«Пан-Ислам»

В то же время их правление в Аравии будет неловко заменить вначале. Я описал турок в заключительной главе книги [B], опубликованной в начале войны, как наиболее приспособленных к управлению мусульманами по праву рождения, вероучению и темпераменту, подытожив их как индивидуально одаренных, но коллективно безнадежных в качестве администраторов, потому что им не хватало стабильного и последовательного центрального правительства. Они доказали это обвинение до конца, но это не наделяет никого из нас, христиан, их врожденными качествами правителей в исламе. Если кого-либо из нас призовут столкнуться с новыми обязанностями в этом направлении, нам потребуется все наше время, чтобы компенсировать эти качества тактом, разумным управлением и строгим соблюдением местных религиозных предрассудков. Даже тогда существует мусульманская пословица на этот счет: «Мусульманский правитель, даже если он угнетает меня, лучше, чем неверный, даже если он делает мне добро» — это объясняет много кажущейся неблагодарности за оказанные благодеяния.

Урок, который мы должны извлечь из панисламской деятельности последнего десятилетия или двух, заключается в том, что страны, которые в основном являются мусульманскими, должны иметь мусульманских правителей, и что христианское правление, каким бы просвещенным и благожелательным оно ни было, допустимо только там, где ислам превосходит по численности другие вероучения. В то же время в странах, где были приглашены христианские методы цивилизации и европейский капитал, мы имеем право контролировать и консультировать мусульманского правителя в достаточной степени, чтобы обеспечить справедливое обращение с нашими гражданами и их интересами. Но с чисто мусульманскими странами, которые не выразили готовности ассимилировать методы современной цивилизации или пригласить внешний капитал, мы не имеем права вмешиваться за пределами следующего предела: если местные власти позволяют иностранным торговцам работать в своих портах, их интересы должны быть защищены, если они достаточно важны, консульским представительством на месте, или, если нет, периодическими визитами военного корабля, чтобы держать граждан в контакте со своим правительством, предполагая, что место слишком мало, чтобы оправдать заход любого почтового судна, кроме как через очень большие промежутки времени.

Всегда должно быть четкое понимание относительно иностранцев, направляющихся или проживающих в глубине страны для любых целей. Если местный правитель препятствует, но разрешает такую процедуру, все, что мы должны ожидать от него в случае неприятных инцидентов, — это предпринять разумные действия для расследования и наказания, но если он гарантировал безопасность соответствующих иностранных граждан, он должен выполнить свое обещание надлежащим образом или принять последствия. Редко должен быть повод для внутренней карательной экспедиции; в наши дни, когда многие товары морской торговли стали из простых предметов роскоши почти незаменимыми дополнениями местной жизни в самых отдаленных регионах, строго соблюдаемая морская блокада должна вскоре добиться необходимого удовлетворения.

Такие правители должны помнить, что если они принимают предприятие иностранного капитала, они должны защищать его законные операции, точно так же, как школа, принявшая правительственный грант, должна соответствовать оговоренным условиям.

Там, где такого проникновения не произошло, все, о чем мы должны беспокоиться, — это чтобы внутренние беспорядки в таких регионах не перекинулись на территорию, защищаемую или оккупированную нами, и именно здесь возникнут наши самые серьезные трудности в бывшей турецкой Аравии.

Турок, со всеми его недостатками, мог справиться со сложной ситуацией в местных делах радикальными методами, которые могли быть сами по себе неоправданными, но были рассчитаны на получение определенных результатов. Во всяком случае, у нас было ответственное центральное правительство, с которым можно было иметь дело, и до которого можно было достучаться. Теперь нам придется самим справляться с такими ситуациями или полагаться на то, что местные власти сделают это. Первый метод является дорогостоящим и опасным, принося минимум результата при максимуме усилий и расходов, при этом вовлекая возможности неприятностей, которые могли бы значительно скомпрометировать наши демократические стремления: последняя альтернатива предполагает, что нам удалось создать из нынешнего хаоса ответственных правителей, которые хорошо расположены к нам и готовы предпринять адекватные действия по нашим представлениям.

В Сирии и Месопотамии, где коммуникации хороши, а европейское проникновение — свершившийся факт, больших трудностей быть не должно, но в самой Аравии проблема является очень колючей.

Начиная со Счастливой Аравии, которая включает Йемен, Аденский протекторат и расплывчатую, раскинувшуюся провинцию Хадрамаут, нам позволено надеяться, что в Аденском протекторате не может случиться ничего худшего, чем то, что уже произошло; более отдаленный Хадрамаут всегда заботился о своих делах и может продолжать делать это; но Йемен изобилует политическими проблемами, которые должны быть решены, и решены правильно, если он собирается быть безопасным соседом или надежным клиентом для ведения деловых отношений. До сих пор никто из его местных правителей не внушал никакого доверия в своей способности к инициативе или независимым действиям. Во время войны Идриси, который долгое время находился в восстании против турок в северном Йемене, продолжал делать вялые и безуспешные попытки захватить Лохейю — как нервный ребенок, играющий в «снапдрагон», — но его единственным успехом (и то временным) было занятие города после того, как патруль Красного моря выбил оттуда турок обстрелом. Что касается имама, то он сидел на очень колючем заборе с тех пор, как турки вступили в войну. Мы долгое время поддерживали с ним связь, но все, что он сделал на сегодняшний день, — это шатался на шатком треножнике, поддерживаемом противоборствующими силами турок, племен и британцев. Теперь, когда одна нога треножника была выбита, ему еще предстоит показать, может ли он поддерживать стабильность на своей собственной базе, и если да, то на какой территории. Неоспоримые боевые качества йеменского араба, которые могли бы быть полезным фактором в стабильном правительстве, будут лишь доставлять неприятности и угрозу при слабом режиме, и племенные неприятности всегда будут перехлестывать в нашу сферу влияния в Адене. Тогда возникнет вопрос: что мы собираемся с этим делать? Мы не можем призвать йеменцев к ответу, блокируя их побережье и перерезая караванное сообщение с Аденом, потому что, учитывая наши торговые отношения со страной по морю и суше, мы только отрезали бы себе нос, чтобы досадить лицу. Более того, наказание легло бы главным образом на респектабельное сообщество, торговцев, культурные классы и т. д., для которых морская торговля необходима, в то время как это вряд ли затронуло бы дикие племена, за исключением боеприпасов, а предотвратить получение ими того, что они хотели через Хиджаз, находится вне сферы практической политики.

В самом Хиджазе мы можем, по крайней мере, утверждать, что власть представлена должным образом и доступна для нас. До войны мы держали британского консула в Джидде с индийским мусульманским вице-консулом, который поднимался в Мекку в сезон паломничества. Ответственный консульский агент (конечно, мусульманин) для проживания в Медине, а также другой для подстраховки вице-консула в Джидде, когда он отправлялся в Мекку, и для присмотра за паломническим трафиком в Янбу, защитил бы интересы наших граждан, которые значительно превосходят числом паломников любой другой нации. Дальнейшее вмешательство в дела Хиджаза, если оно не приглашено, было бы неоправданным.

Беда для нас заключается не в самом Хиджазе, а в его возможном расширении за пределы его способностей к поглощению, или, говоря домашней метафорой, если он откусит больше, чем может прожевать. В настоящее время существует определенная тенденция переоценивать хиджазскую доблесть в войне и политике; фактически, короля Хусейна часто туманно называют «королем Аравии», и в английской прессе появляется спорадический урожай плохо информированных статей об этих и других арабских делах. Одной из особенностей войны в отношении этой части мира является необычайный и грибовидный рост «арабских экспертов», который она породила, большинство из которых никогда не ступали в саму Аравию, в то время как немногих ныне живущих, кто приобрел реальные знания из первых рук о любой части Аравийского полуострова до войны, можно пересчитать по пальцам одной руки. Тем не менее, количество людей, которые бросаются в печать со своими мнениями о самых сложных арабских делах, удивило бы даже арабов, если бы они позволяли себе показывать удивление чему-либо. Эти мнения сильно различаются, но имеют один общий атрибут — их подчеркнутую «самоуверенность». Каждый представляет единственное и неповторимое решение всей арабской проблемы в соответствии с гранью, которую видел автор, а граней много. Они забавны и даже поучительны иногда, но есть серьезная сторона в них — их грубый эмпиризм. Каждый автор представляет (вполне честно, возможно) свою точку зрения на одну или две грани в грубо ограненном, многогранном и мутном кристалле арабской политики, не учитывая его возможное влияние на другие части полуострова или даже другие факторы в районе, который он знает или о котором читал. Конечный результат — пугающе грубое лоскутное одеяло, где ни один кусок не гармонирует с другим, и, учитывая привычку, которую правительство выработало в этих случаях принимать эмпирические мнения, если они выкрикиваются достаточно громко или с близкого расстояния, существует более чем вероятность того, что наша арабская политика может напоминать такое сумасшедшее одеяло. Если это произойдет, нам придется собирать урожай чертополоха из племенных и межплеменных неприятностей по всему Аравийскому полуострову, и семена беспорядков разлетятся по всей Сирии и Месопотамии как раз в самый неудобный момент, когда реконструкция и разумное управление пытаются утвердиться. Сорняки растут быстрее и сильнее, чем полезные растения в любом саду.

Эмпирические утверждения звучат хорошо и выглядят хорошо в печати, но они совершенно бесполезны в качестве навигационных карт в неизведанных водах арабской политики. Откладывая их в сторону, стоит помнить о следующих фактах, когда обсуждается будущее Аравии.

Хиджазские войска умело возглавлялись шерифскими эмирами и известными сирийскими офицерами, и имели сотрудничество флотилии Красного моря на побережье и британских офицеров различных корпусов внутри страны, чтобы отрезать Медину, последнее важное место, удерживаемое турками после лета 1916 года. Тем не менее город держался долго после перемирия, и его сдача в конечном итоге должна была быть достигнута путем оказания давления на турецкое правительство в Стамбуле. С другой стороны, две великие провинции, которые граничат с Хиджазом, а именно Неджд и Йемен, дали достаточно доказательств того, что они могут бить турок без посторонней помощи. Недждийцы не только очистили свою страну от османского правления, но и изгнали турок из Хасы за год или два до войны, в то время как йеменцы не раз отбрасывали турок обратно на побережье, а повстанцы северного Йемена успешно противостояли хиджазской и турецкой колонне с севера и другой турецкой колонне с юга. Вывод заключается в том, что если границы хиджазского правления должны быть значительно расширены, лучше иметь четкое понимание с их соседями, а также некоторое определенное представление о степени, в которой мы, вероятно, будем вовлечены в поддержку нашего протеже.

Я знаю, что многие в остальном умные люди были загипнотизированы пророчеством в «Белом пророке»:

«Время близко, когда долгая драма, разыгрывавшаяся между арабами и турками, закончится созданием обширной арабской империи, простирающейся от долины Тигра и Евфрата до Средиземного моря и от Индийского океана до Иерусалима, с Каиром в качестве столицы, хедивом в качестве халифа и Англией в качестве ее лорда и покровителя».

Воздерживаясь от очевидной и запоздалой критики пророчества, которое ход событий растоптал, и которое никогда не могло быть предназначено как серьезный вклад в наши знания об арабах и их политике, мы должны признать, что базовая идея централизации арабской власти прочно овладела признанным государственным управлением в Англии. Это, конечно, упростило бы наши отношения с Аравией и сопутствующими регионами Месопотамии и Сирии, если бы такая власть могла утвердиться и быть принята другими арабскими провинциями до степени обеспечения выполнения своих постановлений в отношении их иностранных дел, т. е. отношений с подданными (национальными или защищаемыми) европейских государств.

Если бы такая власть могла поддерживаться без помощи с нашей стороны, кроме субсидии и периодической поставки ответственным сторонам оружия и боеприпасов, это удовлетворило бы все разумные требования, но если бы нам пришлось вмешиваться прямой силой, мы бы обнаружили, что защищаем непопулярного протеже против объединенного негодования Аравии.

Я считаю, что в Аравии нет ни одного правителя или правящей клики, которые могли бы обладать такой властью, и моя причина говорить так заключается в том, что эксперимент повторялся неоднократно в малом масштабе в течение двадцати лет или около того, что я связан со страной, и проваливался каждый раз. К концу прошлого века султан Лахеджа, который всегда претендовал на сюзеренитет над своими бурными соседями, субайхи, должен был войти в это бродячее племя, чтобы обеспечить выполнение одного из своих указов, и был задержан со своей «армией», пока его не вызволила аденская дипломатия ценой его сюзеренной власти. Его преемник все еще претендовал на власть над соседним кланом субайхи, известным как ригаи, но когда один из наших самых многообещающих политических офицеров был убит там, а убийца укрыт кланом, он не смог добиться возмещения или даже адекватно помочь нам в попытке сделать это. В начале этого века Аден был вовлечен в небольшую экспедицию против турок и арабов, потому что один из его защищаемых султанов (оснащенный взрывчаткой и боеприпасами) не мог справиться с небольшим арабским фортом самостоятельно. Это тот же султанат, который пропустил турок против нас летом 1915 года и чей правитель был заметен в разграблении Лахеджа. Я уже упоминал в главе II о неадекватности лахеджского султана в том случае, однако Аден поддерживал его власть всеми возможными способами и полагался на него и его предшественника годами, чтобы действовать как полуофициальный сюзерен и посредник для других племен — засохшая палка, которая сломалась в первый же раз, когда на нее оперелись. Я мог бы также указать на имама Йемена, сильного в оппозиции к туркам как точке сбора племенного восстания, но слабого и колеблющегося на стороне закона и порядка. Я мог бы продолжать приводить примеры до тошноты, но вот еще один, чтобы закрепить аргумент, и он типичен для арабской политики. Аден имел законный повод для обиды на некоего правящего султана Абд-эль-Вахида в своей восточной сфере влияния. Он интриговал с иностранными государствами, угнетал своих подданных, преследовал местную торговлю и вообще вел себя как черт. Поэтому Аден упрекнул его (письменно) и назначил его родственника султаном, чтобы тот получал субсидию. Заблуждающийся, но нераскаявшийся властитель довел своего родственника до такой покорности, что тот подписывал ежемесячные квитанции на субсидию и кротко отдавал наличные: это были его единственные официальные акты, так как он удалился в частную жизнь в пользу «bête noire» Адена, который процветал чрезвычайно, пока не начал шантажировать караваны слишком свободно и не натравил на себя местных племенников.

Когда мы также рассматриваем, как рано в исламской истории халифат раскололся как светская власть, и трудность, которую даже ранние халифы (со всем их престижем) имели для поддержания порядка в Аравии, это должно породить осторожность в экспериментах по направлению к даже частичной централизации контроля: помимо того факта, что они могли развиваться по линиям, расходящимся с признанными принципами самоопределения в малых государствах, они могли завести нас в унизительный тупик или вооруженную экспедицию.

Мы парировали турецко-германские усилия повернуть панисламизм против нас, благодаря нашему осмотрительному отношению к мусульманам, но подлинное движение, основанное на любой очевидной агрессии с нашей стороны в самой Аравии, могло бы быть более серьезным делом.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[B] «Arabia Infelix», изд-во «Макмиллан».

ГЛАВА IV. МУСУЛЬМАНИН И МИССИОНЕР

Взвесив влияние, которое панисламизм может оказывать как народное движение, мы теперь рассмотрим человеческие факторы, которые его создали.

Точно так же, как мы использовали христианский мир в качестве тестового датчика панисламизма, так теперь мы сравним деятельность мусульман (которые занимаются собственным прозелитизмом) с деятельностью христианских миссионеров, группируя с ними наших мирян, насколько их пример может быть положен на весы за или против влияния христианского мира.

Чтобы сделать это с широтой взглядов, которую требует вопрос, мы рассмотрим эти человеческие факторы по всему миру везде, где они вовлечены в оппозицию друг к другу. Мы таким образом избежим ограниченного взгляда, который учит европейцев в Малой Азии смотреть на турок как на типичных мусульман, исключая всех остальных, или заставляет англо-египтян говорить о сельских жителях в Египте как об арабах, а об их языке как о стандарте арабского, или порождает англо-индийскую тенденцию рассматривать скудно одетого верховного вождя из аденского тыла как безвестного «джунгливалу», потому что в цивилизованной Индии выдающийся мусульманин одевается в соответствии с нашим представлением о роли.

Мы можем оставить западное полушарие вне этого исследования, ибо хотя величайшее миссионерское усилие против ислама порождено в Соединенных Штатах, оно проявляется в восточном полушарии, а мусульманское население в обеих Америках слишком мало и спокойно, чтобы считаться фактором.

Мы начнем с Англии и будем двигаться на восток к краю мусульманского мира.

На первый взгляд идея Англии как арены, где встречаются две великие религиозные силы, кажется довольно надуманной, но в некоторых наших английских городах больше мусульманской активности, чем люди думают. Перелистывая некоторые подшивки «Киблы» (мекканской газеты), натыкаешься на такие отрывки:—

«Почтенный кади Абдалла, живущий в Лондоне, сообщает, что шесть известных английских мужчин и женщин приняли мусульманскую религию в городах Оксфорд, Лестер и др. Заслуженный Абдул Хай Араб основал новый центр в Лондоне для призыва к исламу, а муфтий Мухаммад Садик выступил с речью на английском языке в мечети на тему «объект человеческой жизни, который может быть достигнут только через мусульманское руководство». Многие английские мужчины и женщины присутствовали и задавали вопросы, на которые были даны исчерпывающие ответы. В конце встречи молодая леди из хорошей семьи приняла ислам и была названа Маймуной».

Затем у нас есть ученые и умеренные выступления Сеида Мухаммада Рауфа и других перед Исламским обществом в Лондоне; они отмечены значительной проницательностью и широтой взглядов, и хотя их спорные моменты могут содержать несколько ошибок, их эффективное опровержение требует необычных знаний о делах в мусульманских странах.

Однако не деятельность мусульман в Англии вредит престижу христианского мира; это поведение самих англичан, называющих себя христианами. Каждый миссионер, политический офицер, наставник или даже импортер местного слуги — короче говоря, любой, кто был ответственен за восточного человека в Англии, — знает, что я имею в виду. Я не говорю, что Лондон (например) более порочен, чем Дели, Каир, Кабул, Константинополь или любой другой крупный мусульманский центр, но порок, безусловно, более очевиден в Лондоне для случайного наблюдателя, даже принимая во внимание тот факт, что многие сравнительно безобидные наши обычаи (такие как женщины, носящие платья с низким вырезом и танцующие с мужчинами) склонны шокировать мусульман, пока они не узнают, что западная привычка создала атмосферу невинности в таких случаях, которую даже «банни-хаггинг» не смог испортить.

Социальная жизнь Лондона во всех ее градациях и фазах действует более широко во благо или во зло на христианский престиж среди мусульман, чем лондонцы могут себе представить. От молодого принца какого-нибудь местного государства, прогуливающегося по клубному кварталу со своим воспитателем, до ласкара с лодки P. & O., среди трущоб Ист-Лондона или магометанского студента среднего класса, который сравнивает гражданские достижения, окружающие его, с обшарпанной столовой пансиона в Блумсбери, — все они являются апостолами жизни в Лондоне, какой она им кажется. Мне доводилось слышать, как гостеприимство «семейных отелей» на Юстон-роуд описывалось в грубых, но ярких образах Востока, когда я охотился на кабана в Южном Марокко с местным следопытом, который был одним из труппы сусийских жонглеров, зарабатывавших хорошие деньги в мюзик-холле Вест-Энда, и однажды я подслушал, как молодой эфенди объяснял своим коллегам в каирском кафе, какого рода компания садилась бы в ваш кэб, покидая «Джимми» в былые времена.

Что касается новостей из Лондона и его порядков, сообщаемых ежедневной прессой, то образованные египтяне были осведомлены о них лучше, чем большинство англичан в Каире во время войны, поскольку их клубы и частные организации массово подписывались на лондонские ежедневные газеты, которые поступали в Египет без местной цензуры, в то время как англо-египетские газеты подвергались более строгой цензуре, чем их местные или континентальные современники, поскольку они не представляли лингвистических трудностей и с ними можно было разобраться напрямую, а не через подчиненного.

Миссионеры хотели бы, чтобы мы судили об исламе по открытым непристойностям и злоупотреблениям, которые происходят в Мекке, Кербеле и других крупных мусульманских центрах. Понравилось бы нам, если бы о христианстве судили по публичному поведению определенных слоев населения в Лондоне или других крупных городах? Помните, что на поверхности всегда плавает пена, а поверхностный порок или непристойность — это то, что бросается в глаза иностранному наблюдателю.

Моя миссия не в том, чтобы проповедовать — я лишь указываю на изъян в нашей системе, который вызывает массу административных проблем на Востоке. Трудно бороться с привычкой к гашишу в Египте, когда среднестатистический образованный эфенди с озорной жадностью читает о наркотических скандалах в Лондоне, а усилия благонамеренного Департамента образования по внедрению идеалов стойкой мужественности тормозятся, когда студенты питаются странными и неприятными инцидентами, которые время от времени преподносятся в подробностях лондонской журналистикой. Такие вещи не причиняют вреда публике с чувством меры, но эфенди находится в положении школьника, который застал своего учителя за проступком и намерен извлечь из этого максимум пользы. Он усваивает и распространяет идею о том, что кокаин в лондонских клубах достать так же легко, как коктейль, и что черная месса встречается по крайней мере так же часто, как танец живота в Каире.

Мы можем покинуть Англию для нашего восточного турне с выводом, что ислам может принимать любых прозелитов, которых он там обретает, но что самый серьезный удар по христианскому престижу наносится нашим собственным поведением.

Сейчас, когда Турция и Россия выбыли из круга текущей политики, между мусульманами и миссионерами в Европе остался только один предмет спора. Должна ли Святая София оставаться мечетью или вернуться к своему первоначальному назначению в качестве христианской церкви? Каким бы ни было турецкое мнение на этот счет, традиция ислама достаточно определенна. Когда халиф Омар торжественно вошел в Иерусалим после того, как Халид разгромил войска Ираклия к востоку от Иордана, он отклонил настойчивые просьбы своих последователей помолиться в Храме Гроба Господня, сказав, что если он это сделает, здание де-факто станет мечетью, а такая несправедливость по отношению к христианству противоречит предписаниям и процедурам Пророка. Стоит отметить, что христиан в Иерусалиме не притесняли до тех пор, пока турки-сельджуки не отвоевали Святой город у умирающего Арабского халифата в 1076 году: их преследования и осквернение святых мест турками привели к первому Крестовому походу в 1096 году. Опять же, именно османские турки штурмовали Константинополь и превратили Святую Софию в мечеть. Согласно ортодоксальной традиции ислама, церковь остается церковью навсегда. Когда у экс-хедива появилась возможность выкупить участок церкви Всех Святых в Каире из-за усиливающегося шума транспорта поблизости, он подумывал построить там кинотеатр (ибо обладал проницательным деловым умом), но мусульманские правоведы прямо заявили ему, что об этом не может быть и речи. Даже если турки настаивают на праве завоевания, победоносное христианство может претендовать на то же самое, а если они ссылаются на длительность владения мечетью в поддержку своего дела, то они сами себя лишают права на иск, поскольку Святая София была церковью более девяти веков и мечетью менее пяти.

Если Турции вообще позволят остаться в Европе, то только на правах терпимости. Даже в Малой Азии есть признаки того, что турецкое правление будет значительно урезано, сокращено и ограничено, поскольку человечество больше не потерпит его безудержной роскоши крови и варварства. Младотуркам дали все шансы укрепить свои национальные устремления, но они совершили национальное самоубийство. Можно посочувствовать терпеливому, крепкому крестьянству и неполитизированным культурным слоям, которых принуждали или уговаривали отчаянно сражаться за дело, означавшее для них бедствие, независимо от того, победят они или проиграют; но нация получает тех правителей, которых заслуживает, и должна отвечать за их действия.

Малая Азия, вероятно, со временем станет более доступной в качестве миссионерского поля. Мусульманин-турок не поддается обращению; на самом деле, за четверть века скитаний по Востоку я ни разу не встречал турецкого новообращенного. Американская протестантская миссия, вероятно, будет играть здесь ведущую роль, учитывая ее отличную работу в пользу армян и других обездоленных христиан во время войны. Точно так же, как она сосредоточила свои основные усилия на коптах в Египте, она может с пользой посвятить себя образованию и «подъему» армян, и если ее деятельность будет столь же успешной, как с коптами, даже армяне не смогут не одобрить это, ибо наиболее просвещенные представители этой преследуемой и назойливой маленькой нации признают, что армянский характер можно значительно улучшить и что, хотя их ужасные преследования непростительно прокляты, их алчные инстинкты и паразитическая деятельность являются стимулом к жестокому обращению.

Одной из самых сложных второстепенных проблем реконструкции в Восточной Европе и Малой Азии будет то, как защитить интересы и изменить провокационную деятельность таких подвластных народов, как евреи и армяне, когда они живут среди плохо контролируемых наций и численно уступают им, хотя и превосходят их интеллектуально. Обладая природным даром к интригам и финансам, они отвечают на общественные преследования и угнетение подрывом администрации и наживаются на ресурсах своей невольной приемной страны до тех пор, пока активная неприязнь не перерастает в реальное насилие, а вспышки животной ярости не приводят к ужасным результатам. Депортация не только тиранически сурова, но и непрактична, ибо если их не вывезти умирать в пустынные места земли, что немыслимо, какая-то другая нация должна их принять, и даже самое филантропическое правительство побоится нарушить свои экономические условия, приняв непроизводительные орды подневольного труда и квалифицированных эксплуататоров. Существует только две логические альтернативы такому тупику. Одна — относиться к таким подвластным народам настолько хорошо, чтобы им можно было доверять не использовать свои особые способности против интересов их приемной страны, которые тогда стали бы и их интересами, а другая — истребить их, что бесчеловечно. Среднего пути нет.

Это спасительный, но унизительный факт, что мы навлекаем на себя худшие человеческие беды из-за отсутствия человеческого милосердия. Мы морили голодом и перенаселяли наших бедняков, пока они не расплодили чахотку, и мы порабощали негров, пока они не выродили нашу англосаксонскую твердость характера, затем ввергли великую нацию в гражданскую войну и, наконец, стали одной из ее самых серьезных социальных проблем. Так и евреям запрещали либеральные занятия и привилегии, пока они не сосредоточились на финансах и торговле, а также преследовали их, пока они не усовершенствовали свою оборонительную организацию. Следствием этого является то, что они индивидуально грозны в этих видах деятельности, а коллективно непобедимы. Точно так же турки травили армян к собственной погибели с еще меньшим оправданием, ибо эти несчастные люди, безусловно, не были пришельцами, и турки, вместо того чтобы со временем улучшить их положение, как мы сделали с евреями, шли от плохого к худшему, пока не дошли до зверств, которые никакая провокация не может оправдать, а человечество — простить.

Но вернемся к Малой Азии; там армяне были первыми на этой земле, и все же мусульман в Армении в три раза больше, чем их. Любая разумная форма правления должна была бы предоставить равные права, но она должна быть сильной и дальновидной, чтобы предотвратить алчную эксплуатацию и жестокие репрессии, которые в противном случае породили бы такие условия.

Вступая в Азию, мы обнаружим, что с похожей проблемой сталкивается администрация в Сирии и Палестине. Здесь у нас несколько смешанных рас и по крайней мере три различных вероисповедания — христианство, ислам и иудаизм.

Сионистское движение выглядит многообещающе, все заинтересованные стороны, кажется, согласны, и еврейское тысячелетие маячит на горизонте, но——. В Палестине обычно проживает около 700 000 мусульман и христиан (последние — очень небольшое меньшинство) на 150 000 евреев. Приманка Земли Обетованной, по-видимому, увеличит еврейское население в огромной степени, но они все равно останутся в явном меньшинстве, если страна не будет перенаселена. Сионистская организация, естественно, будет пытаться отбирать для эмиграции земледельцев, механиков и ремесленников в целом, чтобы развивать ресурсы страны, но это легче сказать, чем сделать. Если Палестина, помимо сентиментального аспекта, должна стать убежищем и пристанищем для угнетенных и преследуемых евреев Восточной Европы, то среди этой массы будет очень мало фермеров — за исключением откупщиков налогов. Даже в Англии, где он не испытывает никаких ограничений в землевладении, еврей считает, что фермерство ради заработка — это глупое занятие, и ограничивает свою сельскохозяйственную деятельность выходными днями осенью с «бескурковым эжектором» и костюмом с бриджами. Что касается механиков и квалифицированной рабочей силы в целом, то те евреи, которые берутся за это, обычно преуспевают в такой работе и очень хорошо справляются там, где они есть. Основная масса иммигрантского населения — если только Палестина не будет искусственно колонизирована без учета насущных потребностей тех самых людей, которых следует туда переселить — будет состоять из нуждающихся ремесленников, мелких лавочников, продавцов, хилых нетрудоспособных людей и горстки проницательных дельцов, высматривающих добычу. Если схема будет реализовываться исключительно на филантропических началах (а для этого есть достаточные ресурсы и благотворительность), у сионистов все будет хорошо, и, возможно, они значительно улучшатся в следующем поколении под влиянием жизни на свежем воздухе — если они ее примут; но местное большинство мусульман и христиан не слишком благосклонно отнесется к своим новым соотечественникам, в то время как палестинские евреи уже ворчат по поводу такого количества торговых конкурентов и обвиняют их в неортодоксальности. Ничто из этого неприятия не должно иметь значения в долгосрочной перспективе при твердом, но доброжелательном правительстве, но властям придется разработать какое-то законодательство, чтобы ограничить спекуляцию и чрезмерную эксплуатацию, иначе будут неприятности. Не только приезжие будут нуждаться в обуздании, но и нынешнее население. Во время войны вопиющая спекуляция еврейских и христианских дельцов в Палестине и Сирии во многом усугубила ужасающие бедствия и была тем более позорной по сравнению с великолепными усилиями американских и англиканских церквей по облегчению ситуации. Евреи чуть не спровоцировали погром своими действиями, которые были пресечены только богатым сирийцем в Египте, начавшим кооперативное предприятие по продаже недорогих продуктов питания и предметов первой необходимости при поддержке британских властей. Что касается местных сирийцев, то некоторые из них были даже хуже. Французские и британские офицеры рассказывают о богатых сирийцах (по-видимому, христианах, уж точно не мусульманах), дававших многочисленные и роскошные балы в Бейруте, на которых они пили австрийское шампанское, пока их жены, сверкая бриллиантами, кружились с гуннскими офицерами в энергичном вальсе двойного действия. И это при том, что тысячи их соотечественников голодали на улицах, а маленькие голые дети сбивались в кучки, чтобы камнями отгонять бродячих собак от уличных отбросов, которые они грызли, если вдруг удавалось добыть еду. Тем временем порядочное англосаксонское христианство сражалось в том же городе в неблагоприятных условиях, чтобы помочь человеческой нищете, которая была во многом вызвана бессердечными действиями этих бездушных паразитов. Христиане Сирии не имеют монополии на такие скандалы. Тем не менее, есть в остальном умные люди, которые говорят о современном христианстве как об автоматическом двигателе этики и имеют наглость пытаться навязать его Востоку как моральную панацею. Именно человеческие идеалы создают или губят душу, как только посеяно семя любой здравой религии, и они зависят от окружающей среды и климата больше, чем признают наши духовные пастыри; иначе зачем эта миссионерская деятельность среди восточных христиан? Если вы попытаетесь выращивать садовые цветы в богатой, густой орошаемой почве долины Нила, они пышно расцветают, но вскоре проявляют заметную склонность к возвращению к своему дикому типу, и позволительно предположить, что человеческий характер еще более чувствителен к своему умственному и физическому окружению. Любой наблюдательный учитель восточной молодежи скажет вам, что обещание их ранних способностей редко исполняется в зрелости. Даже «рожденные в стране» дети британских родителей считаются вундеркиндами в своей подготовительной школе в Англии, и, если их не отправляют домой для получения образования, они склонны не соответствовать интеллектуальному и моральному стандарту своих родителей в более поздние годы. Мамелюки знали, что делали, когда похищали крепких албанских юношей, чтобы продолжать свое правление в Египте, и игнорировали собственное потомство. Кингсли показал нам в «Ипатии», что долина Нила сделала с христианской церковью.

Административным властям в Сирии и Палестине придется рассматривать не вопрос о евреях, христианах или мусульманах, помимо обеспечения того, чтобы каждый мог исповедовать свою религию беспрепятственно. Им придется защищать многих от махинаций немногих, а немногих — от жестоких репрессий многих. Нужна государственная мудрость, а не политика или религиозные догмы.

В Месопотамии до сих пор не было особой миссионерской деятельности, и нет веских оснований эксплуатировать ее как миссионерское поле сверх определенных пределов. Прибрежные горожане — респектабельные люди с некоторым образованием и пониманием своих собственных дел, а сельские жители — это шумная компания сорванцов, которые имели обыкновение нападать на турок или британцев без разбора, в зависимости от того, кто в данный момент оказывался в затруднительном положении. Их лучше на некоторое время оставить светской власти. Медицинские миссии, укомплектованные обоими полами, могли бы принести пользу в городских центрах, а несколько речных пароходов или даже катеров значительно расширили бы их усилия.

Теперь мы переходим к самой Аравии, «полуострову арабов», где ортодоксальный ислам имеет свои оплоты и миссионерская деятельность не поощряется.

Географы несколько расходятся во мнениях относительно того, что составляет собственно Аравию, но для целей современной практической политики ее можно рассматривать как весь полуостров к югу от линии от вершины залива Акаба до вершины Персидского залива, состоящий из Неджда, Хиджаза, Асира, Йемена, Аденского протектората, Хадрамаута и Омана. С каждым из этих подразделений следует разбираться отдельно при рассмотрении аравийской политики в наши дни, и для соответствующих «мандатариев» будет лучше, если дальнейшие подразделения не будут усложнять дело; я опускаю субокруг Хаса (когда-то зависимый от турецкого пашалыка в Басре), потому что после переворота в Неджде в 1912 году эмир ибн Сауд, вероятно, будет контролировать его политику по отношению к миссионерам и европейцам в целом, хотя шейх Кувейта может ожидать, что с ним будут советоваться.

Неджд стоит первым, когда мы движемся на юг: поскольку он граничит с Сирией, Месопотамией и Хиджазом, его политика в определенной степени вовлечена в их дела, и его дела требуют осторожного обращения. Это, безусловно, не поле для безудержной миссионерской деятельности, но нет причин, по которым медицинская миссия не могла бы быть размещена в Эр-Рияде, если эмир даст согласие. В Неджде есть два соперничающих дома — ибн Сауд и ибн Рашид, первый пробританский, а второй (до сих пор) протурецкий; эмир Сауд удерживал господство до войны и должен быть в состоянии сохранить его теперь, когда турецко-германское влияние осталось в прошлом. Он просвещенный, энергичный человек и был близким другом нашего доблестного «политика», покойного капитана Шекспира, который был убит там в начале войны во время стычки между двумя соперничающими домами. Вопрос о миссионерской деятельности в Неджде вполне мог бы быть представлен эмиру на рассмотрение по существу. Такая процедура может показаться слабой для законченного миссионера, но даже он побоялся бы держать птицу в чужом саду, даже в экономических целях, не посоветовавшись с владельцем. Куры и миссионеры полезны и даже желательны в подходящей среде, в противном случае они могут быть обузой.

Следующим по порядку в нашем путешествии является Хиджаз, откуда ислам начал свою миссию по преследованию экзотических верований и наций, пока его завоевательное продвижение не было решительно остановлено возрожденным христианством. На миссионерском жаргоне Аравию в целом называют «Гибралтаром фанатизма и гордости, который закрывает путь посланнику Христа», и надо признать, что Хиджаз до сих пор в некоторой степени оправдывал это описание. Даже в Джидде христиан до войны только терпели, и я счел целесообразным, исследуя ее запутанные базары, носить тарбуш, что заслужило мне уважительные приветствия, которые тогда оказывались турку. Коренные горожане Джидды — самая «подлая» группа мусульман, которую я когда-либо встречал — я использую этот эпитет в его американском смысле, как указывающий на смесь трусости и сварливости. Они пресмыкались перед турками, когда более храбрые арабы юга громили угнетателей в Асире и Йемене, но, подобно париям, были готовы наброситься на них, их женщин и детей, когда те сдались после доблестной борьбы, подавленные интенсивным обстрелом с моря. Иностранные мусульмане, проживающие в Джидде — особенно индийцы — неплохие люди, но над всем местом витает атмосфера нетерпимости, которая затрагивает даже гавань Джидды. Помню, в 1913 году я был в одном плавании с восемью сотнями паломников из Адена и южных портов Красного моря. Когда мы высаживали их у Джидды, пухлый и респектабельный аденский купец, которого я знал в лицо, но который не узнал меня в том обличье, в котором я тогда был, с восторженным упоением смотрел на выжженную солнцем Джидду, которая на фоне бесплодной страны за ней выглядела как несвежий свадебный торт на куче мусора. «Святая земля», — проворковал он. — «Благословенная земля, где свиньи и христиане не могут жить». Кстати, он очень хорошо зарабатывал на христианах и на самом деле перевозил свои вещи в саквояже из свиной кожи.

В то же время абсурдно, когда миссионеры утверждают о христианах в Джидде, что «даже те, кто умирает в городе, хоронятся на острове в море». Христианское кладбище находится к югу от города (нам пришлось выбивать оттуда турок шрапнелью во время боев), а единственный остров — это небольшой коралловый риф, едва достаточный для того, чтобы поддерживать руины неопределенного строения, когда-то использовавшегося для карантина. Никто не мог быть похоронен там без помощи динамита и холодного зубила. По-видимому, миссионерский отчет перепутал Джидду с меньшим портом паломников Янбу, где есть остров и песчаная коса с гробницей шейха и избранным кладбищем для некоторых привилегированных мусульман из семьи святого человека.

Самое худшее обвинение Джидде (да и Мекке, если уж на то пошло) предъявляют сами паломники, хотя кое-что из этого может быть преувеличено людьми, страдающими от вымогательств посредников-паломников.

Один благочестивый мусульман однажды заявил в моем присутствии, что посредники-паломники Джидды сами по себе достаточны, чтобы навлечь суд на это место, и это резкое мнение не лишено оснований. Даже непредвзятому взгляду путешествующего европейца они представляются классом вопиющих наглецов, наживающихся на искреннем рвении своих единоверцев и растрачивающих доходы на распутство. Я не раз был в одном плавании с бандой таких, и именно в море они отбрасывают те сдержанности, которые может наложить критический взгляд других мусульман. Будучи роскошными пассажирами первого класса, они слоняются по палубе в халатах из туссора, богатых шелках и модных жилетах, хотя из уважения к своим религиозным предрассудкам и христианским манерам за столом они обычно едят отдельно. После обеда они играют в шумный покер в салоне на бешеные ставки, избегая вето капитана с помощью изящно оформленных маленьких рыбок в полупрозрачных цветах, представляющих крупные деньги, и их они призывают время от времени «на удачу». Поскольку обычно стоит изнуряющая жара, западный виски с содовой и ароматная мастика Леванта очень заметны, и таким образом три самых серьезных запрета ислама сводятся на нет. Их главный недостаток, для широко мыслящего спортсмена, заключается в том, что им не хватает самообладания, какой бы ни была их удача. Я слышал, как неудачливый игрок оплакивал свои проигрыши криками раненого животного, и они еще более оскорбительны в качестве победителей.

В Мекке такие открытые нарушения исламского кодекса не допускаются, но есть и другие упущения, которые ни мусульманин, ни христианин не могут оправдать. Несправедливо и устарело цитировать обвинение Бертона в адрес мекканской морали, и у нас нет права судить город по его поведению вскоре после освобождения от турецкого ига, когда он, возможно, страдал от реакции после нервного напряжения; но, если только мнение большинства респектабельных мусульман не ошибочно, в управлении Меккой все еще есть много такого, что требует реформ. Жесткие меры, возможно, были необходимы вначале, но содержание частной тюрьмы, такой как Кабу, в том состоянии, в котором она находится, не может принести чести ни одному правителю, а то, что видные чиновники культивируют «соблазнительную походку» и даже практикуют ее во время тавафа или обхода священной Каабы, не поддается комментариям.

Также интеллектуальный уровень чиновничества низок, поскольку сирийцы с образованием и подготовкой, по-видимому, не привлекаются службой в Хиджазе надолго, а местные люди с положением и способностями, как говорят, были обойдены вниманием как потенциально опасные интриганы.

Можно разумно утверждать, что трудно импровизировать государственную службу на скорую руку, и позволительно ожидать лучшего положения дел теперь, когда военные условия уступают место новым. В то же время нет смысла закрывать глаза на тот факт, что реформа в Мекке необходима, если этот священный город должен гармонировать со своей высокой миссией как религиозный центр исламского мира, и это затрагивает наших многочисленных соотечественников-мусульман; в остальном внутренние дела Хиджаза нас не касаются.

Хиджаз в последнее время был очень заметен, и неосведомленное или предвзятое мнение развило тенденцию приписывать ему большую роль в аравийских и сирийских делах, чем та, которую он играл, может играть или должен поощряться играть. Его нетерпимый тон, по-видимому, был смягчен сотрудничеством с цивилизованными силами воинствующего христианства, но новое королевство должно значительно возродиться, прежде чем оно сможет справиться с более широкими обязанностями. Эмир Фейсал, без сомнения, просвещенный принц, но одна ласточка не делает весны, и хиджазские войска еще не выработали достаточного морального духа, чтобы доминировать и контролировать более грозную породу или чтобы им можно было доверить мир и благополучие более цивилизованного населения, особенно там, где есть большие немусульманские общины. Было сказано и написано много чепухи об их непобедимой боевой доблести. Они сопровождали Египетские экспедиционные силы примерно так же, как шакал, как говорят, сопровождает льва, с правом на его добычу, и их слабодушная возня с турецкой обороной за пределами Джидды была очевидна любому наблюдателю. Они такие, какими были с тех пор, как пылкий самоотверженный энтузиазм раннего ислама угас и оставил их с полутеплыми углями их расовой жадности, чтобы стать наследственными грабителями слабых, инстинктивно избегающими сомнительного боя. В партизанской войне, приправленной британскими офицерами, они проявили склонность использовать ситуацию, но они не могут выдержать наказания и не встретятся с его перспективой, если смогут этого избежать. Их собственные лидеры знали это достаточно хорошо, когда воздерживались от взятия Медины штурмом, так как бомбардировка была исключена, поскольку здания величайшей святости были бы неизбежно повреждены или разрушены.

Принц Фейсал в опубликованном интервью представителю прессы отказался от всех империалистических амбиций для Хиджаза, а лишь потребовал арабской независимости в том, что когда-то было Османской империей. Как только это будет обеспечено, новое королевство сможет посвятить свою энергию внутренним делам, и отличное впечатление, произведенное хиджазским принцем в Европе, должно быть благоприятным предзнаменованием будущего.

Миссионерский вопрос следует оставить на решение правящего дома; несправедливо обременять Хиджаз ненужными осложнениями, и позволять активную миссионерскую пропаганду в таком порту паломников, как Джидда, — значит напрашиваться на неприятности, не говоря уже о вопиющем нарушении религиозных чувств. Представьте себе чувства католиков, если бы предприимчивая мусульманская миссия была основана в Лурде. Тактичность и целесообразность так же необходимы в религиозных, как и в светских делах — по крайней мере, так учил нас святой Павел; но современный миссионер слишком склонен рассматривать эти качества в христианстве как неискренность, а их отсутствие в исламе — как фанатизм.

К югу от Хиджаза лежит та довольно расплывчатая область, известная как Асир. Для географических целей мы можем рассматривать ее как страну между двумя параллелями широты, проведенными через прибрежные города Лит и Лохейя, с Красным морем на западе и плохо определенной внутренней границей, сливающейся на востоке с пустынным плато Южного Неджда. Политически это та территория Западной Аравии между Хиджазом и Йеменом, в которой Идриси имеет больше контроля, чем кто-либо со времени его успешного восстания против турок за год или два до войны. По всей вероятности, ее северные районы с Литом отойдут к Хиджазу, а южные с Лохейей — к Идриси; но западной дипломатии было бы разумно оставить этим двум правителям возможность урегулировать это между собой и местным населением, особенно внутри страны, так как с племенными границами между полукочевыми и пастушескими народами не стоит играть интеллектуальным любителям. Также не следует поощрять миссионеров; Асир — не подходящее поле для их деятельности, и неприятности, которые они, вероятно, вызовут, несоизмеримы с тем добром, которое они могли бы сделать. Асирец — это курчавый фанатик с коротким темпераментом и серьезным нравом, склонный к игре на мечах и беспорядочному использованию огнестрельного оружия. Сомневаюсь, что он понял бы юмор миссионерской логики. Что касается самого Идриси, то он высокий, хорошо сложенный человек негроидной внешности (будучи мавританского и суданского происхождения) и проявил проницательность как администратор, хотя его операциям в войне не хватало «удара». Он очень ортодоксален, и, судя по тому, что я о нем знаю, я бы не сказал, что религиозная терпимость была его сильной стороной. Его столица находится в Саббии, в приморских предгорьях, с очень тяжелым климатом. Асир мог бы подойти натуралисту или исследователю, который мог бы приспособиться к своей среде и уважать местные предрассудки. Никто еще не входил в страну в любом из этих качеств, но, судя по тому, что мне рассказывали до войны умные турецкие офицеры, которые там воевали, я думаю, что птицы и мелкие млекопитающие окупили бы исследования, в то время как великая долина Давасир и другие географические проблемы внутри страны могли бы быть исследованы с выгодой под эгидой местных вождей. Все, что требуется, помимо необходимых научных знаний и арабского языка, — это определенное количество настойчивости и решимости, смешанных с разумным уважением к убеждениям других людей. Большинство аравийских экспедиций терпят неудачу из-за нехватки времени, затраченного на предварительные шаги. Я сам спотыкался на этом, но это было из-за ограничений отеческого правительства, а не из-за отсутствия терпения. Прежде чем я начал серьезные исследования в глубинке Адена, я провел год на прибрежной равнине, устанавливая контакт с людьми и осваивая диалект. Любой успех, который у меня мог быть в глубине страны, был обязан фундаменту, который я заложил в те ранние дни, и только когда аденские власти закрыли свою сферу влияния для исследований в целом и для меня в частности, мои экспедиции начали давать осечки, так как мне приходилось высаживаться в отдаленных местах вдоль побережья и спешить вглубь страны, прежде чем их опека могла натравить на меня племена. Тот, кто хочет исследовать Асир, должен сесть на почтовый пароход хедива из Суэца в Джидду и там показать свои верительные грамоты и объяснить свою цель консулу и местным властям. У Идриси там есть агент, и не должно быть трудно найти асирское доу, возвращающееся вдоль побережья в Гизан, который является портом для Саббии. Ему пришлось бы оставаться там, пока он не получил бы разрешение Идриси и эскорт, без которого его бы наверняка задержали. В любом случае, о таком предприятии не стоит задумываться, пока дела в Асире не утрясутся.

В собственно Йемене должно быть возможно снова путешествовать в определенных пределах, как только имам сможет прийти к пониманию с племенными вождями. Исследователю или натуралисту осталось не так много дел, если только он не отправится очень далеко вглубь страны к великой центральной пустыне, какой проект вряд ли будет поощряться местными властями. Однако существует возможное поле деятельности для минералога и старателя к востоку и юго-востоку от Саны, область, которая также содержит сабейские руины и надписи, представляющие интерес для археолога.

Северная граница Йемена в наши дни, можно сказать, тянется на северо-восток от Лохейи вглубь страны через высокогорную местность к пустынным границам Неджрана (когда-то христианская епархия). Ее восточная граница очень расплывчата, но можно сказать, что она примерно совпадает с 45-м меридианом долготы. На юге предел был четко определен Англо-турецкой пограничной комиссией 1902-5 годов вглубь страны от долины Бана, примерно в ста милях по карте к северу от Адена, до Баб-эль-Мандебского пролива.

В этих пределах две великие ветви ислама представлены в силе — ортодоксальные сунниты на прибрежной равнине и далеко в глубине страны вдоль нагорных пустынь, в то время как горцы среди высоких плодородных хребтов, разделяющих эти две области и образующих хребет страны, следуют шиитскому расколу, будучи зейдитами, которые из всех раскольнических сект наиболее близки к ортодоксальному исламу и рассматривают Мекку как свой центр паломничества. Чувства между этими двумя религиозными подразделениями можно сравнить с теми, что существуют между англиканами и католиками. Они иногда используют места поклонения друг друга — особенно высшие или правящие классы — и редко доходят до открытых ссор; когда это происходит, это обычно из-за политики, а не религии. В то же время, если вы, как христианский путешественник среди обеих сторон, хотите получить язвительное мнение о зейдите, вы получите его от ортодоксального жителя низин, и люди гор отвечают тем же с остротой и весом, ибо баланс религиозной культуры и положения на их стороне среди крупных горных центров; включая Сану, политическую столицу, где имам держит, или должен держать, свой двор как наследственный правитель духовный и светский. Этот церковный властитель поддерживал турок в невыразительной, но яркой манере во время войны до поворота событий против них, когда он сидел на заборе, пока его турецкая субсидия не прекратилась. Теперь он рассчитывает на западную дипломатию в целом и британское правительство в частности не только на продолжение, но и на увеличение этой субсидии, чтобы он мог действительно править в Йемене. Его отношение во всем естественно и, действительно, оправдано в интересах его самого и его династии; по крайней мере, западные политики не могут придираться к его мотивам; но что они должны выяснить, так это то, насколько он может соответствовать требованиям как правитель в Йемене и степень, в которой его следует поддерживать. Без значительной субсидии его административные полномочия (до сих пор не очень заметные) не уйдут далеко даже в высокогорье.

Миссионерам было разрешено въезжать в Йемен до войны, но они не обосновались там, даже на побережье. Некоторые из них поднимались вглубь страны и оставались там некоторое время, не подвергаясь преследованиям. Среднестатистический йеменец не фанатичен по темпераменту; в городских еврейских колониях больше фанатизма, чем во всей мусульманской сельской местности.