как Владыку Вселенной, а не как всенародно избранного премьер-министра. «Все доброе — от Бога, все дурное — от тебя самого», — гласит коранический афоризм. Они также не пытаются торговаться с Ним, как это делают многие благочестивые христиане, и их моления ограничиваются (как и в молитве Господней) самыми необходимыми потребностями жизни: едой и водой для поддержания существования и одеждой для прикрытия наготы.

Применение человеческих идеалов к Всевышнему ставит Его на один уровень с «мудрыми богами мостовых» Киплинга или тевтонским представлением о божестве, которое посылало Антанте неурожаи в помощь германской подводной деятельности. Подобные абсурдности вызывают упрек стойкого старого патриарха: «Хотя Он убьет меня, я все равно буду уповать на Него»; нет никаких оправданий тому, чтобы пытаться навязать их аскетизму ислама.

Климат и местность оказывают заметное влияние на форму, которую религия принимает в своем человеческом проявлении. Миссионерская литература четко заявляет об этом применительно к исламу, описывая его, вполне удачно, как религию пустыни и оазиса, от которых он перенял свои суровые и чувственные черты, однако этот тезис с равным успехом применим и к христианству. Яркий раскол на отшельнический аскетизм и грубую чувственность, который породили скалистые пустыни и буйная долина Нила в египетском христианстве, описан каждым автором, затрагивавшим эту тему, а арабское христианство зачахло и в конце концов умерло в засушливых скотоводческих плоскогорьях Джауфа и Неджрана задолго до того, как оно погибло в плодородном, трудолюбивом Йемене.

Если бы Восток стал христианским на следующей неделе, в нем наблюдался бы тот же бурный рост и последующая атрофия или дезинтегрирующий раскол из-за отсутствия внешнего противодействия. Миссионеры слишком быстро отмечают этот процесс в Аравии, где исламу практически никто не противостоит, но отказываются применять его к христианству. Они, похоже, не осознают, что здоровая конкуренция поддерживает жизнеспособность религии не меньше, чем торговля или любая другая форма человеческой деятельности, требующая постоянной энергии и усилий. Ислам оживил увядающее христианство, а нападки современных миссионеров укрепляют ислам. Они оправдывают эти нападки и призывают к дальнейшей поддержке их на том основании, что ислам находится при смерти и сейчас самое время нанести ему смертельный удар, либо что ислам является самым опасным врагом христианского мира в глобальном масштабе и с ним нужно бороться до победного конца, иначе он объединит триста миллионов мусульман против нас. Я видел обе причины, приведенные в одной и той же миссионерской книге; обе они абсурдны. Последняя представляет собой лишь ложный след, пущенный по стопам реальных фактов, причем даже в большей степени, чем «желтая опасность» бывшего кайзера, ибо та хотя бы исходила из огромной страны, замыкающей в своем кольце громадное население единой расы и вероисповедания. Что касается сокрушения ислама миссионерскими усилиями, то великую религию нельзя убить уколами булавок, сколь бы многочисленными и частыми они ни были; можно причинить лишь поверхностные раны и раздражение, как в дуэли немецких студентов. Каждая религия содержит зародыши собственного разрушения внутри себя (которые она может сдерживать бесконечно долго, пока остается здоровой и сильной), но никакие внешние усилия, какими бы сокрушительными они ни были, не могут привести ни к чему иному, кроме как к ожесточению ее приверженцев. Ранняя христианская Церковь была изгнана с лица земли в катакомбы, но вышла оттуда, чтобы править безраздельно в том самом городе, который загнал ее под землю; Мухаммад едва унес ноги из Мекки, но вернулся, чтобы сделать ее центром своего учения, а крестоносцы погибли в безнадежном поражении при Хаттине, проклятая «Магомета» с каждым последним вздохом как врага своей веры, однако само их присутствие там показало, как ислам возродил христианство.

Через тернии к звездам: нет легкой дороги или короткого пути к коллективному духовному прогрессу. Я не выступаю против возможных «актов благодати», воздействующих на отдельных людей, но подъем расы, класса или даже собрания не может быть осуществлен посредством некоего духовного фокусничества, основанного на гипнотическом внушении. Отдельные личности могут поддаться такому влиянию на время, и в нескольких благоприятных случаях начальный импульс получит продолжение, но большинство человеческих душ подобны саранче и падают крыльями к земле, когда стихает ветер. Они могли продвинуться вперед в большей или меньшей степени, но с тем же успехом могут отклониться или даже быть сметены обратно изменением направления ветра. Кампании возрождения и спасение посредством сценического эффекта не поощряют последовательное религиозное мышление, которое является единственным прочным фундаментом религиозной веры; убеждения из вторых рук плохо выдерживают штормы и солнцезащитные лучи незащищенной жизни, и вероучение, с которым приходится обращаться как с орхидеей, никому не нужно.

Если бы к религии применялось столько же усердных, последовательных усилий и ясного мышления, сколько было вложено в создание цивилизации, мы бы все сегодня вели гармоничную духовную жизнь, а грех и печаль, вероятно, были бы изгнаны с лица земли, но мало кто думает о том, чтобы применять свои умственные способности к религии, и ее эксплуатация современными торговыми методами — далеко не то же самое. Цивилизация представляет собой наслоение бесчисленных усилий и непрекращающейся борьбы за улучшение существующих условий, тогда как религия зародилась как безупречный тезис и с тех пор обросла человеческим фанатизмом и фантазиями, усвоив при этом крайне малую толику огромного, возрастающего запаса человеческих знаний. Вот почему цивилизация настолько опередила религию, что последняя не может вести за собой или направлять первую, а лишь плетется позади, как привязанная к телеге лошадь. Миссионерские авторы склонны путать дары цивилизации с самой цивилизацией. Дикаря можно научить пользоваться винтовкой, электрическим выключателем или даже огнеметом, но это не доказательство того, что он действительно цивилизован. С другой стороны, ученый затворник и философ, чьи труды возвышают и облагораживают человечество, может оплошать даже с «защищенным от дурака» лифтом, который поднимает его в собственное орлиное гнездо в Стране плоских, но от этого он не перестает быть цивилизованным.

Нам хотели бы внушить, будто юбки и панталоны являются отличительным знаком христианской цивилизации, и одна из их излюбленных насмешек над Аравией (как доказательство ее отсталого состояния и необходимости их пастырского ухода) звучит так: «страна без промышленности, где машины воспринимаются как своего рода чудо». На самом деле Аравия способна производить все, в чем она действительно нуждается, и делала это, когда мы блокировали ее берега; к тому же машины не являются большим чудом для среднестатистического арабского араба, чем для среднестатистического жителя Запада. И те и другие разумно используют те машины, которые находят необходимыми в своих занятиях и делах, хотя ни те, ни другие не могут их производить или ремонтировать, за исключением поверхностного вмешательства, и оба типа людей более или менее неуклюже обращаются с незнакомыми механическими приспособлениями. Деревенский парень дует на газ или пытается зажечь сигару от лампы накаливания, и может считать себя счастливчиком, если какое-нибудь быстрое и бесшумное транспортное средство не наедет ему на поясницу, пока он глазеет на электрическую рекламу с меняющимися цветами. Для меня было целью, а в определенной степени и обязанностью в нескольких случаях производить впечатление на группы вождей и их свиту, приезжавших в Аден из самых диких уголков Счастливой Аравии (а они могут быть очень дикими). В то же утро я возил их на военный корабль, на стрельбище, чтобы показать пулемет «Максим» в действии, и вниз, в каземат двенадцатидюймового орудия, когда это чудовище собиралось стрелять. Они не моргнули и глазом, зато задали много умных и несколько забавных вопросов, пытались выпросить пару винтовок у офицера, показывавшего им стойки для стрелкового оружия, раскритиковали «Максим» за то, что он «слишком быстро жрет патроны», и очень повеселились над шуткой офицера-артиллериста о том, что они могут забрать большую пушку, если увезут ее с собой.

Эти дикие арабы после обучения становятся самыми надежными машинистами на Востоке, поскольку у них есть страсть к механизмам всех видов и они не станут запускать свое хозяйство без присмотра.

Мы все склонны слишком самодовольно хвастаться нашей просвещенной цивилизацией с ее удивительными механическими приспособлениями, но чем она является в конце концов, как не специализированной подготовкой меньшинства, обслуживающего нужды большинства? Если бы рядовой миссионер вплавь добрался до берега вместе с арабским кочегаром после кораблекрушения и высадился на необитаемом острове с обычным тропическим пейзажем, араб знал бы секрет лазания по кокосовым пальмам (нелегкая задача), какая растительность обеспечит его волокном для рыболовных лесок и какие колючки можно использовать для изготовления эффективного крючка, в то время как миссионер, вероятно, не смог бы добыть огонь трением с помощью тетивы и веретена.

Миссионерская литература очень сурова к Аравии как к упрямой стране, которая до сих пор препятствовала евангельской деятельности. «Отсюда низкий моральный уровень Аравии. Рабство и наложницы и, почти везде, многоженство и развод ужасно распространены, а фатализм парализовал предприимчивость».

Это обвинение не только несправедливо, но и бьет бумерангом по западной цивилизации. Аравия находится на достаточно высоком моральном уровне, чтобы отвергать алкоголь, наркотики и распутство в целом, в то время как проституция неизвестна за пределами крупных центров, наводненных иностранцами, которые более космополитичны, чем арабы. Сана, являющаяся чисто арабским городом с небольшим количеством иностранного элемента или вовсе без него, гораздо моральнее Лондона или Нью-Йорка. Приводить рабство и наложниц в сочетании с многоженством и разводом в качестве дополнительных доказательств против Аравии — это вопиющий абсурд; рабов в любой точке Аравии содержат гораздо лучше, чем в Штатах или Вест-Индии; наложницы и многоженство в том виде, в каком их практиковали патриархи Священного Писания, до сих пор легальны в этой части света; в них самих нет ничего греховного — мусульманин с тем же успехом мог бы упрекнуть западное общество в пристрастии к виски и бриджу. Он мог бы даже напомнить нам, что развод в Штатах получить проще, чем в Аравии, и процитировать слова Пророка на этот счет: «Из всех дозволенных поступков развод наиболее ненавистен перед Богом». У нас женщину могут признать виновной в прелюбодеянии в глазах общественности на основании улик, которых не хватило бы, чтобы повесить кошку за кражу сливок, но в исламе этот факт должен быть вне всяких сомнений доказан двумя свидетелями, которых сурово высекут, если их показания рассыплются, а их свидетельства объявят недействительными на будущее. Это накладывает серьезное ограничение на обвинения, но все же это лучше, чем отдавать самое заветное достояние женщины на милость пары подкупленных слуг — куда большая несправедливость по отношению к женщинам, чем несение равной доли естественной тяжелой и утомительной жизни, на что миссионеры также жалуются в отношении Аравии. Что касается фатализма, парализующего там предпринимательство, то, возможно, в определенной степени это так, но он не идет ни в какое сравнение с нашими собственными организованными забастовками в этом направлении.

Другое обвинение заключается в том, что в Аравии нет стабильного правительства и люди ходят вооруженными друг против друга. Племенная Аравия имеет единственную истинную форму демократического правления, и арабский соплеменник ходит вооруженным, чтобы быть уверенным в сохранении этой демократии — в чем многие потенциальные деспоты убедились на собственном горьком опыте. Время от времени они используют это оружие для решения других споров, однако христианские ковбои до сих пор поступают так же временами, если только они не обрели благодать и привычку пить ячменную воду.

Эти преднамеренные искажения фактов и извращение известных истин недостойны многочисленных искренних тружеников на ниве признанных миссий, и они становятся по-настоящему вредными, когда выливаются в призыв к широкой общественности о выделении средств и кадров, чтобы «завоевать Мекку для Христа» и использовать ее и арабский язык для распространения христианства, а тем самым — завоевания Аравии и, в конечном счете, мусульманского мира.

Христианство имело отличный старт в Аравии задолго до времен Мухаммада и (вопреки утверждениям миссионеров) существовало там веками после его смерти. Незадолго до зарождения ислама христианские и языческие арабы сражались бок о бок, чтобы свергнуть деспотичного царя-иудея в Йемене, который пытался обратить их в свою веру с помощью грубого, но убедительного устройства искусственного ада, стоившего лишь затрат на дрова и труд и уделывавшего современные описания этого места в пух и прах как средство быстрого обращения — в иудея или в горстку пепла.

Христианство просуществовало в Йемене до X века нашей эры. Оно платило подать как подчиненное вероисповедание, подобно иудаизму, но обладало гораздо более справедливыми грамотами и пользовалось большим уважением среди мусульман. По сути, оно никогда не было изгнано, а постепенно растворилось в исламе, о чем свидетельствуют надписи, обнаруженные на притолоках разрушенных церквей тут и там: «Нет Бога, кроме единого Бога».

Опубликованное заявление побывавшего в путешествиях миссионера о том, что турки ставили лошадей своей кавалерии в руинах «собора» Абрахи в Сане, вводит в заблуждение. От церкви, которую этот абиссинский полководец построил, когда пришел на помощь арабам против царя-иудея с прозелитическими наклонностями, над землей не осталось ничего, кроме оголенной площадки, окруженной низкой круглой стеной, где могли бы разместиться разве что лошади конного патруля на биваке. Турки, вероятно, использовали ее для этих целей, не вдаваясь в подробности.

Какой смысл подкреплять предположительно искреннее религиозное движение этими детскими и вредоносными заявлениями? Помимо злобы, которую они вызывают у образованных мусульман (которые знакомы с этим родом литературы лучше, чем авторы, возможно, предполагают), они вводят в заблуждение христианскую общественность и ставят добросовестных миссионеров на местах в ложное положение, ибо большинство практических работников миссий знают и признают, что массовое обращение мусульман не является осуществимой задачей, а спорадические прозелиты — весьма сомнительный трофей. Зная это, они концентрируют свои основные усилия на школах, больницах и благотворительной помощи, опираясь на дружественные отношения с местными жителями, которые выстраивались годами терпеливого труда. Эти отношения ставятся под угрозу безрассудными высказываниями, публикуемыми для внутреннего потребления. Если христианская общественность не может поддерживать законную миссионерскую деятельность без того, чтобы ее маскировали этим духовным бутафорством, то она сама остро нуждается в евангельском пастырском попечении.

Миссионеры на местах, конечно же, имеют собственную точку зрения, которую мы не должны упускать из виду, поскольку она делает полную честь всем вовлеченным сторонам. Более напряженные формы миссионерской работы в варварских странах требуют и получают высочайший тип человеческой самоотверженности и мужества. Это здоровый знак, что общественность поддерживает такое предприятие и что мужчины и женщины охотно находятся для того, чтобы с радостью за него взяться. Существует огромная пропасть между таким героизмом и расчетливым духом, действующим из «стратегического центра», ради создания серьезной политической ситуации, с которой приходится сталкиваться другим.

Давайте теперь рассмотрим отношение ислама к христианству.

Думающий мусульманин обычно признает превосходство западных принципов и методов в практических делах жизни, однако настаивает на том, что даже земное существование состоит из гораздо большего, чем блага цивилизации, экономика и приспособления для роскоши, комфорта и передвижения. Когда он переходит к изучению нашей общественной жизни, он обнаруживает, что мы весьма далеки от наших христианских идеалов, и рассуждает про себя так: если это все, что христианство может сделать для нас, вряд ли оно сделает больше для него, скорее — меньше. Он признает, что его менее цивилизованные единоверцы в Аравии, Афганистане и т. д. лишены полутонов в своих характерах, которые полосаты из черного и белого, вместо того чтобы сглаживаться в различные оттенки серого. Он считает, что ислам с его простыми строгими правилами лучше подходит для таких характеров, чем христианство с его недостижимыми идеалами. Он сам побывал в западных городах и проницательно оценил их условия. Он рассматривает миссионеров как ревностных коммивояжеров, путешествующих с превосходными образцами товаров для хаотичной фирмы, которая не держит на складе изделия, продвигаемые ими. Миссионер может заявить, что у него нет «призыва» реформировать существующие условия в собственной стране, точно так же как коммивояжер может снять с себя ответственность за вялость своей фирмы; но подобные отговорки не приносят заказов. Побывавший на Западе мусульманин покачает головой и скажет, что видел выставочные залы этой фирмы и их основными позициями оказались проблемы труда, спекуляция и разбавленный большевизм наряду с особенно безвкусной тканью партийной политики. Он уважает духовного коммивояжера и его мнения, если они искренни (он ценитель искренности, будучи сам отчасти софистом), но где бы он ни наблюдал проявления христианства в массе своей, оно не производило того возвышающего и трансцендентного эффекта, о котором говорят; иными словами, он обнаружил, что товар не соответствует образцу, и не желает иметь с ним дело.

Он редко осознает (если завершить нашу коммерческую метафору), что большинство христианских людей в странах, экспортирующих миссионеров, рождаются с билетами пожизненных членов клуба, дающими им право на качественные, долговечные товары, которые не выставлены в наших духовных витринах или в миссионерском чемоданчике: детские молитвы и материнский гимн, далекие колокола сельской местности в день субботний, птичий хор весны, подчеркивающий волшебную тишину причастия пасхальным утром, украшенная падубом церковь, звенящая радостными колядками Рождества, и величайшее обещание, дающее нам надежду у могилы нашей земной любви. Именно такие воспоминания, а не громогласное красноречие какого-нибудь популярного торговца спасением в атмосфере перенаселенного человечества, создают стойкие христианские души.

Потенциальному прозелиту из ислама приходится полагаться на то, что находится в чемоданчике миссионера. Ему навязывают огромные количества веры, которые не совсем отвечают его потребностям, поскольку в первую очередь должен быть удовлетворен его разум; никто не может уверовать без основы для веры.

Там также присутствует масса метафор скотобойни, которые ему совершенно не по душе, поскольку он рассматривает кровь как осквернение, а овцу — как самое глупое животное на свете, за исключением ягненка. Эти метафоры использовались нашим Господом в обращении к народу, который легко их понимал, но по какой-то непонятной причине они были не только сохранены, но и значительно расширены в ущерб множеству прекрасных образов, которые до сих пор остаются уместными. Мы, христиане, почитаем такие сравнения за их ассоциативный ряд, но мусульманин упускает их суть, точно так же как мы упускаем величественный размер Корана в переводе.

Желающий обратиться из ислама должен, конечно, научиться заглушать любые нежные воспоминания о мужественном, ярком вероучении, от которого его призывают отказаться. Ему больше нельзя прислушиваться к далеко разлетающемуся призыву, провозглашающему с высоких минаретов единство Бога и миссию Пророка, или к его бодрому, раскатистому повторению, когда умерших несут к магенне, или «вратам небесным». Разумеется, нет; чем меньше он размышляет об их участи, тем лучше для его душевного спокойствия, поскольку (если попытка обратить его представляет собой нечто большее, чем возпиющая наглость) их участь в загробном мире должна быть ужасной, а его собственная зависит от того, насколько тщательно он ожесточает свое сердце против всего, что он когда-то знал и любил до встречи с этим благочестивым человеком и его маленькими иллюстрированными брошюрками.

Задумываются ли когда-нибудь миссионеры-прозелитисты на ниве ислама над тем, что они на самом деле пытаются сделать? Значит ли что-нибудь для них социальное остракизм человеческого существа, проклятие его близких и спасение лишь горстки человечества? Если да, то они должны быть охвачены ужасом, если только это не их понимание юмора, в коего возможность я поверить не могу.

Доставать человека призывами отказаться от безупречной и удовлетворяющей религии ради той, которая может подойти ему гораздо меньше, куда более предосудительно, чем докучать человеку требованием обратиться к вашему врачу, когда его собственный лечащий врач понимает его состояние и изучал его долгое время. По крайней мере, его отвергнутый медицинский советник не станет делать его жизнь бременем — бременем, которое прозелитисту не нужно делить.

С другой стороны, мусульмане часто с радостью пользуются такими христианскими благами, как миссионерское образование, медицинское обслуживание и организованная благотворительность, поэтому они должны относиться с терпимостью к прозелитической пропаганде, которая кажется неотделимой от этих начинаний.

Миссионеры на местах обычно оправданы своими делами; именно агрессивная политика, провозглашаемая во все услышанье из штаб-квартир миссий, приносит столько вреда. Ислам никогда не задумывался как средство свержения христианства, но как способ вернуть арабских язычников к истинному поклонению Богу. Миссионерская политика требует нападок на него так, будто он является порождением дьявола, а затем жалуется на мусульманский фанатизм, забывая, что если он был уловкой сатаны, то они ставят под сомнение всемогущество, всеведение или благость Бога за то, что Он позволил ему существовать и процветать. В противном случае они дают понять, что способны исправить Всевышнего в этом вопросе. Именно их самодовольное учительство так раздражает мусульман. Это не тот способ обращения с людьми, которые верят в непорочное зачатие, называют день Рождества «Днем рождения» и уважают нас как «людей Писания».

Пора выразить протест против этой политики хотя бы от имени христианских администраций в мусульманских странах, которые постоянно подвергаются ее нападкам и призывам предоставить больше возможностей для духовной агрессии, особенно сейчас, когда мощь Турции была сокрушена и миссионерская стратегия видит для себя благоприятную возможность.

Никогда еще не было менее подходящего момента для бесконтрольной религиозной эксплуатации, чем сейчас, когда уставшие от войны нации христианского мира пытаются восстановить себя, а мир кипит от беспорядков и переполнен выброшенным высокоточным оружием.

В религии нет места компромиссам, и быть их не должно; нельзя идти на попятную ни в какой вере, и никто не желает появления гибридного уродца, порожденного двумя великими воинствующими вероучениями, которого наш ведущий мастер парадоксов остроумно описывает как «христислам». И все же наверняка существует разумная основа для религиозной антанты между исламом и христианством.

Подумайте о том, что ислам сделал для продвижения человеческих знаний задолго до зарождения современной науки. Мусульманам также было бы полезно вспомнить, что христианская цивилизация сделала для них в торговле, сельском хозяйстве и промышленности. Если вы принимаете дары от других, вы должны терпеть их нравы; лишь невоспитанная дворняжка заглатывает предложенную пищу, а затем огрызается.

Мусульманин или христианин, достойный этого звания, останется таковым. Он может расширить или (что бывает реже) сузить свои взгляды, но все равно останется мусульманином или христианином, в зависимости от обстоятельств.

Ни одно человеческое существо не имеет права утверждать, что его концепция Божества верна, а все остальные ошибочны, и подобный вывод не подкрепляется ни Евангелием, ни Кораном.

Именно алхимия человеческой души способна превратить шлак убогого окружения в золото самопожертвования, а золото вдохновенной религии — в шлак фанатизма.

Вне зависимости от того, верим ли мы как христиане, что Христос умер на Кресте и воскрес на третий день, или как мусульмане, что Он избежал этой участи благодаря столь же грандиозному чуду, мы знаем, что Он столкнулся с преследованиями и смертью ради человечества и Своих идеалов, и что оба вероучения опираются на одну великую доктрину: «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине».

КОНЕЦ

ОТПЕЧАТАНО В ВЕЛИКОБРИТАНИИ КОМПАНИЕЙ «Р. КЛЕЙ И СЫНЬЯ», БРАНСУИК-СТРИТ, СТЭМФОРД-СТРИТ, ЛОНДОН, S.E. 1, И БАНГИ, СУФФОЛК.